導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于漢字的歷史資料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、羌族歷史文獻(xiàn)的定義

馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會要，以及百家傳記書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時臣僚之奏疏，次則近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”因而后來凡是歷史性的材料都稱為“文獻(xiàn)”。歷史文獻(xiàn)就是歷史資料，歷史資料是由考古的遺跡、遺物，歷史文獻(xiàn)（這里指文字材料），口碑傳說等組成。而要納入歷史文獻(xiàn)學(xué)的范疇，那就是以本民族文字記載的本民族歷史文化而傳承的實(shí)物載體才稱之為歷史文獻(xiàn)。羌族沒有文字，按文獻(xiàn)學(xué)的概念解釋就永遠(yuǎn)沒有本民族的文獻(xiàn)。既然“凡歷史性的材料都稱為文獻(xiàn)”，而羌族是迄今為止中國已發(fā)現(xiàn)的時代最早、體系較為完整的文字———甲骨文所記載的一個主要民族，3000多年以來，在漢文獻(xiàn)中有許多關(guān)于羌族的記載，如《后漢書》中的《西羌傳》，還有羌族釋比傳承的經(jīng)典文化，羌族活態(tài)保存著的文化發(fā)展歷史等。這些都是羌族歷史文獻(xiàn)。這樣，羌族歷史文獻(xiàn)就是由羌族文物古籍、漢文獻(xiàn)中有關(guān)羌族的記載和羌族口碑文化組成。羌族歷史文獻(xiàn)是地方民族歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，對民族的發(fā)展和文化的繁榮有著重要的歷史參考價值。就羌族歷史文獻(xiàn)本身，一般應(yīng)以本民族文字記載的圖書資料的形式出現(xiàn)，但因羌族無文字的特殊性，所以羌族歷史文獻(xiàn)應(yīng)包括其他民族文字記載羌族歷史文化的相關(guān)研究文獻(xiàn)，如漢文化中的歷代史記、志書、檔案，藏族文獻(xiàn)中有關(guān)羌族的記載，以及本民族保留的風(fēng)土人情、文物和口碑記述文化等。羌族歷史文獻(xiàn)定義為以漢文獻(xiàn)形式記載與羌族民間口碑文獻(xiàn)為主，記載和反映羌民族的政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、歷史地理、人物事件、風(fēng)土人情、民間習(xí)俗等不同內(nèi)容的文獻(xiàn)資料。同時，有關(guān)羌族的記述或反映羌族生存狀況、體現(xiàn)羌族活動的地方史志、考古文物、宗族譜系、經(jīng)文咒符、民間口碑傳說等，也納入羌族歷史文獻(xiàn)。

二、羌族歷史文獻(xiàn)整理研究的內(nèi)容和途徑

5.12汶川特大地震發(fā)生后，許多實(shí)物文獻(xiàn)被毀，釋比經(jīng)典傳人遇難，羌族文化遭受毀滅性打擊。羌族歷史文獻(xiàn)編纂整理顯得尤其重要。筆者認(rèn)為羌族歷史文獻(xiàn)完整的整理研究應(yīng)包括以下幾個方面內(nèi)容。一是按中國歷史朝代劃分，從甲骨文開始，以夏商周、各朝代、民國和現(xiàn)代而分段，將不同時期的資料進(jìn)行分類整理研究。羌族是中華民族中的活化石，是華夏文明的開拓者之一，是甲骨文所記載的一個主要民族。那么，甲骨文所記載的有關(guān)羌人的資料，應(yīng)該收錄到羌族歷史文獻(xiàn)中，再將歷代漢文化典籍中有關(guān)羌人記載的資料按朝代先后進(jìn)行系統(tǒng)編纂，以形成第一部分羌族歷史文獻(xiàn)，有如《古今圖書集成》之體系。二是羌族歷史文獻(xiàn)以文物遺存為主，其中重點(diǎn)以口碑文獻(xiàn)為其主要內(nèi)容，其它民族（主要是漢藏）文獻(xiàn)為輔助，并納入西夏文文獻(xiàn)。羌族有自己豐富的口碑文化，如《羌族釋比經(jīng)典》，還有獨(dú)特的《羌族釋比圖經(jīng)》?？诒幕瘧?yīng)該成為羌族歷史文獻(xiàn)最重要的組成部分。除了漢文獻(xiàn)和藏族文獻(xiàn)之外，西夏文文獻(xiàn)由于它是羌人一支———黨項(xiàng)羌建立西夏政權(quán)后創(chuàng)立的西夏文字所記載而形成的文獻(xiàn)，也應(yīng)該成為羌族歷史文獻(xiàn)最重要的組成部分。三是羌族歷史文獻(xiàn)整理研究要充分考慮羌族沒有文字的特點(diǎn)，不能局限在文獻(xiàn)學(xué)的定義范疇，而要把內(nèi)容擴(kuò)展到羌族文化特殊傳承方式而記錄著的非羌族文字文獻(xiàn)、實(shí)物資料、口碑文化和民俗傳承等。2008年5.12汶川特大地震之后，國家出臺了許多民族文化保護(hù)政策與措施，羌族文化納入《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，形成《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》，羌族歷史文獻(xiàn)整理研究也是遵照黨和國家方針政策，從對民族文化進(jìn)行搶救、保護(hù)、利用、發(fā)展的實(shí)際意義出發(fā)而實(shí)施的研究。同時，中華56個民族構(gòu)成祖國和諧大家庭，而每個民族又具有自己豐富多采的文化和悠久的發(fā)展歷史，這其中，許多民族都沒有本民族文字，文化如何傳承？歷史如何演變？民族怎么發(fā)展？這些都是學(xué)術(shù)界關(guān)注與研究的主題。四是羌族歷史文獻(xiàn)整理研究以我國現(xiàn)行通用的漢字記錄方式體現(xiàn)，而不用羌族拼音文字或其它文字記錄，以適應(yīng)研究與傳承。文化傳承是為了更好地為發(fā)展服務(wù)，漢語作為國語、漢字作為各民族通用文字，是中華56個民族之間交流的唯一途徑。羌族歷史文獻(xiàn)的整理研究必須以漢字為載體，有利于對外宣傳、借鑒，讓更多的專家學(xué)者進(jìn)行深入研究，也為中國文獻(xiàn)史增添新的內(nèi)容。羌族歷史文獻(xiàn)整理研究的途徑，一是全面深入細(xì)致地開展調(diào)查工作，實(shí)地研究四川、云南、貴州、陜西、寧夏、甘肅、新疆、等省區(qū)有關(guān)羌族歷史的各類文獻(xiàn)，廣泛搜集相關(guān)文字資料、實(shí)物圖片、口碑文化等；二是深入調(diào)查羌族歷史發(fā)展過程，理清羌族人在歷史發(fā)展中的產(chǎn)生、發(fā)展、遷徙、演變、融合、定居等基本線索，搜集整理其中所形成的文獻(xiàn)資料；三是深入羌族地區(qū)實(shí)際調(diào)查羌族歷史發(fā)展?fàn)顩r，搜集羌族文化發(fā)展中的原始材料，實(shí)證羌族文化的起源、發(fā)展、傳承歷史；四是走訪羌族文化研究專家學(xué)者、羌族專家學(xué)者、羌族文化傳承人、羌族民間文化人士等，確立羌族歷史文獻(xiàn)的基本內(nèi)容，形成《羌族歷史文獻(xiàn)史》編纂方法與體例；五是從各公共圖書館、博物館和高校圖書館、博物館、各地史志辦和民間等，調(diào)查有關(guān)羌族文化的材料，將所獲資料按時間或朝代歸類、整理、存檔；六是深入開展理論研究工作，將研究成果編撰成典籍文本予以出版發(fā)行。羌族歷史文獻(xiàn)整理編纂研究可以按四卷本形式，第一卷為歷代漢文獻(xiàn)史料中有關(guān)羌族的記載；第二卷為歷代形成專述羌族的文獻(xiàn)；第三卷為反映羌族各個歷史發(fā)展時期的實(shí)物文獻(xiàn)；第四卷為口碑經(jīng)典文獻(xiàn)等。每卷從人類的起源及羌族的來源、夏商周時期、秦漢時期、三國兩晉南北朝時期、隋唐時期、五代宋元時期、西夏、明清時期、民國時期和現(xiàn)代文獻(xiàn)等線索為體例，以便形成一部完整的羌族歷史文獻(xiàn)發(fā)展史。

三、羌族歷史文獻(xiàn)整理研究的價值與意義

羌族是中華民族的活化石，是一個“向外輸血”和“根的民族”，是黃河流域古文化的主要開拓創(chuàng)造者之一，是華夏先民的重要組成部分，是甲骨文所記載的一個主要民族，至今已經(jīng)具有3000年以上的歷史。中國歷史文獻(xiàn)自殷商以來就有羌族的相關(guān)記載，其在中國的歷史舞臺上堅(jiān)忍不拔地活躍了三千多年，是一個泱泱大族，她同祖國其它兄弟民族一起共同為中國歷史的推動、文化的發(fā)展繁榮作出了卓越的貢獻(xiàn)?？v覽中國歷史，從古到今，羌族人民經(jīng)歷了漫長艱難的歷史歲月，創(chuàng)造了自己悠久的歷史和輝煌的民族文化。這么輝煌繁榮的一個泱泱大族，竟然沒有歷史文獻(xiàn)，這在世界文獻(xiàn)發(fā)展史上非常罕見，也成為中華民族史上所形成的歷史文獻(xiàn)中的一個空白。既然一個民族能奇跡般生生不息數(shù)千年，自然就有傳承歷史文化的獨(dú)特方式，這也是一種文獻(xiàn)傳遞方式。它體現(xiàn)在羌族核心文化———釋比文化和羌族母親文化———薩朗文化等口碑文化中。通過口傳心授，世代傳承，羌族歷史文化也就源源不斷地被傳承了下來。這也是羌族創(chuàng)造的一個奇跡，以語言傳承著的歷史文獻(xiàn)。規(guī)范地講，羌族歷史文獻(xiàn)是研究羌族文化發(fā)展的歷史，是研究記錄有羌族各種知識、信息的一切載體的科研成果，將有關(guān)羌族歷史發(fā)展的文獻(xiàn)資料系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)地進(jìn)行編纂，能更好地開發(fā)、利用羌民族文獻(xiàn)，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，有利于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化繁榮。對羌族歷史文獻(xiàn)的整理研究，不僅可以從新的角度挖掘羌族歷史文獻(xiàn)的傳承保留方式，對中國文獻(xiàn)史學(xué)的研究也能增添新的內(nèi)容與概念，同時可以更科學(xué)地探索一個民族在歷史發(fā)展的長河中生存演變的途徑，以一種特殊的方式方法體現(xiàn)歷史文獻(xiàn)的意義，為中華各民族文化大發(fā)展大繁榮提供參考借鑒，也為羌族歷史文化研究，對整個中華民族發(fā)展史的研究，提供參考資料。

篇2

[關(guān)鍵詞] 書法藝術(shù) 平面設(shè)計(jì) 藝術(shù)美

中國的書法藝術(shù)是世界上惟一被稱為藝術(shù)的文字書寫。它以其特有的造型方式和表現(xiàn)力被世界譽(yù)為東方藝術(shù)的精髓。書法是關(guān)于漢字的書寫研究，它本身就凝結(jié)著我們祖先的智慧結(jié)晶，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)，是藝術(shù)性與實(shí)用性的統(tǒng)一。而平面設(shè)計(jì)又是一門新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，在我國起步較晚。其中包括字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。書法藝術(shù)在平面藝術(shù)中的應(yīng)用是不可小覷的，書法藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中充當(dāng)了一種語言符號，它以精煉的形象代表或指稱某一事物，表達(dá)一定的涵義，傳達(dá)特定的信息。

一、漢字的演變和書法藝術(shù)的形成

書法在《辭?！分械亩x：“中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一。指用圓錐形毛筆書寫漢字（篆、隸、正、行、草）的法則?！睍ǎ唵蔚恼f，是指文字的書寫規(guī)律和方法。每個民族都有自己的文字，也都有自身獨(dú)特的文字書寫方式，像拉丁文、希臘文等，但并不是每一種文字書寫都能被世界所公認(rèn)為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式。文字，最初就是人們作為語言符號和交流工具而發(fā)明的，但中國人在長期書寫實(shí)踐中對其不斷的修改和美化，融入藝術(shù)元素，使其發(fā)展成為一門獨(dú)特的視覺藝術(shù)門類。所以，書法也是特指“漢字的書寫藝術(shù)”。

中國人寫的字能成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，其原因是漢字書寫的象形結(jié)構(gòu)和毛筆構(gòu)造的獨(dú)特性。毛筆主要用動物的毛制作而成，特點(diǎn)是柔軟而富有彈性，點(diǎn)、捺之間就能使書法產(chǎn)生粗細(xì)、剛?cè)帷㈩D挫、干濕、濃淡等各種不同書寫效果。借由墨色的濃淡不同從而產(chǎn)生豐富的字體變化與筆法體系，變化無窮。黑墨、朱墨和各種彩色墨使書法產(chǎn)生了各種不同的意趣與視覺效果，使書法成為了一門獨(dú)特的藝術(shù)形式之一。

漢字字體的設(shè)計(jì)，從文字出現(xiàn)時就在形象思維方面設(shè)計(jì)著字體結(jié)構(gòu)。我國最早的而又比較成熟的文字－甲骨文，就是表現(xiàn)人們形象思維的一種象形文字，雖然它主要用于占卜等實(shí)用目的，但已具備了書法藝術(shù)的一些基本要素：行款錯落、大小變化、疏密有致，筆畫方折，粗細(xì)也有變化。可以說從它開始，漢字書寫已經(jīng)具有了藝術(shù)美的設(shè)計(jì)意識。在文字的發(fā)展史中，開始是以實(shí)用為原則，隨著文字演變的不斷發(fā)展，人們越來越重視漢字書寫中所包含的美的元素，并且不自覺的加以美化和強(qiáng)調(diào)，使?jié)h字的書寫逐漸成為一門藝術(shù)。不論是甲骨文，還是瓦當(dāng)、璽印上的漢字，都是漢字字體的一種設(shè)計(jì)，這為中國的平面設(shè)計(jì)積累了豐富的字體。

中國的文字從發(fā)軔到成熟經(jīng)過幾千年，大致可分為篆、隸、真、行、草五種字體。

中國最早出現(xiàn)的比較成熟的文字是甲骨文。甲骨文是殷商后期刻在龜甲、獸骨上的文字，后期它已具備了書法藝術(shù)的一些基本要素，它也是中國書法藝術(shù)美的起點(diǎn)。此后又出現(xiàn)了金文、六國文字和秦代小篆。金文在甲骨文基礎(chǔ)上更趨規(guī)范化，字體方正齊整，筆畫分布均勻?qū)ΨQ，用筆技巧也更豐富多樣，章法上比甲骨文更嚴(yán)謹(jǐn)、端莊，中國文字書寫所具有的美的因素開始被自覺地強(qiáng)調(diào)起來。至秦代秦始皇統(tǒng)一六國文字，在大篆的基礎(chǔ)上形成了小篆。小篆字體字形統(tǒng)一，筆畫粗細(xì)勻稱，線條圓潤、美觀。篆書具備了古代象形文字的粗糙而又古樸的質(zhì)感，它的圖形中的抽象趣味性常常被用在現(xiàn)代篆刻上，篆書在設(shè)計(jì)中常用在賀年卡、請?zhí)?、徽章圖案等方面。

隸書是由篆書簡化演變而成的一種字體，所謂“隸書者，篆之捷也”。為了書寫方便，隸書把篆書的圓轉(zhuǎn)筆畫變?yōu)榉秸?，在結(jié)構(gòu)上改象形為筆畫化，更加強(qiáng)調(diào)平衡對稱，整齊一致。在設(shè)計(jì)中，隸書常常用做公司或集團(tuán)的全名設(shè)計(jì)，可以增強(qiáng)公司形象的權(quán)威感。

草書是由草寫的隸書發(fā)展而成的。草書上下字筆勢牽連引帶，連綿不斷,富有韻律感,線條流暢婉轉(zhuǎn)。狂草用筆放縱，筆勢連綿回繞。字形變化多端,筆走龍蛇,氣脈相通。草書的個性化因素較強(qiáng),因而用于設(shè)計(jì)時常用來表達(dá)親切形象的感謝信，邀請函中。

真書即楷書，是隸書的變體，始于漢末，盛行于魏晉南北朝，在唐代達(dá)到頂峰。形體方正，筆畫平整，比篆、隸更加多姿多變，比草書規(guī)范易懂，通用至今。真書的字體清晰，筆畫清楚，有很強(qiáng)的易讀性。

行書“非真非草”，既不像草書那么放縱難辨認(rèn)，也不像楷書那樣嚴(yán)整端正，行書用筆流暢，離方遁圓，筆鋒輕轉(zhuǎn)而重按，如行云流水，生動活潑，給人一種輕松自如的美的感受。行書作為最廣泛的實(shí)用字體，在今天仍被我們所應(yīng)用，行書在我們的日常書文中應(yīng)用率是最高的。

字體的發(fā)展是我們祖先在書寫中總結(jié),創(chuàng)造,不斷完善發(fā)展的過程,是以實(shí)用為原則且不斷規(guī)范而形成的。漢字的延續(xù)也是中國文化的延續(xù),而這種延續(xù)性是在字體的不斷發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)的。

二、漢字中所蘊(yùn)含的藝術(shù)美元素

漢字的最初發(fā)展是從象形開始的，而后在不斷的演變過程中逐步融入了感性因素和理性美的法則。

漢字的起始是象形文字。許慎《說文》解釋文字的定義說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字?！睍摺叭纭币玻瑫娜蝿?wù)是如，寫出來的字要如我們心中對于物象的把握和理解，用抽象的點(diǎn)畫表出“物象之本”。例如：甲骨文中的“日”字，是一個圓圈中點(diǎn)一個點(diǎn)，它同時也是一種象形圖畫，是人對所觀察到的物象的感性的反映。漢字發(fā)展到現(xiàn)在，漢字中的“日”字，只是圓圈變成了長方形，點(diǎn)變成了一橫。這種結(jié)構(gòu)的變化人的情感的展現(xiàn)，這種“因情生文，因文生情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有了藝術(shù)價值。而圖畫是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，沒有圖畫便無從設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中最基本的設(shè)計(jì)要求就是傳達(dá)信息，最成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是信息傳達(dá)者和信息接受者對標(biāo)志的理解是一致的。甲骨文是文字與圖像相統(tǒng)一的信息元素，是通過感性的圖形來傳達(dá)信息。漢字發(fā)展演變到現(xiàn)在，大多是從象形文字演變而來的，帶有造字之初傳達(dá)信息的感性因素。從此可以看出漢字和設(shè)計(jì)在傳達(dá)信息的感性因素上是有相通之處的。

中國字在起始時是象形的，此后在文字慢慢的演變過程中有了一些結(jié)構(gòu)規(guī)律的變化。在字的筆畫里、結(jié)構(gòu)里、章法里顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以至于動作的關(guān)聯(lián)。后來從象形到諧聲，形聲相宜，更豐富了字的形象意境，像“江”字、“河”字令人仿佛目睹水流，耳聞水聲。在文字的演變中也有了物象與物象相互關(guān)聯(lián)的條理：長短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)的組和就形成了一種形式美感。而這些形式美法則在在平面設(shè)計(jì)中則是不可缺少的應(yīng)用規(guī)則。

中國書法在創(chuàng)造伊始，就在使用之外，同時走上藝術(shù)美的方向，使中國書法不像其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而成為表達(dá)民族美感的工具。漢字的發(fā)展演變史也是中國人所具有的積極探索、勇于創(chuàng)造精神的體現(xiàn)，這在藝術(shù)設(shè)計(jì)中也是不可缺少的設(shè)計(jì)精神。

三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳入中國不過二十多年的時間，但在西方卻已經(jīng)歷波普設(shè)計(jì)運(yùn)動、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、“新藝術(shù)”運(yùn)動以及國際主義設(shè)計(jì)等過程，其設(shè)計(jì)理念已經(jīng)比較成熟，在制作工藝、形象思維等方面都走在前列。而我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步比較晚，很多地方都不成熟，一些設(shè)計(jì)理念很多時候只是生搬硬套國外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。當(dāng)然對于正在發(fā)展中的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言先學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀作品，在學(xué)中有所創(chuàng)新進(jìn)步，這無可厚非。但卻不能淹沒在國外的設(shè)計(jì)理念中純粹的借鑒，我們要在本民族文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有民族特色的設(shè)計(jì)作品。

中國是一個具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)思中，除了要借鑒國外優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)理念外，也要考慮到本作品的所處的文化背景和傳統(tǒng)文化的傳承。目前的平面設(shè)計(jì)作品正是缺乏這種文化的傳承，缺少幾千年中國文化的內(nèi)涵，缺少民族特色。任何設(shè)計(jì)作品中最重要的因素是民族文化的內(nèi)涵。只有立足于本民族文化才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品，這是設(shè)計(jì)靈感的源泉。所以設(shè)計(jì)者要用西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念武裝自己的作品，也要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層發(fā)掘，使得二者相宜得彰。

在平面設(shè)計(jì)中文字是不可缺少的組成部分，而中國的文字在一開始就具有了設(shè)計(jì)的藝術(shù)美，它與平面設(shè)計(jì)有許多相通之處。把中國書法藝術(shù)的構(gòu)成之美巧妙的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去則是我國的設(shè)計(jì)作品要走民族之路的創(chuàng)新關(guān)鍵。

1.書法與平面設(shè)計(jì)都是構(gòu)成藝術(shù)

書法藝術(shù)是實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。書法中的點(diǎn)線構(gòu)成十分講究空間與動勢，甚至在平面中表現(xiàn)出立體感；而空間、動勢和立體感在平面設(shè)計(jì)中也是十分重要的。書法是點(diǎn)與線相結(jié)合的藝術(shù)，點(diǎn)和線是書法構(gòu)成的最基礎(chǔ)的元素；同樣平面設(shè)計(jì)也是由點(diǎn)、線延伸到面相結(jié)合構(gòu)成的藝術(shù)，點(diǎn)和線也同樣是平面設(shè)計(jì)中的最基本構(gòu)成要素。 書法藝術(shù)以長短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插來分割空間，表現(xiàn)書法的對比、均衡、韻律等形式美法則；而在平面設(shè)計(jì)中首先也是對空間的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出對比、均衡，節(jié)奏、韻律的和諧統(tǒng)一。

2.書法在中國傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用歷史悠久

從一些歷史資料中可以看出，中國傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)中包含了許多書法藝術(shù)元素。在許多古代描繪民間生活的繪畫中我們不難發(fā)現(xiàn)，店鋪門口懸掛的“幌子”其實(shí)就是早期的平面設(shè)計(jì)-廣告的雛形。古代的一些“告示”也是招貼設(shè)計(jì)的萌芽。許多線裝書中用書法藝術(shù)在封面的左上角題寫的書名顯的十分鄭重，這些具有早期設(shè)計(jì)意識的“作品”主要以書法為主要手段來實(shí)現(xiàn)。各種書體和書籍裝幀設(shè)計(jì)則聯(lián)系緊密，早期的印刷字體也是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)運(yùn)用的典范。

3.書法本身所具有的設(shè)計(jì)意識

書法通過筆畫的穿插構(gòu)成，每個字的構(gòu)架都是經(jīng)過不斷的設(shè)計(jì)演變而來的，使其更加的美觀。而在書法中筆墨的濃淡，粗細(xì)、剛?cè)帷㈩D挫、焦?jié)竦雀鞣N關(guān)系都是體現(xiàn)了書法家的設(shè)計(jì)意識。書法作品中題跋和印章也是書法家設(shè)計(jì)意識的一部分。印章在方寸之間表現(xiàn)了漢字字體的設(shè)計(jì)意識。題跋和印章既表現(xiàn)了獨(dú)立的漢字個性特征，又表現(xiàn)了書法家的感情，也是整個作品中不可缺少的一部分。書畫的裝裱其實(shí)也是一種設(shè)計(jì)，它既保護(hù)了書畫作品，又有攜帶方便的實(shí)用功能，其中的設(shè)計(jì)意識很強(qiáng)，從另一飛方面看，它也是早期的包裝設(shè)計(jì)。書法本身所具有的這些設(shè)計(jì)意識給中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的靈感和源泉。

4.書法藝術(shù)在設(shè)計(jì)中運(yùn)用的靈活性

平面設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)元素是圖形和文字，這里的文字起著裝飾美化和傳達(dá)信息的作用。在大多平面設(shè)計(jì)中，都是以美術(shù)字為主要設(shè)計(jì)形式，美術(shù)字雖然使用方便、整齊規(guī)范，但與書法相比卻顯得呆板，缺乏精神、活力和藝術(shù)性。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，平面設(shè)計(jì)就要求設(shè)計(jì)者在不同的作品中有創(chuàng)新，有新意。書法是具有藝術(shù)美的書寫形式，通過筆墨的濃淡，粗細(xì)、剛?cè)帷㈩D挫、焦?jié)竦淖兓瑤в袕?qiáng)烈個性情感的筆墨變化無疑給平面設(shè)計(jì)作品增添了藝術(shù)性和靈動的生命力，加深了作品的文化內(nèi)涵。圖形是平面設(shè)計(jì)的另一個組成元素， 而大多的象形文字則為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了可汲取的營養(yǎng)，文字即圖形，圖形即文字。

但如果我們一味地生搬硬套書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也不能完全適用當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神。設(shè)計(jì)者只有秉著創(chuàng)新的精神借鑒書法的藝術(shù)美元素和精神內(nèi)涵，才能設(shè)計(jì)出具有民族特色和文化內(nèi)涵的作品。

四、結(jié) 語

書法與平面設(shè)計(jì)同屬于視覺藝術(shù)，兩者存在著許多共通之處，我們應(yīng)吸收和采納書法的藝術(shù)美元素，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所用，發(fā)掘更多的藝術(shù)表現(xiàn)層面，增強(qiáng)作品的民族特色，展現(xiàn)獨(dú)特的中國文化，在吸收國外平面設(shè)計(jì)作品的精華中不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

[1]王宏建袁寶林:美術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社，1994

[2]歐陽中石:書法教程[M].北京:高等教育出版社，1994

篇3

從樓蘭保護(hù)站出發(fā)前往探訪古城遺址的時候，整個荒原還籠罩在一片黑夜之中。漫天的星群如同閃耀的鉆石，密密麻麻地鑲嵌在羅布泊的上空，這是荒原上最美的圖案。我們駕駛著兩輛越野車，一前一后行駛在羅布荒漠中。高低不平的路面，環(huán)顧四周，似乎前后左右都一樣。越野車如同在沒有任何坐標(biāo)指引下航行的孤船，只有一條車轍印伸向遙遙的地平線，別無選擇。

樓蘭保護(hù)站距樓蘭古城有40公里的路程，在其東北方向。天色見亮，荒原籠罩在一層淡藍(lán)色的熹微的光中。這時，我在一座起伏的沙包上突然看到一個指示牌，司機(jī)吳師傅停下車，我得以在冷風(fēng)中靠近沙包，看到了牌子上被風(fēng)沙打磨得依稀可辨的字跡：樓蘭古城。雖然這個牌子在偌大的荒原中顯得微不足道，可是來往于樓蘭古城的人，都要依靠它指引方向，缺少了它，后果不堪設(shè)想。

“東方龐貝城”

樓蘭古國尚依稀

越野車從天還是灰暗色一直開到烈日當(dāng)頭，我們還沒看到樓蘭古城的影子。一個沙包連著一個沙包，通往樓蘭的路還在荒漠中延伸。這條路是從前石油測線時由石油勘探車“尤尼莫克”壓出來的，路面上有厚厚的一層虛土。車輪走在上面，立刻陷入虛土中，輪胎幾乎被淹沒。如果步行，則幾乎看不到自己的腳。

另一輛越野車的年輕司機(jī)阿不力米提，第一次走這樣艱險的路，他用步話機(jī)不停地問：“前面好路還有多久？”向?qū)顒t對著對講機(jī)來了幾句“日本腔”：“前面好路的沒有，只有難走的路?！?/p>

在百年之間，大自然荒蠻的力量改變了羅布泊的面貌，千溝萬壑的雅丹地貌壯觀之極。流經(jīng)樓蘭古城的孔雀河已經(jīng)干涸，只留下一條干河槽，沿岸百米之內(nèi)，滿眼都是枯死的蘆葦和紅柳灌木。在這樣的路上待久了，大家都顯得有些煩躁與不安。我不時問小楊：“樓蘭到底在哪里？”突然，小楊面露微笑，指著前方說：“快看，樓蘭佛塔！”順著他手指的方向望去，遙遙的荒原上果然有一座佛塔挺立風(fēng)中，我看看表，40公里的直線距離，卻走了將近6個小時。已經(jīng)風(fēng)化了的樓蘭佛塔如同茫茫沙海中領(lǐng)航的燈塔。

當(dāng)我們面對樓蘭古城時，不禁怔住了：這座全世界矚目的神秘古城，竟然是被簡易的鐵網(wǎng)架隔出來的，城里和城外都是一樣的景致。古代的城墻殘損不堪，入口處幾乎什么都看不見了。小楊打開鎖，推開鐵門，如同推動一部厚重的歷史。整個城池沉靜之極，在這里，萬物似乎已經(jīng)屏住呼吸，凝神觀望我們這些陌生的來訪者。

樓蘭古城曾被瑞典探險家斯文?赫定描述為“東方的龐貝”。龐貝是亞平寧半島上的一座羅馬古城，被火山噴發(fā)的火山灰所覆蓋，而眼前的樓蘭古城卻并未被風(fēng)沙完全埋沒。我們向古城中央進(jìn)發(fā)，一條東西走向的干河床攔住了我們的腳步。河道大約有七八米寬，看不到橋的遺址，只有河流曾經(jīng)沖刷堤岸的痕印，在河道中，我還撿到一枚白色的淡水螺殼。這條源自孔雀河的支流穿城而過，據(jù)考古學(xué)家推斷，這是條人工修建的運(yùn)河，這說明在建城之時，古樓蘭人就懂得了引水修渠的技法。

在城中心的臺地，一些密集的殘存的墻垣和屋架建筑告訴我們，我們來到了當(dāng)年的繁華場所。據(jù)考證，這里曾是樓蘭人的王府和漢人的衙門――西域長史府故址，這里也曾出土了大量漢字書寫的魏晉木簡、文書以及盧文書。漢文文書是用木筆蘸墨寫在木簡上的隸書，字跡清晰。而盧文屬于早已消亡的文字，無人能解。這種源于古代印度西北部的文字，公元3世紀(jì)流傳到塔里木盆地并一度被廣泛使用，后來神秘消失。

除了佛塔，樓蘭古城中最顯眼的建筑遺跡當(dāng)屬“三間房”，它因日本僧侶橘瑞超在此發(fā)現(xiàn)了著名的《李柏文書》而聞名于世?！叭g房”也是城中目前最結(jié)實(shí)的建筑，雖然房頂和門已經(jīng)不翼而飛，然而三面的墻壁依然還在。之前在若羌縣城，我就曾與相關(guān)專家討論過，他們認(rèn)為“三間房”是西域長史府的組成部分，可能是府衙內(nèi)存放機(jī)密文件與武器的庫房：“很多說法認(rèn)為它是府衙辦公室，但三間房舍都呈長方形，無論面朝哪個方向，都安置不下一張辦公桌?！?/p>

雖然西漢時期記載樓蘭國有1.4萬多人口，但從僅存殘缺的胡楊木柱和低矮的蘆葦墻來看，城中似乎住戶并不多。如今，這些建筑房屋的底部多已被沙丘所掩埋。從房子的大小和建筑材料來分析，專家們認(rèn)為，當(dāng)時的樓蘭古城已有了明顯的貧富分化現(xiàn)象，貴族、商人、僧侶、貧民，以及還有來往的商隊(duì)、使者，雅利安人、塞族人、月氏人、安息人、匈奴人等來來往往，就是由這些人在樓蘭古城中建構(gòu)起自己的運(yùn)行秩序的。

土垠碼頭遺址

通往樓蘭的唯一水路

樓蘭古城的沙土中沒有一滴水，但水的痕跡卻隨處可見，尤其是那座蒸發(fā)了的水陸碼頭土垠，更是給人帶來了無限的驚喜和無奈。

土垠遺址位于羅布泊北岸的臺地上，曾經(jīng)三面環(huán)水，北邊通陸地，是漢代西域水陸碼頭及驛站所在地。滄海桑田，2000多年前的重要通商口岸，如今物是人非。土垠地處古孔雀河道旁，曾是西漢王朝最西邊的水陸重鎮(zhèn)，據(jù)稱當(dāng)時還有官兵屯守，爭戰(zhàn)時又是西域漢軍的后方補(bǔ)給基地?，F(xiàn)在這里卻一片茫?；哪?，只有幾根殘留的木樁和遺跡在風(fēng)中孤獨(dú)地矗立，依稀可辨的有倉庫、衙署和士兵屯駐的遺址，遺址的西北還留有城門，內(nèi)有倉儲區(qū)、居住區(qū)和衙署區(qū)。

如果時間能夠倒流，土垠呈現(xiàn)的應(yīng)該是一幅絕美的邊塞畫面;羅布泊的清波展現(xiàn)在眼前，放眼望去，朵朵浪花伴著鷗鳴拍擊碼頭。據(jù)歷史資料顯示，漢代的土垠是進(jìn)入樓蘭古城前的最后一道關(guān)口，這里水網(wǎng)密布，航運(yùn)繁忙。西漢時期，進(jìn)出樓蘭的交通線有4條，土垠線是唯一的水路。駐守的軍隊(duì)除去倉儲，主要的日常工作是迎送往來使者、官吏，為之提供食宿和車馬。作為羅布泊的港口和樓蘭古城的門戶，土垠曾直接見證了樓蘭古城的開發(fā)、發(fā)展、凋落和放棄的歷史，見證了樓蘭人生死存亡的蹉跎命運(yùn)。

我國著名考古學(xué)家黃文弼是土垠遺址的最早發(fā)現(xiàn)者，同時也是中國現(xiàn)代西域考古事業(yè)的奠基者。1930年4月，黃文弼來到塔里木盆地，他的本意是想渡過孔雀河去樓蘭古城考察，可是到達(dá)孔雀河邊時，卻發(fā)現(xiàn)河水暴漲，水流湍急，根本無法渡過，所以只能在孔雀河北岸進(jìn)行考察――機(jī)緣巧合之下，他竟然發(fā)現(xiàn)了土垠遺址，并挖掘出70多枚西漢時期的書簡，這些書簡記載了土垠一度繁榮的交通史，由此可判定樓蘭古城的地理位置和歷史演變，具有極高的價值。

被稱為“獨(dú)行俠”的余純順告別世人的地方，也是在土垠遺址附近，他歷時8年走遍了大半個中國，堪稱中國最富有經(jīng)驗(yàn)的探險家之一。1996年，歡送余純順出發(fā)的最后晚餐就在此地舉行，這位豪氣沖天的大俠不聽勸阻，決意挑戰(zhàn)6月的羅布泊，最終在驕陽和酷熱中一去不復(fù)返。幾天后，搜救人員在離土垠30公里處的一個半支的帳篷中發(fā)現(xiàn)了余純順的尸體，羅布泊就這樣又平添了幾分凄涼和悲壯……

樓蘭古墓千古之謎

壁畫中的西域人情

樓蘭古墓群距樓蘭保護(hù)站大約有10公里。在2002年4月前無人看守的時期里，方圓100多平方公里的樓蘭古墓有近千座被盜，很多珍貴文物失竊或遭到破壞，十分可惜，所以現(xiàn)在這里是保護(hù)站的重點(diǎn)巡視對象。

我們的車在一道沙梁前停了下來，向?qū)钐萝?，從沙土中拖出一塊破木板移開，木板扎滿了鋒利的釘子。見我不解的樣子，他解釋說，這些釘子專扎盜墓者的車胎，因?yàn)闃翘m保護(hù)站的設(shè)施簡陋，工作人員只得采用這樣的原始辦法。

繼續(xù)向前，車行進(jìn)的路段位于干河床上，河道兩岸，一叢叢枯死的紅柳枝在風(fēng)中蕭瑟地?fù)u擺，當(dāng)離那些墓地越來越近的時候，我倒有些惴惴不安了，生怕驚擾到這里的每一個游魂。原本是古樓蘭人將自己的先祖秘密封存的圣地，如今卻一再遭到盜墓賊騷擾。而望著那些高聳的臺地，我更是不由得從心底發(fā)出疑問：這些墓葬為什么建造在如此之高的地方？

從外觀上看，那些土鑄成的臺地就像一座座孤立的島嶼。車停在一座高大的臺地之下，旁邊立著一座黑色石碑――這是進(jìn)入樓蘭古墓群的標(biāo)志，石碑上提示說，從新石器時代到魏晉時期，這里安葬著各時期的樓蘭人，年代跨度有兩千年之遙。為什么不同時代的樓蘭人會不約而同地選擇這里作為自己的歸宿地？這里究竟埋藏著什么秘密？

陽光將臺地的影子投射到地面上，顯得撲朔迷離，好像是一部盜墓小說的序幕。臺地旁邊是一條干河道，大片枯死的蘆葦傾斜地倒向一邊――考古學(xué)家推測，很早以前這里四周都是水，只有這些臺地露出水面，于是古人就劃著獨(dú)木舟將故人的尸體運(yùn)到這里安葬，以祈求靈魂的安寧。那么，樓蘭人為什么要把自己的先人葬在這水上墓地中呢？目前還沒有答案。

若羌縣樓蘭博物館的鎮(zhèn)館之寶――樓蘭美女，就是在這里出土的。盜墓賊倉皇地將她從墓地中一鏟一鏟盜挖出來，所幸的是尸體保存完好，沒有遭到破壞。也許是這具樓蘭美女的形象存留得太完美了，在月黑風(fēng)高夜，使得盜墓賊心虛害怕，他們只匆匆忙忙取了幾件陪葬器物，遂又將墓穴回填。這樓蘭美女不但頭發(fā)、身體、服飾保存得完好無缺，就連長長的眼睫毛都一根不少，她頭戴尖頂氈帽，上面插有羽毛裝飾，高顴骨深眼窩，面龐端莊秀麗，經(jīng)測定為雅利安人種，與考古學(xué)家穆舜英發(fā)現(xiàn)的鐵板河樓蘭美女屬于同一時代。

篇4

[關(guān)鍵詞]涼州賢孝；說唱藝術(shù)；地域文化

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）14-0045-03

涼州賢孝作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它已經(jīng)烙上了涼州文化的印跡，作為一種活態(tài)文化不斷充實(shí)、豐富著涼州文化。正因?yàn)橘t孝所蘊(yùn)含的深厚文化根基，所以這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受學(xué)者的垂青，關(guān)注的熱度日漸升溫，從不同的角度對其展開不盡相同的闡釋，不斷豐富還原著涼州賢孝的元文化意義。涼州賢孝的核心要素是國家層面的“賢”、個人層面的“孝”，它既有寬廣深遠(yuǎn)的社會性意義，又有真實(shí)感人的特點(diǎn)和價值。涼州賢孝是在一定的自然環(huán)境，特定的人文生態(tài)環(huán)境和歷史變遷中孕育傳承下來，其與生俱來就帶有濃郁的地域特征。涼州賢孝又稱“涼州勸善書”，是傳承在武威（古涼州）及其毗鄰區(qū)域的一種古老說唱藝術(shù)，它的內(nèi)容大多是褒揚(yáng)孝道善行、鞭撻忤逆兇惡、歌頌忠仁善行為主，充分呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姉墣簱P(yáng)善、忠貞耿直淳樸的人文精神。

有關(guān)涼州賢孝的研究歷史久遠(yuǎn)，國內(nèi)對涼州賢孝的研究主要集中于生活在涼州，或流寓于甘肅的學(xué)者們，雖然他們的研究視角各異，但都對涼州賢孝的存在現(xiàn)狀充滿了擔(dān)憂，加強(qiáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題成為了大家的共識，并從多方面提出了意見和建議?，F(xiàn)有的研究情況大體可歸納為以下幾方面：一是涼州賢孝這一民間說唱藝術(shù)緣起的探討；二是從音樂學(xué)的角度研究它的唱腔及其節(jié)奏；三是從語言學(xué)的角度入手，探尋其方言特色；四是從民俗學(xué)視覺研究其民俗文化的意義；五是以演唱的文本為研究視角，探討其文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

一、緣起研究

關(guān)于涼州賢孝的產(chǎn)生年代，一些學(xué)者根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料和涼州賢孝的特點(diǎn)，推演出四種說法：秦朝說、漢代的佛經(jīng)變文說、西夏說、清朝說。這幾種說法各依據(jù)賢孝說唱藝人失明的特點(diǎn)、說唱內(nèi)容的特色、說唱藝術(shù)的表達(dá)工具、有據(jù)可考的歷史資料，從而為賢孝的起源理順了思路。

李武蓮在《勸賢行孝 隱惡揚(yáng)善――涼州賢孝淵源流布及藝術(shù)特色》一文中認(rèn)為，涼州賢孝起源于秦始皇大規(guī)模修筑長城時，即秦朝說。因夯筑萬里長城需要數(shù)量龐大的青壯年勞力，有用之人都被官方征去筑城，而盲人百無一用，最后始皇帝下令捉拿盲人，用他們的肉身墊筑城墻?！斑@件事被人類的始祖伏羲皇帝知道了，他假扮成一位盲藝人來為秦君獻(xiàn)唱，在歌功頌德的同時，非常委婉地道出了盲人生活的痛苦和艱辛”。①由于他聲情并茂的表演感化了秦始皇，皇帝頓生惻隱之心。之后又以盲人的身份為身患重病的皇后治療疾病，手到病除，皇后康復(fù)。因盲人的特殊貢獻(xiàn)，始皇赦免了他們。伏羲為了解決盲人的生計(jì)，又傳授他們彈唱技藝，讓他們在民間賣藝，維持生活。這種說法以傳說為依據(jù)，另外涼州賢孝的演奏樂器是三弦，這種樂器也可追溯到秦始皇時期。

有學(xué)者認(rèn)為，涼州賢孝如果從年代加以溯源，確實(shí)證據(jù)不是很翔實(shí)，但可以肯定的是，這種民間藝術(shù)是隨著佛教在漢地的興起而產(chǎn)生的，因?yàn)槠鋬?nèi)容最初以宣傳佛家思想為主。李貴生就是這種觀點(diǎn)的代表之一。“現(xiàn)存‘涼州賢孝’不再是佛教教義的宣揚(yáng)，而將‘賢’與‘孝’上升為宣揚(yáng)的主題，但仍然充滿因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回等佛教思想”。②他認(rèn)為涼州賢孝是在佛教文化傳入中原的歷史長河中，由于古涼州獨(dú)特的地理位置，包容的文化特性，加之政治發(fā)展的需要，隨著魏晉到隋唐佛教的廣博流布，為了使民眾能夠理解佛教中的故事，就出現(xiàn)了對故事的不同講解，即變文。這種變文就為賢孝的產(chǎn)生提供了得天獨(dú)厚的土壤。

孫壽齡等從樂器考證涼州賢孝的起源，他認(rèn)為：“三弦源于五弦、七弦琴，西夏始創(chuàng)。在西夏辭書中有關(guān)于三弦的記載，將‘三弦’用西夏音注為‘桑冷訛’。漢字注曰‘三弦’。賢孝是用三弦來伴奏的。”③而賢孝得以傳唱還與西夏的歷史社會發(fā)展有關(guān)，西夏在長達(dá)60多年里都處于外族干政時期，后經(jīng)過乾順與仁孝二帝的勵精圖治，學(xué)習(xí)漢族文化，其中演唱賢孝成為教育老百姓最通俗、最有效的一種方式，正是借助于賢孝這種易于為文化程度較低的民眾理解、接受的民間文藝樣式，西夏帝國才在歷史上出現(xiàn)了統(tǒng)治的輝煌期。通過對西夏漫長的歷史的再認(rèn)識，孫壽齡有了涼州賢孝起源于西夏的見解。

王淵文在《甘肅民間說唱藝術(shù)〈涼州賢孝〉探索與研究》中提出清朝說。由于歷史久遠(yuǎn)，史料短缺，實(shí)難找到確切的年代。據(jù)《說唱藝術(shù)簡史》可斷定，賢孝這種演唱形式大約形成于18世紀(jì)。但根據(jù)其流行狀況與藝人的口碑等材料可以推斷，涼州賢孝無疑是個比較古老的曲種。另據(jù)賢孝演唱中的曾聲名顯赫者可以斷定，這種藝術(shù)起源于清朝。如李鴻元、馬國祥等，甚至有藝人公認(rèn)為藝宗祖師的沈其玉，他是清同治年間（1862 ～1875年）的秀才，因?qū)以嚥坏诙D(zhuǎn)向它業(yè)，專心鉆研賢孝藝術(shù)，并創(chuàng)作了自己獨(dú)特的賢孝腔系。而他的第三代傳人徐寶子的學(xué)藝時間可推到清代時期。據(jù)當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)《鎮(zhèn)番宜土人情記》載：“逢三月清明，傾城出戶登山……百戲娛樂、戴柳拋球、紛然雜集，小攤買賣、盲女絲弦，在在城市”，“戲子游優(yōu)……每于此賣伎付食，溷聒眺聽，聲不絕耳”。這與涼州賢孝不同時代的流傳與呈示狀況是大體吻合的。明代聶謙所著《涼州風(fēng)俗錄》一書，對涼州賢孝尚有更詳?shù)挠浭觯骸爸莩撬字貖蕵罚m無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶’者今猶未衰，而此時最盛行無如‘瞎弦’，每由瞽者自彈自唱，間有自語，調(diào)頗多，喜怒哀樂之情，擇其最者而表之，然所示樂器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類?！湟羯n涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然，或曰‘瞎弦’，本胡樂也，余亦謂然?！雹苡缮鲜鲇涊d可以推斷，涼州賢孝有確切證據(jù)的年代可追溯到清朝。

涼州賢孝究竟是哪朝哪代由誰怎樣創(chuàng)造的，最初創(chuàng)作了那些篇目，如何傳播，僅靠現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料很難找到言之鑿鑿的答案，因此，對它起源的研究只能采取多元、依據(jù)可循的各種說法。但是，一種民間藝術(shù)之所以能蟶根發(fā)芽，首要的一點(diǎn)是它滿足了人民的需要，適合老百姓的胃口，具有一定的藝術(shù)性，并且是一種好的藝術(shù)。涼州賢孝豐富了老百姓的娛樂生活，以詼諧幽默、說唱結(jié)合的形式，將家國故事與家庭故事用悲憫博大的情懷演繹給群眾，其寓情理于故事的手法深受百姓的喜愛。

二、語言研究

涼州賢孝是通過純正的武威（涼州）方言加以表述的，聽眾多是土生土長的武威（涼州）民眾，或是長期生活于當(dāng)?shù)厥煜の渫窖缘姆俏渫耸俊Ｒ虼?，涼州賢孝的創(chuàng)作與受眾群體必須是懂得武威（涼州）方言的人，這是涼州賢孝產(chǎn)生意義的前提條件，而要明白其中的文本含義，還需具有相應(yīng)的地域文化知識?？梢妼鲋葙t孝研究中重要的一環(huán)就是對武威方言的研究。一地的語言蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)貐^(qū)域內(nèi)人民大眾的心理、文化、精神、風(fēng)俗、情感、特有的性情等，地域特色鮮明。百姓要聽懂地道的涼州賢孝，必須熟悉涼州方言。對方言及其特點(diǎn)的研究為涼州賢孝的研究與保護(hù)打開了第一道門。

錢秀琴認(rèn)為，涼州賢孝的口語化敘述十分鮮明，句式靈活多變，風(fēng)趣幽默。“在涼州賢孝唱詞中，出現(xiàn)了大量的多種多樣的疊音詞”。⑤如ABB式的重疊式、疊音擬聲詞、特殊的雙音節(jié)動詞重疊、AA兒式的重疊形式、AAB式重疊形式。這樣的語言形式既顯示了武威方言的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了涼州人的人生觀、價值觀和文化觀。

趙穎對涼州賢孝唱詞的地域性語言和唱詞語法特點(diǎn)分別作了論述。對地域性語言的研究，首先歸納總結(jié)出具有代表性的地域詞匯詞語，如親屬稱謂、地名、熟語、罵人語等；代表性民俗的描寫；涼州賢孝唱詞中地域語言的情感性。接著分析了涼州賢孝唱詞的地域性語言形成的原因：社會生活是造就地方文化的溫床、盲人從藝者生存的需要、易于接受的受眾、彈唱藝術(shù)的要求。最后探討武威地域性語言的保護(hù)與傳承。其唱腔中流露出人世間對美與丑、真與假、善與惡、貧與富、貴與賤的感受，都用唱詞傾訴了出來，代表了老百姓的利益，反映了老百姓的心聲，寄托著老百姓對美好生活的追求和向往之情。對唱詞語法特點(diǎn)的探討，就涼州賢孝和武威方言進(jìn)行比較，找出武威方言的語法特點(diǎn)及其意義，重點(diǎn)分析了武威方言的語法特點(diǎn)，如人稱代詞、名詞、習(xí)慣性的助詞與詞綴、連詞“連”、重疊式詞語（AA式、ABB式、AABB式）、擬聲詞等。通過對文本中的方言詞匯的逐一分析，發(fā)現(xiàn)武威方言充滿了生動性、鮮活性、通靈性等特點(diǎn)。

涼州賢孝離不開其講唱的語言，上述對賢孝中語詞、語段的分析已經(jīng)擴(kuò)大了涼州賢孝的研究視域。但語言是不斷演化變遷的，因此需要尊重這一規(guī)律。不能從語言動態(tài)的演變中作縱向的研究，只能窺其一斑。為此，將語言研究的視角拉長變寬，放在更寬泛的時空中分析闡述。

三、音樂研究

通過對曲牌曲調(diào)的調(diào)查及其深入分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)涼州賢孝的曲調(diào)特點(diǎn)，可以為學(xué)習(xí)涼州賢孝、解決賢孝音樂的正確演唱與保存提供了必要的理論依據(jù)。

王文仁認(rèn)為：“涼州賢孝傳統(tǒng)曲牌名稱的命名方式獨(dú)特，曲牌及其別稱、變體的稱謂只有老藝人才能甄別清楚，常人很難區(qū)分。”⑥經(jīng)過他的深入調(diào)查和針對現(xiàn)實(shí)唱腔的推敲后，初步得出結(jié)論，涼州賢孝有曲牌曲調(diào)正名，也有別稱、變體之分。涼州賢孝曲牌眾多，分類較困難，其曲牌約77個，由唱腔曲牌和器樂曲牌兩大類構(gòu)成，唱腔曲牌又可分為傳統(tǒng)唱腔曲牌和雜調(diào)唱腔曲牌，器樂曲牌又可分為傳統(tǒng)器樂曲牌和雜調(diào)器樂曲牌。系統(tǒng)研究了調(diào)式類別特點(diǎn)、典型調(diào)式音階構(gòu)成特點(diǎn)、曲調(diào)結(jié)構(gòu)及節(jié)拍特點(diǎn)。

胡天龍認(rèn)為，“涼州賢孝音樂音域不寬（ 一般為一個八度），典型音調(diào)由幾個三音組（如“re mi sol”“sol do re”“do la sol”）與四音組（如“l(fā)a sol mi re”等） 及其變體構(gòu)成；有時，為了特定需要，也用長時間的緊密節(jié)奏的同音反復(fù)。并且還由其變體構(gòu)成。音樂旋律線條的共同點(diǎn)是多級進(jìn)，較平穩(wěn)，但音的走向總是起伏有致。音程的跳動不大，多用小三度、純四度。旋律的節(jié)奏、節(jié)拍方面，涼州賢孝常將自由行類型。王坤、黃柏元認(rèn)為，“悲音”是常用曲調(diào)，訴說性的旋律配合著舒展的節(jié)奏。李麗認(rèn)為，涼州賢孝屬于套曲體，“其最具特色的套曲由【月音】、【光調(diào)】、【喉音】、【悲音】、【淚音】五個曲牌聯(lián)綴而成”。⑦而在這些曲牌中，【月音】、【光調(diào)】、【喉音】實(shí)為徵調(diào)式，【悲音】與【淚音】是商調(diào)式；依音階的構(gòu)成來分析，【月音】與【喉音】是五聲音階，【光調(diào)】屬帶“變宮”音的六聲音階，而【悲音】與【淚音】就成為帶有“清角”音的六聲音階。

涼州賢孝的演唱者多為盲人，他們中的部分人對音樂的把握并不在行，又由于是即興演唱，所以對它進(jìn)行系統(tǒng)的樂理研究就有些困難。以上只是對它做的一個整體規(guī)律的梳理，當(dāng)然在它的樂音的構(gòu)成，調(diào)式與音階，唱腔結(jié)構(gòu)等方面仍有分歧。

四、民俗學(xué)研究

涼州賢孝是一種最為質(zhì)樸的民間藝術(shù)形式，民眾生活的細(xì)微末節(jié)都成了賢孝得天獨(dú)厚的演唱材料，通過物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗等反映了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。李貴生撰寫多篇文章論說涼州賢孝中的民俗學(xué)因子，他從人生儀禮、歲時節(jié)日、飲食民俗、民間信仰、民間語言等方面作了分析，尋找賢孝的民俗價值。人生儀禮如婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗。歲時節(jié)日如天氣與物候、節(jié)氣與農(nóng)事、節(jié)日與民俗事象。飲食民俗如“珍珠鋪翠花、魚兒亂鉆沙、猴兒倒上桿、癩蛤蟆鉆淄泥、黑驢子翻滾不見面、筒筒菜柳葉兒面、土里頭下埋的野雞蛋、精肚子雀子裹面杖、空殼郎拌面湯、紅嘴綠毛飯、關(guān)老爺騎馬不踩鐙的好茶飯、劊子手上炕鱉跳崖的好茶飯、針扎荷包配絲線、手拉羊皮面、禿葫蘆頂方磚、蜘蛛來吊線共計(jì)16種”。⑧民間信仰如相信靈魂存在、相信善有善報(bào)惡有惡報(bào)、送子娘娘信仰等。民間語言如民間俗語、民俗詞語等。儒釋道等文化是形成賢孝的重要文化因素，涼州賢孝以宣揚(yáng)孝道為主題，兼收佛教的因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回和道教的得道成仙，使三教文化有機(jī)地融為一體，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上真善美的高度統(tǒng)一。

一種民間藝術(shù)的形成自有孕育它的現(xiàn)實(shí)條件，這種在漫長的歷史發(fā)展過程中深受老百姓喜愛的曲藝樣式，已深深烙上了民眾日常生活的印跡，其民俗學(xué)價值極高。但是，因?yàn)檠芯咳藛T從民俗學(xué)角度對涼州賢孝的解讀只是個開始，所以未來運(yùn)用民俗學(xué)的相關(guān)知識闡釋涼州賢孝仍有很大的空間。

五、文本研究

經(jīng)過一些專業(yè)人士的努力，已將涼州賢孝這一口耳相傳的說唱藝術(shù)記載到紙張和電子唱品上。隨著涼州賢孝文本的出現(xiàn)，研究者從結(jié)構(gòu)形式、審美價值、女性視角等審視這一原汁原味的民間藝術(shù)，發(fā)掘出其特有的韻味與文學(xué)價值?？墒亲鳛橐徊棵耖g人的藝術(shù)，對它的研究不能就此止步，還可以從更加V闊的視角加以解讀，如社會歷史、結(jié)構(gòu)分析、人類文化的角度等。

劉慶S認(rèn)為，涼州賢孝大部分內(nèi)容是棄惡揚(yáng)善、表賢道孝、勸化人心。涼州賢孝具有豐富的情感性，跳躍的音樂性和語言的地方性；涼州賢孝說唱相間，具有很強(qiáng)的教育性；涼州賢孝能生動說唱豐富完整的故事情節(jié)。它是民間正能量的反映，有很強(qiáng)的教育性。涼州賢孝采用了老百姓喜聞樂見的連環(huán)式手法來演唱故事。結(jié)構(gòu)具有一波未平一波又起、環(huán)環(huán)相扣的特征。故事情節(jié)往往比較豐富，有伏筆、巧合、懸念，使故事情節(jié)生動有趣。李貴生認(rèn)為，涼州賢孝有較為固定的結(jié)構(gòu)模式，大多由開頭、正文、結(jié)尾三部分構(gòu)成。開頭有獨(dú)特的開場白，之后以介紹人物形象的方式進(jìn)入正文，最后在結(jié)尾部分點(diǎn)明這部賢孝的主旨。

霍志軍分析了賢孝的體式特點(diǎn)與審美特質(zhì)，體式上以忠誠良將、賢子孝孫、淑女等的事跡為演唱內(nèi)容；無固定的表演場地，即興表演較多；采用曲牌和詩贊交替使用的音樂形式；表演者以盲人為主，用方言演唱，師徒口耳傳承。審美上，以苦音（淚音）為主，大多為哀慟欲絕的風(fēng)格；注重隴上風(fēng)情與真率直露的情感表現(xiàn)；黃土氣息與拙野質(zhì)樸的美感。

李貴生從文學(xué)的功能學(xué)來分析涼州賢孝的文學(xué)意義，一是文化傳承功能，二是教化功能，三是娛樂功能，四是宣泄功能，五是溝通功能。賢孝講唱的是大大小小的故事，卻與當(dāng)下的繁瑣小事、未來的社會人生密不可分，這種社會功能只需花上少量時間就可完成，而接受者卻也是心甘情愿，樂此不彼。

李曉鳳、錢秀琴、王俊程從分析賢孝中的女性形象入手，找出了“賢孝女性”“封建女性”“現(xiàn)代女性”，這些類型各異的女性形象增加了賢孝的故事容量，使賢孝的主題的呈現(xiàn)有了強(qiáng)大的人民性，其真實(shí)感更為突出。

總之，截至目前，有關(guān)涼州賢孝的研究多從它的起源、講唱的語言、民俗學(xué)、音樂學(xué)、文學(xué)性等方面展開探討。作為民間藝術(shù)形式，涼州賢孝的生命活力來自于民間，擴(kuò)散于民間，對它的研究仍有未知盲點(diǎn)，只有在更大的空間挖掘其蘊(yùn)含的社會、文學(xué)藝術(shù)價值，才會讓這一生長于武威（古涼州）地域的文藝樣式綻放絢爛的光芒。

[注 釋]

①李武蓮：《涼州賢孝精選》，中國文聯(lián)出版社2011年版，第6頁。

②李貴生：《源流?儀式?功能》，《民俗學(xué)視野下的“涼州賢孝”》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2009年第1期，第130頁。

③孫壽齡：《涼州賢孝源于西夏》，《發(fā)展》，2012年第2期，第36頁。

④劉曉靜：《音樂精品選釋》，上海音樂學(xué)院出版社2004年版，第54頁。

⑤錢秀琴：《涼州賢孝唱詞疊音現(xiàn)象探析》，《臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2011年第6期，第36頁。

⑥王文仁：《涼州賢孝的曲牌曲調(diào)特點(diǎn)》，《人民音樂》，2015年第5期，第52頁。