導語：如何才能寫好一篇描寫草原的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人類情感；花草樹木；寄托筆者是學園藝專業(yè)的，因為自幼對大自然中的花草樹木就十分喜愛，所以讀書求學也選擇這個專業(yè)。之所以對花草樹木情有獨鐘，還因為接受家庭教育的緣故。記得小時候爸媽就經(jīng)常告訴我，人有感情，花草樹木也有，人生一世就如草木一秋，要像待人一樣愛護他們，讓它們自然生自然死，不要欺負它們。后來上了學，老師們時時告誡我們，一切有生命的東西，都是大自然中的一份子，都有生存的權(quán)利，要學會尊重花草樹木，尊重蟲魚鳥獸，因為它們是人類的伙伴。本文擷取古代文人詩歌曲賦的典型描寫，說說人類情感在花草樹木中的寄托，也想知音者能夠共鳴響應(yīng)。

古人吟誦花草樹木，大多見于山水田園詩中。山水田園詩歷來是我國文人吟詠的重要內(nèi)容，在我國《詩經(jīng)》和漢樂府中都有吟詠的佳篇妙作，唐宋則將其發(fā)展到一個更高的境界。下面，筆者從三個方面擷取古人的詩歌佳句，隨之議論一番以盡個人之興。

1古人描寫草的詩句與人類寄托于草的情感

古代文人墨客對小草的描寫作品不計其數(shù)，筆者只擷取幾個典型詩句即可窺見人們在小草上寄寓的復雜情感。

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”（《敕勒歌》）這是一首北朝名歌。在蒼茫的天地之間，人們舉目所見的，是一望無際的草原：“蒼蒼”，是草的顏色蒼翠欲滴；“茫?！保锹o邊際大草原朦朦朧朧的形。風兒吹過，只見草兒隨風起伏，高高低低如綠浪蕩漾，牛呀羊呀悠閑地在草浪中忽隱忽現(xiàn)。這里描寫的是草原美景，天地人和動植物和諧生長，這是自然恬靜的美好的生活畫卷，人們把對天地對自然的敬畏之情，把對大自然的無盡恩賜的感激之意充分地表達出來，既呈現(xiàn)了一幅壯美的牧民生活圖景，又把自個兒民族的感情寄寓在詩句中，讓讀者受到感染。從這首民歌中，我們看到了生活在這里的人們對生活的熱愛，對自然的熱愛?！皭邸笔沁@首詩的濃情，而“草”是人們寄托濃情的載體，小草和風兒牛羊相依相伴，和人們的生存息息相關(guān)，人們離不開小草，離不開草原！

描寫草兒的詩句中，筆者尤其喜歡唐代著名作家韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”的狀寫。詩句中作者把春天的小雨、草色、煙柳等景物，用欣喜的筆觸描繪出來，抒發(fā)了“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”（唐，韓愈）的清新春景。草兒歷來是報春的使者，也是裝點祖國山川大地的尤物，詩人們借它抒情，但這種情卻不是使人們的專享，詩人們把大家的喜愛和感佩濃縮在字里行間，抒發(fā)的是大眾之情。

2古人描寫花的詩句與人類寄托于花的情感

對于各種各樣的花，人類肯定是“愛”字當頭，“喜”字為首。古往今來寫花贊花怨花乃至恨花的詩作數(shù)不勝數(shù)，讓多少讀者跟著文人墨客一起潑灑情感，一起喜怒哀樂。我們不會忘記“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的名句；不會忘記“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的欣喜；不會忘記“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”中的紅杏；其他如“帶到重陽日，還來就”中的、“試問卷簾人，卻道海棠依舊”中的海棠、“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”中的梅花、“桃花盡日隨流水，淚在清溪何處邊”中的桃花、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”中的荷花、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的稻花等等。花是有情之物，它有靈性，和各種各樣的小草一樣，它們以不同的形色和馨香，闡述著人生的哲理，或起教育作用，或表達各種祝福，或表示祈求和希望，或表述各種心態(tài)和冥想。在中國，人們把不同的情感寄寓于花兒，主要凸顯在花的象征意義上。如牡丹象征富貴和大氣，梅花象征無畏和頑強，荷花象征高雅和清純，蘭花象征清馨和優(yōu)雅，玫瑰象征情愛和忠貞……象征是一種藝術(shù)手法，它通過某一具體形象表現(xiàn)出一種更為深遠的含意，引起讀者由此及彼的聯(lián)想，以表達真摯的情感和深刻的寓意。象征就是托物言志的一種技巧。當然，人們對花兒寄寓的情感，絕大多數(shù)是真善美的追求和謳歌，與對小草的情感寄托有不一樣的地方。人們賞花贊花，因為它們“淺笑留花間，朵朵為君妍”；人們賞花愛花，因為花中蘊含著人們十分肯定的正能量――美好的人格寓意、偉大的精神力量?；ㄒ詫嵱煤兔阑嘟Y(jié)合成為大家生活中的一部分，娛人感官，撩人情思，寄以心曲。花已形成了“花文化”，其含意博大精深。

3古人描寫林木的詩句與人類寄托于林木的情感

與花草等一歲一枯榮的植物相比，樹木是形體高大、生長周期較長的植物。高的大樹可達十幾米甚至數(shù)十米；樹齡長的樹種可生長幾十年數(shù)百年乃至幾千年。樹木不但形高體碩樹齡很長，它們中的很多喬木，一年四季還都郁郁蔥蔥蓬勃旺盛，為大地山川撐持出莽莽蒼蒼的森林綠，所以，樹木成為歷代人們敬仰崇拜的主要對象。遠的不說，唐代詩人賀知章在《詠柳》一詩中就寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下柳絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀?！贝嗽娒鑼懙氖橇鴺洌涿病氨逃駣y成”，其形“萬條垂下”，它的細葉如裁縫巧制，是二月春風這把“剪刀”裁制的結(jié)果。筆者看過不少古人寫柳的詩歌，因為柳樹依依婀娜多姿，不少文人都將依戀之情寄寓在柳樹身上，看到它們你就會產(chǎn)生依依不舍的柔情。又如南宋的志南和尚寫的《絕句》：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。”此詩寫的是古木參天蔭翳蔽日形成的綠蔭下一位老者的感受，老者的感受其實就是作者的感受。讀著詩句，我們似乎也感受到了濃蔭下過路人的喜悅：杏花雨紛紛，微風輕吹面，愜意舒適的老者，雖然已需“杖藜扶我”，但對古木涼陰十分感激。詩中透露出來的欣喜之情溢于言表。

古代描寫樹木的詩句，和描寫花草的一樣，也是數(shù)不勝數(shù)。這些詩句中對樹木的吟誦，無不寄寓著文人墨客們的多種情愫，而贊賞崇拜卻是主旋律。清代文人鄭燮吟誦道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！逼渲械摹扒嗌健彼耙Фā?，其實“青山”指的是“立根原在破巖中”的滿山樹木。他把做人要經(jīng)受千錘百煉、不怕風吹雨打的告誡寄寓在滿山的樹木中，讀之你會收到很多啟發(fā)。中華民族崇拜樹木，視樹木為護身符，把多種復雜的情感寄托其中，這一自然物已成為圖騰文化積淀深植于人們的潛意識之中。

以上的議論，是筆者結(jié)合自己所學的專業(yè)，讀了許多詩詞作品后對花草樹木十分鐘愛的表達?；ú輼淠臼谴笞匀坏撵`物，人們把自己的豐富情感寄托在它們身上，托物言志，言志寄情，讓人類高尚的精神意志和多種追求喜好在這些靈物的生長中顯現(xiàn)傳揚，過去是這樣，以后仍然會這樣。參考文獻：

[1] 周汝昌，等.唐宋詞鑒賞辭典[Z].上海辭書出版社，1988.

篇2

學海泛舟：今天我?guī)砹艘粋€習作的片段，希望老師們多多指點！

蔚藍的天空中，鑲嵌著一朵朵潔白無瑕的云。它們沒有線條，就像只用顏料渲染出來的一般，相互混合著。在遙遠的地方，隱約可見一座座連綿不斷的青山。近處嫩綠的小草，伴著風的吹拂，為春天歌唱著……

聊壇主持：這個片段描寫中，我感覺你在抓春天的特點以及觀察的順序上做得不錯。你由高到低，由遠及近，寫出了春天的景象。

李老師：寫作順序很好，但是讀起來卻覺得干巴巴的，讓人感覺不到春天的生機與美麗。你要是能張開想象的翅膀，讓這些景物能活起來就更好了！

許老師：在上面這段景物的描寫中，如果能把動態(tài)和靜態(tài)結(jié)合在一起，就會與眾不同了。你看：

蔚藍的天空中，鑲嵌著一朵朵潔白無瑕的云。它們沒有線條，就像是只用顏料渲染的一般，相互混合著。在春風的吹拂下，云朵像綿羊似的在草原上奔跑。在遙遠的地方，隱約可見一座座青山。它們連綿不斷，猶如一個個少年手牽著手，酣暢淋漓地歌頌著春天的燦爛！近處嫩綠的小草，隨著風的吹拂，正為春天歌唱著……

聊壇主持：這樣的描寫讓我感受到語言的生動、形象?？磥韺懢暗奈恼逻€要注意修辭手法的靈活運用，比如比喻、擬人、排比、夸張……

李老師：請大家看看這段描寫好在哪里？

一泓碧綠的水面上，鋪滿了荷葉。荷花如妙齡少女般亭亭玉立，風一吹，就隨風擺動，像是在跳著優(yōu)美的舞蹈。荷花有的上粉下白，有全是粉紅色的，但無論什么顏色，都顯得十分美麗。綠蓋疊翠，清香陣陣，這讓我忽然想起了楊萬里的詩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，這時的荷花不就是詩句真實的寫照嗎？

篇3

關(guān)鍵詞：漢樂府民歌;草原風光;句式

北朝文人詩壇一度冷落，但漢樂府民歌的創(chuàng)作異?；钴S。連年的兵燹浩劫、雄奇的北地風光、轉(zhuǎn)徙不定的游牧生活，哺育出一代北國民間詩人，賦予北朝以慷慨爽朗、古樸雄渾的鮮明特色。北朝樂府民歌豐富多彩，有的表現(xiàn)強悍不屈的尚武精神，有的抒發(fā)戰(zhàn)爭、行役的悲苦，有的一往情深地歌詠理想的愛情，有的慷慨高歌放牧于千里草原的勞動生活?！峨防沾ā氛且皇酌鑼懖菰L光和游牧生活的不朽名作。

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

《敕勒川》誕生的時候，漢民族已走過了文明的草創(chuàng)時期，正孕育著文明的又一巔峰。那個時候的南朝正是杏花春雨時節(jié)，人們在青山綠水間，唱著“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水”的情歌，嫵媚纖巧的吳楚軟語和著輕風燕呢。那個時候的漢人詩歌已經(jīng)歷四言五言，七言也正已興起，已經(jīng)有人研究出作詩要依聲合律?！胺篷R大澤間，草好馬著膘”（《企喻歌辭》），“放馬西泉澤，忘不著連羈”（《折揚抑歌辭》）。生活在北方的敕勒人，逐著豐澤的小草，趕著馬群，過著遷徙不足的生活，不懂得作詩的聲律，所言所思脫口而出即成天籟。一位西方的評論家曾這樣說“一個民族的文明以詩歌始”，是說文明的開始，人類與大自然契合，經(jīng)驗世界全由具體的實景、實物組成，只懂得形象思維，那些是鮮明的意象，有時簡直就是詩?！峨防沾ā凡徽浅隹诔稍?，渾然天成嗎？那質(zhì)樸、那真實、不修飾、不造作，不正是多少詩人千辛萬苦、千推萬敲所追求的境界嗎？想象著回到蒼茫的古代，蒼茫的草原，讓《敕勒川》的歌聲去追逐那個遠去的民族。

“敕勒川，陰山下”，頗富異族情調(diào)的“敕勒”一下子把人的思緒帶到了遼遠的北方，交代了敕勒川這一游牧民族的居住地，展示了大草原廣闊的背景。陰山腳下，敕勒平川橫無際涯地鋪展開來。陰山西起河套西北，東至內(nèi)興安嶺，崢嶸挺拔，綿亙千里，它把大草原的背景襯托得雄渾而邈遠。

中間四句寫草原的無比遼闊。佇立草原舉首四望，高邈莫測的天空宛如“穹廬”。“穹廬”是敕勒族牧民居住的氈帳，俗稱“蒙古包”它中間隆起，四面下垂，詩人取其圓頂，以比青天，貼切新穎，“籠蓋”二字寫天地相接，茫茫難分的壯觀，也很傳神?！吧n蒼”、“茫茫”簡簡單單的形容詞，白描天空和四野，草原無垠，天空遼闊，空間被無限推開。廣袤無垠的草原在寥廓天宇的襯托下真是渾涵汪茫，境界闊大。這四句如同畫家飽蘸丹青，大筆揮灑，線條粗獷地勾勒出大草原的整體形象。

篇4

1.新課導入詩：在教學設(shè)計中，新課的導語至關(guān)重要。有時運用詩文導入新課，既可導出本課的主要教學內(nèi)容，

又能在新課一開始就集中學生的注意力，牽引住學生的思維。例如，在講授“生物與環(huán)境”時，可運用古代詩人描述自然的優(yōu)美詩句來導入新課：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！边@是古人筆下生態(tài)平衡的大草原的真實寫照?！扒Ю嵇L啼綠映紅,水村山郭酒旗風?！边@是無污染的江南美景。

2.質(zhì)疑詩：由于古代的科技不發(fā)達，所以古人在自然科學領(lǐng)域認識難免會出現(xiàn)一些偏差，致使有些詩歌中涉及的生物學知識科學性不強，不夠嚴謹，有的甚至是錯誤的。課堂教學中，運用這些詩歌給學生提出疑問，不僅可以活躍課堂氣氛，調(diào)節(jié)學生的學習情緒，還能抓住問題的實質(zhì)，積極啟發(fā)學生的思維，使學生形成準確的生物學知識，并養(yǎng)成敢于懷疑的精神。例如，在講授“家蠶的一生發(fā)育變化”時，可運用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的名句，向?qū)W生提出疑問：同學們認為“春蠶到死絲方盡”的說法科學嗎？事實上應(yīng)該是什么呢？生答：“春蠶絲盡沒有死，因為那只是它的蛹的形態(tài)?！痹偃纾瑢W生在學習“植物的光合作用和呼吸作用”一節(jié)時，教師可運用學生在小學時學過的小詩《天天做早操》：“公雞叫，天亮了，早上空氣多么好。小學生，上學校，排起隊來做早操。”提出疑問：早上空氣真的多么好嗎？其實，生態(tài)學家近年的研究表明，早上的空氣并沒有像人們想象的那么好，空氣最好的時刻應(yīng)是每天下午15―17時。

3.理論形象詩：這是一類將抽象的生物學理論知識加以形象化的小詩。例如，在講授嚙齒目動物鼠類有關(guān)傳播疾病危害人類的內(nèi)容時，學生對舊社會肆虐的鼠疫的危害缺乏感性認識。這時，我們巧妙地運用了清代詩人師道南的《死鼠行》：“東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎。鼠死不幾日，人死如拆堵。晝死人，莫問數(shù)，日色慘淡愁云霧。三人行，未十步，忽見兩人橫截路……”這首詩非常形象地描寫了當時鼠疫大暴發(fā)時的悲慘景象，使得學生對鼠疫首先有了一個感性的認識，然后再通過學習使學生對鼠疫有進一步的了解和理性上的認識。

4.設(shè)置懸念詩：在章回小說中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣一句話：“欲知后事如何，且聽下回分解?！倍娨曔B續(xù)劇中也往往使這種方法，在最關(guān)鍵的時刻突然結(jié)束，這樣做的目的就是要形成“懸念”效果?，F(xiàn)代許多新的教學方法，如發(fā)現(xiàn)法、探索法、目標教學法等，都有學生思考、討論、質(zhì)疑、探索的過程，其實也就是通過設(shè)置懸念來激發(fā)學生“知新”的欲望，促進知識的遷移和深化。例如，在講授有關(guān)“鳥的多樣性”的內(nèi)容時，可引用學生很熟悉的詩句：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”那么春天為什么處處聞啼鳥呢？對此教師不要急于回答，而給學生留下“懸念”，讓學生通過學習自己去尋找正確的答案。同樣，在講授“草原的生長”內(nèi)容時，可運用“野火燒不盡，春風吹又生”的詩句來設(shè)置懸念。這樣，就能激發(fā)學生豐富的想象力。

5.疑難點睛詩：我們在教學中常會碰到一些教學難點問題，這時適時地引用一首小詩可以幫助我們釋疑解難。例如，在講授猛禽類“鷹”的內(nèi)容時，學生對鷹的性情兇猛、食肉類的生活習性缺乏深刻的理解。這時，我們巧妙地運用了詩人高越的《鷹》：“雪爪星眸世所稀，摩天專待振毛衣。虞人莫漫張羅網(wǎng)，未肯平原淺草飛。”這首詩把鷹的形態(tài)特征和生活習性生動地刻畫了出來。說明了鷹爪的形質(zhì)奇異，鷹眼的明亮之極，并有一雙能騰飛搏擊的翅膀。仿佛告訴獵人不要枉費心機，遍地去張投羅網(wǎng)，因為鷹志在四方，意在長空，不飛平原淺草，恥與燕雀同游。學生學完了這首詩，對鷹熟悉了，疑難問題也就迎刃而解了。

6.教育啟迪詩：許多詩人在詩中，往往都要發(fā)出自己的議論，運用這樣的生物學小詩歌，可以對學生進行思想品德和科學素質(zhì)教育。從而給人以有益的教育啟迪作用。例如，在講授“啄木鳥”的有關(guān)內(nèi)容時，我們運用了詩人朱慶余的《啄木鳥》：“叮叮向晚急還稀，啄遍庭槐未曾歸。終日與君除蠹害，無嗔無事不平飛?！边@首詩不僅很詳細地描寫了啄木鳥的生活習性，而且把啄木鳥的勤勞、韌性鮮明地表現(xiàn)了出來。告訴人們，啄木鳥日復一日，年復一年，叮叮向晚，鍥而不舍，啄遍庭槐，是為了替人們掃除危害樹木的蛀蟲，這種精神品質(zhì)多么可貴，筆者引導學生學習這首小詩并結(jié)合生活實際對學生進行了一番有效的思想教育。

篇5

【關(guān)鍵詞】語文教學 朗讀訓練 語言

小學語文教學的目的，是指導學生正確理解和運用祖國的語言文字，使學生具有初步的聽說讀寫的能力，在聽說讀寫的訓練中，進行思想品德的教育，發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)良好的學習習慣。可見培養(yǎng)語文能力應(yīng)當在聽說讀寫四個方面下工夫。但是在我們的教學中，還存在著偏重寫的訓練，忽視其他方面的訓練的現(xiàn)象。其中朗讀的訓練是最容易被忽略的。須知，語文課的第一任務(wù)是讓學生學習語言。而讀是學習語言的重要途徑之一。通過熟讀、背誦，使書面語言內(nèi)化為學生自己的語言，才能有效地提高學生理解、運用語言的能力。因而教學必須重視朗讀的訓練，加強對朗讀的指導與訓練。

一、朗讀有助于發(fā)展學生的語言

教師在指導學生朗讀課文的時候，要求學生讀準字音，不添減文字，不讀破詞句，就是說要讀通句子。學生在各種形式的朗讀中，與字詞多次“見面”，牢固掌握字的讀音，強化識記字形，從而有效地識字、識詞。反復的朗讀，能使學生讀得正確，讀得流暢，增強語感。教師在此基礎(chǔ)上加強指導，可進一步增強學生的朗讀興趣，培養(yǎng)他們自覺朗讀的習慣。

語文教材中選編的文章，大多是文質(zhì)兼美的名家名篇，為學生學習語言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學中，教師如能充分利用教材，指導學生朗讀，對學生理解語言文字，掌握規(guī)范的語言文字大有裨益。對方言區(qū)的學生使用規(guī)范的語言文字更能起事半功倍的作用。

學習語言，主要不是依靠理性分析，而是靠語言的直接感受和積累。如《草原》一文，老舍先生用新身的經(jīng)歷向讀者介紹了草原的天、草原的地，以及草原上生活的人產(chǎn)。學生在教師指導下通過反復的朗讀，從草原藍藍的天、綠綠的草，藍天上的朵朵白云，草地上白色的羊群，這些明麗的色彩深刻體會“那里的天比別處的更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗”，體會“這種境界既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望又想坐下低吟一首奇麗的小詩?！蓖瑫r也認識了“那么……那么……”、“既……又……，既……又……”的句式。又如教學《桂林山水》，通過朗讀描寫桂林山水的句子，漓江靜、清、綠的水，桂林奇、秀、險的山給學生留下深刻的印象，也認識到用這種句式表情達意的妙處。小學階段是人一生中記憶力最好的時期，教師充分利用教材指導學生朗讀，甚至熟讀成誦，讓學生直接感受語言，積累語言材料，了解多種的語言表達方式，就能學會運用語言文字準確地表達自己的觀點，抒發(fā)自己的感情，從而發(fā)展語言。

二、朗讀有助于審美教育

在教材中有許多描寫自然景物的文章，如《美麗的不興安嶺》、《火燒云》、《五彩池》、《觀潮》、《草原》等，都用優(yōu)美的文字描繪出秀麗的自然風光。教學時，教師通過聲情并茂的朗讀，用聲音再現(xiàn)畫面，讓學生進入意境，認識文中所描繪的事物的形狀、顏色，感受自然的美。如《火燒云》“晚飯過后，火燒云上來了。天空的云從西邊一直燒到東邊，紅通通的，好像天空著了火?！薄跋脊庹盏眯『⒆拥哪樇t紅的。大白狗變成紅的了。紅公雞變成金的了……”通過朗讀，學生腦海出現(xiàn)：晚霞斜照大地的瑰麗的畫面。“火燒云的變化極多，紅通通的、金燦燦的……”“又像這個……又像那個……”誘發(fā)學生去觀察自然，感受大自然的美。

在語文教材中，還有為數(shù)不多的詩歌。詩歌的語言富于節(jié)奏感、音樂美。詩的內(nèi)容，詩人的情感是通過充滿節(jié)奏感和音樂感的語言表現(xiàn)出來的。要在理解的基礎(chǔ)上反復地吟誦才能體現(xiàn)出來。通過朗讀，品味詩句，讓學生逐步學會欣賞詩歌鑒賞詩歌，培養(yǎng)學生愛美的情操。

三、朗讀有助于發(fā)展學生的思維

古人讀書，強調(diào)“口誦心惟”?！罢b”決不僅僅是“口”的發(fā)音活動，同時包含了豐富的思維活動和情感活動。教師指導學生朗讀的過程，是讓學生認識語言、品味語言的過程。如在教學《我的戰(zhàn)友》一文時，通過指導朗讀，讓學生想象、體會熊熊烈火在身上燃燒的危急和痛苦。再指導學生通過朗讀，體會“我”對戰(zhàn)友被火燒的極度痛苦焦急的心情。而此時此刻為了整個班，整個潛伏部隊，為了這次戰(zhàn)斗的勝利，像千斤巨石一般，一動也不動，讓學生強烈地感受到的意志是何等的堅強，他嚴守紀律和獻身的精神讓人欽佩。讓學生從中受到深刻的教育。

篇6

在人類文化中，阿拉伯文化具有最為迷人的神秘色彩。阿拉伯，是一個充滿神奇趣聞的世界。阿拉伯文學大致分為四個時期：1.賈希利葉時期（即蒙昧時期，又稱伊斯蘭以前時期），從5世紀中葉到伊斯蘭教誕生（475―622）；2.伊斯蘭教初期和伍麥葉朝時期（622―750）；3.阿拔斯朝時期（750―1258）；4.土耳其人統(tǒng)治時期（1258―1798）。

賈希利葉時期，半島上的阿拉伯人正處于原始公社制階段，各氏族部落過著游牧生活，彼此之間常因爭奪水草、牲畜而互相仇殺，血親復仇非常盛行。贊美部落、描述血親復仇和部落戰(zhàn)爭成為詩歌創(chuàng)作的重要題材。

這個時期的民間口頭文學大多是驅(qū)趕駱駝時的吆喝和歌唱，并根據(jù)駱駝蹄子的節(jié)拍而吟唱，形成詩歌的韻律。伊斯蘭教開始傳播（610年前后）之前大約150年的詩篇，是迄今所知的最古老的阿拉伯詩歌。此外，還有一些散文作品，有諺語、演說詞、故事和卜辭，但大半已失傳。流傳至今較多的是詩歌，它的格律和詞藻都是比較完美的。其中最著名的是“懸詩”（阿拉伯語稱作“穆阿萊葛特”），它是7篇（一說10篇）長詩的總稱，是7個著名詩人的作品。首先是烏姆魯勒?蓋斯（約497―545），他是阿拉伯傳統(tǒng)詩歌的開創(chuàng)者。他的81行“懸詩”細致地描寫了5世紀與6世紀之交阿拉伯人的游牧生活和作為王子的詩人本人的生活。其次是騎士詩人昂泰拉?本?舍達德（525―615）寫的“懸詩”，既有抒情，也有敘事，后世評論家把昂泰拉譽為機智、勇敢與力量的象征。據(jù)記載，“懸詩”是阿拔斯朝初期古詩收集家哈馬德?拉維葉（694―772）搜集的，至今仍被阿拉伯人作為詩歌的典范。

從公元 5 世紀末到伊斯蘭教出現(xiàn)之前的一段時間 （475―622），在阿拉伯文學史上叫作蒙昧時期。這里的 “蒙昧”是宗教用語，意為那個時期的人們，因為伊斯蘭教的真主穆罕默德尚未降生，未受天啟，所以叫 “蒙昧”。這個時期詩歌的基本體裁是 “卡色達”。它是一種想象豐富、富有戰(zhàn)爭色彩的詩歌體裁，也是流傳至今的最古老的阿拉伯詩歌。

二、懸詩生死觀的具體體現(xiàn)

（一）惜他人之生死

蒙昧時代的阿拉伯人生存環(huán)境惡劣，為了求生存，必須借助部族力量。但由于沙漠中生存資料極其有限，故各部落間必然持續(xù)發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭，這也導致了阿拉伯人狹隘的部族主義，不過從另一個意義上，也養(yǎng)成了阿拉伯人重視本部族成員生命的傳統(tǒng)習俗?！澳呈献宓某蓡T，若殺害了本氏族的人，任何人都不保護他。他在逃亡的期間，變成不受法律保護的人（tarid）。他若殺害了外族的人，兩氏族之間就要發(fā)生近親復仇，本氏族的成員不管是誰，都可能必須為這件罪行付出生命的代價?！卑⒗藢τH友之死是抱著深切悼念的態(tài)度，以至于他們早在蒙昧時代早期，就寫出了大量此類詩歌，使悼亡詩可以作為一個單獨門類，如泰格里卜部落的首領(lǐng)穆海希勒悼念其兄弟庫萊卜的詩作：

仰望星海我獨哭，群星俯首亦相隨。痛訴生前雄壯姿，馬隊馳騁塵土飛。屢次喚你你不應(yīng)，人去荒野再難歸?；卮鹞已綆烊R卜，豪杰隕落部族悲。

而到后期，也有烏姆魯?蓋斯悼念其父親的詩句：

一人空涕泣，夜長淚亦長。眾人齊下淚，為我而感傷。何人無親眷，何人無高堂？

然而蒙昧時代專因?qū)懙客鲈姸钪?，乃是此時代唯一的女詩人韓莎。韓莎出生于公元575年，已經(jīng)處于蒙昧時代晚期，而她去世時，已經(jīng)是公元664年，即伊歷四十四年，也就是說，她是一位跨越了兩個時代的詩人。韓莎出生于穆德里族的一個富裕家庭，然而一生的命運卻很悲慘，她結(jié)過兩次婚，生有數(shù)個孩子，她的弟弟穆阿維葉和沙赫爾都是部落的勇士。然而兩個弟弟先后在戰(zhàn)爭中陣亡，韓莎悲痛不已，后來竟哭瞎了雙眼。她寫下許多詩句懷念弟弟，而她與沙赫爾的姐弟之情最深厚，為他寫下的詩句也最多，現(xiàn)節(jié)選幾段：

眾人已入睡，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，像是火焰將我遍體熬煎。

抬頭望那星，早已消逝不見，只有其他星斗映入眼簾。

我的弟弟啊，雖然辭別世間，可你卻千百次浮現(xiàn)面前。

還有：

雙瞳呀，請盡情把淚水拋灑，為英雄的沙赫爾哭泣，別停下！

慟哭吧，他是那么勇敢瀟灑，地位高貴，青春年華。

韓莎的詩風柔和流暢，語句細膩，感情真摯，對親人的呼喚和不停的哭泣是其兩大主題。然而若從整體上看，卻顯得主題單調(diào)，思想重復，是她的最大缺點。

由于血親復仇和部落戰(zhàn)爭頻繁，阿拉伯人在蒙昧時代是絕對尚武的，他們既然將豪俠作為道德的最高標準和典范，也自然而然要在戰(zhàn)場上大顯身手，在他們當中，怯懦柔弱者沒有生存之地，奮勇殺敵的是好漢，畏懼退縮的是孬種。經(jīng)年累月下來，在蒙昧時代，阿拉伯人對生死的態(tài)度是，重視部族親友的生命，并為他們的死亡而深切哀悼，但對自身的生死，則抱著一種聽之任之的態(tài)度，并不將其特別掛念在心，也即是說，他們并不太在意自身的死亡。

（二）置自己生死于度外

然而，真正能代表蒙昧時代阿拉伯人勇猛無畏、視死如歸，但又具有濃厚游牧民族特性的，乃是他們中一個特殊的群體――“薩阿里克”，中文可以勉強翻譯成“俠盜”。他們有的貧苦無依，有的被部落驅(qū)逐出來，四處流浪，無以為生，只能單人或集群打劫謀生。在當時的阿拉伯半島，打劫可以被視為一種職業(yè)，并不能與我們現(xiàn)在意義上的犯罪行為等同。如果一個貝督因強盜老遠見到一個孤身的旅行者，他會騎著馬迅速向他大叫：“脫下衣服，你嬸嬸（我的老婆）還什么衣服都沒有哩。”馬上照辦可以得到寬恕，除非在迫不得已的情況之下，照例是應(yīng)該不流一滴血的，不過若敢反抗，那就只有通過武力流血來解決問題。伍麥葉王朝早期的詩人顧托密曾以四句詩說明這種生活的指導原則，大意是說：

我們以劫掠為職業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居。

倘若無人可供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟。

但薩阿里克又不是單純的劫匪，他們行動迅速，來去如飛，更重要的是盜亦有道，他們有著自己的道德規(guī)范，他們劫富濟貧，仗義疏財，如被稱為“俠盜之紐帶”的歐爾沃?本?沃爾德，劫取財物，從不流血，行俠仗義，扶危濟困，也不對慷慨義氣者下手，故而被稱為最高尚的俠盜。他有首詩道：

我有口糧大家分，你有珍饈獨自吞。

我瘦你肥豈可笑，克己濟貧是本分。

愿將我身分眾人，縱喝冷水亦甘心。

（仲躋昆先生譯）

而俠盜詩人中最具有游寇氣者是昂泰拉，他四處打劫侵擾，人們聞風喪膽。傳說他發(fā)誓要殺死100個賽拉曼部落的人，當他殺了99個時，終于中計身死。一個賽拉曼部落的人從他尸骸邊走過，踢他的頭骨，卻被骨片刺傷了腳，最后感染而亡。這樣，便湊齊了100個的數(shù)目。

從他流傳至今的詩句中，我們可以看到詩人心懷高遠，卻遭受族人欺凌，孤身出走，流浪荒漠。從此他寧愿與野獸為伍，也不愿回到人群。詩人有著極高的自尊心：

遼闊大地是君子的避所，孤野荒郊可把仇忌忘卻。

他并非軟弱無能之輩：

風塵浪跡三寶相伴，雄心、長弓和寶劍。

為了自己的自由和尊嚴，可以忍受極度的饑餓和苦楚：

對饑餓我置之不理，直到把它忘記；

對食欲我盡力拖拉，直到把它窒殺；

寧肯吞食郊野的黃土，決不讓富貴之人笑話。

（以上三段均為郅博浩先生譯）

尚法拉對自己的死亡，也抱著一種大無畏的英雄氣概，遺言是：

如果有朝一日，我腦袋被砍落

你們別把尸體在墳墓埋沒

就把它拋在路口，給豹子獵獲

我從未在生活中期盼歡樂

我的夜晚在罪惡中度過

將生死置之度外的，還有詠酒詩人塔拉法，他雖然出生在巴林的富貴家庭，但父親早亡，故由叔父們撫養(yǎng)，可叔父們不但侵吞其財產(chǎn)，甚至還虐待他，今天看來，這童年生活給詩人心理上帶來的烙印，會給他一生帶來重大的影響。塔拉法成年后，酗酒玩樂，奢侈無度，被部落趕走。他在阿拉伯半島上四處游蕩，時而打劫，時而躲藏，可能還去過埃塞俄比亞。他為自己的哥哥看管駱駝群時，也會讓駝群走失。他的堂兄不幫助他，親戚不待見他，他便用詩歌進行回擊和諷刺。塔拉法是既有天才，又有狂野之氣的詩人，他描寫少女，描寫尋歡作樂的場景，都有自己的獨到之處，也是最先詠酒的阿拉伯詩人之一。他雖然被部落一度驅(qū)逐，但意外的是，他還很有對部落的責任感，可他攻擊起親屬來，那也是毫不客氣：

堂兄的作為使我感到窒息

像有一只手扼住我的脖頸

來自親人的暴虐不公

比利劍更加傷人無情

（郅博浩先生譯）

后來，他到了希拉王國的宮廷，一開始尚可，但見他的姐夫虐待姐姐，便再度用詩句攻擊姐夫，還挖苦國王的弟弟。一眾人等惱羞成怒，遂天天在國王面前中傷塔拉法。于是國王下令要處死他。當要處死塔拉法時，新總督問：“你打算選哪種死法？”塔拉法說：“那就拿酒來給我飲，然后放我的血吧！”

詩人就這樣結(jié)束了生命，在整個歷史上恐怕也很罕見。有人要問，塔拉法這樣死去有什么意義？我不知道。但他親自為我們證明了什么叫作狂傲不羈，什么叫作毫不畏死，他及時行樂的人生觀，他在面臨死亡時的極端表現(xiàn)，從某種角度來看，是很有象征色彩的，可以視為那個時代阿拉伯人狂放的“酒神精神”的體現(xiàn)。這種精神早在他的詩句中已有跡可尋：

我只見富人從不慢怠我，連窮人也將我瞻仰。

別怪我愛好戰(zhàn)爭，形骸放浪，除非讓我永生，莫非你有良方？

如果你不能讓我逃脫死亡，就休要管我狂歡放蕩！

（三）對生死輪回的半信半疑

當時，阿拉伯社會的文明程度低下，僅有沿襲原始社會的拜物教存在，相信萬物有靈，在此基礎(chǔ)上建立起一種粗淺的對死亡的假想，他們認為人是有靈魂存在的，不過對死后會不會變成幽靈，還沒有定見。由于游牧部落的血親復仇習俗，部落內(nèi)一旦有人被殺，則全體部落成員均有義務(wù)為其復仇，蒙昧時代阿拉伯人的迷信認為，靈魂是一只飛翔在人體內(nèi)的小鳥，叫作ham，在人死后就鉆出體外，逐漸長成貓頭鷹大小，再去觀察死者的后裔與部族，看其如何行事，然后再向死者匯報。如果是遭兇殺者仇恨未報，此鳥就會不停地在墓上哀鳴。在這種思想的指導下，戰(zhàn)禍連綿就再也正常不過了。

在《黃金草原》里便描寫了蒙昧時代時，一個青年與幽靈搏斗，最后同歸于盡的敘事詩，還講述了一個有意思的故事。故事說一隊阿拉伯人在沙漠中跋涉，夜晚在一個墳墓旁露宿，其中一名好事者艾布?海貝里便呼喊墓主的名字：“艾布?杰爾德，你怎么不款待我們呢？你的部落不是號稱最好客，絕不會對客人不管不顧的嗎？”結(jié)果到半夜，他驚呼起來，說看見墓主人的鬼魂從墓里鉆出來，手持大刀，砍折了他的母駝的腿。于是整個隊伍整晚都可以大塊大塊地吃駱駝肉了，只有艾布?海貝里一人自認倒霉。可是沒想到第二天，有一個陌生人找到他們，說是墓主人艾布?杰爾德的兒子，其父親的亡靈告訴他，要他送給艾布?海貝里一匹公駝，以補償被殺的母駝，這就是他的部落承諾的必定招待客人的方式。

然而，在面對自己的死亡時，蒙昧時代的阿拉伯人正如《古蘭經(jīng)》中所描述的那樣，懷疑、不信死后復活說，“我們死后，已變成塵埃和朽骨的時候，難道我們還必定要復活嗎？”認為死亡即是一切事物的終結(jié)，也是個人所不能逃避的命運，或者正如詩人大艾爾薩所言：“生呀，死呀，復活呀，原是荒誕不經(jīng)的傳說?！彼麄兡菚r還并非像后世般全部相信天啟宗教的死后復生與末日審判說，對死亡本身是并不太恐懼的。故而在詩歌中，對這種思想體現(xiàn)得也很充分，正如此前提到的英雄豪杰昂泰拉，他有詩句如下：

死亡恰如杯中水，終有一日需痛飲。

縱橫馳騁本無敵，茍且偷生又何幸？

唯有待我天壽盡，莫想沙場取我命！

（四）勸世色彩漸濃

當然，在蒙昧時代，猶太教與基督教也已經(jīng)傳入阿拉伯半島，其特有的死亡觀對阿拉伯人也不是毫無影響，至少穆罕默德本人在青年時就曾聽過當時基督教著名的神父蓋斯?薩爾德的一段講演。原文是：

人們啊，你們當知悉，當聆聽！生者必死去，死者必消逝，該來者必將來臨。夜晚雖漆黑，白晝卻光明，十二宮高懸天頂，閃爍的乃是群星，大海潮起潮涌，山峰根基穩(wěn)定，大地一望無際，河水奔流不停。天上有云彩，地上有教訓。人們一去不復返，這是什么原因？他們是心滿意足，安居樂業(yè)，還是拋散飄零，長眠不醒？人們啊，你們的父祖現(xiàn)在哪里？強大的法老們又何處可尋？難道他們不比你們更富有，更長命？將他們折磨欺凌、粉身碎骨的，正是光陰。

有道是：

在過世的國君們身上，我們學到了經(jīng)驗，

人在死神面前有去無還，乃我親眼所見，

我還見本民族無分老幼，在此路上越走越遠，

生者尚茍活人間，往者不可諫，

我信民族的氣數(shù)已定，而我自己，也不過早點晚點。

篇7

在這令人激動的歷史時期 ，詩人惠特曼寫下了名詩 《 起航 》（ The Ship Starting ）

Lo , the unbounded sea 看啊 ， 這浩瀚無垠的大海

On its breast a ship starting ,在她的胸脯上 ，一艘船在出航 ，

spreading all sails , carrying even her moonsails . 張滿所有的帆 ，甚至掛上了她的月帆

The pennant is flying aloft旗艦高高飄揚

as she speeds she speeds so stately 在她突進時 ，那莊嚴高貴的突進 ----

Below emulous waves press forward , 劈波斬浪 ，勇往直前

They surround the ship with shining curing motions and foam . 濺起四周的浪花 ，劃出閃亮的弧線 。

詩中的 “ unbounded”一詞表明美國的這次航行不是在國內(nèi)的河流上 ，而是在浩瀚無垠的大海大洋上 ，她的目標是世界強國之林 。那張滿的月帆象征人民的高昂斗志和向前精神 。千千萬萬好于競爭的波浪推動著巨輪高歌猛進 。這好于競爭（ emulous ）正是美國人民的特性 。那“濺起四周的浪花 ，劃出閃亮的弧線”生動地描繪了美國人創(chuàng)造出的意個個人間奇跡。

這首詩吹響了美國從一個弱國邁向強國的號角 ！

詩人常往返于布魯克林渡口 。看到鬧熱的渡口和熙熙攘攘的人群 ，詩人又寫下了長詩《 渡布魯克林渡口 》（Crossing the Brooklyn Ferry）。詩中寫道 ：

…………………

Come on , ships from the lower bay! 快來吧，從下面駛來的船舶喲！

Passing up and down , 向上或向下駛?cè)グ?/p>

white sail’d , schooners , sloops . lighters!， 白絲的雙桅船、劃子、駁船喲！

Flaunt away , flags of all nations ! Be duly lower’d at sunset .飄揚吧 ，各國國旗呀！日落時要及時降下

………………………

碼頭上各國的船只進進出出，載來貨物，運走金錢，人人懷揣美國夢，個個信心滿滿。正是容納百川的胸懷使四海財富積聚美國，正是個人的成功促成了群體的成功，群體的成功促成了國家的強大 。

這首長詩描繪了美國建設(shè)初期的繁榮景象。

幾十年后，就在這個渡口上建起了雄偉壯觀的布魯克林達橋。這座大橋的建成標志著美國已邁進了世界強國之林！詩人克萊恩寫下了長詩《致布魯克林大橋》。詩人滿懷自豪地寫道：

……………………

O Sleepless as the river under thee, 哦，像你腳下水流般無眠，

Vaulting the sea, the prairies' dreaming sod, 穹隆狀立于海上，這草原夢幻之土，

Unto us lowliest sometime sweep, descend有朝一日你延伸到我們最低層

And of the curveship lend a myth to God 用曲線把神話獻上帝。

這座大橋是美國強大的象征，也是人類文明的象征。詩人把整個美國從開端到未來凝聚鏗鏘有力、滿懷激情的詩句中，表現(xiàn)一個民族的巨大開拓力量和蓬勃向上的強壯生命力。

篇8

關(guān)鍵詞：初中生物;詩歌研究;學生參與

一、新課導入

新課導入詩教學設(shè)計中，新課的導語至關(guān)重要。有時運用小詩導入新課，既可導出本課的主要教學內(nèi)容，又能在新課一開始就集中學生的注意力，牽引住學生的思維。例如，在講授“生物與環(huán)境”時，可運用古代詩人描述生境的優(yōu)美詩句來導入新課，“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！?/p>

二、提出疑問

提出疑問詩有些詩歌中，涉及的生物學知識，其科學性不強，不夠嚴謹，有的甚至還有錯誤。課堂教學中，運用這些詩歌給學生提出疑問，不僅可以活躍課堂氣氛，調(diào)節(jié)學生的學習情緒，而且還能抓住問題的實質(zhì)，積極啟發(fā)學生的思維，使學生形成準確的生物學知識。例如，在講授“家蠶的一生發(fā)育變化”時，可運用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的名句，向?qū)W生提出疑問：難道是“春蠶到死絲方頸嗎”？事實上是“春蠶絲盡沒有死”。再如，學生在學習“植物的光合作用和呼吸作用”一節(jié)時，教師可運用學生在小學學過的小詩《天天做早操》：“公雞叫，天亮了，早上空氣多么好。小學生，上學校，排起隊來做早操。”提出疑問：早上空氣真的多么好嗎？其實，經(jīng)過生態(tài)學家近年的研究知道，早上的空氣并沒有像人們想象的那么好，空氣最好的時刻應(yīng)是每天下午15～17時。

三、理論形象

理論形象詩這是一類將抽象的生物學理論知識加以形象化的小詩。例如，在講授嚙齒目動物鼠類有關(guān)傳播疾病危害人類的內(nèi)容時，學生對舊社會流行的鼠疫的危害缺乏感性認識。這時，我們巧妙地運用了清代詩人師道南的《死鼠行》：“東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎。鼠死不幾日，人死如拆堵。晝死人，莫問數(shù)，日色慘淡愁云霧。三人行，未十步，忽見兩人橫截路……”這首詩非常形象地描寫了當時鼠疫大流行時的悲慘景象，通過學習加深了學生對鼠疫的了解。

四、設(shè)置懸念

設(shè)置懸念詩現(xiàn)代許多新的教學方法，如發(fā)現(xiàn)法、探索法、目標教學法等，都有學生思考、討論、質(zhì)疑、探索的過程，而設(shè)置懸念是重要的一環(huán)，可以激發(fā)學生“知新”的欲望，促進知識的遷移和深化。例如，在講授有關(guān)“鳥的多樣性”的內(nèi)容時，可運用學生很熟悉的詩句“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”。那么春天為什么處處聞啼鳥的呢？對此教師不要急于回答，而給學生留下“懸念”，讓學生通過學習自己去尋找正確的答案。同樣，在講授“草原的生長”內(nèi)容時，可運用“野火燒不盡，春風吹又生”的詩句來設(shè)置懸念。這樣，就能激發(fā)學生豐富的想象力，收到如同章回小說，電視連續(xù)劇的“懸念”效果。

五、疑難點睛詩

疑難點睛詩對一些教學難點問題，有時可以運用小詩來釋疑解難。例如，在講授猛禽類“鷹”的內(nèi)容時，學生對鷹的性情兇猛、裂食肉類的生活習性，缺乏深刻的理解。這時，我們巧妙地運用了詩人高越的《鷹》：“雪爪星眸世所稀，摩天專待振毛衣。虞人莫漫張羅網(wǎng)，未肯平原淺草飛。”這首詩把鷹的形態(tài)特征和生活習性生動地刻劃了出來。說明了鷹爪的形質(zhì)奇異，鷹眼的明亮之極，并有一雙能騰飛搏擊的翅膀。告訴獵人不要枉費心機，遍地去張投羅網(wǎng)，因為鷹志在四方，意在長空，不飛平原淺草，恥與燕雀同游。學生學完了這首詩，疑難問題也就迎刃而解了。

六、教育啟迪

教育啟迪詩運用生物學小詩歌，可以對學生進行思想品德和科學素質(zhì)教育。因為，許多詩人在詩中，往往都要發(fā)出自己的議論，從而給人以有益的教育啟迪作用。例如，在講授“啄木鳥”的有關(guān)內(nèi)容時，我們運用了詩人朱慶余的《啄木鳥》：“叮叮向晚急還稀，啄遍庭槐未音歸。終日與君除蠹害，無嗔無事不平飛?！边@首詩不僅很詳細地描寫了啄木鳥的生活習性，而且還把啄木鳥的勤勞、韌性鮮明地表現(xiàn)了出來。告訴人們，啄木鳥日復一日，年復一年，叮叮向晚，鍥而不舍，啄遍庭槐，是為了替人們掃除危害樹木的蛀蟲，這種精神品質(zhì)多么可貴，能給學生以有益的啟迪和教育。

七、小結(jié)脈絡(luò)

小結(jié)脈絡(luò)詩運用詩歌進行課堂教學小結(jié)，形式新穎，效果較好。例如，在講授“組成細胞的化學元素”內(nèi)容時，可運用老作家高士其的一首小詩，來小結(jié)一切生物細胞共有的十大主要元素：“碳為主;氫、氧、氮副之;鉀、鈣、鎂、鐵又其次;磷和硫居后。”再如，在講完有關(guān)“生態(tài)平衡和自然保護”的內(nèi)容后，可運用宋學家朱熹的一句名詩“本體原來只是公，毋將私欲混其中”來進行小結(jié)，告誡人們祖國只有一個，地球也只有一個。只謀眼前局部利益，不計長遠整體命運，自毀家園而不及早悔悟，終將鑄成千古之恨。這樣的小結(jié)，脈絡(luò)清楚，學生學得活，記得牢。

八、課末余韻

篇9

挖掘教材之美，充實學習內(nèi)容

語文教學是美的，它的美是教材與教學藝術(shù)的集中體現(xiàn)，是教師創(chuàng)造性的勞動。它不僅可以促進學生的身體健康成長，而且還能促進學生智力的發(fā)展，提高學生的觀察力、想象力、思維力和創(chuàng)造力。教學內(nèi)容中蘊涵著許許多多的藝術(shù)形象：有秀麗無比的自然風光，有獻身祖國的英勇戰(zhàn)士，有推理嚴謹?shù)目茖W說理，有意境幽雅的詩詞歌賦，這些都需要師生品評分析、體驗領(lǐng)悟。教學過程中，可充分利用這些感性材料，豐富學生的內(nèi)心情感和精神世界。

品評語言文字，感悟音韻節(jié)奏 孟浩然的《春曉》一詩，描繪了春天的早晨鳥語花香，風雨過后落花滿地的景象。詩人寫景，不像一般人那樣直接寫眼中所見之物，而是通過他的所聞、所想去描繪。學生通過討論，重點解決了“不覺曉”“處處”“聞啼鳥”“知多少”等詞的意思，然后又要求他們說說詩句意思，體會文字之簡潔、優(yōu)美。通過反復深入地吟誦詩句，引領(lǐng)學生走入詩中所描繪的意境中，體會夜間的春雨、溫潤的氣候、歌唱的小鳥和遍地的落花。使學生自然聯(lián)想到萬物復蘇、春回大地的景象。學生在這樣的活動中獲得美的享受。

品味幽雅意境，領(lǐng)略美好風光 教學《草原的早晨》，要領(lǐng)略到草原的天是那么的瓦藍，草原的地是那么的郁郁蔥蔥，草原的羊兒是那么潔白可愛，草原上牧民的歌聲是那么渾厚嘹亮。教學《臺灣的蝴蝶谷》，要領(lǐng)略到蝴蝶谷的風光秀麗，感受到山谷里的水源充足、鮮花盛開，感受到蝴蝶輕盈和美麗的姿態(tài)。那精美的蝴蝶紛飛的動感畫面，給了學生視覺上的沖擊，仿佛看到了五彩繽紛的花瓣從仙女們纖纖的手中撒下，紛紛揚揚，讓人無限神往，恨不能也插上一對繽紛的翅膀，翩翩飛進蝴蝶谷。在教學過程中，可充分利用這些教材提供的美麗因素，對學生進行自然美的教育，讓學生感受大自然的美，感受祖國大好河山的美，提高學生的審美情趣。

品悟人物形象，體會美好品質(zhì) 在教學《母親的恩情》過程中，筆者適時點撥，激發(fā)學生的情感體驗，引起學生的情感共鳴。從“一針針一線線”這個詞語知道母親縫衣服時的仔細和認真，讓學生體會這一針針一線線，都代表了母親對兒子深深的愛！抓住“又多了幾根白發(fā)”“濕潤”幾個詞，討論母親為什么會多了幾根白發(fā)，孟郊的眼睛為什么會濕潤？再聯(lián)系生活實際，說說母親是怎樣關(guān)心你的？你想對母親說什么？縮短時空和心理的距離，喚醒學生的情感。從課文內(nèi)容嫁接于自身感受，道出了發(fā)自肺腑的心聲，使得人物形象栩栩如生，理解起來不再那么有隔閡，從而排除閱讀障礙，深入文章的內(nèi)核，正確透徹地理解文章的內(nèi)涵，提高閱讀能力。

借助藝術(shù)之法，激發(fā)學習熱情

借助美術(shù)激活語文課 在教學中要有意識有目的地創(chuàng)設(shè)一些學生喜歡的情境，設(shè)置一些懸念，以有趣的形式呈現(xiàn)教學內(nèi)容。上課時，有些課文是很形象的，具有繪畫美。如果在一些課文中，不時地插入一些簡筆畫等美術(shù)手法，抓住學生眼球，就能大大地激發(fā)學生學習的熱情。如在教學《小池塘》一文時，先帶領(lǐng)學生去野外轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，又在課前將教室做了一番精心布置：在黑板上畫上美麗的小池塘，四周畫了一些蘆葦及花草樹木，給學生營造了置身大自然中的情境。在教學過程中，筆者和學生共同用簡筆畫陸續(xù)畫上了白云、太陽、月亮、星星。色彩美麗的畫面，很快把學生的心給牽住了，學習興趣一下子被激發(fā)起來。在此基礎(chǔ)上，筆者說：“小朋友，你們看到過這樣美麗的小池塘嗎？”先讓學生讀書中是怎樣描寫的，然后通過討論，想象還可以怎么說，并引導學生把自己想象成畫中人，自由暢想觀賞小池塘時的神情、動作、語言，由此體會歡快、愉悅的心情，最后評比誰的想象最出色。

借助音樂激活語文課 音樂，本身就能夠陶冶人的情操，凈化人的靈魂，豐富人的想象力，激發(fā)人的情感。特別對那些抒情性極濃的散文，教師還可以借助音樂渲染，把音樂語言與文學語言溝通起來，充分調(diào)動學生的聽覺、視覺等器官，使文中所描繪的景和物，所傾吐的情和意，叩擊學生的心靈，引起共鳴。通過音樂的感染力來喚醒學生積極、愉快的情緒體驗，激發(fā)其學習興趣；音樂與文學語言的結(jié)合，也拓寬了學生的審美視野，提升了審美情操。

借助表演激活語文課 生活是色彩紛呈的，處處充滿美，但需要我們做個有心人，以自己獨特的視覺，去善于發(fā)現(xiàn)，去積極感受，去充分體驗，拓寬自己的視野，豐富自己的情感，讓個性與靈性融入詩意的課堂中去。學生置身于教師創(chuàng)設(shè)的這種特定的情境中，就會帶著一種對“美”的憧憬和急于領(lǐng)略美景的審美期待，進入文章的情感世界，引起強烈的情感共鳴。這種情感的共鳴，可以轉(zhuǎn)化為學生自覺審美的“催化劑”，使學生產(chǎn)生新的審美追求，從而領(lǐng)悟文章所營造的美學意境。

篇10

[關(guān)鍵詞]歌唱藝術(shù)；字情；聲情

提到歌唱藝術(shù)的美，人們會聯(lián)想到美聲唱法及傳統(tǒng)的民族唱法，而不論是那種唱法，它都能以其特有的美來感染人心。歌唱藝術(shù)的美，與其它一切藝術(shù)形式一樣，不只是單方面的，它包括思想方面的美、形式的美、演唱的聲音美、韻味美、吐字歸韻的美、形體美等等。因此，要唱好一首歌，要讓別人感覺到歌唱藝術(shù)的美，就需在許多方面下功夫。所謂“感人心者，莫先乎于情，”這一句話點出個“情”在藝術(shù)中的作用。這里，我將通過對傳統(tǒng)民族唱法中字情、聲情的闡述來談?wù)勅绾问垢璩囆g(shù)具有美的感染力。

我國傳統(tǒng)的歌唱藝術(shù)。歷來都是講究“字正腔圓”，這個詞最早見于《明心鑒》中的“曲白六要”之內(nèi)，歌唱中的“字正腔圓”含義主要包括以下三個方面：①字音要讀的準確；②字音要唱的清楚；③要唱的自然動聽。而我要講的字情，在一般情況下與字正、字清是沒有矛盾的。明代李漁在《閑情偶拾》中提到：“學唱之人，勿論巧拙，只看有口無口。聽曲之人，慢講精髓，先問有字無字………，常有唱完一曲，聽著只聞其聲，辯不出一字者，令人悶殺?！边@段話講的就是吐字咬字的重要。唱歌首先要字正、字清，即要講究字情，那必須要使吐字歸韻達到一定要求。我們知道中國的漢語言文字本身就是具有一種特殊的美，這種美凝聚在每一個字中，用語言表達時，就產(chǎn)生吐字、歸韻的美，這種美加上字的含義，能引發(fā)歌唱者內(nèi)心深處的情感，而這種發(fā)自內(nèi)心的情感又能反過來促進演唱者去做好吐字與歸韻，因而兩者是相輔相成的。

例如，在《我騎著馬兒去草原》一歌中，有“我騎著馬兒去草原”一句，分析歌曲我們便知這是一首描寫騎馬過草原時歡樂心情的歌曲。根據(jù)這句歌詞所描繪的內(nèi)涵我們可以想像我騎著駿馬奔馳在寬闊的大草原上的感覺，是一種輕快、奔放的美，因而表現(xiàn)這種美，自然要用輕快的速度來演唱，這里的“我”的吐字自然要一步到位，不能拖泥帶水，即運用快拼的方法唱，才能表現(xiàn)出“我”騎馬過草原的情緒是歡快的。心情是舒暢的。

又如，《我愛你?塞北的雪》中，“我愛你塞北的雪”一看歌詞我們便知歌曲要抒發(fā)作者對塞北的雪的發(fā)自內(nèi)心的深情之愛，演唱者在進行二度創(chuàng)作時，通過文字已對這種感情有了自己的理解和體會，就會通過吐字咬字來傾吐這份愛，這里一個我是一種充滿真情的自我表白，因而是緩緩地從口中流出的，留給聽眾一份含蓄的美以及對塞北美麗雪景的遐想。從這里我們可以看出，不同的字，因為吐字拼法不同，表達的感情與內(nèi)涵也是不盡相同的。

上面所講的吐字歸韻只是表達字情的一個方面，我講的字情還指每唱一個字都要帶有感情，即應(yīng)該特別注意哪些字具有重要的表情含義，哪些字應(yīng)該給予特別強調(diào)，哪些字需要用特殊的唱法等等。

著名歌唱家李雙江演唱的《再見吧!媽媽》一歌，大家一非常熟悉，“再見吧，媽媽”以及“再見吧媽媽”在唱其中的“媽媽”的時候，他通過了自己對歌曲思想感情的理解，把頭一個“媽”字的字頭時值延長了，第二個“媽”字則用了弱聲唱法，并用了一個“小嗖兒”就如人們平時稱呼的“媽媽”一樣，充滿了真情，不僅符合人們語言習慣，易為人接受，而且讓聽眾真切地感受到來自戰(zhàn)士心頭的深情呼喚，這種呼喚能引起許多戰(zhàn)士與母親們的共鳴，也能引起聽者的共鳴。所以，這首歌曲所要表達的革命戰(zhàn)士在即將赴戰(zhàn)場之際母子告別之情在歌聲中得到充分的展現(xiàn)。這種感情是親切和樸實的，意義是偉大而深刻的。

那么我們?nèi)绾巫ズ米智檫@一關(guān)呢?首先在吐字歸韻方面，我們可以做一些經(jīng)常性的朗讀工作。特別是朗讀歌詞，要一字一字地說，完全按照吐字歸韻的標準拼讀，還可以按照歌唱的節(jié)奏來讀，這不僅對從朗讀轉(zhuǎn)到歌唱起鋪墊作用，且能使歌詞具有音樂美；然后我們再分析歌詞的內(nèi)涵，結(jié)合歌曲所表達的思想感情，看看哪些字在唱的時候要特別用情，要用特殊的唱法等等。我們知道，任何成績都不是靠一時一地的功夫能磨來的，歌唱更是如此，對于字情這一關(guān)，同樣需要日積月累的實踐訓練，才能順利通過，并在以后的歌唱中逐漸得心應(yīng)手?，F(xiàn)在來談?wù)劼暻椋@涉及到文學的美和聲音的美。一首歌以詞作者創(chuàng)作而成，便具有文學的美，這種美同樣能吸引人、牽動人的思想感情，而演唱者有了“情”，就會用“情”去演唱，從而在聲音上、情感上給聽者營造一個美的氛圍。簡單而言，我們把聲音當作工具和樂器然后用它去描繪詞意，傳達感情，即“因聲繪詞，以聲傳情?！碧拼娙税拙右讓戇^：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲?！钡脑娋?，作為對當時有些唱歌的人只唱聲音沒有感情的慨嘆。想來在歌唱藝術(shù)日趨成熟的今天，是不會也不該出現(xiàn)這種情況的，作為演唱者，是首先應(yīng)該明白聲、情并重要的關(guān)系。

這里不可避免地要接觸到聲與字的關(guān)系。古人曾有“當使聲中無字，”“當使字中有聲”之說，也有人說：“出字之后，再有工尺則做腔。………，大都以字為主，腔為賓。”并說；“辯歌者工拙，若一聞喉音清亮，便擊節(jié)稱償，人早已知其為門外矣。”但他們似乎一個較強調(diào)聲，一個較強調(diào)字，我以為可以用“情”把二者統(tǒng)一起來，以情為準，有時可以強調(diào)字，有時可以強調(diào)聲，盡管“聲難兼?zhèn)?，音難兼美”，也可以做到“各有其美，各為其用”了

例如，著名歌唱家李谷一演唱的《邊疆的泉水清又純》一歌中，“邊疆的歌兒暖人心暖人心”。及聲聲“贊歌唱親人”等句就比較強調(diào)字情，尤其是一個“暖”字歌一個“唱”字，充滿著深情，讓聽者感覺仿佛真有縷縷溫情送來，暖在心間，而在“唱親人”的同時“軍民魚水情”也得到了充分體現(xiàn)。在“哎”處，這個“哎”字唱出的一串拖腔較強調(diào)了聲音，聲音如一捧清涼的泉水從身邊流過，一直流到人的心里，也永遠留在了人民的心問，因而這一串長音聽來極為動人。

在有的情況下，字情和聲情是可以統(tǒng)一的，例如著名女高音歌唱家馬玉濤演唱的《馬兒啊你慢些走》一歌中，“馬兒啊你慢些走喂慢些走哎”我要把這壯麗的景色看個夠“這句中的一個“夠”是最明顯的例子，既有字情，又有聲情，既有甜美、婉轉(zhuǎn)的聲音，又飽含著對社會新風貌的無限贊美，使人感到有字有聲，滿腔滿調(diào)。