導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇描寫植物的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、難過(guò)的時(shí)候瞥一眼窗臺(tái)上你留下那盆植物，常常會(huì)覺得它像我一樣沒了愛情孤單無(wú)助。

3、風(fēng)，從來(lái)就沒有時(shí)間和紀(jì)律觀念，不知名的植物，扮演風(fēng)的另一面。

4、我在秋雨中，脫下穿過(guò)春天和夏天的綠色行裝，赤身的向著青天發(fā)出一聲咆哮。

5、我窗邊的樹呵，夜幕降臨時(shí)我把窗關(guān)閉；但永遠(yuǎn)不要拉上窗簾。

6、你像浮云一樣飄忽不定，你輕巧的葉舌高聲宣講的一切，并非一切都情理至深。

7、假如你窺見我在這屋中睡眠，你會(huì)看到我也曾猛烈地被激蕩，幾乎被暴風(fēng)席卷。

8、那天命運(yùn)出于它的兒戲，把我們兩個(gè)聯(lián)系在一起，你受的是外界氣候的影響，而我是內(nèi)心風(fēng)雨的蕩激。

9、站在驕陽(yáng)普照的稻田里，等待人們前來(lái)收集，治療一切的財(cái)富，然后將殘軀。

10、你像浮云一樣飄忽不定，你輕巧的葉舌高聲宣講的一切，并非一切都情理至深。

11、但樹呵，我曾見狂風(fēng)將你搖撼。

12、接受農(nóng)民的關(guān)愛，從播種到施肥，從除蟲到收割。

13、生命的過(guò)程簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，始終與牽掛或崇敬為伍。

14、還可以做開花結(jié)果的樹，以來(lái)自靈魂的真誠(chéng)，接受期待和祝福。

篇2

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；蓮；意象；內(nèi)涵

從《詩(shī)經(jīng)》中的“山有扶蘇、隰有荷華”、《楚辭》中“集芙蓉以為裳”，到曹植的《洛神賦》中“迫而察之,灼若芙蕖出綠波?！崩畎椎摹豆棚L(fēng)》中“美人出南國(guó)，灼灼芙蓉姿”，再到周敦頤的《愛蓮說(shuō)》，朱自清的《荷塘月色》……“蓮”意象貫穿了中國(guó)幾千年來(lái)的文學(xué)作品。在這樣一個(gè)文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河之中，“蓮”意象在文學(xué)作品中的內(nèi)涵不斷得到豐富。而“蓮”最早出現(xiàn)在文學(xué)作品里，則是在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》開啟了文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴。本文就《詩(shī)經(jīng)》中“荷”的內(nèi)涵展開探討，進(jìn)而發(fā)掘作為文學(xué)作品中“荷”意象的源頭的意蘊(yùn)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”

《詩(shī)經(jīng)》中提到“荷”的詩(shī)歌主要有三篇，分別是《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《陳風(fēng)·澤陂》。

《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將《萬(wàn)舞》。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭?！度f(wàn)舞》有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！?/p>

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”

《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕?！?/p>

從上面可以看出，這三篇都是表現(xiàn)愛情的詩(shī)歌，并且都是用“蓮”來(lái)比喻女性?！多掞L(fēng)·簡(jiǎn)兮》是一個(gè)女子贊美似愛的情歌。末章以“山有榛，隰有苓?！保ā败摺惫拧吧彙弊郑﹣?lái)起興?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》也是寫一位女子與愛人歡會(huì)時(shí)，向?qū)Ψ匠隽藨蛑o嘲笑的短歌。首章以“山有扶蘇，隰有荷華”來(lái)起興，“荷華”就是荷花?！蛾愶L(fēng)·澤陂》是一位男子追求愛人的歌，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”、“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興，蓮與蒲草并提。這三首詩(shī)中“蓮”均出現(xiàn)在表現(xiàn)愛情的詩(shī)歌中并非偶然，而是有其特殊內(nèi)涵的。

二、《詩(shī)經(jīng)》中“蓮”的象征內(nèi)涵

2.1荷花象征著女性，突出其美麗的特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》中花的種類繁多，以花喻女子的名句很多，比如：“有女同車，顏如舜華”、“桃之天天，灼灼其華”等。當(dāng)然，上面提到，荷花就是其中之一，《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中，“山有榛，隰有苓?！敝虚淮淼木褪悄行?，“苓”即“荷”，代表的就是女性。

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中，“隰有荷華”，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提到：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆?！焙蟠u(píng)論者也誤解此句的真正含義，皆以為鄭詩(shī)?！睹?shī)序》：“《山有扶蘇》，刺忽也。所美非美然?！雹僦祆鋵⑵涠椤啊痹?shī)。其實(shí)只要以客觀的眼光來(lái)看，這不過(guò)是一首清新的宛如民歌的情詩(shī)。這首詩(shī)中以植物起興，首句分別以“扶蘇”和“荷華”喻男性和女性，寫的是一位女子與情人約會(huì)時(shí)的歡快心情，與情人調(diào)笑的情景。

《陳風(fēng)·澤陂》中有“彼澤之陂，有蒲與荷?！薄捌选庇置跋闫选薄Ｉ跍\水處，葉子可做扇?！昂伞?、“茼”和“菡萏”均為蓮的別稱。其中，“茼”特指蓮蓬?！捌选焙汀昂伞蓖瑸樗参?，在水中相伴而生，交相輝映。此詩(shī)是一首發(fā)生在水邊的戀歌。聞一多以為這是一首“女詞”，以女性的口吻詠唱的情歌，以“蒲”和“荷”來(lái)比喻男女雙方。《鄭箋》中認(rèn)為：“蒲以喻說(shuō)男之性，荷以喻說(shuō)女之容體也”。②荷花作為女性的象征首先是源于它的外形特征，“夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！雹圻@里以荷之外貌和女性外貌做比。從《爾雅》對(duì)“蓮"的描述中可以了解到先民對(duì)荷花的各個(gè)部分區(qū)分很細(xì)，與審美觀念密不可分，荷花的花冠碩大而美，高高挺立于水面之上，猶如一位亭亭玉立的女子。在《詩(shī)經(jīng)》很多的篇章里流露著先民的女子之美：高大、豐腴、艷麗。在以描繪美人而著稱的《碩人》中有“碩人其頎”，《澤陂》中有“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”的詩(shī)句，均以“碩”來(lái)形容人的美麗。可見，先民對(duì)美人的判斷來(lái)源于其外形的碩大，充滿了生命的活力。

由上可見，“荷”首先代表的就是女性，突出了女性美麗的特點(diǎn)。

2.2《詩(shī)經(jīng)》中“荷”的生殖崇拜內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的開端，是富有人民性的文學(xué)遺產(chǎn)，有大量詩(shī)歌描寫了古代先民對(duì)愛情和幸福的大膽追求，把愛情生活與優(yōu)美的自然環(huán)境或勞動(dòng)生活結(jié)合起來(lái)，感情真摯樸實(shí)、生動(dòng)活潑。所以，《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的內(nèi)容和情感的民間性與真實(shí)性是我們探討“蓮”意象生殖崇拜意義的重要前提。

2.2.1“蓮”象征著男女情愛

上面提到過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象都出現(xiàn)在表現(xiàn)男女愛情的詩(shī)歌之中。都是以“蓮”來(lái)起興?！芭d”是《詩(shī)經(jīng)》三大表現(xiàn)手法之一，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳·關(guān)雎注》），實(shí)際是“象思維”的一種顯現(xiàn)，屬于聯(lián)想法，借著鳥獸花草、風(fēng)霜雨雪、日月星辰等自然之物來(lái)興和抒發(fā)作者內(nèi)心的情感。更為重要的一點(diǎn)在于，創(chuàng)作者對(duì)興之物即意象的選擇不是隨心所欲、一時(shí)性起的，而是選擇那些與托興之物的特點(diǎn)有相似性和相關(guān)性的意象。如《周南·關(guān)雎》借鳴春求偶、相依相戀的水鳥起興，表達(dá)了君子對(duì)“伊人”的愛慕思戀，欲與之相思相守的熱烈情懷；《齊風(fēng)·敝笱》以“敝笱”即破舊的漁網(wǎng)象征沒有的女性等。所以，《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象不約而同地出現(xiàn)在愛情詩(shī)當(dāng)中，表明了“蓮”與男女情愛有必然的聯(lián)系。

2.2.2“蓮”象征女陰

對(duì)于“蓮”象征女陰，其實(shí)在很多民俗事象中很明顯的體現(xiàn)出來(lái)。像比如“魚戲蓮”的剪紙畫等。

另外，《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中的起興句式幾乎沒有相同的，唯有“山有，隰有”這種句型共出現(xiàn)了5次：《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中的“山有榛，隰有苓”；《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中的“山有扶蘇，隰有荷華”；《唐風(fēng)·山有樞》中的“山有樞，隰有榆”；《秦風(fēng)·車鄰》中的“阪有漆，隰有栗”；《秦風(fēng)·晨風(fēng)》中的“山有苞櫟，隰有六駮”。令人驚奇的是，“山有，隰有”均出現(xiàn)在表現(xiàn)男女情愛的詩(shī)歌當(dāng)中，《詩(shī)經(jīng)譯注》對(duì)此解釋為“一般是以‘山有’喻男，‘隰有’喻女”④。選擇“山”與“隰”作為區(qū)分男女兩性的意象，這并非偶然，而是古人原始思維中生殖崇拜的體現(xiàn)。正如黑格爾所說(shuō)：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。”⑤男女交合是人生而有之的本能，也是人類生長(zhǎng)繁衍的重要手段，特別在生產(chǎn)力低下的上古時(shí)期，人口的繁衍意義非凡，因此產(chǎn)生了對(duì)生殖的極度崇拜。生殖崇拜不是某一民族、某一地區(qū)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象，它遍及世界各地。黑格爾說(shuō)：“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的?！雹捱@種崇拜直接體現(xiàn)在對(duì)生殖器官的敬仰和崇拜上。在原始先民心中，男女兩性的本質(zhì)區(qū)別就在于生殖器的差異，從當(dāng)今生物學(xué)的角度分析，這種說(shuō)法也是正確的。在世界各地都有古人留下的生殖崇拜的圖騰，外形酷似男女的生殖器官。于是，一些有特別形狀的動(dòng)物、植物被先民用來(lái)作為男根、女陰的象征。由于地域環(huán)境的差異，用來(lái)作為生殖象征的植物也不一樣。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，生殖崇拜也必然存在，加上“象思維”的影響，我國(guó)先民總是以外在事物為參照來(lái)認(rèn)識(shí)自己的身體，用特征或功能相似的自然之物指代身體的某些器官。比如，我國(guó)先民常以花喻女陰，瓜喻子宮，除了兩者形狀相似之外，在先民眼里，植物的春華秋實(shí)還蘊(yùn)涵著生生不息的生殖繁衍意義。以花卉象征女陰，表達(dá)了先民們祈求女性能像花卉一樣果實(shí)累累的樸素心愿。所以，以上五首詩(shī)歌同時(shí)選取“山”和“隰”比喻男和女，包含著生殖崇拜的意義。況且，“山”的突起之狀與男性生殖器外形相似，“隰”為“低濕的洼地”，其凹陷之形與女性相似，這些足以證明以“山”和“隰”作為生殖崇拜象征物是合情合理的。由此推之，“山有”的賓語(yǔ)部分，如“榛”、“扶蘇”、“樞”、“苞櫟”等樹木同樣象征的是男性生殖器官，同理“隰有”的賓語(yǔ)部分，如“荷花”、“苓”，理所應(yīng)當(dāng)是女陰的象征了。

2.3“荷”象征了女性的陰柔特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)以植物喻人時(shí)多是成對(duì)出現(xiàn)，如上面提到的《山有扶蘇》中的句式“山有，隰有”，上句喻男性，下旬喻女性，成對(duì)出現(xiàn)使用。上面提到的這種句式也可以從另一個(gè)角度來(lái)理解，即“陰陽(yáng)”的角度?！对?shī)經(jīng)》中常常以具有陽(yáng)剛意味的植物來(lái)喻男性，以陰柔的植物來(lái)喻女性。女性在愛情中是以柔美、較弱的形象出現(xiàn)，一陽(yáng)剛、一陰柔，形成鮮明對(duì)比。這種成對(duì)的出現(xiàn)的意象體現(xiàn)著先秦時(shí)代“陰陽(yáng)"理論。在《易經(jīng)》和相傳產(chǎn)于伏羲時(shí)代的八卦圖都是以陰陽(yáng)兩種符號(hào)代表萬(wàn)物，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相對(duì)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印薄扒莱赡?，坤道成女，乾知大始，坤作成物”。先秦時(shí)期的文學(xué)和哲學(xué)在《詩(shī)經(jīng)》得到了契合，先人的哲學(xué)思維以文學(xué)的形式得到了體現(xiàn)。假如我們把《山有扶蘇》和《澤陂》中的對(duì)稱句子以《易經(jīng)》中陰陽(yáng)兩種符號(hào)來(lái)抽象化，那么“山有扶蘇，隰有荷華”，“山有嶠松，隰有游龍”，“有蒲有荷”，“有蒲有茼”，“有蒲菡萏"做為比興的句子都是以“—”和“——”的形式交替出現(xiàn)，在形式和象征上都和《周易》陰陽(yáng)理論吻合。這種產(chǎn)生于上古的樸素辨證思維作為一種集體記憶保留下來(lái)。所以說(shuō)“荷”代表了女性陰柔的特點(diǎn)。

三、“清水出芙蓉”的自然表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》中雖然是以簡(jiǎn)單的形式，用植物來(lái)象征男性和女性，但是并不影響著詩(shī)的意境傳達(dá)。這與“荷花”“清水出芙蓉”的特征不謀而合。

《山有扶蘇》和《澤陂》中的荷花沒有形體、顏色、姿態(tài)的描寫，甚至僅僅是名稱的羅列，和魏晉以后詩(shī)歌中對(duì)事物的繁縟描寫相比近于簡(jiǎn)單。很多人將這種方式的產(chǎn)生僅僅歸為先民語(yǔ)言的匱乏和思維的原始，沒有足夠的詞語(yǔ)去描繪自己看到的景色。這種說(shuō)法不無(wú)道理，但是這種簡(jiǎn)單卻也自有特點(diǎn)，簡(jiǎn)單的形式所蘊(yùn)含的詩(shī)意往往是含蓄婉曲的。繁縟是精雕細(xì)刻的工筆之作，這種簡(jiǎn)單卻是一種寫意的白描。兩種方式都各有自己的意境。

一種美的意境未必一定需要修飾。在《人間詞話》中王國(guó)維認(rèn)為馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》深得唐人絕句妙境，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下”兩句歷來(lái)被人稱頌，僅是十種景物的排列，除了最后“西下”兩字之外，全無(wú)修飾之詞語(yǔ)。與其說(shuō)深得唐人絕句之妙境，還不如說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》神韻相通。在“山有扶蘇，隰有荷華"這樣的景色描寫中不著一字，而水邊美景，荷花嬌艷，荷花與扶蘇、蒲的相映成趣，如在眼前。

《詩(shī)經(jīng)》中荷花之美盡在它的“自然”之美?！肚f子》中有這樣一段話：

孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉?”老聃曰：“不然。夫水之于溝也，無(wú)為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何惰焉！”

——《莊子·外篇田子方》

篇3

阿赫瑪托娃的詩(shī)歌以抒情性和小說(shuō)性著稱，她以女性角度抒寫愛情，表現(xiàn)隱秘的內(nèi)心活動(dòng)和心理沖突；又以深沉的筆觸關(guān)懷家國(guó)命運(yùn)，表現(xiàn)一個(gè)愛國(guó)詩(shī)人的氣節(jié)與高貴。她的作品有從普希金延續(xù)下來(lái)的經(jīng)典性優(yōu)雅，也蘊(yùn)含了源自她本人戲劇化的人生激情。阿赫瑪托娃的詩(shī)歌總是帶著某種“氣味”，這種“氣味”來(lái)自海邊的“冰牡蠣”，來(lái)自椴樹的清香，來(lái)自濃郁的黑咖啡，也來(lái)自熱騰騰的鮮血……這些各式各樣的“氣味”描寫使她詩(shī)歌洋溢著一縷獨(dú)特的味道，鮮明而深刻。

嗅覺溝通視覺、聽覺、觸覺，表現(xiàn)作者對(duì)外物豐富而獨(dú)特的感受，抒寫復(fù)雜微妙的情愫。讀過(guò)《靜靜的頓河》的人，都難以忘記肖洛霍夫筆下頓河岸邊彌漫的潮腐氣息和大草原上散發(fā)出的青草、野花和泥土的濃烈氣味；讀?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》的人，也一定會(huì)隨著班吉以不可思議的嗅覺能力嗅到凱蒂身上那股“樹的香味”，感受到“衣服在空中飄動(dòng)的氣味”乃至“‘死’的氣味”。正如普魯斯特所描述的：“……氣味和滋味卻會(huì)在形銷之后長(zhǎng)期存在，即使人亡物毀，久遠(yuǎn)的往事了無(wú)陳跡，唯獨(dú)氣味和滋味雖說(shuō)更脆弱卻更有生命力……”阿赫瑪托娃的詩(shī)作起源于俄羅斯小說(shuō)，而不是起源于詩(shī)歌。她是在注目于心理小說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展了自己那尖銳而又獨(dú)特的詩(shī)歌形式的。在阿赫瑪托娃的詩(shī)歌中，那種“更脆弱卻更有生命力”的氣味時(shí)常飄動(dòng)在行行詩(shī)句之中，有女性的芬芳，也有生活的苦澀。

百合花的清香與干泥煤的焦糊味

關(guān)于阿赫瑪托娃的早期詩(shī)歌，蘇聯(lián)著名評(píng)論家阿?帕甫洛夫斯基有過(guò)很好的論述，他認(rèn)為，“脆弱的阿赫瑪托娃”的詩(shī)句深處，存在著“驚惶”和“恐懼”，它們拉大了個(gè)人愛情事件的外延，使它抵達(dá)了具有共同意義的悲劇性。在這個(gè)時(shí)期，阿赫瑪托娃詩(shī)歌中的“氣味”主要來(lái)自大自然，特別是各種植物花草。這些氣味的描寫，尤其體現(xiàn)了她詩(shī)歌中的女性氣質(zhì)，使她以女性獨(dú)特的嗅覺來(lái)展現(xiàn)內(nèi)心世界和外部現(xiàn)實(shí)――愛情、婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)和生活。 阿赫瑪托娃

阿赫瑪托娃早期詩(shī)歌以愛情詩(shī)著稱，詩(shī)句自然彌漫著愛情的“氣味”，它既甜美又致幻“。從它們帶露的顫抖的花瓣/我飲下一杯香氣彌漫的酒，又幸福又平靜。（”《“我摘下好看芬芳的百合花……”》，1904年），百合花美麗芬芳“，我”被這花一樣的人所蠱惑，心懷希翼又畏縮、痛苦，花露是充滿香氣的酒，使“我”沉醉，然而幸福和平靜卻只是幻覺而已，因?yàn)檫@香氣彌漫的酒是掩蓋現(xiàn)實(shí)的霧瘴。“我柔韌的身體如此輕盈又勻稱，/發(fā)綹的芬芳令人陶醉?！保ā段視?huì)愛》，1906年）詩(shī)人愛上了彼得堡大學(xué)東方系的學(xué)生格林尼謝夫-庫(kù)圖佐夫，迫不及待地向其姐夫袒露心聲，希望當(dāng)時(shí)任教于該大學(xué)的姐夫可以從中牽線。不論在現(xiàn)實(shí)中，還是詩(shī)歌里，阿赫瑪托娃都是這樣的敢愛敢恨，她為愛而勇往直前，這樣的毛遂自薦恰恰體現(xiàn)了這個(gè)少女對(duì)愛情的期盼和執(zhí)著?！?輕漾著百合花的陣陣清香，/和你那一串串樸直的話語(yǔ)（”《也還是那嗓音，也還是那目光》，1909年）與情人樹下低語(yǔ)，互訴衷情，百合花的清香陣陣襲來(lái)，那種內(nèi)心的安謐和甜蜜無(wú)以言表。少女情懷總是詩(shī)，阿赫瑪托娃是多情的，曾經(jīng)的愛情受挫并不能磨滅她對(duì)真愛的期盼和渴望，這種對(duì)愛的執(zhí)著追尋，貫穿了她的一生。

愛情雖美妙，但阿赫瑪托娃的婚姻大體不幸。在著名詩(shī)人古米廖夫長(zhǎng)達(dá)六年的追求后，1910年，阿赫瑪托娃終于與其結(jié)婚。對(duì)阿赫瑪托娃來(lái)說(shuō)，婚姻只是走向不幸的開始。在她婚后寫過(guò)的眾多詩(shī)歌中，總是飄浮著孤寂、沉悶的氣息。“房門兒半開半掩/椴樹吹送著清香……”（《房門兒半開半掩》，1911年），“死濱藜樹那溫?zé)岬臍庀?也越來(lái)越濃郁?！保ā抖谈琛罚?911年），“露天下，清淡的風(fēng)徐來(lái)/帶著春的清新和蕩漾?！保ā堆凵襁t疑地祈求著寬恕》，1912年）“田野上立著嘎吱響的大門，/彌漫面包的香味，還有憂愁?！保ā赌憧芍馈?，1913年）這些氣味的描寫或是烘托與丈夫的離愁別緒，或是用象征不幸的濱藜表現(xiàn)“慌亂的內(nèi)心情緒”，或是與因丈夫不知蹤跡而倦怠惆悵的心境形成鮮明對(duì)比，或是用凄涼的詩(shī)行表現(xiàn)婚后寂寞、孤獨(dú)的內(nèi)心世界。在此期間，阿赫瑪托娃也描寫過(guò)一些與情人幽會(huì)的場(chǎng)景：“盤子里盛著冰凍的牡蠣，/散發(fā)著大海新鮮刺鼻的氣息?！保ā饵S昏》，1913年）“汽油與丁香混合的氣味，高度警覺的安謐……”（《閑游》，1913年）不管怎樣，這些氣味已不像少女時(shí)期的那樣輕快和美妙，反而變得沉重又憂郁，這可能是一個(gè)人因生活的改變而必經(jīng)的變化，但也是一個(gè)詩(shī)人敏銳觸角的轉(zhuǎn)向。在阿赫瑪托娃的筆下，草木有情，它們一邊是她心聲的發(fā)言人，一邊是她孤獨(dú)的伴侶。

“一戰(zhàn)”的來(lái)臨，使整個(gè)世界變了個(gè)氣味?！暗教幎际墙购秲海闹軄?lái)/干泥煤在沼澤地燃燒”（《一九一四年七月》，1914年），“焦糊味兒”預(yù)示著不幸的來(lái)臨，這不僅是阿赫瑪托娃個(gè)人的不幸，還是整個(gè)俄國(guó)動(dòng)蕩不安的序曲?！坝捎谏忠黄蠡?，/飄散出刺柏的甜味。/大兵在孩子們頭上，/村子里寡婦在哭泣。”（《由于森林一片大火》，1914年）提起革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，就讓人聯(lián)想到痛苦和硝煙，然而詩(shī)人卻聞到了樹林里飄來(lái)的刺柏的“甜味”，這是多么地諷刺，又是多么地真實(shí)，安穩(wěn)的生活像燒焦的刺柏一樣，隨著“甜味”遠(yuǎn)去了。從這個(gè)時(shí)候開始，阿赫瑪托娃開始關(guān)注周圍的社會(huì)生活。

雖然面臨著生活的困苦和政治上的威懾，作為一個(gè)才華橫溢的詩(shī)人和極富魅力的女性，阿赫瑪托娃身邊依然簇?fù)碇芏嗯笥押蛺勰秸?，她?zèng)給這些人的詩(shī)歌同樣充滿了各式各樣的氣味。“濃郁的黑咖啡散出來(lái)的柔和香氣，/……還有朋友最初的目光，無(wú)力可懼?！保ā顿?zèng)盧里耶》，1917年）“城外那從未有過(guò)的森林，/白天里飄出櫻桃樹的芳香。”（《“一切都被洗劫一空……”――致娜塔麗婭?雷科娃》，1921年）“有如烏鴉繞著飛，嗅到/熱騰騰、香噴噴的鮮血……”（1921年于古米廖夫去世后）“蕁麻的芬芳，比玫瑰更加濃郁。”（《贈(zèng)普寧》，1922年）“黑咖啡的柔和香氣”是溫暖人心的友情，“蕁麻的芬芳”是愛人帶來(lái)的喜悅和甜蜜，“櫻桃的香氣”是詩(shī)人對(duì)美好明天的希冀，鮮血的味道則是對(duì)曾經(jīng)的丈夫古米廖夫（1917年阿赫瑪托娃與古米廖夫離婚）無(wú)辜遇難的悲痛和懷念。對(duì)阿赫瑪托娃來(lái)說(shuō)，似乎每一種感情都可以用氣味來(lái)詮釋，而生活中的每一件事、每一次觸動(dòng)，都被她以氣味命名。

煙霧和詩(shī)歌嗆人的味道

20世紀(jì)30年代開始，阿赫瑪托娃的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了后期。由不諳世事到歷經(jīng)滄桑，隨著閱歷的增長(zhǎng)，苦難的磨練，阿赫瑪托娃的嗅覺也在發(fā)生著變化。此時(shí)的“氣味”不再單純，它們已無(wú)法輕飄飄地飛上藍(lán)天，其質(zhì)量沉重到只能在鼻尖浮動(dòng)，叫人無(wú)法回避，聞之使人心悸，使人動(dòng)容，使人回腸百轉(zhuǎn)。 阿赫瑪托娃

阿赫瑪托娃的不幸并不止步于愛情和婚姻，還來(lái)自艱難的時(shí)事。這個(gè)時(shí)期她生活上的不幸繼續(xù)上演，與普寧夫妻畸形的相處模式終于使她無(wú)法忍受，她輾轉(zhuǎn)寄居在朋友家，經(jīng)濟(jì)上捉襟見肘，朋友和兒子列夫相繼被捕，然而生活的艱辛并沒有使阿赫瑪托娃妥協(xié)“。野蜂蜜散發(fā)著自由的氣息，……木犀草散發(fā)著水汽，/愛情則有蘋果的芬香。/可我們?cè)缇椭溃?血只能有血腥氣……（”《“野蜂蜜聞起來(lái)像自由……”》，1933年）這首詩(shī)寫于大恐怖逼近她的家庭和朋友之前，自由的氣息，木犀草和蘋果的芬芳，血腥氣，這些不同氣味之間的對(duì)比表現(xiàn)出了阿赫瑪托娃的不滿和憤慨，對(duì)人民不幸的同情“。去自由的集中營(yíng)，/去聞爛透的板鋪上的腐尸味――”（《地理學(xué)小識(shí)――致奧西姆?曼德爾施塔姆》，1937年）“它是――蜜蜂，它是――三葉草香……”（《關(guān)于詩(shī)歌――致弗拉基米爾?納爾布特》，1940年）現(xiàn)實(shí)的丑惡落到詩(shī)行上，印上了惡臭和焦油味，相比之下，純潔而美妙的詩(shī)歌就是蜜蜂和三葉草香，狂熱又憂郁。

時(shí)間的齒輪不斷向前，阿赫瑪托娃在戰(zhàn)爭(zhēng)和生活的逼迫下，離開了一個(gè)又一個(gè)家園，卻為每一個(gè)生活過(guò)的地方，賦予了它們不同的味道。雖然記憶久遠(yuǎn)，故人不再，那縷若有似無(wú)、牽動(dòng)心弦的氣息不滅?！疤一ㄩ_了，紫羅蘭的香氣/比什么都芬芳?！保ā段疫h(yuǎn)離列寧格勒……》，1942―1944于塔什干）“四月里，彌漫著腐草和泥土的氣息，/還有那初吻……”（《獻(xiàn)給普希金城》，1945年）“以及彼得堡的夜。黃昏時(shí)分，彌漫著/包廂里的那種窒悶與甜蜜的氣息?！保ā对?shī)三首》，1960年）“海底的沙礫白得勝過(guò)鉛粉，/空氣比葡萄酒還要醉人?！保ā峨m說(shuō)不是故鄉(xiāng)》，1964年）“但空氣被它們的芬芳所點(diǎn)燃，/白色的冬天雙膝下跪，”（《在威堡》，1964.9.25）塔什干的紫羅蘭香氣，皇村霉菌和泥土相混雜的氣息，彼得堡包廂里的醇厚氣味，葉甫帕托利亞比葡萄酒還要醉人的空氣，威堡的芬芳……這些氣味留在了阿赫瑪托娃的腦海里，也留在了她的詩(shī)句中。以至于多年后的我們讀到這些詩(shī)句時(shí)，仍能感受到撲面而來(lái)的紫羅蘭的香氣，泥土的氣息和醉人的海風(fēng)，更能感受到阿赫瑪托娃一直以來(lái)的“故土情結(jié)”。

在后期，思考、回憶以及對(duì)人生的感慨之種種，也成為阿赫瑪托娃詩(shī)歌中的重要部分，她也透過(guò)氣味來(lái)表達(dá)。如：“煙霧的氣息恰似芬芳的安息香，/……在芬芳的祭香冰涼的的波濤中，”（《三個(gè)秋天》，1943年）這是詩(shī)人對(duì)人生的總結(jié)，三個(gè)秋天就是人生的三個(gè)階段，年輕時(shí)像芬芳的安息香，濕潤(rùn)、明亮、色彩繽紛；年老時(shí)就仿佛置身于芬芳的祭香冰涼的的波濤中，“悲劇謝幕”，第三個(gè)秋天已是死亡?！肮P尖吱吱響，許多稿紙上/散發(fā)著謝苗諾夫練兵場(chǎng)上的氣息。”（《北方哀歌》，1945年）“帶給你們的只是腐爛的氣息，/煙霧和詩(shī)歌嗆人的味道，”（《野薔薇花開》，1961年）筵席已過(guò)半，人生如戲，即將散場(chǎng)，阿赫瑪托娃憶起往昔，有憤懣，有惋惜，也有自省。在《沒有主人公的敘事詩(shī)》中，戰(zhàn)前恐怖、炮火轟炸以及之后流亡的種種，都被詩(shī)人以氣味記錄下來(lái)：“煙霧在屋頂跳起了踢踏舞，/丁香花散發(fā)著墓穴的氣息。”“廣場(chǎng)上彌漫著香水的氣味，/龍騎兵少尉手握一卷詩(shī)歌，”“流亡那苦澀的空氣――/就像摻雜了毒藥的酒?！币环N氣味可能代表一種歷史，每一個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的氣味，以區(qū)別于其他時(shí)期，而深深刻在阿赫瑪托娃腦中的時(shí)代，或許就是罌粟、丁香、煙霧，練兵場(chǎng)、香水、苦澀相互交織的時(shí)代，它們共同組成了一種獨(dú)特的氣味，鮮明而凝重。

定格氣味的女詩(shī)人

阿赫瑪托娃在日記中曾寫過(guò)這樣的話：“我大約兩歲就開始記事了……巴甫洛夫斯克車站的氣味。我終生注定要記著它們，一如又聾又啞的盲人……你不會(huì)相信自己的眼睛，當(dāng)你在彼得堡的樓梯間總是聞到燒咖啡的氣味?！掠陼r(shí)四輪輕便馬車被淋濕的皮革發(fā)出一股氣味?！卑⒑宅斖型迣?duì)氣味的關(guān)注從幼年就開始了，并且一直在進(jìn)行。正是因?yàn)樘焐哂羞@樣細(xì)致入微的觀察力和感受力，才使得她的詩(shī)歌有了不同的氣味；也因?yàn)樗脑?shī)歌源于小說(shuō)，源于內(nèi)心，為了充分自然地表現(xiàn)詩(shī)人情感，適當(dāng)?shù)男嵊X渲染是十分必要的；更因?yàn)樗S沛的感情，對(duì)身邊的人、事、物，對(duì)腳下的花草，呼嘯的海浪，以及生活過(guò)的土地都飽含深情，在詩(shī)歌中自然而然地為它們帶上了屬于各自的獨(dú)特氣味。阿赫瑪托娃的詩(shī)歌語(yǔ)言是異常敏銳的，這些詩(shī)灌注于進(jìn)入她視野里的一切。這世界具體可感的實(shí)體，它確切的物質(zhì)外形、顏色、氣味、線條和日常生活的斷斷續(xù)續(xù)的話語(yǔ)――所有這些不僅可貴地進(jìn)入了詩(shī)行，而且也構(gòu)成了詩(shī)的本身存在，并賦予了詩(shī)篇以生活氣息和生命力。

篇4

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村烏托邦 村莊 麥子 月亮 少女 野花

20世紀(jì)60年代，海子出生于中國(guó)安徽一個(gè)貧窮的農(nóng)村，當(dāng)他15歲考入北大，來(lái)到北京這座多元文化與思想激烈碰撞的城市的時(shí)候，80年代的中國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)翻天覆地的社會(huì)變革，經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，也正實(shí)行對(duì)外開放政策。體制的轉(zhuǎn)換，帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“根基被斬?cái)嗟膫€(gè)人只能是一個(gè)無(wú)家可歸的文化漂泊者。”[1]從安徽農(nóng)村來(lái)到北京昌平的海子，他深切地感受到自己身在都市、身在異鄉(xiāng)的漂泊感，他認(rèn)為“（昌平的）柿子樹下/不是我的家”（《昌平柿子樹》）。海子雖然曾經(jīng)認(rèn)為：“關(guān)于鄉(xiāng)村，他至少可以寫作15年?！盵2]11然而，當(dāng)他在北京這座大城市讀書幾年，等再次返回家鄉(xiāng)時(shí)，家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)狀況“給他帶來(lái)了巨大的荒蕪之感”，而他“完全變成了一個(gè)陌生人”。這也就是說(shuō)，當(dāng)海子從城市歸來(lái)的時(shí)候，他眼前的現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)土，已然和他記憶中、想象中的鄉(xiāng)土有了明顯的區(qū)別，于是，海子變成了一個(gè)介于城鄉(xiāng)之間的漂泊者。因了兒時(shí)的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷與體驗(yàn)，也為了給現(xiàn)實(shí)中的自己尋找精神上的歸宿，海子用村莊、麥子、河流、少女、野花等意象編織出一個(gè)樸素、美麗的鄉(xiāng)村烏托邦。

海子在他的詩(shī)歌文論《詩(shī)學(xué)：一份提綱》中寫下：“在這一首詩(shī)《土地》里，我要說(shuō)的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊無(wú)依的靈魂必須尋找一種代替品――那就是欲望，膚淺的欲望。大地本身恢宏的生命力只能用欲望來(lái)代替和指稱，可見我們已經(jīng)喪失了多少東西。” [2]1038“喪失土地”亦可看做是“喪失精神家園”，從此人們的靈魂漂泊無(wú)依，這是工業(yè)化浪潮席卷而來(lái)所造成的不可避免的事情，技術(shù)把人從大地分離開來(lái)，將人驅(qū)逐出靈魂之鄉(xiāng)。海子敏銳地看到了這一點(diǎn)，并將這種回歸精神之鄉(xiāng)的愿望用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。他在組詩(shī)《詩(shī)人葉賽寧》之七中，表達(dá)了深切的還鄉(xiāng)之念：

我要還家

我要轉(zhuǎn)回故鄉(xiāng)，頭上插滿鮮花

我要在故鄉(xiāng)的天空下

沉默寡言或大聲談吐

我要頭上插滿故鄉(xiāng)的鮮花

返鄉(xiāng)之于海子，并非僅僅是回到現(xiàn)實(shí)中的家鄉(xiāng)安慶，更是回到精神之鄉(xiāng)，回到以耕躬為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)烏托邦之中。海子返鄉(xiāng)的愿望是如此強(qiáng)烈，并在《莫扎特在中說(shuō)》繼續(xù)寫下：

當(dāng)我沒有希望

坐在一束麥子上回家

請(qǐng)整理好我那零亂的骨頭

放入那暗紅色的小木柜，帶回他

像帶回你們富裕的嫁妝

“海子的抒情詩(shī)寫作在相當(dāng)大的程度上具有‘農(nóng)耕式慶典’的文化意味，體現(xiàn)了海子深深眷戀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化情懷”。[3]那么，在海子的詩(shī)歌中，那個(gè)由村莊、麥子、月亮、少女、野花等所構(gòu)筑的代表了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村世界，究竟是怎樣的呢？這就需要我們從他的詩(shī)歌文本中尋找蹤跡，予以探討。

一、村莊

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，千百年來(lái)，子民們勤勤懇懇，日出而作，日落而息。在農(nóng)耕文明時(shí)代，村莊是人類的主要棲息地和居住集散地，是其中最有代表性的物質(zhì)載體和文化符號(hào)。海子生于清貧的農(nóng)家，自小在農(nóng)村長(zhǎng)大，對(duì)村莊懷有極其深厚而敏銳的詩(shī)意情感。在城市里，人們不斷擴(kuò)張的物質(zhì)欲望，與之對(duì)應(yīng)著的是繁華背后暗涌的浮躁。而村莊雖然貧瘠、荒涼，詩(shī)人卻從中看到了至高無(wú)上的美麗，充滿了寧?kù)o的詩(shī)意。

“星日郎朗/野花的村莊/湖水蕩漾/野花/生下詩(shī)人”（《詩(shī)人葉賽寧》），于是，猶如寫下一個(gè)童話般，詩(shī)人誕生了。這是詩(shī)人寫給葉賽寧的獻(xiàn)詩(shī)，也是對(duì)自己的描寫?！澳慵抑衅婆f的門，遮住的貧窮很美”（《給母親》），“故鄉(xiāng)的小木屋/筷子/一缸清水”（《新娘》），面對(duì)家鄉(xiāng)破舊的門，家徒四壁的清貧，詩(shī)人有吃有喝，分別以筷子和一缸清水來(lái)點(diǎn)出，而這已經(jīng)足夠。這份美麗，這種詩(shī)意關(guān)照，也只有像詩(shī)人這樣在鄉(xiāng)村中長(zhǎng)大的孩子才能體會(huì)得出來(lái)。“五谷豐盛的村莊/廢棄果園的村莊”（《北斗七星，七座村莊》），“蘆花層中/村莊是一只白色的船”（《村莊》）。這是豐盈的、飽滿的、詩(shī)意的村莊；“風(fēng)吹炊煙/果園就在我的身旁靜靜叫喊/雙手勞動(dòng)/慰藉心靈”（《重建家園》），這是村莊的寧?kù)o、祥和與靈性所帶給詩(shī)人的激情狂想，村莊仿佛有了生命一般。

村莊，在五谷豐盛的村莊，我安頓下來(lái)

我順手摸到的東西越少越好！

珍惜黃昏的村莊，珍惜雨水的村莊

萬(wàn)里無(wú)云如同我永恒的悲傷

――《村莊》

村莊是如此美麗，但并非真的如詩(shī)中所寫是“五谷豐盛”，現(xiàn)實(shí)中的村莊更多了一些貧瘠、荒涼，“豐收后荒涼的大地/黑夜從你內(nèi)部上升”（《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)》），而這個(gè)所謂的“五谷豐盛”其實(shí)是詩(shī)人對(duì)農(nóng)耕社會(huì)里自給自足狀態(tài)的一種詩(shī)意想象和滿足。當(dāng)詩(shī)人失去愛情、心情悲傷的時(shí)候，村莊在詩(shī)人眼中就變成了“高地的村莊/又小又貧窮”（《雨》），這種骨子里流淌著愛、表面上說(shuō)恨的孩子氣的表達(dá)，似乎是在跟“村莊母親”撒嬌，訴說(shuō)自己心中的委屈，一種童真童趣滲透在深深的悲傷中。

二、麥子

“民以食為天”，人們?yōu)榱司S系基本的生存，除了有一個(gè)棲身之所，最重要的就是吃了。在工業(yè)化進(jìn)程的反觀下，海子找到了農(nóng)耕民族那潛意識(shí)深處留痕最深的性命攸關(guān)的“糧食”，麥子無(wú)疑是糧食里最有典型性的代表之一。葦岸說(shuō)：“麥子是土地上最優(yōu)美、最典雅、最令人動(dòng)情的莊稼?！盵4]那能夠維持生命的存在，保證人類代代繁衍昌盛，促進(jìn)生命茁壯成長(zhǎng)的麥子，在海子詩(shī)意心靈的投射下，似乎具有了神性光彩?？催@一首極有神性意味、溫情脈脈的《麥地》：

吃麥子長(zhǎng)大的

在月亮下端著大碗

碗內(nèi)的月亮

和麥子

一直沒有聲響

“存在的澄明”所蘊(yùn)藉的詩(shī)意由“端著大碗”這一動(dòng)作直接呈現(xiàn)出來(lái)?！霸铝料?連夜種麥的父親/身上像流動(dòng)金子”，是詩(shī)人以詩(shī)意筆法虛寫了勞動(dòng)場(chǎng)面；詩(shī)歌末尾，一句“健康的麥地/健康的麥子/養(yǎng)我性命的麥子”，則是從內(nèi)心驀然發(fā)出的呼喊，是詩(shī)人激越情感的不能自已。在《春天，十個(gè)海子》里，詩(shī)人寫道：“那里的谷物高高堆起，遮住了窗戶/它們一半用于一家六口人的嘴，吃和胃/一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己繁殖。”其中，“谷物高高堆起”是詩(shī)人對(duì)饑餓想象所做的強(qiáng)烈回應(yīng)。嘴巴和胃、躬耕勞作、繁衍后代，都與糧食、與五谷密切相關(guān)，沒有糧食，就沒有一切。而糧食的事情，正是大地上的事情，是生命存在的事情，也是人類繁衍的事情。

除了上面的《麥地》，還有《熟了麥子》、《五月的麥地》、《麥地與詩(shī)人》等等。詩(shī)人要在麥地里，與志同道合的兄弟們一起狂歡，“背誦各自的詩(shī)歌/要在麥地里擁抱”；詩(shī)人寫下麥地的輝煌、壯觀，“在青麥地上跑著/雪和太陽(yáng)的光芒”，并由此反觀到自身的渺小，“詩(shī)人，你無(wú)力償還/麥地和光芒的情誼”，并將麥地的輝煌、壯觀進(jìn)一步指向終極存在：太陽(yáng)！其無(wú)法償還的深情厚誼，來(lái)自麥地，更來(lái)自太陽(yáng)，“你無(wú)力償還，一顆放射光芒的星辰/在你頭頂寂寞燃燒”，在這輝煌與終極面前，海子的心有著圣教徒般的虔誠(chéng)。但是，詩(shī)人畢竟不是庸庸碌碌之輩，在終極面前，表達(dá)完虔誠(chéng)后，接著據(jù)理力爭(zhēng)，告訴麥地“我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷”，“你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空”，這是詩(shī)人據(jù)以自己對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，對(duì)自己所向往的詩(shī)歌事業(yè)所做的努力的一種自信與肯定。這些詩(shī)歌中的麥子或糧食的意象，是海子對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是他敏銳眼光的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，從此以后，開啟了中國(guó)詩(shī)人們書寫麥子的篇章。

三、月亮

如果說(shuō)麥子意象是海子對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特貢獻(xiàn)，那么月亮在中國(guó)文學(xué)中則是一個(gè)相當(dāng)經(jīng)典的傳統(tǒng)意象。在中國(guó)古典詩(shī)詞里，月亮的意象被詩(shī)人們反復(fù)書寫著。詩(shī)人們不僅描寫了月色之美，更多的則是寄托了他們各自微妙的情思、情懷。

“在歌頌麥地時(shí)，我要歌頌月亮”（《麥地》），海子筆下的月亮，一掃中國(guó)古典詩(shī)人的憂郁。他以入世的心態(tài)、詩(shī)意的筆觸寫下了月亮的美麗。如《月光》：“今夜美麗的月光 你看多好！/照著月光/飲水和鹽的馬/和聲音//今夜美麗的月光 你看多美麗/羊群中 生命和死亡寧?kù)o的聲音/我在傾聽！/這是一只大地和水的歌謠，月光！” 詩(shī)人在反復(fù)的吟唱中，仿佛融化在這美麗月色中了。美麗月光下，是生命靜靜地生長(zhǎng)，靜靜地安享與靜靜地死亡，而詩(shī)人則靜靜地傾聽著、觀察著、體味著。在《詩(shī)人葉賽寧》中，“故鄉(xiāng)的夜晚醉倒在地/在藍(lán)色的月光下/飛翔的是我/感覺到心臟，一顆光芒四射的星辰”， 月亮成了詩(shī)人醉倒故鄉(xiāng)的時(shí)間維度上的背景，它同故鄉(xiāng)的野花、云、少女、玉米、麥苗和白楊等共同打造了一個(gè)鄉(xiāng)村詩(shī)人情真意切的鄉(xiāng)土情思。而《麥地》，則直接書寫了月亮下的勞動(dòng)場(chǎng)景，“月亮下/連夜種麥的父親/身上像流動(dòng)金子”，“看麥子時(shí)我睡在地里/月亮照我如照一口井/家鄉(xiāng)的風(fēng)/家鄉(xiāng)的云/收聚翅膀/睡在我的雙肩”， 月光下勞動(dòng)的父親和在麥地中休息的我，都呈現(xiàn)了一種神圣的意味和氛圍，而這種意味的獲得和氛圍的營(yíng)造，是以月光為背景的。“這時(shí)正當(dāng)月光普照大地。我們各自領(lǐng)著/尼羅河、巴比倫或黃河/的孩子 在河流兩岸/在群蜂飛舞的島嶼或平原/洗了手/準(zhǔn)備吃飯”， 詩(shī)人將故鄉(xiāng)的月亮和麥地?cái)U(kuò)大、上升到整個(gè)人類的月亮和麥地，勤勞的人類同在一個(gè)月亮的普照之下。這是一個(gè)多么樸素、美好的心愿。月亮在詩(shī)人筆下熠熠生輝，重新煥發(fā)光彩。它普照著家鄉(xiāng)的大地，沐浴著生活于其間的人，是家鄉(xiāng)的美景，也是背景性的存在。它是鄉(xiāng)村烏托邦的一個(gè)重要組成元素。

四、少女

篇5

新課程的實(shí)施為校本課程的開發(fā)帶來(lái)了生機(jī)與活力。在新課改背景下如何將各學(xué)科與綜合實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，開發(fā)校內(nèi)外課程資源，加強(qiáng)課程內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)、科技發(fā)展與學(xué)生生活的聯(lián)系；如何通過(guò)課程資源的整合利用，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探索發(fā)現(xiàn)、交流合作，最終確保課程目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，是我們面臨和思考的主要問(wèn)題。

校本課程《校園植物文化》以植物為載體開展系列活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生走近植物，積極挖掘植物所蘊(yùn)涵的豐富的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造性運(yùn)用植物文化育人，通過(guò)感知植物、詩(shī)詞吟誦、現(xiàn)代散文賞析、文化品讀、雅聞趣事、歌詠植物等研究性學(xué)習(xí)，構(gòu)建以自主探索為基礎(chǔ)，合作學(xué)習(xí)為主體的開放的學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)在認(rèn)知、情感以及行為等方面的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)人文情懷、提高藝術(shù)修養(yǎng)、豐富生活情趣。

校本課程《校園植物文化》由生物和語(yǔ)文兩部分組成。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)分為四節(jié)，通過(guò)組織學(xué)生閱讀與校園植物相關(guān)的文章，學(xué)生可以了解和認(rèn)識(shí)植物與人類的關(guān)系；配合生物學(xué)課程調(diào)查校園植物資源；探究植物各種生命現(xiàn)象及規(guī)律；培養(yǎng)觀察方法,寫好植物觀察日記；背誦相關(guān)的詩(shī)文積淀人文素養(yǎng)；閱讀名家散文，豐富情感。所有這些活動(dòng)都會(huì)最終為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

編排語(yǔ)文閱讀第一節(jié)“物競(jìng)天擇·人與自然”,特別在賈祖璋的《葵與向日葵》之后安排了“綜合性學(xué)習(xí)自然科學(xué)小論文”，在這篇關(guān)于生物學(xué)分類知識(shí)的科學(xué)小論文后面,安排學(xué)寫自然科學(xué)小論文有它的合理性,指導(dǎo)高中學(xué)生撰寫自然科學(xué)小論文富有重要意義。從寫作教學(xué)目的看，我們培養(yǎng)的高中學(xué)生,將來(lái)絕大多數(shù)都要去從事生產(chǎn)勞動(dòng)和科技工作，指導(dǎo)他們撰寫自然科學(xué)小論文，可以為他們將來(lái)的科技寫作打下堅(jiān)實(shí)的荃礎(chǔ),使他們終身受益。撰寫自然科學(xué)小論文,一般都要建立在自然學(xué)科的科學(xué)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵉乜茖W(xué)考察活動(dòng)的基礎(chǔ)上,是一個(gè)使中學(xué)生對(duì)科學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深刻化和條理化的過(guò)程，中學(xué)生如果要對(duì)自己接觸的自然科學(xué)中的某些事物現(xiàn)象、問(wèn)題或某個(gè)專題，進(jìn)行比較深入廣泛的探索研究，并加以論述，寫成科學(xué)小論文，以揭示其特征、意義及規(guī)律，這種科學(xué)小論文的學(xué)習(xí)非常必要。它是培養(yǎng)青少年創(chuàng)造能力的有效手段。因此,從跨學(xué)科教育學(xué)的角度看，學(xué)生撰寫自然科學(xué)小論文，無(wú)論對(duì)自然學(xué)科的學(xué)習(xí)，還是對(duì)寫作學(xué)科的學(xué)習(xí)，都有著極其深刻的意義和不可低估的價(jià)值。

詩(shī)歌是語(yǔ)言和文學(xué)的精華，而每一個(gè)青年心中原本都有詩(shī)意的人生向往，只是被壓抑在教育體制的凍土下。屈原所謂“秉德無(wú)私,參天地兮”,杜甫所謂“雨露之所濡,甘苦齊結(jié)實(shí)”,李白所謂“萬(wàn)物興歇皆自然”。他們“大天而思之”,對(duì)于天地的博愛無(wú)私,自然的規(guī)律性,以及人在自然界中的地位都有極好的形容。詩(shī)人親近自然,不論鳥獸蟲魚、花草樹木、日月山川,風(fēng)雨雷電,都能觸發(fā)他們的靈感,引起許多關(guān)于宇宙、人生的思考,品讀詩(shī)詞就是讓高雅的詩(shī)歌貼近我們普通人的生活，納入我們必經(jīng)的人生歷程之中。當(dāng)詩(shī)歌對(duì)我們顯得親近，我們的心靈就會(huì)比較自然地感受并萌發(fā)詩(shī)意。因此第二節(jié)編排了詩(shī)詞品讀以及“綜合性學(xué)習(xí)解意象品詩(shī)歌作詩(shī)詞”。

詩(shī)歌鑒賞是高中語(yǔ)文教學(xué)和高考語(yǔ)文輔導(dǎo)以及培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的重點(diǎn)。以花草樹木植物為象征表達(dá)人的思想感情，是各民族語(yǔ)言文化中的一種共同現(xiàn)象。人們?cè)谛蕾p花草樹木外在美的同時(shí)，也賦予了它們某種特定的意義。文人學(xué)士通過(guò)詠詩(shī)賦詞，把他們內(nèi)心的感情和審美情趣寄托于大自然的花草之中，這些形象從外界移入詩(shī)中時(shí)，為詩(shī)人的思想感情所點(diǎn)染、浸潤(rùn)，傳達(dá)著一種感化、教育的力量,因此詩(shī)人都非常重視創(chuàng)造意象。意象在詩(shī)歌中有著舉足輕重的作用，絕大多數(shù)詩(shī)歌就是通過(guò)意象來(lái)詮釋作品的哲理，通過(guò)意象來(lái)破解作品的寓意，通過(guò)意象來(lái)鑒賞作品的意境，通過(guò)意象來(lái)與作者進(jìn)行藝術(shù)、美學(xué)、心靈與精神的交流。在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中，分析意象,就是分析文學(xué)物象中所蘊(yùn)合的意義,正如艾略特所說(shuō):“表情達(dá)義的唯一方式,便是找出‘意象’,即一組物象,一個(gè)情境,一連串事件,這些訴諸感官經(jīng)驗(yàn)的外在意象出現(xiàn)時(shí),該特別情意便馬上給喚引出來(lái)。”鑒賞詩(shī)歌的意象，就是要讓學(xué)生將自己所接觸到的詩(shī)歌中的意象分門別類地作梳理。通過(guò)查找有關(guān)意象的資料，用簡(jiǎn)明文字概述意象的寓意。

散文這種體裁，精粹警辟，形式自由，能夠比較迅速地反映生活。寫植物的散文在情物關(guān)系的處理上，常常是托物抒情、融情于景、移物就情，就是將物擬人化，賦予物以人的精神、品格、性情、風(fēng)貌；或通過(guò)有聲有色的景物描寫，把情完全融合在寫景的文字中；或把物拉過(guò)來(lái)，賦予人的情感。作者常常在字里行間流露出他的或喜、或憂、或悲、或思的情感，通過(guò)情感傾向的宣泄表達(dá)出文章的主旨。因此需要學(xué)會(huì)在閱讀過(guò)程中由體味作者的情感進(jìn)而準(zhǔn)確理解和把握文章的主旨。

語(yǔ)文第三節(jié)散文品讀之后安排了以“植物與文化”為主題的各類活動(dòng)。植物歷來(lái)就蘊(yùn)含著豐富的象征意義，尤其是中國(guó)園林植物在配置上更是受歷代山水畫哲學(xué)思想的影響，在植物的選擇上十分重視品格，注重色、香、用。不僅僅是為綠化，而且要能入畫，意境上求深遠(yuǎn)、含蓄、內(nèi)秀。植物象征意義的形成受多方面因素影響：一個(gè)是傳統(tǒng)文化，一個(gè)是生活習(xí)俗。以花草樹木為象征，表達(dá)人的思想感情，是各民族語(yǔ)言文化中的一種共同現(xiàn)象。古老的中華大地和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明孕育了以松、梅、竹、菊和牡丹為代表的植物文化，而西方人以玫瑰、百合和櫟樹為代表的植物文化則是古希臘、羅馬文化和西方宗教文化影響的結(jié)果。漢民族注重以花木喻人，西方人注重以花代言，這是漢英植物文化最重要的區(qū)別。漢民族以花木喻人，關(guān)注的是花木的內(nèi)在氣韻與人之精神品質(zhì)的聯(lián)系。西方人也以花木喻人，但著意的主要是植物的外部特征與人之外貌的聯(lián)系。

篇6

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代 古詩(shī)詞 環(huán)保思想

中國(guó)素有“詩(shī)國(guó)”之稱，在這悠久廣裹的詩(shī)的國(guó)度里，古詩(shī)詞的環(huán)境色彩多姿多彩:“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的塞上風(fēng)光；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原風(fēng)情；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的江南情調(diào)；“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的北國(guó)冬景……古往今來(lái)，詩(shī)人們身臨這千差萬(wàn)別的自然地理和人文地理環(huán)境，激發(fā)靈感，創(chuàng)作詩(shī)篇，寫出了無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)詞佳作也寫出了他們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。在人類社會(huì)高度發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日漸突出的今天，回顧我國(guó)古代詩(shī)歌在環(huán)境保護(hù)方面的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)我們今天的環(huán)境保護(hù)有很好的借鑒作用。

一、水土流失

黃河，中國(guó)的母親河。她見證了中華民族偉大的文明歷史?？墒乔匾郧八⒉稽S，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期河水是澄清的，當(dāng)時(shí)黃河的名字叫“河”或者“河水”?！对?shī)經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》這樣寫道：

坎坎伐檀兮/置之河之干兮/河水清且漣猗……

坎坎伐輻兮/置之河之側(cè)兮/河水清且直猗……

坎坎伐輪兮/置之河之漘兮/河水清且淪猗……

一唱三疊，水清如許!

在其他詩(shī)篇中，也有描寫河水可以照出風(fēng)物的倒影等的詩(shī)句，可見，“黃河之水”當(dāng)時(shí)還不是黃色的。

那么，河水是什么時(shí)候變黃的呢? 早在春秋時(shí)期，已有詩(shī)文記載河水不清了，鄭國(guó)的子駟就引《逸周詩(shī)》說(shuō)：“ 俟河之清，人壽幾何！”可見那時(shí)黃河水已相當(dāng)渾濁了。漢朝中期治水名人張戎更是有：“河水重濁，號(hào)為一石水而六斗泥”，這是在漢早期沒有人說(shuō)過(guò)的現(xiàn)象?！包S河”之名也正是從此時(shí)見諸史書的。這之后對(duì)黃河之“黃”的描寫也越來(lái)越多了，劉禹錫的“九曲黃河萬(wàn)里沙”可見一斑，孟郊的《泛黃河》中也有“誰(shuí)開昆侖源？流出混沌河”，這些都說(shuō)明唐朝時(shí)黃河含沙量有增無(wú)減。這之后又有宋代王安石《黃河》：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”，歐陽(yáng)修的《黃河八韻寄呈梅圣俞》：“河水激箭險(xiǎn)，誰(shuí)言航葦游。堅(jiān)冰馳馬渡，伏浪卷沙流”，清代查慎行的《渡黃河》：“地勢(shì)豁中州，黃河掌上流。岸低沙易涸，天遠(yuǎn)樹全浮”可見歷史上的黃河水基本都是黃的。

炎黃子孫如滔滔黃河之水在不同的領(lǐng)域引領(lǐng)著時(shí)代潮流，也以不同的方式訴說(shuō)著黃河昔日的榮光，影響著中華文明的歷史進(jìn)程。而今，卻成為一條懸河，危機(jī)著子孫的發(fā)展，對(duì)其的治理刻不容緩。

二、沙塵暴

沙塵暴從來(lái)源上看，屬于自然現(xiàn)象，但是當(dāng)人類活動(dòng)強(qiáng)烈，引起地表干旱及植被退化時(shí)，會(huì)加劇沙塵暴的發(fā)生幾率。從古代的詩(shī)詞歌賦中，尤其在以邊塞生活經(jīng)歷為背景的詩(shī)歌中，我們能找到不同歷史時(shí)期人們對(duì)沙塵暴的真實(shí)體驗(yàn)。

《詩(shī)經(jīng)?匪風(fēng)》是有沙塵暴含義的最古老的詩(shī)作。

匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風(fēng)飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰(shuí)能亨魚，溉之釜鬵。誰(shuí)將西歸？懷之好音。

風(fēng)之大，使得思夫之情更顯情切！

蔡文姬的《胡笳十八拍》“云山萬(wàn)重兮歸路遐，疾風(fēng)千里兮楊塵沙”，描述了朔風(fēng)揚(yáng)沙的情景。這一階段的詩(shī)歌中記述沙塵暴場(chǎng)景的非常多，如 “風(fēng)飚揚(yáng)塵起，白日忽已冥”（王粲《雜詩(shī)》）；“ 悲風(fēng)鳴樹端，不睹白日景”（陸機(jī)《苦寒行》）；“千里黃云白日曛”（高適《別董大》）等等，意思基本上都是說(shuō)大風(fēng)刮起后，沙塵飛揚(yáng)，遮避天日。后來(lái)的詩(shī)歌進(jìn)了一步，對(duì)沙塵暴帶來(lái)的其他影響有更多的闡述，北朝的王褒的《飲馬長(zhǎng)城窟》寫到“塵飛連陣聚，沙平騎跡多?；杌枸廑嬖?，耿耿霧中河。塵沙塞下暗，風(fēng)月隴頭寒。轉(zhuǎn)蓬隨馬足，飛霜落劍端?！贬瘏⒌摹蹲唏R川行奉送出師西征》一詩(shī)中寫到“君不見，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”。元代的薩都剌《上京即事五首》寫到“卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。紫塞風(fēng)高弓力強(qiáng)，王孫走馬獵沙場(chǎng)。” 田藝蘅 《塞下曲》：“黑風(fēng)卷沙平太行，轅門列戟飛秋霜”等，都說(shuō)明沙塵或沙塵暴天氣現(xiàn)象古來(lái)有之。

而今，上帝拋沙的那只手越來(lái)越快，沙塵暴的發(fā)生頻次和強(qiáng)度也越來(lái)越多，不得不引起警惕。

三、動(dòng)植物保護(hù)

我國(guó)古代具有豐富的動(dòng)物保護(hù)思想。早在西周時(shí)期，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要性已有初步認(rèn)識(shí)。傳說(shuō)，周文王曾告誡兒子武王對(duì)大自然不要進(jìn)行過(guò)度的開發(fā)，要按自然規(guī)律合理使用。他說(shuō)：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚瞥之長(zhǎng)；不糜不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)?！碑?dāng)時(shí)人們還認(rèn)識(shí)到保護(hù)山野藪澤是國(guó)富民強(qiáng)的保證?！睹献?梁惠王上》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始?！睂?dòng)植物保護(hù)上升到稱王稱霸的地步。

辛棄疾在《西江月》寫道“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片?！绷攘葞拙?，即把枝頭的鵲兒、鳴唱的知了以及稻田里的青蛙描述得鮮活而又靈動(dòng)，讓人真切地感受到了大自然萬(wàn)物共生的和諧與活力。白居易在《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”的詩(shī)句亦十分活潑新鮮。寫出了了人類與自然界生靈萬(wàn)物和諧相處的意識(shí)。同時(shí)提倡保護(hù)野生動(dòng)物的態(tài)度和觀念。王建在《寄舊山僧》中“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚”的詩(shī)句就鮮明地褒揚(yáng)了憐愛動(dòng)物、救助生命的行為。他的另一詩(shī)作《題金家竹溪》中所說(shuō)的“山頭鹿下長(zhǎng)驚犬，池面魚行不怕人”，提及的也是如何調(diào)整人與野生動(dòng)物關(guān)系的問(wèn)題。

從大自然中走出來(lái)的人類，始終是自然連環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，揮刀濫伐林木，讓山川，使生靈無(wú)棲身之處，最后禍患必落到人們自己身上，愛護(hù)他們吧！

四、生態(tài)破壞

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代，先賢哲人關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境和自然資源的論述是寶貴的精神財(cái)富，充滿了對(duì)自然的看法和自然環(huán)境的關(guān)懷，也警示世人要順應(yīng)自然，尊重自然，保護(hù)自然，與自然保持和諧。

從 “二個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”到“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，無(wú)不體現(xiàn)了良好和諧的生態(tài)環(huán)境。從歌春的杜甫《春夜喜雨》，到頌夏的蘇軾《望湖樓醉書》等從詠秋的馬致遠(yuǎn)《秋思》等，到嘆冬的柳宗元《江雪》，使我們對(duì)自然界的和諧生態(tài)產(chǎn)生感知，喚起了對(duì)大自然的熱愛之情。從“君不見，黃河之水天上來(lái)”的壯觀，到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的嬌滴，從“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐窦s，到“風(fēng)蕭蕭易水寒”的悲壯等。大自然，美不勝收。

然而生態(tài)環(huán)境惡化?！翱萏倮蠘涔诺牢黠L(fēng)”是生態(tài)蕭條，一片肅然的體現(xiàn)?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”則表達(dá)作者對(duì)生存環(huán)境的百般憂慮?！包S河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！闭鎸?shí)的描述了玉門關(guān)外春風(fēng)不渡，環(huán)境惡劣的情形?！冻啾谫x》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”等記錄了擅長(zhǎng)火攻的葛諸亮多少次縱火造成的生態(tài)破壞。

嗚呼，能不保護(hù)環(huán)境！

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然、與自然保持和諧這些樸素的生態(tài)思想歷久彌珍，在千百年來(lái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)中起著積極的先導(dǎo)作用。以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。我們只有一個(gè)地球，為了我們的子孫后代有良好的生存環(huán)境！讓我們行動(dòng)起來(lái)，共同創(chuàng)建美好家園！

參考文獻(xiàn)：

[1]《詩(shī)經(jīng)譯注》 當(dāng)代文學(xué)出版社

篇7

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 小學(xué)語(yǔ)文 策略

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）01-0188-01

在文學(xué)中，詩(shī)歌以其獨(dú)特的韻味深得大家喜愛，不管是古典詩(shī)詞還是現(xiàn)代詩(shī)歌，都有自己獨(dú)特的韻律和創(chuàng)作技巧，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要通過(guò)各種策略幫助學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)歌之美。讓學(xué)生從誦讀詩(shī)歌開始，逐步領(lǐng)悟詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧，嘗試創(chuàng)作詩(shī)歌。

1 誦讀詩(shī)歌，體味韻律

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師在教授詩(shī)歌的時(shí)候往往采用朗讀、背誦的方式，教學(xué)方式較為固定，學(xué)生往往會(huì)感到厭煩，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可以針對(duì)小學(xué)生的特點(diǎn)采用多媒體課件，游戲等方法來(lái)幫助學(xué)生誦讀詩(shī)歌，體味詩(shī)歌的韻律。

教師可以將詩(shī)歌的內(nèi)容、意境用圖片或影像展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生一邊看圖一邊朗誦，在背誦詩(shī)歌的時(shí)候教師也可以先用圖片來(lái)幫助學(xué)生記憶，然后慢慢地撤掉圖片，讓學(xué)生獨(dú)立背誦。例如在學(xué)習(xí)《鋤禾》《憫農(nóng)》的時(shí)候，就可以展示農(nóng)民在陽(yáng)光下耕作的圖片，而在學(xué)習(xí)《春曉》的時(shí)候也可以用滿地落花的動(dòng)畫來(lái)加深學(xué)生的印象。

除了用多媒體課件以外，教師還可以用小游戲來(lái)幫助學(xué)生誦讀詩(shī)歌，可以是直接在游戲中用詩(shī)歌來(lái)代替原本的童謠，例如在玩丟手絹的時(shí)候用《春雨》來(lái)代替原來(lái)的兒歌，還可以將詩(shī)歌和游戲融為一體，如在學(xué)習(xí)《讓我們蕩起雙槳》的時(shí)候，教師可以和學(xué)生一起玩模擬劃船的游戲，讓小朋友們一個(gè)個(gè)搭著肩膀排隊(duì)，模擬在船上，第一個(gè)小朋友一邊做劃船的動(dòng)作一邊和大家一起朗誦詩(shī)歌，隨著劃船動(dòng)作的加快，朗誦詩(shī)歌的速度也要加快，看看誰(shuí)先跟不上步伐，跟不上朗誦的節(jié)奏。

通過(guò)這樣的方法一方面能夠讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生濃厚的興趣，而另一方面也可以通過(guò)在游戲中有節(jié)奏地誦讀來(lái)讓學(xué)生感悟詩(shī)歌的韻律，自然而然地對(duì)押韻的方法有所了解，體會(huì)到詩(shī)歌獨(dú)特的韻律美和節(jié)奏美。

2 咬文嚼字，感受魅力

教師除了要幫助學(xué)生讀通詩(shī)歌，背誦詩(shī)歌以外，還要幫助學(xué)生理解詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中是如何斟酌字句的，通過(guò)咬文嚼字的方法可以讓學(xué)生更加深入地了解詩(shī)歌的美。

在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的時(shí)候，詩(shī)歌中的對(duì)偶現(xiàn)象是很常見的，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能無(wú)法理解其抽象的定義，這時(shí)候教師就可以用更直接的方式來(lái)幫助學(xué)生理解什么叫做對(duì)偶，例如在學(xué)習(xí)《憫農(nóng)》的時(shí)候，教師可以先在黑板上寫出上句“春種一粒粟”，然后讓學(xué)生一字一字地嘗試自己對(duì)出下句了，如教師可以提問(wèn)“春天種下種子，那么和它對(duì)應(yīng)的什么時(shí)候該收獲了呢？”“‘一’表示數(shù)量很少，那么什么數(shù)字表示數(shù)量很多呢？”通過(guò)這樣解謎游戲一樣的活動(dòng)能夠幫助學(xué)生更好地理解什么叫做對(duì)偶，它的特點(diǎn)是什么。

另外，教師還可以讓學(xué)生通過(guò)小組討論的方法來(lái)感受一下詩(shī)人是如何推敲詞句，使用最精準(zhǔn)的字眼，寫出最生動(dòng)的形象的。例如在學(xué)習(xí)《山行》的時(shí)候，教師就可以讓學(xué)生分組討論“霜葉紅于二月花”中的“霜葉”對(duì)于準(zhǔn)確地描述作者看到的場(chǎng)景有什么好處，為什么不用“楓葉”、“紅葉”這樣的詞語(yǔ)，而偏偏要用“霜葉”呢？這樣的思考有助于學(xué)生更加明白如何斟酌詞句。

通過(guò)這樣深層次的理解之后，學(xué)生將會(huì)對(duì)對(duì)偶等詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧有一個(gè)深入的了解，同時(shí)也能夠更好地理解要如何寫作詩(shī)歌。

3 品詩(shī)論詞，意味深長(zhǎng)

要更好地理解詩(shī)歌，就要更好地理解詩(shī)歌深層次的韻味和意境，教師可以指導(dǎo)學(xué)生從誦讀詩(shī)歌中感受到詩(shī)歌中隱含的思想，了解其中所體現(xiàn)的思想情操。

在學(xué)習(xí)《七律》的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生從“逶迤”、“磅礴”等字眼中想象壯觀的場(chǎng)景，必要的時(shí)候可以配合讓學(xué)生觀看祖國(guó)山川的圖片或影像資料，對(duì)其有真切的感受。另外，教師還可以讓學(xué)生分析從“萬(wàn)水千山只等閑”中的“只”和“更喜岷山千里雪”中的“更”等詞中是否能夠感受到作者的革命樂(lè)觀主義精神等，讓學(xué)生更加深入地了解詩(shī)歌的深層次內(nèi)涵。

為了促進(jìn)學(xué)生的深入理解，教師還可以讓學(xué)生嘗試將詩(shī)歌中的內(nèi)容和意境用小品的形式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)親身演繹的方法也能夠讓他們更加深刻地理解詩(shī)歌中的韻味。例如，在學(xué)習(xí)《小兒垂釣》這一首詩(shī)的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生嘗試扮演小兒，表演“側(cè)錯(cuò)莓苔草隱身”是什么樣子的，讓另一個(gè)同學(xué)表演“路人借問(wèn)”的動(dòng)作，看扮演小兒的學(xué)生用怎樣的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)“怕得魚驚不應(yīng)人”的場(chǎng)景。

詩(shī)歌博大精深，短短的詞句往往蘊(yùn)含著深深的意蘊(yùn)，教師要通過(guò)各種方法強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓他們能夠更深入地理解詩(shī)歌之中的意境美。

4 牛刀小試，嘗試創(chuàng)作

由于小學(xué)生的年齡較低，所以要寫出符合格律的詩(shī)歌可能難度較大，所以教師可以讓學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)寫作在節(jié)奏、韻律方面相對(duì)比較寬松的現(xiàn)代詩(shī)歌，又或者是嘗試寫打油詩(shī)，降低了詩(shī)歌創(chuàng)作的難度，再讓學(xué)生嘗試寫作，可以進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)作興趣。教師可以在學(xué)生參加了課余活動(dòng)之后讓他們嘗試用詩(shī)歌來(lái)寫出自己心中所想，

例如在秋游參觀了植物園之后，教師可以讓學(xué)生回憶植物園中萬(wàn)紫千紅的場(chǎng)景，回憶同學(xué)們一起游玩時(shí)候的歡樂(lè)氣氛，然后嘗試用簡(jiǎn)單的詩(shī)句來(lái)描寫出來(lái)。學(xué)生的創(chuàng)作可能會(huì)比較青澀，在用詞方面可能不太準(zhǔn)確，在這方面教師要以鼓勵(lì)為主，必要的時(shí)候可以將部分詩(shī)歌拿出來(lái)，在課堂上進(jìn)行討論，讓同學(xué)們集思廣益，說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)歌要如何煉字，要如何修改能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用。詩(shī)歌創(chuàng)作不是一蹴而就的，教師要循序漸進(jìn)地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，例如讓學(xué)生們嘗試每周一詩(shī)，每周嘗試創(chuàng)作一首詩(shī)歌，并且將自己的詩(shī)歌朗誦出來(lái)，和自己的同學(xué)、父母分享收獲。水滴石穿，只要功夫深，學(xué)生的詩(shī)歌創(chuàng)作能力必然會(huì)得到不小的進(jìn)步的。

篇8

杜甫（712～770），字子美，又稱杜少陵、杜拾遺、杜工部。京兆杜陵人（位于今陜西西安西南）。712年2月12日，杜甫生于河南鞏縣。他曾任左拾遺，后被貶為華州習(xí)功參軍；公元759年，杜甫棄官入蜀，定居成都；公元770年，杜甫卒于湖南岳陽(yáng)，時(shí)年59歲。杜甫一生共創(chuàng)作詩(shī)歌近3000首，今存1400多首，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。1962年，杜甫被列為世界文化名人。

不為良相，則為良醫(yī)

杜甫生長(zhǎng)在“奉儒守官”并有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭中，十三世祖杜預(yù)是西晉名將，祖父杜審言是武則天時(shí)期的著名詩(shī)人，做過(guò)膳部員外郎；父親杜閑曾任兗州司馬和奉天縣令。

杜甫幼年聰慧，七歲便開始學(xué)詩(shī)，十五歲“出游翰墨場(chǎng)”時(shí)，他的詩(shī)文已經(jīng)引起洛陽(yáng)名士的重視。

自古詩(shī)辭歌賦常以醫(yī)藥為吟誦對(duì)象，它們豐富了文學(xué)的創(chuàng)作，唐詩(shī)也不例外。

杜甫的詩(shī)歌在唐詩(shī)中占有舉足輕重的地位。在流傳下來(lái)的杜甫的1400多首詩(shī)歌中，涉及可用于醫(yī)藥研究的就達(dá)90余首之多。這跟整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境是分不開的，經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)達(dá)必然帶動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。此時(shí)期的藥物學(xué)較以前有較大進(jìn)步，出現(xiàn)了《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《本草拾遺》、《蜀本草》等藥物學(xué)著作。

在唐代，醫(yī)學(xué)教育也已發(fā)展到比較成熟的階段。公元624年，唐政府設(shè)立“太醫(yī)署”培養(yǎng)學(xué)生，并在許多州建立了地方性的醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，太醫(yī)署還專門設(shè)有藥學(xué)部，這時(shí)醫(yī)學(xué)與藥學(xué)已經(jīng)分開，藥學(xué)部還設(shè)有藥園三頃，招收一定數(shù)量的學(xué)生，學(xué)習(xí)藥物的栽培、采集、炮制、制劑、使用等方面的知識(shí)。所以，當(dāng)時(shí)懂醫(yī)識(shí)藥的文人并不在少數(shù)，出現(xiàn)了很多儒醫(yī)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，文學(xué)與醫(yī)藥學(xué)始終存在著相互滲透、相互交融的關(guān)系，詩(shī)人、文學(xué)家多精通醫(yī)術(shù)，很多名醫(yī)又有很高的文學(xué)素養(yǎng)，良相治國(guó)平天下，救民于水火；良醫(yī)懸壺濟(jì)世，救死扶傷。不同的方式，共同的目標(biāo)，同樣的抱負(fù)。

所以，古人總是將相與醫(yī)相提并論，“不為良相，則為良醫(yī)”。

賣藥都市，寄食友朋

從35歲到達(dá)長(zhǎng)安，到59歲在北進(jìn)中原的漂泊中離世，這整整25年的時(shí)間，杜甫都是在貧困、疾病中度過(guò)的。常年的體弱多病，促使他去博覽群書，以便掌握更多的醫(yī)藥知識(shí)，久病成醫(yī)就是這個(gè)道理。杜甫對(duì)藥物學(xué)相當(dāng)內(nèi)行，會(huì)辨識(shí)，更是集種植、采集、加工于一身，并能將藥物知識(shí)用于防治疾病上。所以，他在詩(shī)歌里給我們留下了很多珍貴的醫(yī)藥學(xué)資料。他經(jīng)常到山野里去采些草藥回來(lái)，自己經(jīng)過(guò)加工炮制，或是拿到市場(chǎng)上去賣，或是送給那些周濟(jì)過(guò)他的人。他曾經(jīng)在《進(jìn)三大禮賦表》中，說(shuō)過(guò)“賣藥都市，寄食友朋”的話，指的就是這種情況。

與鄭虔共鑒“戎王子”

在長(zhǎng)安時(shí)，杜甫有一個(gè)十分要好的朋友，名叫鄭虔（685―764），字弱齊。鄭虔是河南滎陽(yáng)滎澤人，工詩(shī)善書，同時(shí)又是一位精通天文、地理、博物、兵法、醫(yī)藥近乎百科全書式的一代通儒，可說(shuō)是學(xué)富五車。杜甫稱贊他為“滎陽(yáng)冠眾儒”。鄭虔對(duì)藥物學(xué)有專門研究，曾著有《胡本草七卷 》?！侗静菥V目》稱此書所收“皆胡中藥物”。胡中，泛指我國(guó)北方少數(shù)民族以及西域地區(qū)。

鄭虔當(dāng)時(shí)為“廣文館博士”，是無(wú)實(shí)權(quán)的“冷官”，和杜甫一樣過(guò)著“飯不足”的窮困生活。他跟杜甫相處時(shí)間很長(zhǎng)，自然來(lái)往密切，兩人常在一起飲酒論詩(shī)，也常在一起研究藥物學(xué)。杜甫在《戲簡(jiǎn)鄭廣文兼呈蘇司業(yè)》詩(shī)中寫道：“廣文到官舍，系馬堂階下。醉則騎馬歸，頗遭官長(zhǎng)罵。才名三十年，坐客寒無(wú)氈。賴有蘇司業(yè)，時(shí)時(shí)乞酒錢。”此雖是朋友間調(diào)侃的話，但也是事實(shí)，從中便知杜甫與鄭虔之間非同一般的友誼。

杜甫還寫有《陪鄭廣文游何將軍山林十首》，其中就有一首說(shuō)到兩人共同鑒別一種來(lái)自月支的藥用植物的情形：“萬(wàn)里戎王子，何年別月支？異花來(lái)絕域，滋蔓匝清池。漢使徒空到，神農(nóng)竟不知。露翻兼雨打，開拆漸離披?！逼湟馑际钦f(shuō)：萬(wàn)里而來(lái)的戎王子，你是哪年離開了故土月支？異國(guó)絕域的珍貴花兒，如今在你的清水池塘四周滋生蔓長(zhǎng)。當(dāng)年漢使張騫白走一趟沒有把你帶回；而我們的祖先神農(nóng)氏嘗遍百草，也不曾記下你的名字。只可惜在露浸雨打之下，你的花瓣已日漸消損。按此詩(shī)中的“戎王子”花草名，明末清初的著名學(xué)者仇兆鰲為杜詩(shī)作注時(shí)說(shuō)：戎王子，中藥“獨(dú)活”的別名，原產(chǎn)地在月支國(guó)（月支又稱月氏，古族名，曾于西域建月氏國(guó)）。中藥獨(dú)活別名胡王使者，為傘形科植物重齒毛當(dāng)歸的干燥根，具有祛風(fēng)勝濕、散寒止痛的功效，中醫(yī)常用于治療風(fēng)寒濕痹、腰膝疼痛、少陰伏風(fēng)頭痛、頭痛齒痛等癥。據(jù)現(xiàn)代研究，獨(dú)活有抗炎、鎮(zhèn)痛及鎮(zhèn)靜作用；對(duì)血小板聚集有抑制作用；并有降壓作用，但不持久；其所含香柑內(nèi)酯、花椒毒素等有光敏及抗腫瘤作用。

瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰(zhàn)

杜甫在滯居長(zhǎng)安時(shí)，因當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安陰雨連綿，青苔連榻，蚊蟲叮咬，他不幸染上了瘧疾。朋友王倚見杜甫形容瘦削，體力不支，急忙盡力為他置辦了一頓美食；杜甫后來(lái)寫詩(shī)酬謝，敘述了自己的病況說(shuō)：“且遇王生慰疇昔，素知賤子甘貧賤。酷見凍餒不足恥，多病沈年苦無(wú)健。王生怪我顏色惡，答云伏枕艱難遍，瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰(zhàn)。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線。惟生哀我未平復(fù)，為我力致美肴膳。”八年之后，他在給詩(shī)人高適的詩(shī)中也寫道：“三年猶病瘧，一鬼不消亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。”詩(shī)人寥寥數(shù)語(yǔ)，便將瘧疾的發(fā)病癥狀準(zhǔn)確地記錄下來(lái)。瘧疾的臨床特點(diǎn)為周期性定期發(fā)作的寒戰(zhàn)、高熱和大汗，后期多伴有貧血和脾腫大。從杜詩(shī)中的描寫來(lái)分析，詩(shī)圣患的是隔日而發(fā)的“間日瘧”。

我雖消渴甚，敢忘帝力勤

在杜甫的詩(shī)歌中,還有許多言及他向朋友乞食求饌的句子，這除了因?yàn)樗F困以外,另一個(gè)原因就是杜甫患有嚴(yán)重的糖尿?。ㄖ嗅t(yī)稱為“消渴”）。

杜甫在給文學(xué)家元結(jié)的詩(shī)中說(shuō)：“我如長(zhǎng)卿病，日夕思朝庭。肺枯渴太甚，漂泊公孫城。”長(zhǎng)卿是西漢時(shí)大詞賦家司馬相如的字，他也是位糖尿病患者。糖尿病以多飲、多食、多尿、消瘦為典型癥狀，這樣一位大詩(shī)人，為疾病所困，飲食生活又得不到保障，加上糖尿病的原因，經(jīng)常出現(xiàn)饑餓的癥狀，盡管如此，杜甫仍以“我雖消渴甚，敢忘帝力勤”的胸懷，時(shí)時(shí)關(guān)心人民的饑寒交迫，企望天子們給百姓一個(gè)安定富足的社會(huì)環(huán)境。

糖尿病有很多并發(fā)癥,如心肌梗死、高血壓、肺結(jié)核、白內(nèi)障、失聰、失明等。杜甫晚年的詩(shī)歌中,屢屢言及自己的病癥：如“肺病久衰翁”、“高秋疏肺氣”、“衰年肺病惟高枕”、從中可看出他晚年飽受肺病的折磨。此外，從杜甫在臨終前一年寫的“右臂偏枯關(guān)耳聾”，“老年花似霧中看”，以及記敘金篦刮眼等詩(shī)句來(lái)分析，都說(shuō)明杜甫已因糖尿病并發(fā)了很嚴(yán)重的白內(nèi)障、耳聾、中風(fēng)、偏枯、足痿等癥。

故山多藥物，勝概憶桃源

杜甫在四川期間，是他最開心最快樂(lè)的日子。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，他已深知仕途無(wú)望，決心歸隱田。在友人的幫助下，杜甫在成都營(yíng)建草堂，過(guò)了兩年多比較安定的生活。他經(jīng)常吟著“故山多藥物，勝概憶桃源”的詩(shī)句，和家人一起快樂(lè)地耕作?！耙拼戎鲝R，洗藥浣花溪”正是杜甫在草堂生活的寫照。

杜甫精心洗藥、然后加工炮制，曬干后貼上標(biāo)簽貯藏好，以便自服或外賣，還送親朋好友，不亦樂(lè)乎！

一分耕耘一分收獲，不久，藥材長(zhǎng)勢(shì)喜人，舉目眺望：“藥條藥甲潤(rùn)青青，色過(guò)棕亭入草亭。”杜甫完全陶醉在自己種植草藥的樂(lè)趣中了，藥圃成了他生活的重要部分，是他解憂、寫詩(shī)、醒酒的樂(lè)園。

拜讀杜甫種草藥的詩(shī)文，就像身臨其境，仿佛看到成都市郊杜甫的“草堂”里各種植物藥材在那里靜靜地吐露著芬芳……杜甫把它稱為“藥國(guó)”。

杜甫不僅對(duì)中草藥有很強(qiáng)的鑒別能力，還能將草藥的特性、姿態(tài)描寫得淋漓盡致。他寫決明是“雨中百草秋爛死，階下決明顏色鮮”；寫梔子是“紅取風(fēng)霜實(shí)，青看雨露柯”。

杜甫這樣描繪丁香： “丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊。細(xì)葉帶浮毛，疏花披素艷。深栽小齋后，庶使幽人占。晚隨蘭麝中，休懷粉身念?！边@更是以花擬人，整首詩(shī)描繪了一個(gè)令人肅然起敬的柔弱而堅(jiān)強(qiáng)的植物，它知道自己將會(huì)粉身碎骨，但它從不過(guò)多去想。在那靜靜地吐露著芬芳，直到生命的終結(jié)。像它這么圣潔的花朵，只有品味高雅的“幽人”才懂得欣賞。

杜甫在寫這首詩(shī)中還有另一層含義，就是教我們?cè)趺醋鋈耍∠闶且环N柔弱的植物，但它身上也有堅(jiān)強(qiáng)的特質(zhì)。大家習(xí)慣以為雄壯的松樹柏樹歲寒而知后凋，沒注意到柔弱的丁香也有這種堅(jiān)強(qiáng)的特性，強(qiáng)調(diào)弱者的力量。

從這些花草樹木中能夠品味出做人的至高境界，這也是杜甫喜愛草堂的樂(lè)趣所在。

智斗邪方，“曲”解中藥

在民間還流傳著一個(gè)杜甫智斗邪方，“曲”解四味中藥的故事：

唐代大歷年間，年已五十余歲的杜甫從四川舉家東下，輾轉(zhuǎn)到了湖北沙頭鎮(zhèn)，開了個(gè)“百草堂”藥鋪，聊以糊口。由于杜甫為人和藹可親，經(jīng)營(yíng)的藥物又貨真價(jià)實(shí)，本人還兼通醫(yī)術(shù)，老百姓都信任“百草堂”，因此，每天到他這里抓中藥的人絡(luò)繹不絕，“百草堂”越來(lái)越紅火。

這可得罪了當(dāng)?shù)貛准业刂骼县?cái)，因?yàn)樗麄冮_的藥店越來(lái)越冷落蕭條，直至無(wú)人光顧。于是，幾家地主老財(cái)想出一計(jì)謀，要抵毀杜甫的名聲，使他的“百草堂”開不下去。

在當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)節(jié)度史叫衛(wèi)佰玉，財(cái)主們打算用衛(wèi)佰玉的權(quán)勢(shì)把“百草堂”除掉。他們用銀兩收買了節(jié)度使衛(wèi)佰玉衙門的一個(gè)書吏。

第二天，書吏果然在衛(wèi)佰玉節(jié)度使面前挑撥開了：“老爺，杜甫開了個(gè)中藥店，自夸天下諸藥類最全，還自以為是才學(xué)高深，會(huì)寫詩(shī)，連您老人家都瞧不起呢!”

衛(wèi)佰玉一聽火冒三丈，罵道：“好一個(gè)杜老倌，我倒要試試你的智謀!”

于是，他讓家人遞過(guò)筆來(lái)，揮筆開了一付“行運(yùn)早，行運(yùn)遲，正行運(yùn)，不行運(yùn)”的邪藥方，遞給書吏說(shuō)：“快去，送到百草堂，立即把藥抓齊，否則對(duì)他不客氣。”

那書吏趾高氣揚(yáng)地拿著藥方來(lái)到“百草堂”，大搖大擺走進(jìn)藥房，將衛(wèi)佰玉筆寫的邪方往柜臺(tái)上一甩：“喂，這是衛(wèi)大人要的藥，快照上面寫的抓齊抓全，少一味就砸你們的招牌!” “百草堂”里的伙計(jì)一看，愣住了：天下哪有這四味中藥!純屬刁難人，無(wú)理取鬧!

這時(shí)，杜甫正好從后堂出來(lái)，看看那個(gè)邪藥方，手捋胡須，輕輕冷笑說(shuō)：“好，我給他抓”。杜甫略加思索取了一片蘿卜干，一片生姜芽，一粒新鮮李子，一棵干僵桃交給差人。書吏接過(guò)藥叫嚷道：“這不是老爺要的藥，你弄錯(cuò)了！”杜甫不慌不忙地駁斥道：“蘿卜干即干羅之意，甘羅十二當(dāng)宰相，這不是行運(yùn)早嗎？生姜芽是姜子牙之意，子牙八十三歲遇文王，這可算是行運(yùn)遲嘛！紅皮李子酸中帶甜，時(shí)下正是市場(chǎng)上的熱門貨，可以說(shuō)是正行運(yùn)吧！這隔年的桃子，已不是新鮮貨，沒人愛吃，只能做藥，這自然是不行運(yùn)了?！睍袈犃硕鸥Φ脑挘B連點(diǎn)頭稱是。他回去告訴衛(wèi)伯玉。衛(wèi)伯玉哭笑不得，只得作罷。那些財(cái)主對(duì)杜甫的“百草堂”藥店更是沒法可施了，從此，“百草堂”藥店越辦越紅火。

詩(shī)體“病歷”傳千秋

篇9

詩(shī)歌難教，這是一線語(yǔ)文教師的共識(shí)。詩(shī)歌教學(xué)，難就難在“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，見仁見智；難就難在當(dāng)講者多，而課時(shí)卻少；難就難在一旦真的講透徹，詩(shī)意也蕩然無(wú)存了。因此，如何在理論和實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)上解決詩(shī)歌教學(xué)這一難題，值得深思。

我的想法是，把“寫意”作為詩(shī)歌教學(xué)的一個(gè)重要原則。

“寫意”教法的創(chuàng)想，是由中國(guó)畫的“寫意”技法取得靈感?！皩懸?，中國(guó)畫中屬于縱放一類的畫法，與‘工筆’對(duì)稱。要求通過(guò)簡(jiǎn)練的筆墨，寫出物象的形神，來(lái)表達(dá)作品的意境，故名?！?《辭海?藝術(shù)分冊(cè)》，(1980年版)《上海辭書出版社》把國(guó)畫的寫意技法遷移到詩(shī)歌教學(xué)上來(lái)，意思是從詩(shī)的藝術(shù)特性出發(fā)，以教師的個(gè)性化解讀為前提，抓住一首詩(shī)中牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)節(jié)點(diǎn)作為教學(xué)著眼之“意”，從詩(shī)的神韻，從意境的向度，去發(fā)掘它內(nèi)在的意蘊(yùn)，整體上把握它所傳遞的精神信息。

按照寫意的原則進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)，不必像鑒賞“工筆畫”那樣，為追求外在形體上的惟妙惟肖，去逐字逐句評(píng)判它的短長(zhǎng)；一切機(jī)械的、繁瑣的、貌似嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的方法，都無(wú)法兼容于“寫意”的內(nèi)蘊(yùn)，相反，只會(huì)損害它、敗壞它?！皩懸狻?，應(yīng)是一個(gè)教學(xué)的著眼點(diǎn)，著力點(diǎn)。

(二)

“寫意”作為詩(shī)歌教學(xué)的一個(gè)重要原則，其具體內(nèi)涵有三：即“求整”“尚簡(jiǎn)”“主意”。

“求整”，即從作品的整體去把握，切忌教得支離破碎。內(nèi)容決定形式，性質(zhì)規(guī)定方法。在詩(shī)歌教學(xué)中借鑒“寫意”原則，說(shuō)到底是由詩(shī)歌本身的特質(zhì)決定的。

與其他文學(xué)作品相比，詩(shī)歌表現(xiàn)情感的特點(diǎn)是借助意象與意境。詩(shī)的意境往往籠罩與滲透全篇，形成和諧的整體。不少現(xiàn)代詩(shī)歌中，意象密集，聚合，疊加，成為意象群貫穿全篇。這一特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，規(guī)定了詩(shī)歌教學(xué)尤其要立足全篇，確保整體性和寫意性。如果僅僅糾纏于某個(gè)局部，一鱗半爪，只見樹木不見森林，不僅無(wú)從領(lǐng)略詩(shī)的神韻和精髓，還會(huì)適得其反。艾青寫《大堰河――我的保姆》，贊美大堰河時(shí)為什么用“紫色”修飾“靈魂”呢?如果不從整體出發(fā)，一般意義的紫色是浪漫之色，在此顯然很難說(shuō)通。但如果著眼于全篇，把握了字里行間不斷流淌的濃濃的親情，你就能深刻體味那“紫色的靈魂”的涵義。它既有“高貴”“崇敬”的寄意，又有“悲慘”“苦難”的哀憫。一個(gè)至善至美的靈魂遭受厄運(yùn)，才能那樣震撼人的心靈。再如《天凈沙?秋思》，如果不首先把握住“枯藤老樹昏鴉，古道西風(fēng)度馬，夕陽(yáng)西下”這些意象群所營(yíng)造出的整體氛圍，所構(gòu)建的整體意境，怎么理解夾雜在其中的“小橋流水人家”這三個(gè)意象呢?可見，求整不僅能更好地把握詩(shī)的神韻，而且有利于解決局部的難點(diǎn)。

“尚簡(jiǎn)”，即抽出最關(guān)緊要最精髓的內(nèi)容，高屋建瓴地重錘緊敲，讓沉重的音響抵達(dá)人心。要大膽取舍，切忌面面俱到?！吧泻?jiǎn)”不是“茍簡(jiǎn)”，它是為了花朵更顯婀娜多姿而刈除那些冗葉繁枝。尚簡(jiǎn)，不是簡(jiǎn)單，不是單薄，是以簡(jiǎn)馭繁，以一當(dāng)十，是簡(jiǎn)練，是所謂“片言而居要”。簡(jiǎn)練，是詩(shī)的藝術(shù)所要求的，也是詩(shī)歌教學(xué)所要求的。

詩(shī)的教學(xué)，不必都是按部就班，從作者介紹、寫作背景、字句分析，到歸納主旨；對(duì)修辭繁復(fù)的詩(shī)歌要敢于撮其精要，不必言必修辭，上成修辭課；對(duì)篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)，教師一定更要有“尚簡(jiǎn)”的勇氣和眼光。像戴望舒的(雨巷)，最緊要處只有一節(jié)：“像夢(mèng)中飄過(guò)／一枝丁香的，／我身旁飄過(guò)這女郎；／她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，／到了頹圮的籬墻，／走盡這雨巷?！苯處熤恍杈o緊抓住這一節(jié)不放，引導(dǎo)學(xué)生體味這個(gè)水中月、霧中花般的意象，從而聯(lián)想到自身久久縈懷并追尋的東西。其他段落只需朗讀，學(xué)生自會(huì)了然于心。

“主意”，即以探求詩(shī)的“意蘊(yùn)”為主，切忌停留在文字表層，淺嘗輒止。詩(shī)歌的欣賞與音樂(lè)的欣賞有某種相似之處。音樂(lè)不能須眉畢現(xiàn)地具體反映生活，它所能表現(xiàn)的僅是人的某種情緒與情感，至于欣賞者從中領(lǐng)略了“田園”“命運(yùn)”“高山流水”“翠堤春曉”之類的畫意，那是借助想象探求旋律色彩的結(jié)果。詩(shī)雖然不完全如此，它的文字符號(hào)確指了某些具體的形象，但是，由于詩(shī)的高度精練的形式與旨在把握內(nèi)在生命的要求，它的確定性還是極有限度的，故歷來(lái)有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)，人稱詩(shī)歌語(yǔ)言是最彈性化的語(yǔ)言，也是說(shuō)它不像散文語(yǔ)言那樣具有確指性，而是更多地帶有暗示性與導(dǎo)向性。它的語(yǔ)義通常是模糊的，意象通常是朦朧的，而這樣，更加提供了深解與多解的條件，擴(kuò)充了讀者自行創(chuàng)造的空間。讀詩(shī)教詩(shī)，確實(shí)有點(diǎn)像欣賞音樂(lè)一樣，更多的要憑借直覺：從其飄忽的文字語(yǔ)義與極具色彩的情緒氛圍中，去體驗(yàn)其旨趣；或者超越它的現(xiàn)實(shí)敘述，追尋它文字背后的深層內(nèi)涵。這就是說(shuō)，詩(shī)不能教得太實(shí)，要重在捕捉它的情緒或追尋它的意蘊(yùn)。

何謂詩(shī)的意蘊(yùn)?“意蘊(yùn)”不是“意思”，而是“意味”，它的涵蓋廣闊得多，是一種普泛的深度的人生體驗(yàn)，是難以說(shuō)盡的東西。所以，古今中外的很多文論家詩(shī)論家都把詩(shī)和哲學(xué)相提并論。宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中言：“論詩(shī)如論禪”。西班牙哲學(xué)家烏納穆諾在《生命的悲劇意識(shí)》一書中也認(rèn)為“哲學(xué)的地位比較接近于詩(shī)”。雖然，哲學(xué)和詩(shī)歌兩者的思維方式和表達(dá)方式都截然相反，而所要達(dá)到的目標(biāo)則完全一致：都是超越個(gè)體、局部，從整體上把握生命、世界乃至宇宙，追尋它們的本原。

詩(shī)，我指的是那些真正的詩(shī)，它們幾乎都能達(dá)到這樣的哲學(xué)的境界。所謂“詩(shī)意蘊(yùn)藉”，說(shuō)的大概就是這個(gè)意思?！皩懸狻钡亟淘?shī)歌，就是引領(lǐng)學(xué)生把解讀的重點(diǎn)放在領(lǐng)略蘊(yùn)藉的詩(shī)意上來(lái)。例如，顧城的《一代人》，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！痹?shī)寫了“”中整整一代人不甘沉淪、執(zhí)著追求真理的精神風(fēng)貌。若只是到此為止，僅僅是讀懂了文字的表層，還讀得太實(shí)。它更深層的詩(shī)意，在于超越地域和國(guó)別，超越時(shí)間和空間，為所有黑暗年代里的精神追求者畫像，甚至是給漫漫長(zhǎng)途中探索宇宙尋求真理的整個(gè)人類畫像。我相信這才是詩(shī)人顧城對(duì)生命本質(zhì)的整體把握，這首詩(shī)就因了這樣的哲學(xué)意味而獲得永久的生命。同樣，成千上百年來(lái)流傳至今的那么多古典詩(shī)詞之所以能打動(dòng)21世紀(jì)的我們，也是因?yàn)樗鼈儌鬟_(dá)了人類某種共同的情感情緒或心理。聯(lián)想到魯迅的散文詩(shī)《風(fēng)箏》?？此埔粋€(gè)淺顯易懂的故事，其實(shí)不然。作者在詩(shī)的結(jié)尾所流露的那種深深的惆悵，豈止是對(duì)一件往事的懊悔和內(nèi)疚，它傳述了一種普世性的人類情感：知道懺悔了卻又無(wú)從補(bǔ)償?shù)臒o(wú)盡悲哀，從哲理性的高度賦予它以深邃的涵義。

所謂“主意”，就要求教師以自己的透徹之悟，去撥弄激活學(xué)生的“悟性”，寫意地教，就得教在這樣的地方。

(三)

有必要指出，“寫意”只是詩(shī)歌教學(xué)的重要原則，這個(gè)原則具體運(yùn)用到操作層面上，關(guān)鍵是教師要有慧眼，能找準(zhǔn)一首詩(shī)中“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的關(guān)節(jié)點(diǎn)不放，這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)猶如一把鑰匙，讓你順利開啟進(jìn)入它的門戶，并迅速登抵堂奧。當(dāng)然，一把鑰匙開一把鎖，用什么樣的

鑰匙，需要視教材內(nèi)容，“因勢(shì)賦形”，因詩(shī)而異。

有的詩(shī)歌，寫作背景就是它的關(guān)節(jié)點(diǎn)，關(guān)乎詩(shī)歌的整體解讀，教師就得牢牢抓住它講清講透。比如李白的《早發(fā)白帝城》，整首詩(shī)是寫景，也是抒情，詩(shī)中所描寫的色彩、景物、節(jié)奏，都是明麗、開朗和歡快的，如果不了解詩(shī)人寫作這首詩(shī)時(shí)的具體處境，就會(huì)膚淺地把它當(dāng)做一首普通的描寫三峽風(fēng)景的詩(shī)歌來(lái)讀，而不能充分領(lǐng)會(huì)詩(shī)中那種輕捷歡快的節(jié)奏韻致和由這種節(jié)奏韻致所傳達(dá)出來(lái)的濤人無(wú)限欣喜的心情，那么這首詩(shī)最精妙高超之處就體味不出來(lái)，這就必須講清寫作背景。還有一種背景是時(shí)代背景，它有時(shí)對(duì)于鑒賞一首詩(shī)也關(guān)系十分重大，應(yīng)當(dāng)講。例如唐代王翰著名的《涼州詞》，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥疆場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?”語(yǔ)言通俗，沒什么難解之處，甚至無(wú)可解說(shuō)。若不將王翰生活的盛唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)那種國(guó)力強(qiáng)盛，人民精神昂揚(yáng)，許多知識(shí)分子崇尚和向往軍功，以致歌頌從戎和獻(xiàn)身是普遍傾向的時(shí)代特征介紹清楚，這首詩(shī)的豪邁悲壯的氣概不僅不能領(lǐng)略，相反，還可能被理解成“悲傷”“沉痛”甚至戲謔。流沙河的《哄小兒》：“爸爸變了棚中牛，／今日又變家中馬，／笑跪床上四蹄爬，／乖乖兒，快來(lái)騎馬馬!／／……莫要跑到門外去，／去到門外有人罵。／只怪爸爸連累你，／乖乖兒，快用鞭子打?！辈粚?duì)學(xué)生說(shuō)說(shuō)的背景，學(xué)生難以讀懂這個(gè)父子嬉戲場(chǎng)景背后的血淚，所以不加點(diǎn)示不行。我每每教《再別康橋》，必得介紹徐志摩在劍橋讀書時(shí)和林徽因相遇并頻繁交往的史實(shí)，介紹1928年徐寫這首詩(shī)的時(shí)候，林徽因梁思成正在旅歐度蜜月的背景資料。因?yàn)檫@對(duì)解讀詩(shī)歌實(shí)在重要。在徐志摩的經(jīng)歷中，真正能叫他永志不忘的不是康橋的岸柳、碧波和夕陽(yáng)，而是曾經(jīng)和林徽因一起在此度過(guò)的浪漫時(shí)光。所以，看見岸柳，他想到的是正做別人新娘的徽因；撐一支長(zhǎng)篙，是去尋找當(dāng)年記憶中的夢(mèng)境。正是這些私密性的情感才使徐志摩沒有告訴任何朋友，悄悄地來(lái)又悄悄地走，算是只有他自己知道的對(duì)一段美好感情的告別和哀悼。唯有這樣解讀，這首詩(shī)的憂傷才真像一曲洞簫，低緩，哀傷，不絕如縷。

有的詩(shī)，用典就是它的關(guān)節(jié)點(diǎn)，只要抓住典故，就綱舉目張。詩(shī)歌中用典是極常見的，遵循寫意原則絕不是遇典必講。蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中赤壁之戰(zhàn)的史實(shí)，高中生幾乎沒有不知道的，加上有直接抒情的句子，點(diǎn)到即可，不必細(xì)講；杜甫《蜀相》中諸葛亮的政治才干和赤膽忠心也不必展開講；唯獨(dú)辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》，那如鯁在喉不吐不快而又不能明說(shuō)的種種矛盾復(fù)雜的心情全托付給了那幾個(gè)典故，這些典故用得天造地設(shè)，它們所起到的作用，在思想感情上的容量，真頂?shù)蒙锨а匀f(wàn)語(yǔ)。這幾個(gè)典故講解清楚了，尤其是把“廉頗老矣尚能飯否”講透講精彩，詩(shī)人的形象就飽滿地站立起來(lái)，課就成功了。

有的詩(shī)，詩(shī)中的物象或者說(shuō)名物就是解讀關(guān)節(jié)點(diǎn)，抓住它，對(duì)于領(lǐng)會(huì)一首詩(shī)的意蘊(yùn)并正確地評(píng)價(jià)它的價(jià)值，可以起到很重要的作用。例如《詩(shī)經(jīng)?苯苡》這是一首優(yōu)美的民歌，詩(shī)里歌唱的是婦女們采摘苯苡時(shí)的情景和歡樂(lè)的心情。這樣來(lái)理解這首詩(shī)，可以說(shuō)大體上把握到它的內(nèi)容和情致了。但如果讓學(xué)生了解到苯苡是一種什么樣的植物，就會(huì)對(duì)這首詩(shī)的理解深入一步。苯苡，余冠英先生據(jù)《毛詩(shī)》注為：“植物名，就是車前，古人相信它的種子可以治婦人不孕?！甭勔欢嘞壬彩沁@樣解釋的，他據(jù)古代有夏禹的母親吞食苯苡而生禹的傳說(shuō)以及古籍中關(guān)于有苯苡“宜子”功能的記載，將婦女采摘苯苡和婦女生子的欲望聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)這是“何等驚心動(dòng)魄的原始女性的呼聲”?？梢姡@個(gè)植物的特點(diǎn)就非講不可，這樣一講，婦女們?yōu)槭裁匆烧烧獣r(shí)為什么那樣充滿喜悅，就十分清楚，這首詩(shī)就讀深了。

有的詩(shī)，語(yǔ)言淺近，詩(shī)人的情感節(jié)奏卻非常鮮明。這時(shí)候，通過(guò)朗讀把握詩(shī)的內(nèi)在情感韻律，就是最“寫意”的方法。上海的新教材里選了郭沫若的《天狗》，有的教師就讓學(xué)生走出教室，到校園里，找一處高的地方，放開嗓子大聲讀，讀他半小時(shí)，那種破壞舊世界，創(chuàng)造新世界的五四時(shí)代的精、氣、神就能夠體會(huì)到了，這首詩(shī)還需要講嗎?我自己教《假如優(yōu)美的文字離我們而去》，詩(shī)比較長(zhǎng)，備課時(shí)發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)的情感河流隨內(nèi)容的展開，時(shí)而激越時(shí)而深沉，時(shí)而憤怒時(shí)而舒緩，就像一部交響樂(lè)充滿了變化，于是就以朗讀為抓手，以讀帶動(dòng)體驗(yàn)，費(fèi)時(shí)不多，效果倒不錯(cuò)。徐志摩的名詩(shī)《沙揚(yáng)娜拉?贈(zèng)日本女郎)：“最是那一低頭的溫柔，／像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，／道一聲珍重，道一聲珍重，／那一聲珍重里有蜜甜的憂愁―口／沙揚(yáng)娜拉!”寫的是生活中的一個(gè)瞬間，一滴感受，但讀來(lái)蒙上心頭的，竟是濃重的、揮之不去、難以言表的那種人生況味。這種近乎神奇的效應(yīng)，究竟是得力于文字的語(yǔ)義，還是得力于那音樂(lè)般的旋律，很難判辨清楚。只要讓學(xué)生讀出它的韻律和節(jié)奏，這首詩(shī)也不用教。同樣，教李清照的《聲聲慢》，只需把寫作背景輕輕一點(diǎn)，然后以反復(fù)的朗讀帶動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，我相信那開頭的七個(gè)疊詞就能攫住人心，讓你情不自禁地跟隨詞人走進(jìn)她孤苦無(wú)依的悲情世界里。

有的詩(shī)，找一個(gè)或數(shù)個(gè)相同題材的參照物比較著教，能凸顯詩(shī)人的不同氣質(zhì)和個(gè)性，也是舉重若輕的教法。比如，同樣表現(xiàn)愁，李白、李煜、李清照風(fēng)格迥異?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！薄拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與兒同銷萬(wàn)古愁?！薄拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！薄俺榈稊嗨鳎e杯澆愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！痹谶@些詩(shī)里，我們不僅能感受到李白內(nèi)心強(qiáng)烈的、不可壓抑的愁緒，而且還能感受到詩(shī)人闊大的胸襟和豪放的氣質(zhì)，從中得到一種美感。“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！薄爸豢蛛p溪蚱蜢舟，載不動(dòng)許多愁。”李清照的愁那么纏綿，那么沉重，那么難以排解，又帶有明顯的女性氣息。李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，盡管風(fēng)格也相當(dāng)婉約，但他畢竟曾是一國(guó)之主，表現(xiàn)的又是亡國(guó)之恨，因而多少還呈現(xiàn)出江水東流的大氣。這樣教，不也是高明的“寫意”嗎?

還有一類詩(shī)，詩(shī)中本來(lái)就有膾炙人口的千古名句，是現(xiàn)成的“牽一發(fā)動(dòng)全身”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，抓住這一句重錘敲打，其他內(nèi)容便迎刃而解。

再有些詩(shī)，留給讀者的空白特別多，教師可不講，留出大塊的時(shí)間讓學(xué)生沉思默想，感悟體驗(yàn)，寫出想象的美文來(lái)。

篇10

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；翻轉(zhuǎn)課堂；教師；學(xué)生

作為一種新穎的教學(xué)模式，翻轉(zhuǎn)課堂源自于一位美國(guó)大學(xué)教授，他運(yùn)用這種模式并取得了優(yōu)異的成績(jī)。后來(lái)美國(guó)中小學(xué)開始使用，并漸漸傳入我國(guó)。翻轉(zhuǎn)課堂就是把課堂真正還給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位。學(xué)生是課堂的主人，在交流思考和不斷提問(wèn)中掌握知識(shí)，有效學(xué)習(xí)。

早春時(shí)節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，一聲春雷喚醒了大地。在一個(gè)春雨淅瀝的周二上午，筆者走進(jìn)了英美文學(xué)的課堂，并戲稱此時(shí)的白天猶如翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的黑夜一般，本節(jié)課將嘗試翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式。學(xué)生一個(gè)個(gè)情緒高漲，早早做好了準(zhǔn)備。一周前他們就開始觀看由教師所錄制的學(xué)習(xí)視頻，學(xué)習(xí)內(nèi)容為美國(guó)詩(shī)歌之父――菲利普?弗瑞諾的代表作《野金銀花》。視頻中標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音以及流暢的朗讀是必需的，同時(shí)也體現(xiàn)出教師自身的專業(yè)素質(zhì)以及文學(xué)功底。視頻伴隨著PPT一起出示，既簡(jiǎn)潔明了，又充實(shí)生動(dòng)。學(xué)生能夠反復(fù)觀看，課前也分組對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了討論學(xué)習(xí)，并整理好了反饋問(wèn)題以便課上向老師提問(wèn)。根據(jù)這首詩(shī)，學(xué)生總共提出了這樣幾個(gè)問(wèn)題，即詩(shī)人通過(guò)對(duì)野金銀花的描寫從而聯(lián)想到自己，那么詩(shī)人對(duì)大自然和生命的態(tài)度是什么？作者創(chuàng)作這首詩(shī)歌時(shí)，經(jīng)歷了什么，才會(huì)寫出如此感嘆人生的詩(shī)歌？萬(wàn)千世界，大自然萬(wàn)事萬(wàn)物，那么多的生物，作者為什么偏偏選了金銀花或者野金銀花這個(gè)植物來(lái)抒發(fā)他的人生態(tài)度和情感？詩(shī)人是怎樣描寫野金銀花的？在寫法上有什么特點(diǎn)？本詩(shī)的押韻、韻律、詩(shī)體形式等？這些問(wèn)題提得很有價(jià)值，足以體現(xiàn)學(xué)生的智慧與努力。

從這堂課中，學(xué)生認(rèn)識(shí)了菲利普?弗瑞諾這位托物言志的詩(shī)人，了解了他積極向上的人生態(tài)度，珍惜眼下時(shí)光，過(guò)一個(gè)有意義的人生。學(xué)生更加體會(huì)到時(shí)間就是生命。這樣一比較，弗瑞諾與我國(guó)很多偉大的詩(shī)人所抒發(fā)的情感有異曲同工之妙。他們之所以如此，必定是經(jīng)歷了常人沒有經(jīng)歷過(guò)的事。從這堂課中，學(xué)生還知道了詩(shī)人曾經(jīng)被英軍在海上俘虜了六個(gè)星期，沒有人知道詩(shī)人這六周經(jīng)歷了什么，受過(guò)怎樣的磨難，這是常人無(wú)法想象的。這種經(jīng)歷才會(huì)促使他寫下萬(wàn)古流芳的詩(shī)作，并被冠以“美國(guó)革命詩(shī)人”的頭銜。至于詩(shī)人為什么選了野金銀花這個(gè)植物，其實(shí)只是一個(gè)巧合。詩(shī)人喜歡旅游，當(dāng)時(shí)他來(lái)到南加州，突然看到一種花，覺得它與眾不同，于是就寫下了這首詩(shī)。任課教師一邊走到地圖旁一邊進(jìn)行解惑。待困難全部解決完時(shí)，這節(jié)課已經(jīng)到達(dá)了尾聲。最后，教師帶領(lǐng)全班將整節(jié)課內(nèi)容梳理和鞏固。

與傳統(tǒng)課堂相比，翻轉(zhuǎn)課堂做到了預(yù)習(xí)與新授相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。在學(xué)習(xí)交流的過(guò)程中，學(xué)生利用有效的時(shí)間，根據(jù)教師所呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，進(jìn)行思考與交流，全面活躍自己的大腦，并在討論交流中針對(duì)難點(diǎn)向教師進(jìn)行提問(wèn)。在學(xué)習(xí)的吸收過(guò)程中，也就是整個(gè)翻轉(zhuǎn)課堂最關(guān)鍵的時(shí)候，學(xué)生將自己的疑問(wèn)整合，在課堂中直接向教師提問(wèn)，尋求答案。教師有針對(duì)性地進(jìn)行講解。講解中，教師讓學(xué)生進(jìn)行二次思考，便于記憶與理解，對(duì)學(xué)生已會(huì)的內(nèi)容一帶而過(guò)。這樣既節(jié)省了時(shí)間，又對(duì)要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)了然于胸，有利于學(xué)生的消化和吸收。在學(xué)習(xí)的總結(jié)過(guò)程中，教師利用幾分鐘，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)短總結(jié)。更直接地將學(xué)生所要把握的知識(shí)呈現(xiàn)給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行回顧，加強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

首先，翻轉(zhuǎn)課堂充分發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使其成為學(xué)習(xí)的主人。其次，課堂時(shí)間有限，這種學(xué)習(xí)模式能有效利用時(shí)間，組織有效的教學(xué)。第三，傳統(tǒng)的課堂由教師來(lái)主導(dǎo)，學(xué)生泛泛地聽，教師無(wú)針對(duì)性地講解。而翻轉(zhuǎn)課堂能針對(duì)性對(duì)學(xué)生不理解的地方進(jìn)行梳通，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。第四，課堂中能做到每位學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，開動(dòng)腦筋，在教師的引領(lǐng)下共同學(xué)習(xí)，全面發(fā)展。最后，由于課堂主要由學(xué)生主導(dǎo)，這就對(duì)教師提出了挑戰(zhàn)。不僅是英語(yǔ)語(yǔ)言上的挑戰(zhàn)，課堂中各種不同的問(wèn)題或是突發(fā)的聯(lián)想，也是對(duì)教師臨場(chǎng)應(yīng)變能力的檢驗(yàn)。這樣能使學(xué)習(xí)過(guò)程具有一定的創(chuàng)造性，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

總之，翻轉(zhuǎn)課堂這種新型的教學(xué)模式在諸多方面提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，打破了原來(lái)墨守成規(guī)的沉悶的學(xué)習(xí)方式，開創(chuàng)了新的學(xué)習(xí)形式。在課堂中，教師成為真正的疏通者、引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)；學(xué)生也不再只是單純的“旁聽者”，成為真正的主導(dǎo)者、開發(fā)者和創(chuàng)造者。

參考文獻(xiàn)：

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