導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇溫庭筠菩薩蠻，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁?/p>

藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)。

溫庭筠《菩薩蠻》14首，都是供奉皇帝讓宮女們吟唱的宮廷艷詞。

此詞是14首中的第二首。

“能逐吹之音，為側(cè)艷之詞”的溫庭筠被后人贊譽(yù)為“花間鼻祖”，而他所處的正是五代紛爭(zhēng)，中原動(dòng)蕩，戎馬倥傯，筆硯難安的時(shí)代。惟西蜀、南唐，較為僻靜，君臣茍且懷安，寄情聲色。在這樣的社會(huì)背景下，溫庭筠的《菩薩蠻》恰恰又是為皇帝所做的應(yīng)歌，不是為抒情而發(fā)。據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》卷54記載：唐宣宗最愛唱《菩薩蠻》詞，丞相令狐為了討得皇帝歡喜，請(qǐng)溫庭筠，并秘密告誡他不要對(duì)外公開。而溫庭筠不畏“恐嚇”，故意泄了密。令狐對(duì)此懷恨在心。此后，溫庭筠累舉不第，卒不得志。此記載說(shuō)明了此詞的特點(diǎn)――是唱給皇帝聽的。因此必須以宮廷生活為背景，內(nèi)容和辭藻也必須以宮怨、閨愁為主。這就形成了14首《菩薩蠻》的總特點(diǎn)。

從此詞的內(nèi)容和風(fēng)格看，它主要寫了一個(gè)女子夢(mèng)中淡淡的哀愁情事。通讀全詞，自已認(rèn)為“惹夢(mèng)”乃是詞中最為關(guān)鍵的詞眼。抓住它，有助于我們更好地理解此詞。但是詞中人物因何入夢(mèng)，夢(mèng)中又是何等情事，以及夢(mèng)后心緒如何，詞中又沒有作明晰的敘寫，詞人只是以意象的組合和轉(zhuǎn)換、環(huán)境的構(gòu)造和渲染、人物衣飾及活動(dòng)的刻畫和點(diǎn)綴來(lái)組成詞篇，一切都深隱在一片精美朦朧之中。正因?yàn)樯鲜鲈?，以致歷代解會(huì)不一，甚至被貶為溫詞最晦澀之作。

詞的開頭兩句就寫出了居室之清雅無(wú)染，晶瑩剔透，無(wú)不滲透著環(huán)境之溫馨，情事之香艷。

“水精”，有人寫作“珊瑚”。在我看來(lái)，若更想為詞創(chuàng)造“惹夢(mèng)”之意境，非作“水晶”解不可。以水晶作簾，更能描繪出閨中陳設(shè)的玲瓏雅潔，猶如李白詩(shī)中云：“放下水晶簾，玲瓏望秋月”?！邦H黎枕”，玻璃枕也。其瑩如水，其堅(jiān)如玉，無(wú)不是與“水精簾”一呵成氣，盡顯華美。而“暖香”、“鴛鴦錦”又與前句兩物相得益彰，從而為我們描繪了一出濃艷的美人懨懨佳夢(mèng)，特別是“惹”字，狀此時(shí)此刻之美人情態(tài)，十分精確傳神，用的也是靈動(dòng)入境，真可謂著一“惹”字而意境全出。若把它換作“作”、“生”等，便意趣索然，感情僵之而不深膩。

“江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁?。筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到了室外之景象，楊柳堆煙，殘?jiān)码鼥V，雁渡寒江，給人一種凄涼清冷的感受。此兩句甚似與前句毫無(wú)邏輯聯(lián)系，著實(shí)難為理解，以致歷代對(duì)此句解讀不一，一指為敘夢(mèng)中之事，清代常州派詞論家張惠言在《詞選》中言：“‘江上’以下，略敘夢(mèng)境”，認(rèn)為承上句入夢(mèng)之后寫夢(mèng)中所見，主人公內(nèi)心的唯見雁飛、不見人回的悵惘，自然見于言外；或解為截印象之美，如俞平伯在《讀詞偶得》中所言：“飛卿之詞，每截取可以調(diào)和的諸印象而雜置一處，聽其自然融合”，此兩者莫衷一是。不過，我更同意其他學(xué)者之言，認(rèn)為江上二句，乃敘時(shí)景，也即說(shuō)的是初春破曉的時(shí)候。原因有三：一是，初春乃象征著希望的開始，符合人本性對(duì)希望的渴望，聯(lián)系到該詞創(chuàng)作的背景，詞中女主人公內(nèi)心的怨，更是在這個(gè)時(shí)候最易得于泄發(fā)；其二，可起到引起下文之用，在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上渾然天成；其三，更能說(shuō)明“惹夢(mèng)”的內(nèi)在原因。

至此，已將美人佳夢(mèng)的精致朦朧美顯現(xiàn)得淋漓盡致，從這高超的展現(xiàn)中突出強(qiáng)調(diào)了“惹夢(mèng)”的精妙之用。

承上所作的鋪墊，后片主要通過美人夢(mèng)醒以后的梳妝打扮行為來(lái)暗示出其“惹夢(mèng)”的原因。

換頭“藕絲”句，著實(shí)寫出了美人身著淺黃淡綠之衣，盡顯清雅怡人，意著此衣，實(shí)則想以此向外傳達(dá)內(nèi)心難以言傳的幽思?！叭藙佟本鋭t是前句梳妝動(dòng)作的持續(xù)?！叭藙佟?，即彩勝，婦女們頭上的飾物，似人形。據(jù)梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》所記：“人日剪彩為勝，故稱人勝”，說(shuō)的是農(nóng)歷正月初七所剪的一種人形剪彩?！皡⒉罴簟保傅氖羌舫纱蟠笮⌒「鞣N形態(tài)的人勝?！皡⒉罴簟背藸睢叭藙佟钡男螤钔猓€寫出了剪彩人的精致動(dòng)作。在這兩句里，詞人以冷靜旁觀之立場(chǎng)作客觀泛化之描寫，用意象的排列組合和跌宕變化傳達(dá)出了人物的幽微心緒。

“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”，“香紅”，鮮花也。詞人不直接說(shuō)花而說(shuō)“香紅”，是從花的色味著筆。兩鬢簪花，中有距離，故曰“隔”。“雙鬢”句中著一“隔”字，則兩鬢簪花如畫。雙鬢插著鮮花，頭上簪著金釵，末句再著一“風(fēng)”字，無(wú)不使人覺得兩鬢之花香飄浮不定，且覺金釵上的人勝也在春風(fēng)中顫巍巍的搖晃不已，恍蕩之間，一下子讓人覺得詞中女主人公的情感心緒，則顯得更為朦朧迷離，只在“惹夢(mèng)”的“暖香”和“鴛鴦錦”、拂曉時(shí)分江上的“雁飛”、以及“參差剪”的“人勝”等富有“意味”的意象中，逗露出一絲節(jié)序之感與懷人之情。這正如詞人在《春幡》寫下的：“玉釵風(fēng)不定，香步獨(dú)徘徊”。

詞于至此，吐露出美人內(nèi)心無(wú)法排遣的心思，回應(yīng)前片，也回答了“惹夢(mèng)”的原因。

再回過頭來(lái)重新品味此詞，無(wú)不讓人拍案叫好。從結(jié)構(gòu)上看，上下兩片似不相屬，但“香紅”二字與上面的“暖香”映射，“風(fēng)”字又與“江上”二句呼應(yīng)，神理貫通，脈絡(luò)具在，形成了渾成統(tǒng)一的藝術(shù)整體。

再者，整首詞的上下片各句之間都嚴(yán)格押韻，“枕”與“錦”、“煙”與“天”、“淺”與“剪”、“紅”與“風(fēng)”，形體規(guī)整一致，從而展現(xiàn)了溫詞形體音律的成熟精美。

作者簡(jiǎn)介：

篇2

一、閨怨閨思的愛情主題

溫庭筠的大部分詩(shī)作大部分都屬于“閨情”“閨怨”之作。作品中的女主人公身份各異,但其閨怨閨思的愛情主題是同一的。并且溫庭筠的作品都寄身于女子，以第三人稱的角度抒發(fā)出“曠女”的幽怨纏綿。

先讓我們來(lái)看一看溫庭筠的一首詞（《菩薩蠻》其六），這是溫氏代表作之一，主要寫女子對(duì)戀人的思念之情。思念，往往是痛苦而又甜蜜的，當(dāng)年的玉樓明月是怎樣一種歡暢時(shí)光，柳絲裊娜春無(wú)力又是怎樣一種旖旎景色。情人的歡聚，愛情的甜蜜，如今都已隨風(fēng)而逝，只留下對(duì)著香燭銷完殘淚的苦痛，和在綠窗下依稀捕捉夢(mèng)中舊日時(shí)光的一絲凄迷。這種“長(zhǎng)相憶”是一種“錦瑟年華誰(shuí)與度”的無(wú)奈與傷感。文章塑造了一個(gè)美麗又可憐，總活在期待中的“曠女”形象。

然而，他們筆下的“曠女怨夫”還是有其細(xì)微差別的。溫詞的“曠女”著重表達(dá)的是濃縮以后的情感。這種情感重在“傷”，如玉樓長(zhǎng)憶，香燭銷淚，更具一種凝重感。而戴詩(shī)的“怨夫”著重表達(dá)的是稀釋以后的情感。這種情感就是 “怨”，淡如薄霧，輕似云煙，難以捉摸又揮之不去，具有空靈之美。戴詩(shī)中我們能感受到作者心跳的旋律，他的愁怨經(jīng)過稀釋后，總體基調(diào)較之溫詞就要明朗許多。這是他們的不同之處。

二、含蓄蘊(yùn)籍的朦朧美

幽怨感傷的詩(shī)歌情調(diào)導(dǎo)致了溫庭筠的作品體現(xiàn)出了一種含蓄蘊(yùn)籍的朦朧詩(shī)美。

溫庭筠在作品中表現(xiàn)出的含蓄之美，是中國(guó)詩(shī)歌陰柔美的極致。在他的筆下只有（《歸國(guó)謠》其一）的幽約隱晦。意境的朦朧多義和詩(shī)意的蘊(yùn)籍有致是其含蓄美的主要體現(xiàn)，這點(diǎn)從他們的代表作《菩薩蠻》其二中便能得到最好的注解。

先看看《菩薩蠻》，表層看這是一首描繪女性獨(dú)處深閨時(shí)幽怨心理的詞。前兩句采用象征，暗示的手法昭示出主人公在暖香閨房中的有所寄托，也描繪出了主人公的與嫵媚。但第三四句卻突兀其來(lái)令人費(fèi)解，歷來(lái)讓人們爭(zhēng)論不休。有的由前兩句中“暖香”“鴛鴦錦”的溫馨場(chǎng)面推測(cè)認(rèn)為是由實(shí)境轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的。也有的認(rèn)為是室內(nèi)寫到室外，由近景拉開成遠(yuǎn)景，由觀賞性的描繪變?yōu)殚_闊性的視野。其實(shí)夢(mèng)境也罷，遠(yuǎn)景也罷，怕是除了溫庭筠本人以外無(wú)人能說(shuō)得出此處的真正含義所在了。倒是俞平伯先生在《讀詞偶得》中有句妙論：“簾內(nèi)之清如斯，江上之芊綿如彼。千載以下，無(wú)論識(shí)與不識(shí)，解與不解，都知是好言語(yǔ)矣?！焙脗€(gè)“識(shí)與不識(shí)，解與不解”，詩(shī)人沒有給我們答案，只描繪了一位香氣襲人，裊裊翩翩的玉人，讓我們來(lái)觀賞猜測(cè)。溫詞中的這種多元化趨向，提供了多種審美與理解的可能。造成了這種朦朧含蓄，包蘊(yùn)層深的效果。

在他其他的作品中，含蓄朦朧的特色同樣體現(xiàn)出來(lái)。如溫詞中《荷葉杯》其二，兩情相悅時(shí)的歡暢時(shí)光已逝，正如蓮花的調(diào)殘，如今只剩孤獨(dú)之身腸斷惆悵。但這惆悵連同回憶的美麗都如鏡花水月一般撲朔迷離只留下一個(gè)美麗的水邊倩影久久縈繞心頭。溫庭筠在他的詞中煞費(fèi)苦心地動(dòng)用想象勾勒，為我們描繪出一幕幕感傷曖昧之景，但女主人公卻始終如霧中花一般朦朧飄忽，可望而不可及。

篇3

一、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的情境

鑒賞詩(shī)詞的基本原則是通過聯(lián)想和想象對(duì)詩(shī)作所描寫的內(nèi)容進(jìn)行還原、再現(xiàn)。因此，不論唐詩(shī)還是宋詞，它們基本上都可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境來(lái)幫助理解和鑒賞。張若虛的《春江花月夜》這首詩(shī)開頭八句用春、江、花、月、夜這五個(gè)意象描繪了皓月當(dāng)空，光照整個(gè)江天，天地一派空明的美妙境界。筆者認(rèn)為這樣的境界光靠想象是無(wú)法到位的，需要教師幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境來(lái)理解。我在一個(gè)月圓之夜，帶領(lǐng)全班學(xué)生來(lái)到河邊去切身體會(huì)月下的美景和美妙的境界，并讓學(xué)生在月下朗誦了《春江花月夜》，學(xué)生興趣特別高，很多同學(xué)都主動(dòng)要求在那樣美妙的月色中朗誦，他們說(shuō)感覺太好了。

二、采用多種形式進(jìn)行鑒賞改寫

很多時(shí)候，我們?cè)诮虒W(xué)詩(shī)歌時(shí)，往往會(huì)剝奪學(xué)生參與再創(chuàng)造的權(quán)利。用自己的解讀代替學(xué)生的解讀，學(xué)生自然會(huì)沒有多少興趣。其實(shí)學(xué)生的創(chuàng)造力是驚人的。我在詩(shī)歌教學(xué)時(shí)就經(jīng)常放手讓學(xué)生去進(jìn)行鑒賞再創(chuàng)造。教學(xué)溫庭筠《商山早行》一詩(shī)時(shí)，我就讓學(xué)生根據(jù)自己的理解和生活經(jīng)驗(yàn)嘗試把“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一句改寫成一副對(duì)聯(lián)。學(xué)生一下子就來(lái)了勁，紛紛開始創(chuàng)作，效果還很不錯(cuò)。

三、抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)去切入

筆者發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，如果能夠找到一個(gè)能讓學(xué)生快速興奮起來(lái)的切入點(diǎn)，那學(xué)生很快就能進(jìn)入狀態(tài)。教學(xué)溫庭筠《菩薩蠻》一詞時(shí)，課一開始我先讓學(xué)生自由誦讀該詞，在熟讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生關(guān)注書下兩個(gè)注釋。這兩個(gè)注釋對(duì)“小山”和“金明滅”分別有三種不同的解釋，我讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，談?wù)勀姆N解釋更合理，更符合詞的意境。學(xué)生對(duì)于這樣的開放型的問題特感興趣。于是大家就討論開來(lái)了，積極發(fā)言。有同學(xué)認(rèn)為“小山”理解為“描繪有山形圖畫的屏風(fēng)”好。學(xué)生通過自己的思考，加深了對(duì)詞的內(nèi)容的把握，同時(shí)也勾起了閱讀的興趣，可謂一箭雙雕。

四、多用比較閱讀法

唐詩(shī)宋詞中有很多在主題或表現(xiàn)手法或人物形象上相類似的作品，在教學(xué)時(shí)要善于把這些作品放在一起比較閱讀，這樣既可以加深對(duì)作品的理解，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生探究的欲望。溫庭筠的《菩薩蠻》和歐陽(yáng)修的《蝶戀花》都是閨怨詞。教學(xué)時(shí)我讓學(xué)生探究?jī)墒自~的不同。一開始學(xué)生思維不夠活躍，我就問道“這兩個(gè)怨婦，誰(shuí)更凄苦？”這時(shí)學(xué)生開始七嘴八舌地說(shuō)起來(lái)了。有學(xué)生認(rèn)為歐陽(yáng)修筆下的思婦更凄苦，因?yàn)樗?dú)處深閨，而丈夫卻游樂章臺(tái)，樂不思蜀。再加上眼前所見都是暮春殘景，怎不凄苦。溫庭筠筆下的女子更多的是表現(xiàn)獨(dú)居時(shí)的那種慵懶和百無(wú)聊賴的情狀。有學(xué)生卻認(rèn)為溫庭筠筆下的女子更凄苦。因?yàn)樗孟癫恢裁丛颍B真正的愛情都沒有獲得，只能獨(dú)處羨慕雙飛的金鷓鴣。而《蝶戀花》是寫深閨離別之后的傷懷之情，雖然也孤獨(dú)，但是更多的是思念心上人，等待心上人的一種感覺，既然是等待，那就還有盼頭，還有希望。學(xué)生越來(lái)越活躍，有的說(shuō)刻畫女子的手法不一樣?！镀兴_蠻》主要通過女子的妝容和梳洗打扮的動(dòng)作以及衣著來(lái)襯托女子的孤獨(dú)，《蝶戀花》主要通過對(duì)女子居住環(huán)境和暮春殘景的描寫來(lái)刻畫人物內(nèi)心的孤寂。通過比較，學(xué)生對(duì)詞的解讀深刻多了，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。

五、精彩而貼切的作者介紹

鑒賞詩(shī)歌時(shí)，有時(shí)對(duì)作者的介紹也能激起學(xué)生的興趣。作者介紹不一定非要走常規(guī)路線，求全，面面俱到，可以根據(jù)作品的需要進(jìn)行精彩而貼切的介紹。李賀的《天上謠》是一首游仙詩(shī)，充滿了浪漫色彩，想象奇特。為了讓學(xué)生快速進(jìn)入詩(shī)境，我用李商隱為李賀寫的《李賀小傳》來(lái)介紹李賀，他的詩(shī)作充滿了浪漫色彩，他的死也極具浪漫色彩。

六、通過多種形式的活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的興趣

詩(shī)詞教學(xué)注重朗讀和背誦，這樣既可以提高學(xué)生的語(yǔ)感，同時(shí)也能增加學(xué)生傳統(tǒng)文化的積累。在教學(xué)詩(shī)詞的時(shí)候，我通過多種形式的活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

篇4

花間詞的編者是古代后蜀的趙崇祚，共收集18個(gè)詞人的500首詞。18人中除溫庭筠、皇甫松、孫光憲等三人之外，都是五代西蜀的文人。分析這種現(xiàn)象可以看出，巴蜀人文環(huán)境對(duì)花間詞的發(fā)展起到了重要作用。“天府之國(guó)”衣食無(wú)憂，生活富足，為”安逸”文化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。加之因戰(zhàn)亂而導(dǎo)致西進(jìn)的文人雅士及時(shí)行樂的心理，助長(zhǎng)了歡愉情緒和縱情聲色，表露出文人士大夫的末世情結(jié)。應(yīng)該說(shuō)，西進(jìn)的這種排遣心理與西蜀君臣的，雖封閉而惶恐的心理是不謀而合的。于是形成了特殊地域、特殊人群審美感受的特殊性，并且引發(fā)了天馬行空的奇情異想。其實(shí)，特殊來(lái)特殊去，最深層的特殊是人們對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的深刻反思，而且反思成果又及時(shí)地與那些浪漫個(gè)性結(jié)合，并聚焦、凸現(xiàn)于花間詞這一富有靈性的藝術(shù)活體中。

社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方式提出了適應(yīng)性要求。愛情作為一個(gè)永恒的話題，歷朝歷代的文學(xué)作品都不斷地述說(shuō)著。近體詩(shī)發(fā)展到晚唐李商隱時(shí)，在摹寫真摯的閨情，捕捉細(xì)膩的心緒等方面代表了唐代愛情詩(shī)歌的最高成就。但是與人們感情的豐富性及復(fù)雜程度相比，幾乎顯得捉襟見肘。它四平八穩(wěn)、整齊劃一的體制形態(tài)，難以扣合波瀾起伏的內(nèi)心情感：“發(fā)乎情，止乎禮”的溫柔敦厚的詩(shī)教規(guī)范，也束縛著綺情艷思的自然流露。因而必定要尋找一種能夠補(bǔ)充詩(shī)教不足，更加自由地傳達(dá)心曲的文學(xué)載體。對(duì)此，首先還是像溫庭筠這樣的一些詩(shī)人反映最敏感，他們采用了長(zhǎng)短句這種富有新鮮活力的文體形式，打破近體詩(shī)整齊、單一的格局，使作品具備靈巧多變、音律和諧的特質(zhì)，契合了人們內(nèi)心深處的渴望。

花間詞是時(shí)代的產(chǎn)物，因此也具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)：

第一，作者單一，主要來(lái)自于詩(shī)人和文人，都是男性?！痘ㄩg集》18名作者基本上都是文人和詩(shī)人，500首歌辭中沒有一個(gè)女性的作品，這與敦煌曲形成鮮明對(duì)照。敦煌曲的內(nèi)容十分廣泛，生活當(dāng)中的任何事情都可以填寫一首詞，大夫看病，為了便于記誦，比如當(dāng)時(shí)針對(duì)傷寒病的癥狀寫成了多首《定風(fēng)波》。由此可知，敦煌曲的作者大都是市井之間的，將軍、戰(zhàn)士、郎中、樂工、算卦的，還有宮廷的歌女和社會(huì)上的歌妓等等。《花間集》的內(nèi)容典雅、美麗，一般都是在春怨秋恨中反映悠閑的生活情調(diào)，文人悠哉游哉的作詞，歌妓輕松自在的詠唱，詞人的創(chuàng)作成果一般是都切換成娛樂的工具。當(dāng)時(shí)詞的功能就是用來(lái)詠唱，在詠唱中、在舞蹈中、在飲酒中欣賞。

由于文人士大夫的處境所致，《花間集》的內(nèi)容有一些不健康的因素，因此從宋代陸游開始，就認(rèn)為《花間集》的作者太無(wú)聊。陸游曾經(jīng)說(shuō)過，天下岌岌可危，生民救死不暇，老百姓在生死線上掙扎，很痛苦，士大夫乃流宕如此，可嘆也哉!總體而言，花間詞的內(nèi)容比較艷麗，缺乏對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)的感情，幾乎完全是一種享樂的生活。所以陸游說(shuō)他放縱、放浪是有一定道理的。但是從另一個(gè)角度看，唐宋詞的發(fā)展，《花間集》是一個(gè)非常重要的階段。

第二，花間詞對(duì)詞的形式進(jìn)行了比較嚴(yán)整的規(guī)范。規(guī)范是相對(duì)早期的敦煌曲子詞而言的。在敦煌曲子詞中，不僅有襯字、字?jǐn)?shù)不定、平仄不和、葉韻不定，而且在同屬一調(diào)中句法也有較大出入?；ㄩg詞對(duì)此進(jìn)行了規(guī)范，規(guī)范的意義在于它一直影響著后來(lái)詞曲的發(fā)展。在創(chuàng)作形式方面，花間詞基本格調(diào)是代言體。溫庭筠和韋莊是花間詞的兩個(gè)代表性人物，除韋莊少量作品直抒胸臆外，他們基本都是代言體風(fēng)格，其他作者也都不同程度地效仿著這種創(chuàng)作方式。審視《花間集》這個(gè)群體的創(chuàng)作方式，他們一般都以怨婦思婦為抒情主人公，把內(nèi)容統(tǒng)一在男女悲歡離合上。敦煌曲子詞則與此不同，方式粗糙隨便，內(nèi)容無(wú)所不包，什么邊客游子的，忠臣義士的壯語(yǔ)，隱者的怡情悅志，學(xué)子的熱望失望，佛家的贊頌，醫(yī)者的歌訣等等無(wú)不入詞。

第三，花間詞艷麗、婉約，帶有非常強(qiáng)烈的女性化特點(diǎn)。這種風(fēng)格，和文學(xué)創(chuàng)作一樣，鮮活親切，栩栩如生，如臨其境。這種風(fēng)格對(duì)后來(lái)詞曲寫作有非常大的影響，形成了一種范式。大家在寫詞的時(shí)候，自然不自然地就會(huì)把它當(dāng)作一種標(biāo)準(zhǔn)，要寫成像花間詞那樣才是詞，形成了一種詞文化的觀念。這個(gè)觀念一直到坡之前，可以說(shuō)沒有改變過。作品注重描寫人的思想，刻畫人物的性格，抒發(fā)人的感情，尤其善于捕捉人的一種非常微妙的感覺?；ㄩg詞由于多采用于代言體，因此暗示的手法表現(xiàn)得十分突出，這也是花間詞一個(gè)很重要的特點(diǎn)。

理解花間詞的特點(diǎn)，離不開加深對(duì)溫庭筠風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)溫庭筠風(fēng)格，也是對(duì)花間詞特點(diǎn)的再理解。溫庭筠堪稱花間詞鼻祖，其風(fēng)格可歸納為以下幾個(gè)方面。

一是作品題材的女性化。我們?cè)诜治龌ㄩg詞的特點(diǎn)時(shí)，曾把代言體作為花間詞的一個(gè)重要特點(diǎn)看待，其實(shí)這個(gè)代言體在詞中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，可以說(shuō)是屬于溫庭筠的，并且在文學(xué)史上發(fā)生過十分重大的影響。所謂代言體，就是男性作者站在女性的立場(chǎng)，運(yùn)用女性心理，抒發(fā)女性的情感。反過來(lái)說(shuō)，也是用女性情感掩蓋遮蔽男性作者的內(nèi)心世界。作品題材女性化的萌芽在《詩(shī)經(jīng)》、漢賦、唐詩(shī)中已有端倪，但真正稱得上女性化的，當(dāng)屬《花間集》，尤其《花間集》的骨干作者或稱祖師爺?shù)臏赝ン?。題材女性化曾受到很多后人的批評(píng)，尤其清代人，批評(píng)代言體是男子而做閨音。因?yàn)闇赝ン薜脑~寫得都是一些女性的生活、容貌，而且比較香艷，比較艷麗，比較女性化，濃妝艷抹，構(gòu)成了比較典型的女性化風(fēng)格。然而，批評(píng)題材女性化的年代并不代表那個(gè)年代不存在作品女性化風(fēng)格，《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，幾乎無(wú)不涉及女性的生活、容貌，無(wú)不香艷艷麗就是一個(gè)證明。

二是把相思和離愁的季節(jié)鎖定在春季。春天萬(wàn)物生發(fā)，人的情緒容易波動(dòng)起伏，青春消逝的體會(huì)刻骨銘心。此時(shí)此刻的閨中思婦，孤獨(dú)一人，傷春、懷春、悲春、怨春的感受異常強(qiáng)烈，因此而感嘆時(shí)光，思念親人、愛人、情人和友人。溫庭筠往往善于編織以季節(jié)為經(jīng)，以情緒為緯的詞的場(chǎng)景，他編織的那個(gè)場(chǎng)景，基本上是設(shè)在春天，這是溫庭筠詞的很有意趣的現(xiàn)象。在春天這種場(chǎng)景中，溫庭筠詞的切入點(diǎn)一般放在黃昏、黎明或夜晚。夜晚人夢(mèng)，黎明出夢(mèng)，夢(mèng)中難以割舍卻又千萬(wàn)

遍重復(fù)的就是那個(gè)情字。那么季節(jié)和具體時(shí)間的設(shè)定，都是比較貼合我們生活當(dāng)中一些具體感受的。思念的人，對(duì)季節(jié)感受鮮明、強(qiáng)烈，對(duì)季節(jié)的變遷喜形于色、敏感甚至膽怯。溫庭筠的詞對(duì)春的選擇與青睞是文人的浪漫之舉。

三是以闡述夢(mèng)境為典范性的情景。溫庭筠的詞，夢(mèng)境奇妙，內(nèi)容豐富，以夢(mèng)說(shuō)情、說(shuō)恨、說(shuō)怨，說(shuō)酸甜苦辣，說(shuō)悲歡離合。相思、離別從夢(mèng)中來(lái)，到夢(mèng)中去，言夢(mèng)境以明真意，晝?cè)捯拐f(shuō)，真話夢(mèng)語(yǔ)，夢(mèng)境成了溫庭筠的靈魂演講大平臺(tái)。夢(mèng)境使詞的意境朦朧迷離，也為詞的創(chuàng)作提供了廣闊而自由的空間。同時(shí)，夢(mèng)境風(fēng)格也影響著一代又一代的詞人。比如北宋著名詞人晏幾道，他的詞很多情景都是發(fā)生在夢(mèng)里，或涉及到夢(mèng)這樣一個(gè)意象，明顯地受到溫庭筠風(fēng)格的影響。

四是以一個(gè)片斷的感受構(gòu)成作品的抒情方法。溫庭筠的詞抒情方法很多，但最突出的是片斷似的抒情方法，即一個(gè)片斷與另一個(gè)片斷似乎沒有關(guān)系，每一個(gè)片斷之間的關(guān)聯(lián)，依靠讀者的聯(lián)想、推理和想象。讀者在解讀中，要以創(chuàng)新思維為紐帶把片斷之間連接起來(lái)，讀者成了兩個(gè)片斷之間的補(bǔ)充。比如他的《菩薩蠻》，“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”，這是一個(gè)特寫，也是一個(gè)片斷。接下來(lái)“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”又是一個(gè)片斷。更為有趣的是，剛說(shuō)完“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”，不想化妝，馬上又說(shuō)“照花前后鏡，花面交相映”，已經(jīng)打扮得非常漂亮了。從不想化妝到精心化妝，從懶得化妝到化妝得十分得意，為什么?她又是如何進(jìn)行化妝的?這些中間環(huán)節(jié)，溫庭筠放權(quán)于讀者，讓你去想象、聯(lián)想、推理、補(bǔ)充，然后把它連接起來(lái)。

下面，通過欣賞溫庭筠的兩首《菩薩蠻》，來(lái)更加具體真切地解讀溫庭筠詞的風(fēng)格和花間詞的特點(diǎn)。一首《菩薩蠻》是《花間集》的第一首詞：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映，新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！本C合歷代鑒賞資料，“小山重疊金明滅”的“小山”大概有四種指向。一、有人認(rèn)為是古代的枕頭，枕頭上繡的圖畫反映的一種意象。二、有人認(rèn)為是房間內(nèi)的屏風(fēng)，屏風(fēng)上的裝飾重重疊疊、明滅變幻。三、有人認(rèn)為是形容女性頭發(fā)的樣式，發(fā)髻上面的裝飾，閃閃爍爍明滅不定的感覺。四、沈從文專門研究古代女性裝飾發(fā)帶和衣服后提出，古代婦女發(fā)髻很高，發(fā)髻上面要插各式各樣的珠子，珠子上面有的用金銀裝配，有的用螺紋裝飾，珠子的反光，閃閃爍爍而重重疊疊。四種說(shuō)法實(shí)際上是四種理解，心情不一樣，理解的結(jié)果自然是不一樣的，這一點(diǎn)很重要。“鬢云欲度香腮雪”，描述從頭部到臉上，定格在兩腮。臉是白的，頭發(fā)是黑的，黑白形成對(duì)比，描寫地細(xì)膩多情。下面寫心情，“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。”心煩意亂，不愿意打扮，不愿意梳妝，暗示對(duì)宮廷生活的厭煩，被困在閨房當(dāng)中，情緒當(dāng)然不好，懶洋洋的沒有一點(diǎn)心情。為什么不愿意打扮，還可以從另一個(gè)角度去考慮。《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)“自昔徂東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐。誰(shuí)適為容?”丈夫到邊關(guān)打仗去了，自己一個(gè)人呆在閨房里，頭發(fā)亂蓬蓬，亂糟糟的，沒有心思去梳理，為什么呢?難道是沒有妝品嗎?不是!是因?yàn)榇虬缌藳]有人看。有溫庭筠的“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”也是這樣的心態(tài)。詞寫到這兒，已經(jīng)很有意境了，但是詞人卻在這個(gè)節(jié)骨眼上設(shè)置了拐點(diǎn)。以上他為女主人公不愿意打扮，找出了令人信服的理由后寫道：“照花前后鏡，花面交相映。”她不僅愿意打扮，而且打扮得極為漂亮、極為得意?！罢栈ㄇ昂箸R”是精益求精，也是自我陶醉：“花面交相映”是自我欣賞。從不愿意打扮，到仔仔細(xì)細(xì)地打扮，又是一個(gè)暗示。大概暗示了兩個(gè)方面，一方面是表述她過去時(shí)的生活狀態(tài)，另一方面表述現(xiàn)在時(shí)的狀態(tài)，說(shuō)明她丈夫現(xiàn)在要回來(lái)了，無(wú)論過去時(shí)還是現(xiàn)在時(shí)，心情都一樣，思夫心切!怎么破解這個(gè)暗示呢?“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”。女主人公換上了具有特定意義的新衣服，所謂特定是指“雙雙金鷓鴣”的那件衣服，暗示此一件衣服只有丈夫在家時(shí)才穿在身上的。因此，“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”便是“照花前后鏡，花面交相映”的注解了。那么，從不愿意打扮，到仔仔細(xì)細(xì)地打扮，深層次原因也就一清二楚了。

篇5

關(guān)鍵詞：韋莊 清麗 風(fēng)格 語(yǔ)言 白描 意象 結(jié)構(gòu)

歷來(lái)評(píng)論家評(píng)價(jià)晚唐詞人韋莊的詞時(shí)，多用一個(gè)“清”字：“韋相清空善轉(zhuǎn)，殆與溫尉異曲同工”①、“端己詞清艷絕綸，初日芙蓉春月柳，使人想見風(fēng)度”②、“韋詞著色清淡，多自然秀發(fā)”③，清淡、清空、清艷，落腳點(diǎn)全在“清”字，“清”也的確是韋莊詩(shī)詞的重要特征。韋莊詞的“清麗”風(fēng)格，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一.淺易的語(yǔ)言

語(yǔ)言的曉暢明白、通俗自然，是韋莊詞同以溫庭筠為首的花間詞人的一大迥異之處。韋詞用質(zhì)樸素淡的言語(yǔ)，刻劃明麗如畫的藝術(shù)形象，抒寫真摯熱烈的心靈情感，給人一種質(zhì)樸清新、自然淡雅的感覺。試看其《女冠子》二首:

四月十七，正是去年今日。別君時(shí)，忍淚徉低面，含羞半斂眉。不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。除卻天邊月，沒人知。

昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見。語(yǔ)多時(shí)，依舊桃花面，頻低柳葉眉。半羞還半喜，欲去又依依。覺來(lái)知是夢(mèng)，不勝悲。

這兩首詞是用兩首小令敘寫一件事的“聯(lián)章體”，其一從女子的角度寫她對(duì)“去年今日”分別時(shí)刻的回憶，其二緊承前首，描寫男子在夢(mèng)中與情人相會(huì)，一夢(mèng)醒來(lái)又悲不自己。這兩首詞，狀人寫情，刻畫細(xì)膩，語(yǔ)言淺近，幾如白話，乍看是平淡無(wú)奇，細(xì)加品味方知雋永之趣。徐士俊在《古今詞統(tǒng)·引》中，說(shuō)它“沖口而出，不假妝砌”?！叭虦I佯低面，含羞半斂眉”二句純用白描，摹寫細(xì)節(jié)，形神兼?zhèn)?，栩栩如生，唐圭璋在《唐宋詞簡(jiǎn)釋》中評(píng)論這十字“寫別時(shí)狀態(tài)極真切”，這一聯(lián)也成為詞苑奇葩。

再如《荷葉杯》第二首:

記得那年花下，深夜。初識(shí)謝娘時(shí)，水堂西面簾垂，攜手暗相期。惆悵曉鶯殘?jiān)?，相別。從此隔音塵，如今俱是異鄉(xiāng)人，相見更無(wú)因。

整首詞不假修飾，不用曲筆，情景逼真，語(yǔ)淡而悲。先憶當(dāng)年花下初識(shí)，次憶曉鶯殘?jiān)孪鄤e，再寫如今天各一方，無(wú)由重聚。如此娓娓道來(lái)，抒發(fā)了詞人內(nèi)心的無(wú)限憶念之情，語(yǔ)淺情深、語(yǔ)短情長(zhǎng)。

韋莊的詞中，淺易的語(yǔ)言風(fēng)格隨處可見。例如:“閑抱琵琶尋舊曲，遠(yuǎn)山眉黛綠”(《謁金門》)、“云淡水平煙樹簇，寸心千里目” (《謁金門》) “住在綠槐陰里，門臨春水橋邊”(《清平樂》)、“夢(mèng)覺半床斜月，小窗風(fēng)觸鳴琴”(《清平樂》)等等，語(yǔ)言清新，著色清淡。

二.白描的手法

白描在文學(xué)創(chuàng)作上，是指用極簡(jiǎn)練的筆墨，不加色彩的修飾，勾勒出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象的一種表現(xiàn)手法。唐圭璋曾對(duì)此做出評(píng)價(jià)：“至于韋莊詞，主要是接受了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)民歌中傳統(tǒng)的白描手法，尤其是《古詩(shī)十九首》中文人詩(shī)運(yùn)用語(yǔ)言的成功的范例，給韋莊啟發(fā)很大，做到了以明白吐露見長(zhǎng)，從而也開啟了文人詞以白描手法直抒其情的新的道路。”④

例如這首《清平樂》：

春愁南陌，故國(guó)音書隔。細(xì)雨霏霏梨花白，燕拂畫簾金額。盡日相望王孫，塵滿衣上淚痕。誰(shuí)向橋邊吹笛，駐馬西望悄魂。

客居他鄉(xiāng)，寂寥南陌，絲絲細(xì)雨淅淅瀝瀝，梨花潔白燕子低飛，一派明麗的春色中唯有詞人懷抱著深沉的離愁。此處的白描粗線條地勾勒出主人公的精神面貌，不加過多的渲染、鋪陳，而用傳神之筆加以點(diǎn)化?！氨M日相望王孫，塵滿衣上淚痕。誰(shuí)向橋邊吹笛，駐馬西望悄魂”幾個(gè)動(dòng)作，就畫龍點(diǎn)睛地揭示人物的精神世界，收到以少勝多，以“形”傳“神”的藝術(shù)效果。

再看他的另外一首詞《菩薩蠻》：

人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

韋莊寫有五首《菩薩蠻》詞，這是第二首。詞人從景、人兩個(gè)方面極力贊美江南，江南的碧水春光、聽細(xì)雨敲打畫舫；而江南的人物更是秀美，皓腕凝脂、人美似月。詞人身處如此美麗之江南，似當(dāng)心滿意足，臨了卻跌出一句“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”，曲折委婉地傳達(dá)出他對(duì)故鄉(xiāng)的一片思戀之情。一個(gè)“莫”字、一個(gè)“須”字將他對(duì)離亂中的故鄉(xiāng)的惦念及歸鄉(xiāng)不能的無(wú)奈憂傷表現(xiàn)得淋漓盡致。全詞用語(yǔ)勁直激切，似直而纖，似達(dá)而郁，充分體現(xiàn)了韋莊用淡筆寫濃情的藝術(shù)表現(xiàn)力。

再如《謁金門》描繪一位女子思念情人的心態(tài)：“春漏促，金燼暗挑殘燭。一夜簾前風(fēng)撼竹，夢(mèng)魂相斷續(xù)。有個(gè)嬌燒如玉，夜夜繡屏孤宿。閑抱琵琶尋舊曲，遠(yuǎn)山眉黛綠。”暗挑殘燭，點(diǎn)明了她的徹夜難眠；閑抱琵琶尋舊曲，襯托出她無(wú)望而又強(qiáng)作希望的心態(tài)；“遠(yuǎn)山眉黛綠”既表現(xiàn)了她的美麗，又包含著她的哀愁，描寫細(xì)膩，十分傳神。

三.清新疏朗的意象

韋詞中多用山月水風(fēng)、鶯雁楊柳等自然意象，如《菩薩蠻》五首中用到的意象主要有殘?jiān)?、春水、花叢、桃花、花枝、柳、斜暉、鴛鴦、黃鶯等。這種例子還可舉出很多:“惆悵玉籠鸚鵡，單棲無(wú)伴侶”(《歸國(guó)遙》)、“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”(《菩薩蠻》)等等。韋莊在詞中把女性置于大自然中，擺脫了濃艷的富貴氣的束縛，以舒暢、淡秀的筆觸去描寫她們的音容，抒發(fā)她們的情懷。

韋莊的很多詞抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，主要表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)戀人、對(duì)人生的悲哀傷感之情，就大量使用具有凋零衰慘意味的意象，這些意象是黃昏、日落、殘暉、殘?jiān)?、月落、落花等，在他全部?4首詞中竟出現(xiàn)了30處之多。其中用的最多的是殘?jiān)?、月落，?6例之多，都是與相思聯(lián)系在一起的，如“殘?jiān)鲁鲩T時(shí)”(《菩薩蠻》)、“惆悵曉鶯殘?jiān)隆?《荷葉杯》)等、“翡翠屏深月落，漏依依”（《思帝鄉(xiāng)》）、“月落星沉，樓上美人春睡”（《酒泉子》）。

另外，韋莊詞中的意象運(yùn)用比較疏朗而不密集，試以《清平樂》為例:

篇6

關(guān)鍵詞：溫庭筠；涉佛詩(shī)；矛盾思想；用典；意象

前言

溫庭筠（約812C約866），本名岐，藝名庭筠，字飛卿，晚唐時(shí)期詩(shī)人、詞人。出生于沒落貴族家庭，富有天才，文思敏捷，然恃才不羈，又好譏刺權(quán)貴，多犯忌諱，取憎于時(shí)，故屢舉進(jìn)士不第，長(zhǎng)被貶抑，終生不得志。其詞藝術(shù)成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對(duì)詞的發(fā)展影響較大，在詞史上，與韋莊齊名，并稱“溫韋”。工詩(shī)，與李商隱齊名，時(shí)稱“溫李”。其詩(shī)雖然辭藻華麗，艷精致，內(nèi)容多寫閨情，但他的詩(shī)歌中有相當(dāng)一部分是談佛、詠佛詩(shī)，其詩(shī)作所反映出的思想也比較復(fù)雜，這些可在其詩(shī)作意象中找到答案。

一、溫詩(shī)不受重視的原因探析

人們往往更注重對(duì)溫庭筠詞的研究，而對(duì)他的詩(shī)歌的研究比較粗淺，有很多詩(shī)作都找不到較完整的注解、評(píng)價(jià)，這種現(xiàn)象值得我們深思。

《舊唐書》本傳中說(shuō)他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”。這樣有才華的人，卻數(shù)舉進(jìn)士不第。其原因有三：首先，少年時(shí)所得錢帛，多為狎邪所費(fèi)，揮金不顧，此本是少年偶爾誤為之事，并非長(zhǎng)久放蕩之行，不料卻被惡之之輩，蓄意中傷，遂大肆渲染，加以傳播，在世俗中竟成狎邪惡名。其次，溫庭筠在833年（21）歲時(shí)，入太學(xué)，并從太子游。后來(lái)因?yàn)闂钯t妃的讒害，莊恪太子左右數(shù)十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨后莊恪太子不明不白地突然死去。從太子游也曾為人所詬病，認(rèn)為溫庭筠想走太子捷徑。最后，當(dāng)時(shí)唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，相國(guó)令狐暗自請(qǐng)溫庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進(jìn)，囑咐溫庭筠千萬(wàn)不要泄漏出去，而溫庭筠卻將此事傳了開來(lái)，令狐大為不滿。因次便得罪了當(dāng)朝

權(quán)貴。

以人品來(lái)否定詩(shī)品，本身就犯了先入為主的錯(cuò)誤，人們往往因?yàn)闇赝ン扌袨榈姆攀幉涣b來(lái)評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌，導(dǎo)致他的詩(shī)歌遭到人們的詬病。

對(duì)此，《溫飛卿詩(shī)集箋注》補(bǔ)中，作者鄭文為溫庭筠進(jìn)行了大翻身，他說(shuō)到：“不修邊幅”，乃是生活細(xì)節(jié)，無(wú)關(guān)道德法度，而顯其純真任性。“能逐弦吹之音”乃藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)音樂有興致，屬于一己喜好，有何不可。就“為側(cè)艷之詞”言，當(dāng)時(shí)民間創(chuàng)出新聲，敦煌遺曲是其舊品，飛卿為之，加以改進(jìn)，使詞成為重要文體，此乃不朽貢獻(xiàn)。

二、溫詩(shī)中的涉佛詩(shī)

溫庭筠的詩(shī)中涉及佛教的詩(shī)有40多首，為什么會(huì)有這么多有關(guān)佛寺、僧人的詩(shī)作，對(duì)于一個(gè)花間詞人來(lái)說(shuō)確實(shí)比較新奇。

溫詩(shī)中涉佛詩(shī)：一是與僧人交游唱和之作；二是詠佛寺、談佛理的篇目。這些作品宗旨非一，或借前代大德比附與之交往的僧人，或以古代著名居士、曠達(dá)名士自比。這與詩(shī)人自身經(jīng)歷有較大關(guān)系。他一生未曾考中進(jìn)士，壯年往來(lái)各地依附權(quán)要做幕僚，到中老年才得以躋身下僚。雖然仕途坎坷，但儒家的功名事業(yè)心卻一直未曾消磨。然而由于仕途不順，現(xiàn)實(shí)與理想產(chǎn)生了的巨大差距。因此游歷佛寺、結(jié)交僧侶隱士、贈(zèng)唱酬答便成了他的生活和詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

而廣交名僧，常居山門，浸染在濃厚的宗教氛圍中，談禪論理，消解了溫庭筠心中疲于羈旅的痛苦，使他暫且忘卻了仕進(jìn)的不偶，人生的潦倒零落?？梢哉f(shuō)佛教是溫庭筠心靈的避難所、安慰地。當(dāng)他既不能在仕途上有所作為，又不肯走隱居之路時(shí)，佛教便成了他療救心靈創(chuàng)傷、拋卻人生苦惱的憩息處。正是在這種條件下，溫庭筠才寫了這么多的涉及佛教的詩(shī)作。

三、溫詩(shī)中的典故、意象的考察

（一）典故考察

在溫詩(shī)中出現(xiàn)頻率較高的是下面幾個(gè)典故： 謝安、范蠡、嚴(yán)子陵、白蓮社。華東師范大學(xué)，宋立英的《通過用典看溫庭筠其人其詩(shī)》一文中對(duì)溫庭筠詩(shī)中的常見典故作了一些論述，可以說(shuō)分析的非常具體到位。

謝安――理想中的政治人物。

謝安是東晉名相， 初隱居?xùn)|山，四十始出仕，曾以征討大都督統(tǒng)軍抗苻堅(jiān)南下， 為東晉保住了江南半壁江山。在《題裴晉公林亭》中， 溫庭筠直呼裴度為謝安，謝安出仕前曾隱居?xùn)|山， 但面對(duì)混亂的時(shí)世， 他終于放棄隱居， 以拯救天下蒼生為己任， 且終其一生為國(guó)盡力。裴度也曾建立謝安一樣的功業(yè)， 但卻不能如謝安一樣始終受到信任，委以重任， 對(duì)此詩(shī)人深致惋惜。

嚴(yán)子陵――隱逸的向往。

詩(shī)人在詩(shī)中多次用到嚴(yán)子陵的典故。《宿灃曲僧舍》“更想嚴(yán)家瀨， 微風(fēng)蕩白蘋”；《和友人題壁》“三臺(tái)位缺嚴(yán)陵臥， 百戰(zhàn)功高范蠡歸”；《渭上題三首》“呂公榮達(dá)子陵歸， 萬(wàn)古煙波繞釣磯。橋上一通名利跡， 至今江鳥背人飛”。當(dāng)詩(shī)人倦于宦途的奔波， 向往隱居的情緒便時(shí)時(shí)襲上心頭， 嚴(yán)子陵便代表了詩(shī)人對(duì)隱居的向往。

范蠡――功成身退的典型。

“達(dá)則兼濟(jì)天下， 窮則獨(dú)善其身”，不仕則隱，是傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想選擇。 溫庭筠也常處在出處仕隱的矛盾之中， 但他卻不肯作出傳統(tǒng)的選擇， 在仕與隱的矛盾中， 他執(zhí)著地追求著“仕”。他希望像范蠡一樣功成身退。

白蓮社――詩(shī)人心靈的憩息處。

晉代廬山東林寺高僧慧遠(yuǎn)， 與僧俗十八賢結(jié)社修行， 因寺池有白蓮， 遂稱白蓮社。在溫詩(shī)中有很多詩(shī)作都用了白蓮社的典故，如《重游東峰宗密禪師精廬》“暫對(duì)山松如結(jié)社，偶同麋鹿自成群”；《寄清涼寺僧》“白蓮會(huì)里如相問， 說(shuō)與游人是姓雷”；《長(zhǎng)安寺》“所嗟蓮社客，輕蕩不相從”；《贈(zèng)越僧岳云二首》“應(yīng)共白蓮客，相期松桂前”。在溫庭筠的詩(shī)中， 寺院是清凈安寧的，石路、竹徑、流水、青苔， 一片纖塵不染的景色， 古寺悠揚(yáng)的鐘聲、僧人虔誠(chéng)的頌經(jīng)聲， 也同樣蕩滌了人的心靈，使人心靜如止水，空明澄澈。同樣， 寺里的僧人在溫庭筠的眼中也是瀟灑出塵、一塵不染。經(jīng)歷了人生的坎坷，在世俗生活中備受打擊的詩(shī)人， 不能隱遁避世以求解脫， 那么通過與僧人的交往， 談禪說(shuō)理， 以獲得心靈的安寧，而白蓮社安慰其心靈的良藥。

（二）意象考察

在溫庭筠的涉佛詩(shī)中有幾個(gè)意象特別常見，“塵”、“烏鴉”。

“塵”意象

在溫詩(shī)中有很多“塵”的意象，《寄清涼寺僧》：“石路無(wú)塵竹徑開，昔年曾伴戴來(lái)。”《贈(zèng)越僧岳云二首》：“蘭亭舊都講，今日意如何。有樹關(guān)深院，無(wú)塵到淺莎。”《題僧泰恭院二首》：“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓?！薄端逓柷ㄒ蛔骶┥帷罚骸皷|郊和氣新，芳靄遠(yuǎn)如塵?？蜕嵬ＦｑR，僧墻畫故人。沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴(yán)家瀨，微風(fēng)蕩白O。”詩(shī)人所謂的“塵”，第一層意思是灰塵、塵土；而更深的一層意思是“俗塵、塵世”。在詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)寺廟景色的描寫往往都會(huì)用到塵字，用鮮明的對(duì)比把幽靜的寺院環(huán)境與浮躁的世俗社會(huì)區(qū)別開來(lái)。

“烏鴉”意象

在唐以前的詩(shī)歌中“烏鴉”意象數(shù)量很少，即使偶爾有也只是一種輔助意象，唐朝開始出現(xiàn)了大量的“詠烏詩(shī)”。在中國(guó)各代詩(shī)歌中烏鴉意象的基本基調(diào)是衰朽、渺茫、蕭瑟乃至奸邪，情感是壓抑、蒼涼、愁郁、凄苦的。如《開圣寺》中“出寺馬嘶秋色里，向陵鴉亂夕陽(yáng)中”。《題西明寺僧院》中“新雁參差云碧處，寒鴉遼亂葉紅時(shí)”。詩(shī)人在詩(shī)中用“烏鴉”、“寒鴉”等意象來(lái)勾勒了一幅幅蕭條的圖景，借以抒發(fā)自己抑郁、愁苦的情感。

四、溫庭筠涉佛詩(shī)思想的矛盾性

溫庭筠在其涉佛詩(shī)中，一方面透露出對(duì)寺院環(huán)境的一種向往，希望隱居山林、遠(yuǎn)離塵世；但另一方面又表現(xiàn)出他熱衷于仕途之路，他一直在這兩者之間猶豫徘徊。

（一）表現(xiàn)隱逸思想的詩(shī)作

在《開圣寺》中，“猶有南朝舊碑在，恥將興廢問休公”，開圣寺的興廢變遷已不言而喻，豈敢再去詢問休公！這一感慨里卻融進(jìn)了對(duì)社會(huì)歷史的巨大變化的思索，蘊(yùn)含著詩(shī)人內(nèi)心深處無(wú)限悲涼的感悟。在感懷之余，似乎又對(duì)使他身心疲憊的功業(yè)之事感到厭倦，由此萌生了隱逸的想法。再如《宿灃曲僧（一作精）舍》中“沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴(yán)家瀨，微風(fēng)蕩白O?！痹?shī)人在和煦明媚的春日里帶著旅途的疲憊停住在僧舍， 僧舍周圍的景色安祥、寧?kù)o， 桑葉茂密， 平疇綠野中油菜花開出一片盎然的春意。晚霞映襯下的原野，景色怡人。血色落日渲染的桑樹，宛若夢(mèng)幻一般。曠野上的油菜花隨風(fēng)輕舞，宛若跌宕起伏的金色花海。昭示著春日農(nóng)家的生機(jī)與絢爛，以及詩(shī)人對(duì)田園生活的無(wú)比喜愛之情。而“更想嚴(yán)家瀨”一句更傳達(dá)出了詩(shī)人對(duì)歸隱田園、隱逸山林的向往?！额}僧泰恭院二首》其二“爽氣三秋近，浮生一笑稀。故山松菊在，終欲掩柴扉?！币餐瑯颖磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)與松菊為伴、隱居山林的愿望。

（二）表現(xiàn)入仕思想的詩(shī)作

在《題僧泰恭院二首》其一中“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓。”雖然飽受憂患是溫庭筠傾慕禪味的重要原因。但他認(rèn)為世間諸事應(yīng)該是直心自得， 任運(yùn)自然，了無(wú)牽絆， 那么又何須對(duì)塵緣萬(wàn)象產(chǎn)生厭倦之意呢？本詩(shī)也傳達(dá)出了溫庭筠對(duì)禪的認(rèn)識(shí)：他顯然認(rèn)為只要體認(rèn)到了心靈一切具足， 不需要遠(yuǎn)離塵纓也可以體證禪味。又如《題西明寺僧院》“自知終有張華識(shí)，不向滄洲理釣絲?！薄顿?zèng)僧云棲》“開卷喜先悟，漱瓶知早寒。衡陽(yáng)寺前雁，今日到長(zhǎng)安?！边@些詩(shī)句表現(xiàn)出詩(shī)人的自信和雄心壯志，更透露出他想積極建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的志向。

（三）表現(xiàn)出世與隱退的矛盾心理的詩(shī)作

《和趙嘏題岳寺》“疏鐘細(xì)響亂鳴泉，客省高臨似水天。嵐翠暗來(lái)空覺潤(rùn)，澗茶余爽不成眠。越僧寒立孤燈外，岳月秋當(dāng)萬(wàn)木前。張邴宦情何太薄，遠(yuǎn)公窗外有池蓮?！边@首詩(shī)把溫庭筠自己內(nèi)心深處對(duì)于歸隱和入仕的矛盾表現(xiàn)出來(lái)。一方面他向往秀麗清幽的名山勝景，青燈疏鐘的古寺氛圍， 寧?kù)o清寂的禪光佛影；但另一方面，他也希望像張良、邴漢一樣功成身退?？傊恢痹谶@倆者之間猶豫徘徊。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是溫詩(shī)還是溫詞，也無(wú)論是其樂府詩(shī)還是近體詩(shī)，都有一個(gè)最基本或者說(shuō)總體上的風(fēng)格特征，即含蓄、婉約、朦朧。以前研究者只注重其婉約、濃艷綺麗的風(fēng)格，而很少涉及其清逸淡雅的一面；此外，在研討溫庭筠的藝術(shù)風(fēng)格成因的時(shí)候，則多從審美情趣以及溫庭筠的為人品行、放浪生活等方面進(jìn)行分析，沒有注意他詩(shī)中與佛教有關(guān)的思想。其實(shí)他的詩(shī)中既有個(gè)人身世的悲慨，也有對(duì)國(guó)事的關(guān)注，他以自己的獨(dú)特意象抒發(fā)自己在隱逸與入世之間的復(fù)雜矛盾的情感，并非只有綺艷之作，其人也并非是無(wú)行文人，對(duì)其人其詩(shī)應(yīng)予以客觀、公正的評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]宋立英.通過用典看溫庭筠其人其詩(shī)[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年第5期.

篇7

離別相思之所

南浦 白萍洲 西樓倚樓 長(zhǎng)亭折柳 關(guān)山 瀟湘 易水

南浦，在中國(guó)古典詩(shī)歌中，是水邊送別之所。

如屈原《九歌》中“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化侵染，南浦已成為水邊送別之地一個(gè)專名。

白萍洲，溫庭筠《夢(mèng)江南》：“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲！”看到送別地方，使人肝腸斷裂。

西樓，相思之所。唐五代李煜《相見歡》：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋?！敝挥幸汇^眉月的秋夜，獨(dú)自登上西樓，那種凄清，那種無(wú)盡思念，獨(dú)特亡國(guó)之情油然而生。

倚樓，倚闌干是相思懷遠(yuǎn)之態(tài)。李煜《浪淘沙》：“獨(dú)自莫憑闌！無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難?！睉{闌遠(yuǎn)眺，想到當(dāng)年國(guó)破家亡，被俘北上，匆匆一別，從此不能重返故國(guó)，何等慘淡與悲涼。

長(zhǎng)亭，供行人休息和送別，李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭?！?/p>

折柳，古人送別有折柳習(xí)俗，后用“折柳”指送別，柳岸指送別之地。

瀟湘，思念之人所在，張若虛《春江花月夜》：“不知乘月幾人歸，碣石瀟湘無(wú)限路?！表偈癁t湘天各一方，道路多么遙遠(yuǎn)，無(wú)盡的相思。

易水，戰(zhàn)國(guó)末年荊軻為燕太子丹復(fù)仇，欲以匕首威逼秦王，使其歸還諸侯之地。臨行時(shí)燕太子丹及高漸離宋意著白衣冠送于易水，高漸離擊筑，荊軻和聲而歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返?！焙笕擞靡姿复蛣e的地方。

隱居的意象

柳東籬三徑南山白云 菜薇 武陵人 桃源

武陵人，代指隱居之人。南山，代指隱居的地方。桃源，代表一個(gè)理想樂士。

采薇，借指隱居生活，伯夷叔齊隱居山野義不食周粟，采薇而食之，后借以表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。

山林，詩(shī)人在政治理想破滅或懷才不遇報(bào)國(guó)無(wú)門時(shí)，作者新生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象代稱。

東籬，出自陶潛《飲酒》，多借以表現(xiàn)辭官歸隱后田園生活閑情雅致。

三徑，隱士的住所或家園。出自陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“三徑就荒，松菊猶存”。北宋葉夢(mèng)得《水調(diào)歌頭》：“歸來(lái)三徑重掃，松竹本吾家?！?/p>

曲中之情

羌笛琴瑟簫

羌笛，古代西部的一種樂器，發(fā)出凄切之音。唐邊塞詩(shī)經(jīng)常提到，如“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間”。

胡笳，李陵《答蘇武書》有“胡笳動(dòng)，牧馬悲鳴”。用其描寫邊塞詩(shī)常用胡笳羌笛聲塑造悲壯氛圍，表現(xiàn)豪邁氣概。

琴瑟，比喻夫婦感情和諧，如“窈窕淑女，琴瑟友之”。并常和別離之恨聯(lián)結(jié)在一起。溫庭筠“冰簟銀床夢(mèng)不成，碧天如水夜云輕。雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去，十二樓中月自明”。題名“瑤瑟怨”正暗示女子別離恨。

簫，管樂器，弄玉吹簫。傳說(shuō)中春秋時(shí)人物，漢《劉向?列仙傳?卷上?蕭史》中說(shuō)，蕭史善吹簫，作鳳鳴。秦穆公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來(lái)集，弄玉乘鳳、蕭史乘龍，夫婦同仙去。蕭史乘龍，后人說(shuō)“乘龍快婿”比喻好女婿。

相思愁緒

搗衣砧寒衣蟋蟀蕭娘

搗衣砧，常代表閨婦思念外出丈夫的惆悵和迷惘。秋天到了，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫無(wú)御寒衣裳，在陣陣搗衣聲中寄托了無(wú)盡牽掛和思念。杜甫《秋興八首》：“寒衣處處摧刀尺，白帝城高急暮砧?！?/p>

寒衣，和搗衣砧相關(guān)。今天民間還有十月一送寒衣風(fēng)俗。唐劉長(zhǎng)卿《余干旅舍》：“鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣?！痹?shī)人鄉(xiāng)情愁思正不斷侵襲著他的心靈，不知從哪里又傳來(lái)一陣陣搗衣的砧聲，是誰(shuí)家在閨中為遠(yuǎn)方親人趕制寒衣？在空寂的夜空中那砧聲顯得分外清涼，一聲聲簡(jiǎn)直把詩(shī)人的心都快搗碎了，詩(shī)人的悲愁苦痛將怎樣的深長(zhǎng)。

蟋蟀，最早見于《詩(shī)經(jīng)?七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀如我床下。”那時(shí)古人已覺得蟋蟀鳴聲同織機(jī)聲音相仿，時(shí)令已到深秋，因而就跟人紡織、準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”。

蕭娘，南朝詩(shī)以來(lái)詩(shī)詞中男所戀女子常稱蕭娘，女所戀男子常稱蕭郎。一般用以指所思念的人。唐徐凝《憶揚(yáng)州》：“蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉長(zhǎng)易覺愁。天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州?！北憩F(xiàn)對(duì)揚(yáng)州之人思念。

除了上述常用典型意象還有以下：

表現(xiàn)愁情常用典型意象

寒山淡煙流水舟 芳草芭蕉丁香柳

春風(fēng)秋雨云月樓 梧桐宿鳥夜暮酒

梧桐，在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多都表示一種凄苦之音，常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐夜落時(shí)?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。

芳草，在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯，綿綿無(wú)盡，無(wú)處不生的春草，比喻離愁別緒。

表現(xiàn)閑情常用典型意象

春日清風(fēng)明月泉溪花草等

如：清風(fēng)半夜鳴蟬，稻花香里說(shuō)豐年。

表現(xiàn)品行高潔，不畏邪惡常用典型意象

歲寒三友：松竹梅。畫中四君子：梅蘭竹菊。

另外常出現(xiàn)的還有：荷蟬

梅，梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，并被詩(shī)人賦予高潔的品質(zhì)。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”陸游《卜算子?詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”

菊，作為傲霜只花，他有堅(jiān)強(qiáng)品格，清高氣質(zhì)，受到文人墨客青睞。屈原《離騷》：“朝飲蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?/p>

傳遞思念音信的典型意象

鴻雁雙鯉魚燕子尺素錦書青鳥彩箋

鴻雁一種大型候鳥，每年秋季南遷常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅之愁。如李商隱《夕陽(yáng)樓》“欲問孤鴻向何處，不知身也自悠悠?！弊髡哳D悟自己身世原來(lái)也和孤鴻一樣孑然無(wú)依，渺然無(wú)適，同情別人不幸遭遇的人，往往沒有意識(shí)到自己也正是極須人同情的不幸者。

表現(xiàn)豪情常用典型意象

流水高山 滄海大江

奔流雄關(guān) 長(zhǎng)風(fēng)青山

青山，辛棄疾《菩薩蠻》：“青山遮不住，畢竟東流去?！北磉_(dá)收復(fù)山河，統(tǒng)一祖國(guó)必勝雄心。

篇8

女：你原先有過女朋友?

男：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

女：死了?怎么死的?

男：山天陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪。

女：喔，是天災(zāi)。那這些年你怎么過來(lái)的?

男：滿面塵灰煙火色，兩手蒼蒼十指黑。

女；唉，不容易。那么你看見我的第一感覺是什么?

男：忽如-夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。

女：(紅著臉)有那么好?

男：糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。

女：馬屁精--你有理想嗎?

男：他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。

女：你……對(duì)愛情的看法呢?

男：只在此山中，云深不知處。

女：那你喜歡讀書嗎?

男：軍書十二卷，卷卷有爺名!

女：這牛吹大了吧?你那么大才華，怎么還獨(dú)身?

男：小姑未嫁身如寄，蓮子心多苦自知。

女：(笑)假如，我是說(shuō)假如，我答應(yīng)嫁給你，你打算怎樣待我?

男：一片冰心在玉壺!

女：你保證不會(huì)對(duì)別的女人動(dòng)心?

男：波瀾誓不起，妾心古井水。

女：暫且信你一回，不過，我正打算去美國(guó)念書，你能等我嗎?

男：此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰美景虛設(shè)。

女：不過……

男：獨(dú)自憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難!

女：但是…….

男：望夫處，江悠悠，化為石，不回頭!

女；好了好了，怕了你………

婚后

女：結(jié)婚那么久，你還在想你原先妁女朋友?

男：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

女：那為什么當(dāng)年還和我結(jié)婚?

男：夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

女：太過分了吧。我們好歹是夫妻。

男：夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。

女：那我們這段婚姻，你怎么看?

男：醒來(lái)幾向楚巾看，夢(mèng)覺尚心寒!

女：有那么慘嗎?你不是說(shuō)對(duì)我的第一印象……

男：美女如花滿春殿，身邊惟有鷓鴣飛。

女：不是這么說(shuō)的吧，難道，你竟然……

男：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。

女：一直以來(lái)朋友寫信告訴我我都不相信，沒想到竟是真的!

男：紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。

女：你原先的理想都到哪兒去了?

男：且把浮名，換了斟低唱。

女：(淚眼朦朧)你，你不是答應(yīng)一片冰心的嗎?

男：不忍見此物，焚之已成灰。

女：你就不怕親朋恥笑，后世唾罵?

男：寧可抱香枝頭死，何曾吹落北風(fēng)中。

女：我要不同意分手呢?

男：分手尚且為兄弟，何必非做骨肉親。

女：好，夠絕

續(xù)：男女互換先

婚前：

男：你好靚麗喲？

女：晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列（李煜《春樓春》）

男：你還待字閨中嗎？

女：獨(dú)立花前，更聽笙歌滿畫船

男：你這么漂亮怎么會(huì)沒有男朋友呢？

女：春風(fēng)一等少年心，閑情恨不禁（昭宗皇帝《巫山一段云》）

男：你不會(huì)騙我吧，不是說(shuō)你有過男朋友了嗎？

女：綺羅無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)事，露花點(diǎn)滴香淚

男：喔，吹了。你很傷心嗎？

女：往事已成空，還如一夢(mèng)中（李煜《子夜》）

男：癡情女子無(wú)情漢。你還愛他嗎？

女：空持羅帶，回首恨依依（李煜《臨江仙》）

男：（面露喜色）你現(xiàn)在一人寂寞嗎？

女：暝色入高樓，有人樓上愁（李白《菩薩蠻》）

男：（急不可耐）我們能交個(gè)朋友嗎？

女：（面露羞色）洛陽(yáng)春色待君來(lái)，莫到落花飛似霰（歐陽(yáng)修《玉樓春》）

男：（笑）喔，這樣就好。你想我嗎？

女：近來(lái)心更切，為思君（溫庭筠《南歌子》）

男：那我們喝杯交心酒，喜結(jié)同心好嗎？

女：舞徐裙帶綠雙垂，酒入香腮紅一抹（歐陽(yáng)修《玉樓春》）

男：你我能長(zhǎng)相守嗎？

女：憑仗?hào)|風(fēng)吹夢(mèng)，與郎終日東西

男：真的嗎？

女：為君憔悴盡，百花時(shí)（溫庭筠《瀟淚神》）

男：……

女：憶君腸欲斷，恨春宵（溫庭筠《更漏子》）

男：好，好。非你莫娶。

婚后：

男：（電話）親愛的你想我嗎？

女：斑竹枝，斑竹技，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思（劉禹錫《瀟淚神》）

男：（電話）真的嗎？沒騙我吧？

女：紅燭背，繡簾垂，夢(mèng)長(zhǎng)君不知（溫庭筠《更漏子》）

男：（電話）是嗎？我也想你。

女：只愿君心似我心，定不負(fù)相思意（李之儀〈卜算子〉）

男：（電話）親愛的，對(duì)不起，我馬上就要回來(lái)了。

女：月照紗窗，恨依依（毛文錫〈紗窗恨〉）

（出差回來(lái)，發(fā)現(xiàn)蛛絲）

男：結(jié)婚沒多久，你怎么能和別人好上呢？

女：人不在，燕空歸，負(fù)佳期（歐陽(yáng)炯《三字令》）

男：你當(dāng)我愿意出門在外嗎？我還不是為這個(gè)家死命扒食嗎？

女：月分明，花淡薄，惹相思（歐陽(yáng)炯《三字令》）

男：不要說(shuō)得這么好聽，你們是怎樣好上的？

女：風(fēng)乍起，吹皺一池春水（成幼文《謁金門》）

男：（強(qiáng)忍怒氣）你和誰(shuí)好上了？

女：兩朵隔墻花，早晚連成理（牛希濟(jì)《生查子》）

男：好啊，好啊，你居然和鄰居這樣丑的男人鉤上！怎么鉤上的？

女：且上高樓望，相共憑欄看月生（馮延已《拋球樂》）

男：哼，還挺有詩(shī)意。這樣丑的男人你怎能看得上？

女：記得綠羅裙，處處憐芳草（牛希濟(jì)《生查子》）

男：靠，我對(duì)你不也很好嗎？我不是經(jīng)常給你打電話嗎？

女：終日望君君不至，舉頭聞鵲喜（成幼文《謁金門》）

男：你就不能守守婦道，耐耐寂寞嗎？

女：年少，年少，行樂直須及早（馮延已《三臺(tái)令》）

男：（氣得說(shuō)不出話來(lái)）你，你……

女：便總有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？（柳永《雨霖鈴》

男：這樣說(shuō)你是后悔跟我結(jié)婚了喲？

女：羅帶悔結(jié)同心，獨(dú)憑朱欄思深（韋莊《清平樂》

男：你一點(diǎn)也不懷念我們以前的歲月嗎？

女：剪不斷，理還亂，別有一股滋味在心頭（李煜〈相見歡〉）

男：哪你還這樣？

女：紅杏枝頭春意鬧

男：是你主動(dòng)的？

女：一枝紅杏出墻來(lái)

篇9

中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，*金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語(yǔ)。

這首《永遇樂》的作者，是我國(guó)歷史上一位很有影響的愛國(guó)女詞人李清照。

李清照號(hào)易安居士，山東濟(jì)南人，公元1081年，生于一個(gè)具有濃厚學(xué)術(shù)空氣的官宦家庭。她18歲那年，嫁給太學(xué)生趙明誠(chéng)。結(jié)婚以后，夫婦詩(shī)詞唱和，一起收集和研究古代的金石美術(shù)，生活極為幸福和諧?？墒菦]過多久，金兵大舉南侵，京城汴京（今河南開封）陷落，皇帝被擄，朝遷匆匆南遷。李清照和趙明誠(chéng)也隨之流落南方。幾年以后，趙明誠(chéng)患急病死了。李清照輾轉(zhuǎn)流離，飄泊不定，最后寂寞地客死于旅居之中。早年的歡樂，中年的黯淡，晚年的寂苦，形成了她的富有特色的創(chuàng)作風(fēng)格。因此，在她的作品中，即有如“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”（《如夢(mèng)令》）這類清麗、明快的詞章，也不乏飽蘸著血淚寫就的深沉、悲切的力作?！队烙鰳贰肪褪瞧渲械拿?/p>

此時(shí)李清照寓居臨安（南宋都城，今浙江杭州），孤獨(dú)凄清。正值元宵佳節(jié)，臨安城中一派歌舞升平。“落日熔金，暮云合璧”，遙望著金子般璀燦的夕陽(yáng)和美玉般晶瑩的云霞，“人在何處？”我是在什么地方呢？我的丈夫在什么地方呢？那些流離失所的親友又在什么地方呢？寥寥數(shù)語(yǔ)，引出一連串的情思，委婉而動(dòng)人地表達(dá)了她那酸苦的、無(wú)可奈何的心境。盡管“染柳煙濃，吹梅笛怨”，好一派江南融和盎然的春意，但誰(shuí)能說(shuō)接著不會(huì)來(lái)一場(chǎng)風(fēng)雨？面對(duì)著駕著“香車寶馬”來(lái)相邀出游的“酒朋詩(shī)侶”，她托故風(fēng)雨，謝絕了他們的盛情。

朋友們走了。她不禁回想起了在中州（即北宋都城汴京）的愉快生活，首先映上腦際的，恰恰又是元宵?！爸兄菔⑷?，閨門多暇，記得偏重三五”，把她的觸景傷情，自然妥切地引入對(duì)往事的回憶。每逢元宵，她總要打扮得齊齊整整，風(fēng)風(fēng)光光地出去觀燈。汴京城里，到處張燈結(jié)彩，游人簇?fù)碓萍貌粺狒[。但是，凄苦的心境畢竟不能由美好的回憶所掩蓋，多年的動(dòng)亂和憂慮使她身心憔悴，又怎能有興致去跟著他們，在半壁河山聽歌觀舞，買酒追歡呢？還不如忍著悲愁，站在竹簾下，聽他們究竟怎么個(gè)尋歡作樂法！“當(dāng)如向、簾兒底下，聽人笑語(yǔ)”，把她不被人理解的孤寂，強(qiáng)抑下來(lái)的凄苦以及帶著些許的憤激的復(fù)雜心情，傳達(dá)得委婉細(xì)膩而又淋漓盡致。

這首《永遇樂》并不是直接反映現(xiàn)實(shí)矛盾的。它所表現(xiàn)的那種傷離感亂、凄楚哀苦的心境和苦痛的感情，也應(yīng)該說(shuō)帶著李清照個(gè)人的濃重印記。但是這種由國(guó)破家亡造成的精神創(chuàng)傷，卻反映了當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)顛沛流離的人民的切身感受，實(shí)際上代表他們對(duì)和平安寧的的祖國(guó)的懷念和向往，曲折地表達(dá)了一種深沉的愛國(guó)情懷。把這首詞和李清照的一些慷慨悲壯、直抒胸臆的詩(shī)作，如“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”等，聯(lián)系起來(lái)讀，對(duì)于詞中蘊(yùn)含的思想感情，當(dāng)能有深一層的理解。

篇10

關(guān)鍵點(diǎn)一般而言，應(yīng)從以下幾處尋找：一是題目，如上所述蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》的例子。二是文眼，如《六國(guó)論》，可以抓住文章的起始句。三是故事情節(jié)或線索，如《孟德獻(xiàn)刀》探討借刀，獻(xiàn)刀，遇陳宮，殺伯奢這條線索的作用。四是主要人物，如《鴻門宴》抓住劉項(xiàng)兩個(gè)主要人物對(duì)待同一事件的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，對(duì)不同陣營(yíng)團(tuán)體人物關(guān)系進(jìn)行對(duì)比，探究劉邦項(xiàng)羽有哪些性格特點(diǎn)，作者如何塑造其人物形象的。

二、重視整合不同文本材料

必修教材與選修教材在能力要求方面各有側(cè)重，必修課的閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性，往往側(cè)重于對(duì)單篇文本深入全面的解讀；選修課閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)拓展和提高，其教學(xué)內(nèi)容就不能局限于單篇文本，而應(yīng)該根據(jù)不同需要對(duì)文本進(jìn)行整合，即把模塊內(nèi)的文本進(jìn)行提煉，形成具有研究或探討價(jià)值的、可以統(tǒng)領(lǐng)全部教學(xué)的“專題”。如《中國(guó)小說(shuō)欣賞》第一單元“歷史與英雄”，其中有《曹操獻(xiàn)刀》《李逵負(fù)荊》等課文，教學(xué)時(shí)不能各自進(jìn)行獨(dú)立的解讀。而應(yīng)該利用專題把它們整合在一起。這兩部作品，都表達(dá)了對(duì)英雄的認(rèn)同，對(duì)人物的褒揚(yáng)批評(píng)，其共性是“以時(shí)代為大背景，細(xì)節(jié)背后有大關(guān)懷”。抓住這個(gè)共性，就可以深入到文本內(nèi)部，從細(xì)節(jié)入手，體會(huì)其個(gè)性，挖掘其大關(guān)懷。

尋找不同文本的共同點(diǎn)，主要可以從以下角度入手（以《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》詩(shī)歌部分為例）：一是體裁，如第二單元“自主賞析”中韋莊的《菩薩蠻》與第三單元“推薦作品”中溫庭筠的《菩薩蠻》是同一詞牌，整合在一起學(xué)習(xí)，可以較好的引導(dǎo)學(xué)生把握花間詞的特點(diǎn)。二是題材，如第一單元“自主賞析”中杜甫的《蜀相》與“推薦作品”中李白的《越中覽古》，都是懷古詩(shī)。三是時(shí)間，如把唐朝的詩(shī)歌整合在一起，組成唐人詩(shī)歌專題。四是表達(dá)技巧，如借景抒情為中心組織詩(shī)歌，可以把屈原的《湘夫人》、杜甫的《蜀相》、阮籍的《詠懷》、及孟浩然的《夜歸鹿門歌》等整合起來(lái)，探討它們?nèi)绾蝹鬟_(dá)凄清、冷落、無(wú)奈、孤獨(dú)、惆悵的情緒。五是思想內(nèi)容，如屈原的《國(guó)殤》、杜甫的《蜀相》、陸游的《述憤》以及高適的《燕歌行》，都表達(dá)了愛國(guó)情懷。當(dāng)然，也可以范圍更加寬泛，利用相同的賞析方法和教學(xué)方法將不同板塊的內(nèi)容整合在一起，例如“置身詩(shī)境緣景明情”就可以將各種以寫景為主的詩(shī)歌囊括進(jìn)來(lái)，而“體會(huì)詩(shī)人筆下的江南情懷”就不能不說(shuō)是教材整合的大手筆了。

三、必須整合必修選修教材

高中語(yǔ)文選修是建立在必修的基礎(chǔ)上的，選修課教學(xué)內(nèi)容，在必修課幾乎都已涉及，只是在知識(shí)面上在拓展，在能力點(diǎn)上在提高。那么在進(jìn)行選修課學(xué)習(xí)時(shí)，就應(yīng)該和必修課緊密聯(lián)系，使學(xué)生能夠以舊知學(xué)新知，在現(xiàn)有能力水平上得到提升。這就需要從體裁、題材、思想內(nèi)容、藝術(shù)手法等不同角度，把選修課本與必修課本組織在一起，形成一個(gè)新舊知識(shí)密切聯(lián)系的整體。例如學(xué)習(xí)《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》中杜甫的詩(shī)歌時(shí)，我們可以把其中的《蜀相》《閣夜》，與必修教材中的《秋興》《詠懷古跡》整合在一起；甚至可以把初中學(xué)過的杜甫詩(shī)如《江南逢李龜年》《望岳》《春望》等組織起來(lái)，形成一個(gè)杜甫學(xué)習(xí)專題。而且還可以把《中外傳記作品選讀》中的《杜甫：“萬(wàn)方多難”中成就的“詩(shī)圣”》整合在一起。整合必修內(nèi)容與選修內(nèi)容時(shí)，不管從哪個(gè)角度，都應(yīng)注意兩者的聯(lián)系與區(qū)別。要利用聯(lián)系“溫故”，要憑借區(qū)別“知新”。溫故，就是從必修教材中找到與選修教材密切聯(lián)系的文本，通過對(duì)這些文本的復(fù)習(xí)，溫習(xí)舊知識(shí)，鞏固舊知識(shí)，復(fù)活舊知識(shí)，使之進(jìn)入學(xué)習(xí)周轉(zhuǎn)過程，成為獲取新知識(shí)的憑借。知新，就是利用新知識(shí)促進(jìn)對(duì)選修教材文本的理解，進(jìn)而解決在閱讀過程中產(chǎn)生的困惑，改正學(xué)習(xí)選修教材時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤，從而學(xué)到新知，增長(zhǎng)能力。

四、有效整合課內(nèi)課外內(nèi)容

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等，所以語(yǔ)文教學(xué)要徹底開放教學(xué)空間，將課本與課本之外的資源聯(lián)系起來(lái)，讓課堂變得鮮活起來(lái)，從而有效擴(kuò)展學(xué)生的視野，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。就選讀教學(xué)而言，可供選擇的課程內(nèi)容越豐富，也就越有利于以其多樣性供學(xué)生選學(xué)，越有利于學(xué)生能力的提高。那么我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)的時(shí)候，就應(yīng)該依據(jù)教學(xué)需要，把課外相關(guān)內(nèi)容組織進(jìn)來(lái)。如教學(xué)《中國(guó)小說(shuō)欣賞》中的《孟德獻(xiàn)刀》時(shí)，又可以把曹操的《觀滄?！贰遁锢镄小贰洱旊m壽》等詩(shī)歌整理出來(lái)，并且加入《三國(guó)志》對(duì)曹操的描寫，甚至介紹以曹操為主要人物的戲劇，共同組成一個(gè)“曹操專題”把曹操英雄的一面，殘忍的一面，奸詐的一面，立體的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使之對(duì)歷史人物產(chǎn)生立體的認(rèn)識(shí)，從而增長(zhǎng)人生智慧。整合課內(nèi)課外內(nèi)容要緊的是有一個(gè)集中的主題，借以把散亂的材料貫穿起來(lái)。一般而言搜索課外材料，可以以教材文本為中心：1.搜尋同一文體的作品；2.搜尋該文本作者的其他作品；3.搜尋哪些針對(duì)文本的鑒賞性文字，以及針對(duì)作者的傳記性文字；4.搜尋與該文本藝術(shù)手法相同或相似的作品；5.搜尋與該文本中的人物或事物有密切聯(lián)系的其他文字。這種課內(nèi)課外的整合，相比之下是最難駕馭的，因?yàn)檎n外材料無(wú)論對(duì)教師還是對(duì)學(xué)生，相對(duì)而言都是比較生疏的。教師只有認(rèn)真通讀，讀出自己的心得體會(huì)，產(chǎn)生獨(dú)到深刻的見解，才可能建立起高屋建瓴的問題，從而引領(lǐng)學(xué)生徜徉于文字之中，獲得美的享受。

五、總結(jié)