導(dǎo)語：如何才能寫好一篇超越時(shí)空的愛戀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國與韓國同樣屬于亞洲文化圈，且二者的傳統(tǒng)文化有著不可分割的關(guān)系。同時(shí)，中、韓穿越劇二者具有較大程度上的相似性，但同時(shí)有很多的不同之處。本文嘗試著對(duì)于中韓穿越劇藝術(shù)特征進(jìn)行簡要的分析和比較。

一、類同的穿越模式與形式

穿越時(shí)間、空間是人類的一種存在方式，不管是個(gè)體，還是人類存在，都是在追憶歷史與源頭中完成自我理解與自我認(rèn)同，從而確認(rèn)自己的身份。過去的歷史故事在現(xiàn)代人眼中，好似被蒙上了一層神秘的面紗，似有似無。因此，人們對(duì)于歷史總是充滿著好奇心和窺探欲。時(shí)間機(jī)器是現(xiàn)今人類仍然無法打破的禁律，人類無法超越時(shí)空。正如古時(shí)人們對(duì)于月亮的向往“嫦娥奔月”神話正是人類借助想象力為自己插上了飛翔的翅膀。穿越影視劇正是一部時(shí)光機(jī)器，它可以實(shí)現(xiàn)人類自由穿梭于過去、現(xiàn)在和未來的夢(mèng)想。中國與韓國雖說語言文化有所差異，但是穿越的模式與方法卻大多相似。

1.穿越模式。

(1)現(xiàn)代穿越到古代:中國的穿越劇里多為現(xiàn)代人穿越回古代的故事《尋秦記》《神話》《古今大戰(zhàn)秦俑情》與秦朝有夫《九五之尊》《宮鎖心玉》《宮鎖珠簾》《步步驚心》等皆與清朝有關(guān)。而早期的《穿越時(shí)空的愛戀》則是明朝，講訴的是“靖難之變”歷史故事。韓國穿越劇中從現(xiàn)代穿越回古代，主要是朝鮮時(shí)代《仁醫(yī)》外科醫(yī)生陳赫后在與患者爭執(zhí)時(shí)不慎跌下樓，穿越到1860年的朝鮮時(shí)代。

(2)古代人穿越到現(xiàn)代《九五之尊》，清朝的雍正與刺殺他的呂四娘在船上打斗之際，天象突變，二人被卷入漩渦中，穿越到了21世紀(jì)的香港。韓劇《屋塔房世子》中朝鮮王世子李悟與三位臣子在調(diào)查世子殯的死因時(shí)，因意外穿越300年的時(shí)空，來到了21世紀(jì)首爾樸荷住的屋塔房里。《仁顯王后的男人》的金鵬道同樣來自于朝鮮時(shí)代，在現(xiàn)代遇到了自己真心相愛的女子。

2.穿越形式。

借助器物媒介:《神話》的穿越器物是虎形吊墜和寶盒《穿越時(shí)空的愛戀》則是夢(mèng)游仙枕遇上十三顆行星排成一線的一刻《宮鎖心玉》，晴川通過古樹和古井穿越于現(xiàn)代與古代《屋塔房世子》李悟縱馬飛躍遇到圓月，穿越到現(xiàn)代。

意外:《步步驚心》中，若曦觸電被送至清朝《仁醫(yī)》陳赫與病人爭執(zhí)，意外墜樓，穿越回到朝鮮時(shí)代。

符咒或高科技:《尋秦記》中項(xiàng)少龍利用高科技穿越到了秦朝《仁顯王后的男人》中，金鵬道利用符咒多次穿越與朝鮮和韓國之間。

二、單元時(shí)空與多元時(shí)空交錯(cuò)敘事結(jié)構(gòu)

穿越意味著時(shí)空之間的界限是可以被打破的，歷史和現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)原本不可能并存的時(shí)空，通過“穿越”被連接起來。交錯(cuò)的時(shí)空、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間相互碰撞，給予編劇者無盡的想象和制作空間。多種元素的聚集，再現(xiàn)的歷史情景和纏綿悱惻的浪漫愛情，吸引了越來越多的觀眾。

1.單元時(shí)空敘事結(jié)構(gòu)。

中國式穿越劇在劇情設(shè)置上多是主角因?yàn)槟撤N方式從現(xiàn)代這一時(shí)空穿越至古代另一時(shí)空，進(jìn)入某一朝代。親身經(jīng)歷已經(jīng)塵埃落定的歷史生活，并且卷入感情糾葛中。在這樣一部穿越劇中，只是在開頭和結(jié)尾出現(xiàn)在現(xiàn)代時(shí)空的生活場(chǎng)景，重點(diǎn)放在穿越者穿越后生活的時(shí)空。如《宮鎖心玉》，講述的是現(xiàn)代女子洛晴川在訂婚儀式上為了追一幅被風(fēng)吹走的清裝美人圖而跑至一座神秘樹林中，美人圖到手的一剎那卻腳下一空，跌入時(shí)空隧道并穿越到清朝。在清朝被卷入風(fēng)云詭辯的宮廷生活，并且陷入四阿哥和八阿哥之間的皇位爭奪戰(zhàn)及愛情之電《宮鎖珠簾》《步步驚心》等都屬于單元時(shí)空敘事結(jié)構(gòu)。

2.多元時(shí)空交錯(cuò)敘事結(jié)構(gòu)。

韓國的穿越劇多采用的是多元時(shí)空交錯(cuò)的敘事結(jié)構(gòu)，在古人穿越到現(xiàn)代《仁顯王后的男人》中，生活在朝鮮肅宗年代的狀元書生金鵬道，因黨派之爭家族被滅。王上憐惜他的才華將其留下，后遭人刺殺憑借一紙“符咒”穿越到現(xiàn)代的首爾。不同于其他穿越劇中的單向次的時(shí)空轉(zhuǎn)換《仁顯王后的男人》中金鵬道用一張“護(hù)身符咒”完成了多元時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代與古代場(chǎng)景的隨意轉(zhuǎn)化，完美地構(gòu)成了整部劇的敘事結(jié)梅《仁醫(yī)》所講述的是外科醫(yī)生陳赫因?yàn)椴辉妇戎卧诠さ厥軅牟∪伺c女友美娜發(fā)生爭執(zhí)，美娜傷心離去后遇到車禍昏迷不醒。經(jīng)歷這一變故的陳赫在與病人的爭奪中意外墜樓后穿越至朝鮮時(shí)代，在那里他遇見了與美娜相貌相同的英萊。整部劇的大背景是皇位爭奪戰(zhàn)中緊張的政治環(huán)境，揪人心魄的醫(yī)治過程，讓觀眾的心隨著主角的經(jīng)歷，上下起伏。陳赫身處150年前的朝鮮時(shí)空，面對(duì)與女友相同面貌的英萊，無比牽掛昏迷中的美娜，而花魁春紅的奇怪行徑更是讓他迷惑。春紅知道他的來歷，也知道美娜的處境，她告訴陳赫美娜已經(jīng)死了。因?yàn)樗?3歲時(shí)因墜落懸崖，穿越至現(xiàn)代韓國，她聽到的是美娜已經(jīng)死了。至此，朝鮮時(shí)空、現(xiàn)代韓國時(shí)空、13歲小春紅所處的醫(yī)院與成年花魁春紅，在此交錯(cuò)，完成了整部劇的敘事結(jié)構(gòu)。

三、錯(cuò)綜復(fù)雜與模式化的人物關(guān)系

不論是中國還是韓國的穿越劇中，走的都是俊男加美女模式。而關(guān)于劇中的人物設(shè)置，中國表現(xiàn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系模式，韓國則是模式化的雙生雙旦的人物模式。

1.錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系。

中國的穿越劇中人物關(guān)系較為復(fù)雜，女主角、男主角并不是一開始就確定了關(guān)系，他們往往經(jīng)歷了曲折的過程才能在一起。女主角從異世而來，帶著不同于傳統(tǒng)女性的思想和才智而來“男女平等”“一世一雙人”的思想觀念，給各位身處于“以夫?yàn)樘臁薄叭龔乃牡隆钡哪凶觽兌恳恍碌母杏X。他們?yōu)樗莫?dú)特所吸引，為她的聰明才智所傾倒。因此“好女眾男求”的現(xiàn)象，屢見不鮮;而同樣優(yōu)秀的男主角，受到很多女子的喜愛。如《步步驚心》中的若曦《宮鎖心玉》的晴川，《宮鎖珠簾》中的憐兒，皆是受到眾位阿哥的青睞。這就導(dǎo)致了劇中人物關(guān)系的復(fù)雜性。

2.模式化的人物關(guān)系。

韓國穿越劇延續(xù)了偶像劇的人物關(guān)系設(shè)置，即男一號(hào)喜歡女一號(hào)，男二號(hào)也喜歡女一號(hào)，而女二號(hào)又喜歡男一號(hào)，女一號(hào)卻始終與男一號(hào)互相喜歡。這是一種雙生雙旦的人物模式。就算是在不同的時(shí)空，他們之間的關(guān)系模式依然沒有變。

如《屋塔王世子》中，世子殯、世子、妹妹之間的關(guān)系，就算穿越到現(xiàn)代也同樣未曾改變。時(shí)空轉(zhuǎn)換了，人物的性格、品質(zhì)，彼此之間的關(guān)系卻沒有變。再比如《仁顯王后的男人》中金鵬道為保護(hù)中宮娘娘仁顯王后而穿越。正巧碰上出演仁顯王后的崔茵珍，二者之間產(chǎn)生了跨越時(shí)空的愛情。對(duì)于金鵬道而言，崔茵珍就是他豁出性命也想保護(hù)的“王后”。

四、莊重嚴(yán)肅與清新淡雅的美學(xué)風(fēng)格

作為一種藝術(shù)作品，中國和韓國穿越劇在整體上形成了自己獨(dú)特的美學(xué)品格，中國穿越劇主要表現(xiàn)為莊嚴(yán)嚴(yán)肅，而韓國穿越劇電視劇則是清新淡雅。

1.莊重嚴(yán)肅的美學(xué)風(fēng)格。

中國作為具有五千年文明的國家，有著自己的傳統(tǒng)文化，其中占據(jù)主流和大統(tǒng)的是儒家文化。儒家文化即可稱之為“禮樂”文化《論語·顏淵》“齊景公問政于孔子。孔子對(duì)日:君君，臣臣，父父，子子。公日:善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”就是對(duì)于“禮”最好的闡釋。中國注重不可逾越的等級(jí)制度，要求凡事以大局為重，雖然說現(xiàn)代社會(huì)提倡自由平等，但是這種深入骨髓的儒家文化已經(jīng)深深刻入了我們的骨血里。中國穿越劇多數(shù)是由現(xiàn)代穿越入古代，首先就確定了整部劇的大背景是古代，整個(gè)畫面所呈現(xiàn)的就是莊嚴(yán)的皇城、禮制森嚴(yán)的古代社會(huì)圖景。盡管女主角由現(xiàn)代社會(huì)穿越而來，帶著現(xiàn)代新思想而來，卻只能入鄉(xiāng)隨俗。如《步步驚心》，整部居}l所處的背景就是清朝，故事的場(chǎng)景就設(shè)置在京城，天子腳下。如此一開始就會(huì)給人一種壓抑的感覺，就算是有著輕松愉快也只是短暫的，更何況劇情隨著眾皇子奪嫡之戰(zhàn)，更加嚴(yán)肅。劇中的衣食住行皆有規(guī)制，稍有差池便是大錯(cuò)。所以，中國穿越劇主要呈現(xiàn)出莊重嚴(yán)肅的美學(xué)風(fēng)格。

2.清新淡雅的美學(xué)風(fēng)格。

篇2

??我不知道這些日子是怎么走過來的，只知道明媚的陽光也不能讓日漸麻木的心復(fù)蘇，我仆伏在地，希翼著那可怕的咒語把我輾壓成塵。

??后悔著我的任性，我用冷漠凍結(jié)眼淚，化冰，成河，并以此為渡，遙望彼岸——你的故鄉(xiāng)。

??只是，從一開始，你便沒有想過要帶我進(jìn)入你的世界，始終，我的眼前被一片溥霧籠罩著，那株試圖舒展伸立的荷蓮，終只能在梵音中靜守著一片并不安份的寧靜。它只想靜靜地嗅著你的氣息，棲息在那溥霧輕繞的藍(lán)色水域里，為你輕展歌喉，為你曼妙舞姿……而這一切，僅僅只是為你?。。?/p>

??

??二、

??你，一直居于彼岸，靜立于繁花之中，嬉戲于塵世之外，明亮深邃的眼神四處追逐，你在找尋，找尋那個(gè)能令你內(nèi)心深處涌動(dòng)激情的人。

??還記得嗎？我們的相遇。

??那是個(gè)被漫山楓葉染紅的秋日，我們相向而行，在擦肩的那刻我們回眸凝視彼此。只一瞬，便已成就了一份超越時(shí)空的傳奇，一場(chǎng)刻骨銘心的愛戀。

??你說：“我，是一尾深藏在水底的魚，而你，卻是一株在水中搖曳的清荷，我們必定在前世有約，今生，我是專為等你而來的?！?/p>

??彼時(shí)，時(shí)光已然躍過寒冬，闊步步入百花齊放的春天。

??彼時(shí)，你輕輕地牽起我的手，帶我進(jìn)入一個(gè)精妙絕倫的世界，在那個(gè)桃蕊初綻的三月，你將我輕擁入懷，說：“你是我的最愛，我的唯一，我要讓你成為這個(gè)世界上最幸?？鞓返呐?，我要愛你今生到永遠(yuǎn)”。

??

??三、

??我沉迷于這份超越時(shí)間與空間的感情，在那桃花滿園、百花爭艷的時(shí)候。

??我清楚地知道，美麗只是一瞬，繁華只是一時(shí)，世俗的冷酷終將湮滅詩意的激情，然，我卻仍緊握著那世上最嬌艷鬼魅的——罌栗，直至上癮、沉溺，欲罷不能。

??試圖緊緊追隨著你，只是，我忘了，你是一條在深海里不停游戈的魚，你能為我停留，而我，終只能靜守著那片屬于自己的小小天空。哪怕是拼卻一生，也無法追隨你，一如我無法撈起那輪滑入荷塘中的瘦月。

??始知，在這凡塵世界里，一切早已有宿命注定。

??

??四、

??在這場(chǎng)感情的糾纏與救贖中，我找不到那泅心的出口。

??“你知道嗎？我只是一株無法挪動(dòng)的清荷，無法陪伴你暢游海洋。因?yàn)楹ε率ツ悖晕业目鞓防镆沧M了憂傷。我知，是你對(duì)我的愛及我的自私牽絆了你前行的腳步，其實(shí)，在這個(gè)世界里，將有更為廣闊的海洋任你暢游，我，不能因?yàn)閻勰愣鵂拷O你一生?！?/p>

??此時(shí)，天空已紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄起了細(xì)雨，可我已無法汲取雨露來滋潤已近干涸的心。

??凋謝，已成必然。

??但，我是快樂的，因?yàn)?，你一直住在我心里，從未曾離開半步。

篇3

    論文摘要:本文從以下三個(gè)方面論述巴赫金小說時(shí)空體理論的詩學(xué)特征。一、概述了巴赫金對(duì)小說時(shí)空體的歷史發(fā)展情況的研究,揭示了巴赫金時(shí)空觀的藝術(shù)功能轉(zhuǎn)變。二、從體裁詩學(xué)的角度論述了時(shí)空體的理論核心及其對(duì)復(fù)調(diào)小說類型的形成意義:時(shí)空的有機(jī)融合孕育了對(duì)話情境,使對(duì)話成為可能。而對(duì)話特征正是復(fù)調(diào)小說的核心。三、從文化詩學(xué)的視角彰顯出復(fù)調(diào)小說時(shí)空體的文化精神。時(shí)空滲入人的心靈,是人的存在的理想家園。

    西方哲學(xué)史上對(duì)時(shí)空的考察源遠(yuǎn)流長?！叭绻f柏拉圖是第一個(gè)致力于空間本身專門研究的古希臘哲學(xué)家的話,那么亞里士多德就是第一個(gè)系統(tǒng)地研究了幾乎全部時(shí)空問題,并從多方面進(jìn)行細(xì)致分析和論證的偉大學(xué)者?？档略凇都兇饫硇耘小分?把時(shí)空界定為任何認(rèn)識(shí)所必不可少的形式。在文學(xué)領(lǐng)域中,也有很多理論家對(duì)作品中的時(shí)空因素做過分析。馬雅可夫斯基在《怎樣寫詩》一文中就提出了“時(shí)間的空間化”概念,相似的理論在什克洛夫斯基的《散文理論》中也有體現(xiàn),但這里的時(shí)空考察仍只停留在作品外在環(huán)境的設(shè)置及情節(jié)結(jié)構(gòu)的形式功能上。巴赫金則開始了一種全新的藝術(shù)時(shí)空觀,主要表現(xiàn)在小說時(shí)空體理論的提出和闡析。時(shí)空體這一概念是巴赫金從愛因斯坦的相對(duì)論中引用而來,借用到文學(xué)理論中是一個(gè)比喻,表示時(shí)間和空間的不可分割性,是巴赫金時(shí)空觀的集中體現(xiàn)。巴赫金在其著作中對(duì)時(shí)空體并沒有做明確的定義界定,而是把它放在歐洲小說歷史的發(fā)展過程中,在各種小說類型中的具體體現(xiàn)中加以闡釋?！拔膶W(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系,我們將稱之為時(shí)空體?！焙唵蝸碚f,“時(shí)空體,即每種文學(xué)體裁內(nèi)部時(shí)空兩方面的一切特征”。時(shí)空體這一概念的出現(xiàn),使得藝術(shù)作品中的時(shí)空性質(zhì)、功能發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變:“在文學(xué)里,時(shí)空體具有一種基本的類別意義。可以直接了當(dāng)?shù)卣f,體裁和體裁類別恰是由時(shí)空體決定的。本文試圖通過對(duì)巴赫金小說時(shí)空體理論的分析,來揭示其詩學(xué)特征及其中蘊(yùn)含的文化精神。

    巴赫金認(rèn)為,時(shí)空體并不是一個(gè)靜態(tài)的概念,而是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)因素。文學(xué)對(duì)時(shí)空體的藝術(shù)把握是一個(gè)復(fù)雜的、若斷若續(xù)的過程。不同階段的文學(xué)發(fā)展過程中的時(shí)空體體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和藝術(shù)特征。而每一種藝術(shù)時(shí)空體的形成是建立在先前文學(xué)時(shí)空體的發(fā)展基礎(chǔ)之上,同時(shí)又對(duì)后來者產(chǎn)生影響。巴赫金從歷史詩學(xué)的角度揭示了歐洲小說發(fā)展過程各種藝術(shù)時(shí)空體的生成演變。其中對(duì)復(fù)調(diào)小說時(shí)空體產(chǎn)生重大影響的有三個(gè)階段,他們?yōu)楹髞淼膹?fù)調(diào)小說的時(shí)空體奠定了歷史基礎(chǔ)。

    第一階段是在古希臘羅馬傳奇小說中。這類小說熔鑄了各類文體的雜體成份,但卻形成了一個(gè)新的獨(dú)具特色的小說時(shí)空體—“傳奇時(shí)間中的他人世界”。它有幾個(gè)特征:首先,這類小說情節(jié)展開的出發(fā)點(diǎn)是男女主人公的初遇和互相愛戀之情的突然爆發(fā),情節(jié)的終點(diǎn)是他們圓滿地完婚。在主人公傳奇時(shí)間的這兩點(diǎn)之間,所有展開的情節(jié)對(duì)主人公的生活和性格不發(fā)生任何影響,是純粹的空白。第二,傳奇中的“偶然”、“機(jī)遇時(shí)間”雖經(jīng)常被運(yùn)用,但它們只是非理性力量干預(yù)人類生活的一種特殊的時(shí)間,全部主動(dòng)性都掌握在神秘力量手中,而不在主人公的手里。第三,古希臘羅馬小說中的時(shí)空體體現(xiàn)出一種可離散性。博大的小說世界完全是抽象的東西,取決于某一時(shí)空體里偶然的同時(shí)性與共時(shí)性。因此,一切故事在這里都具移易性,時(shí)間序列可以移易,空間上也可以改變地方。如巴比倫發(fā)生的事,也可以出現(xiàn)在埃及或拜占庭,反之亦然。很顯然,這一文學(xué)類型中的時(shí)空體還處于一個(gè)初級(jí)階段,時(shí)間和空間的聯(lián)系,可以說不是有機(jī)的聯(lián)系,而純粹是技術(shù)上(也是機(jī)械的)聯(lián)系。正如巴赫金所說:“希臘小說的時(shí)空體,在各種大型的小說時(shí)空體中是最為抽象的。

    中世紀(jì)的文學(xué)中以但丁的《神曲》藝術(shù)成就最高。而其中的時(shí)空體也有了自己鮮明的特色。這主要表現(xiàn)在作品中把整個(gè)世界作為一個(gè)共時(shí)世界來觀察?！爸挥性谕耆矔r(shí)的情況下,或者在超越時(shí)間的情況下,才能夠揭示出過去、現(xiàn)在、將來一切事物的真正意義。在但丁的作品中,一切在現(xiàn)實(shí)中被時(shí)間分割開的東西,都在作品設(shè)置的“幻境”中被聚合在完全的共時(shí)性里。在《神曲》中,但丁繪制了一個(gè)栩栩如生的世界圖景,三個(gè)世界縱向運(yùn)動(dòng):地獄、煉獄、天堂。這一縱向世界的時(shí)間邏輯,就是萬物的完全共時(shí)性。正是在這種共時(shí)世界中,紛繁復(fù)雜的各種矛盾得到了集中體現(xiàn)。

    時(shí)空體在拉伯雷的小說中得到了極大的發(fā)展。巴赫金認(rèn)為,首先,拉伯雷時(shí)空體是建立在民間時(shí)間的基礎(chǔ)上。民間時(shí)間是一種集體的時(shí)間、勞動(dòng)的時(shí)間、向往未來的時(shí)間?！斑@個(gè)時(shí)間具有深刻的空間性和具體性。它沒有脫離大地和自然。在這種民間時(shí)間里,個(gè)人的生活還沒有從公共的集體生活中分離開。任何個(gè)人的日常生活的成份,如飲食、死亡、誕生都是公共的事情,是“歷史性”的事件,其中滲透著豐富的世界感受。其次,拉伯雷作品中的時(shí)空體來自民間文化中的狂歡節(jié)的時(shí)間感受。巴赫金指出,狂歡節(jié)是“真正的時(shí)間節(jié)日,不斷生成、交替和更新的節(jié)日”。這種時(shí)間感受生成了一個(gè)極具特色的時(shí)空體—邊緣時(shí)空。在這個(gè)時(shí)空體中,成長著許許多多不斷變更的事物,它具有兩重性的特征如生與死、舊與新等等。正是這種邊緣性的時(shí)空體實(shí)現(xiàn)了人物的思想成長與發(fā)展。第三,拉伯雷時(shí)空體洋溢著追求美好的激情。在拉伯雷的作品中,時(shí)空的價(jià)值同描寫的時(shí)空規(guī)模成正比。即一切好的有價(jià)值的東西,盡可能擴(kuò)展在時(shí)空中,一切壞的無價(jià)值的東西被摒棄。這就擺脫了封建宗教文學(xué)中現(xiàn)實(shí)時(shí)空總被描繪成庸庸碌碌的浮生和罪惡的本源這一說法,從而也就擺脫了官方教會(huì)所宣揚(yáng)的追求彼岸性,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做象征式的理解。

    巴赫金對(duì)從古希臘小說到但丁作品再到拉伯雷作品中時(shí)空體發(fā)展的理論揭示有著重要意義,即使藝術(shù)作品中的時(shí)空概念從外在性、構(gòu)成性的文學(xué)形式范疇轉(zhuǎn)化為內(nèi)在性、具有價(jià)值品性的文學(xué)功能范疇。在巴赫金看來,古希臘小說中的時(shí)空體還只是對(duì)小說的情節(jié)構(gòu)成起著連接作用,且這種構(gòu)成歸之于時(shí)空的偶然性,并未真正進(jìn)人人物形象創(chuàng)造中,是獨(dú)立于人物思想性、性格之外的東西,時(shí)空與人漠然而隔。但丁作品中的時(shí)空體則展現(xiàn)了豐富復(fù)雜的社會(huì)矛盾,每個(gè)人物都被置身于這一矛盾中。這里的時(shí)空已有別于日常生活中瑣碎的時(shí)空形態(tài)和一般作品中的情節(jié)組織形式,它體現(xiàn)了作者感受世界的藝術(shù)觀察方式。尤其是在完全共時(shí)和共存的斷面上揭示充滿矛盾的豐富世界這一特征在后來的文學(xué)創(chuàng)作中不斷被人嘗試,但“這類嘗試在但丁之后做得最深刻而一貫的,要數(shù)陀思妥耶夫斯基。’叨玲姆到了拉伯雷這兒,已完全沒有了但丁時(shí)空體中的那種象征意味與宗教神秘色彩,時(shí)空體已完全貫注了生命的鮮活性。時(shí)空已完圣參與到人們感受世界、體驗(yàn)世界的活動(dòng)中。巴赫金從歷史詩學(xué)的研究角度,把時(shí)空體在不同階段的縱向演變看成是時(shí)空體不斷走向成熟的過程。很顯然,這種論述包含著巴赫金對(duì)時(shí)空體的藝術(shù)價(jià)值判斷,即優(yōu)秀的、成熟的小說時(shí)空體應(yīng)是進(jìn)人作品人物思想性格的塑造過程中且體現(xiàn)作者觀察世界的的藝術(shù)思維方式。在巴赫金看來,時(shí)空體藝術(shù)發(fā)展的最高峰就是出現(xiàn)在陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說中。

    巴赫金復(fù)調(diào)詩學(xué)是建立在他對(duì)陀思妥耶夫斯基的小說分析基礎(chǔ)上。巴赫金認(rèn)為陀氏的小說是一種新型的小說類型—復(fù)調(diào)小說。復(fù)調(diào)小說的基本特征是“對(duì)話”,“在陀思妥耶夫斯基長篇小說中,一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話,歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立,這是一切的中心。一切都是手段,對(duì)話才是目的。對(duì)話如何產(chǎn)生?在巴赫金看來,正是時(shí)空體的運(yùn)用促使了陀氏小說中對(duì)話的形成。在陀氏的小說中,時(shí)空體最大的特征就是時(shí)間和空間的有機(jī)融合,即時(shí)間的空間化、空間的時(shí)間化的藝術(shù)處理。這一特征不但產(chǎn)生了對(duì)話,形成復(fù)調(diào)小說的體裁基礎(chǔ),而且生發(fā)出一種狂歡色彩,成為一種狂歡化的時(shí)空。

篇4

尊敬的老師：

您好!

對(duì)不起，因?yàn)闄z討早上我遲到了，雖然沒被扣分，但您已一而再，再而三地跟我們說過上課鈴響時(shí)就要到教室，但我還是遲到了，我在這里鄭重地向你道歉，跟您說聲對(duì)不起，但我遲到是有原因的，絕對(duì)不是無緣無故就遲到，也不是因?yàn)橥祽性缟贤砥鸲t到的，您聽我慢慢向您解釋。

因?yàn)槲易蛱焱砩险?qǐng)假回家，因?yàn)榧依餂]人，媽媽有事不在家，只好我煮飯給爺爺和曾祖母吃，等我洗臉、刷牙，吃完飯后，已經(jīng)很晚了，我拿起書包就飛奔到學(xué)校，到宿舍時(shí)聽他們說今天市里要來檢查，床鋪上只能放被子，不能放其他東西，生管說如果收拾不好的話，要扣比平常雙倍的分，可我的床鋪很亂，沒辦法，我只好發(fā)揮犧牲小我，顧全大局的精神，(寧可遲到，也要把床鋪整理好，不讓班級(jí)被扣分)。等我把被子疊好，東西收拾好的時(shí)候，忽然，旁邊一個(gè)人說今天是輪到我值日。Oh, my god!這消息對(duì)我來說，猶如晴天霹靂，地上非常臟，這叫我怎么掃呢?我費(fèi)了九牛二虎之力才把地掃干凈，我正要去倒垃圾，那無情的鈴聲響了，我馬上以百分之零點(diǎn)零零零零一秒跑向垃圾池，倒完垃圾，我馬上跑到教室里，正如你所料，那摳門到不行的李超兵已把我的名字記起來了，你說世界上咋有這么摳門的人呢?真系滴。

老師，對(duì)不起，我沒聽您的話，還是遲到了，我感到深深地自責(zé)，十分的愧疚，沒有把你的話放在耳邊，實(shí)在是對(duì)不起。Im awfully sorry。我以后再也不會(huì)遲到了。(因?yàn)閷憴z討書好痛苦，絞盡腦汁才擠出這幾句話。)請(qǐng)相信我，believe me。

檢討書(二)

敬愛的班主任：

您好!

篇5

關(guān)鍵詞：空白 《一朵紅紅的玫瑰》 意境

在西方文論和中國古典美學(xué)對(duì)“空白”概念均有大量探究，前者側(cè)重于文學(xué)作品，體現(xiàn)在具體的、有限的“召喚結(jié)構(gòu)”，而后者中的“空白”可適用于如繪畫、建筑、書法、詩歌、小說、戲劇等各種藝術(shù)行式，意在追求抽象的、無限的意蘊(yùn)。若能把二者結(jié)合起來，空白概念則會(huì)更加全面具體。由此，在對(duì)中西“空白”的理解基礎(chǔ)上，結(jié)合中西的具體與抽象、有限與無限進(jìn)行探析“空白”觀的具體內(nèi)涵，從而更好地全面認(rèn)識(shí)“空白”的內(nèi)涵與意義。

一、“空白”觀探析

“空白”概念于20世紀(jì)60年代由波蘭哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼?英伽登首次提出，認(rèn)為作品是一個(gè)充滿了未定點(diǎn)與空白的圖示化結(jié)構(gòu)，作品的現(xiàn)實(shí)化需要讀者在閱讀中對(duì)這些未定點(diǎn)和空白進(jìn)行填補(bǔ)。后有姚斯和伊瑟爾在接受美學(xué)中對(duì)空白概念的充實(shí)，尤其伊瑟爾在其《文本的召喚結(jié)構(gòu)》提出：文本中意義空白與未定性是連接創(chuàng)作意識(shí)與接收意識(shí)的橋梁，能促使讀者在閱讀中賦予文本的未定之處以確定的含義，填補(bǔ)文本中的意義空白。作品的未定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利。[1]西方空白概念以具體、有限的形式體現(xiàn)于文學(xué)作品中，而在中國古典美學(xué)中則是以抽象、無限的形式表現(xiàn)空白魅力。從老莊的“有無相生”、“大音希聲，大象無形”到魏晉玄學(xué)派的“得象而忘言，得意而忘象”，以及后來禪宗思想中的“坐忘”、“頓悟”等形成和推動(dòng)了中國古典美學(xué)中的“空白”理論，形成無限意境之美。

基于對(duì)中西空白概念的理解，從文學(xué)活動(dòng)中的宇宙、作者、作品和讀者四元素出發(fā)，融合中西“空白”的具體與抽象、有限與無限，形成作者的化虛為實(shí)、作品的以實(shí)生虛和讀者的虛實(shí)結(jié)合三個(gè)無限循環(huán)有機(jī)體，統(tǒng)一體現(xiàn)“空白”理論在創(chuàng)作、作品和讀者接受這一完整活動(dòng)的作用與內(nèi)涵，最終達(dá)到“空納萬境”之境界，并融入浩瀚的宇宙。反過來，宇宙影響作者，產(chǎn)生新一輪的作者的化虛為實(shí)、作品的以實(shí)生虛和讀者的虛實(shí)結(jié)合，如此循環(huán)下去，從而形成了開放的、無限的、永恒的“空白”。以下分別從作者的化虛為實(shí)、作品的以實(shí)生虛和作者的虛實(shí)結(jié)合具體闡釋“空白”觀，并以《一朵紅紅的玫瑰》為例進(jìn)行論證分析。

二、作者：化虛為實(shí)

作者即藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，亦可稱為小說作家、繪畫畫家、電影創(chuàng)作家、詩人、建筑師、樂曲家等等。他們觀察整個(gè)宇宙世界，把對(duì)生活與社會(huì)抽象的感知與思想以文字、圖畫、電影畫面、詩歌、建筑、音樂等各種具體藝術(shù)表現(xiàn)形式表達(dá)出來。換言之，宇宙中不可捉摸的抽象概念，即“空白”的體現(xiàn)方式――“虛”，通過作者以具體的藝術(shù)形式物化到了藝術(shù)作品之中。[2]如李安拍攝的《少年派的奇幻漂流》、齊白石的《蝦》、李商隱的《錦瑟》、莊生夢(mèng)蝶等等各種藝術(shù)的產(chǎn)生，由此形成“空白”觀第一步的化虛為實(shí)。

《一朵紅紅的玫瑰》的化虛為實(shí)主要體現(xiàn)在詩人羅伯特?彭斯把其對(duì)愛情和人生的抽象理解，物化到具體的、可觀的詩歌里，具體表現(xiàn)在詩歌結(jié)構(gòu)和韻律兩個(gè)方面。首先，結(jié)構(gòu)上采用常見的縮進(jìn)式英詩排列形式，即逢雙行縮進(jìn)，既以具體結(jié)構(gòu)形式產(chǎn)生視覺美又在內(nèi)容上引起讀者無限思考。

A Red， Red Rose[3]

by Robert Burns

O， my luve is like a red， red rose，

That’s newly sprung in June.

O， my luve is like a melodie，

That’s sweetly play’d in tune.

As fair art thou， my bonie lass，

So deep in luve am I，

And I will luve thee still， my dear，

Till a’ the seas gang dry.

Till a’ the seas gang dry， my dear，

And the rocks melt wi the sun！

And I will luve thee still， my dear，

While the sands o life shall run.

And fare thee weel， my only luve！

And fare thee weel， a while！

And I will come again， my luve，

Tho it were ten thousand mile！

其次，彭斯的這首詩為抑揚(yáng)格律，即一個(gè)非重讀音節(jié)加上一個(gè)重讀音節(jié)形成一個(gè)音部，前兩段的abcb（rose-June-melodie-tune/lass-I-dear-dry）韻式和后兩段的abab（dear-sun-dear-run/ luve-while-luve-mile）韻式形成一種交叉韻，讀起來朗朗上口，易于吟唱，具有較強(qiáng)的民謠特征，傳遞了綿綿悠長的感情。

三、作品：以實(shí)生虛

作品是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，是客觀和主觀的融合。其中，形式和客觀是具體、有限的，而內(nèi)容和主觀是抽象和無限的。作者以“實(shí)”的藝術(shù)形式把抽象的“虛”物化到藝術(shù)作品之時(shí)，具體的意象和空白就產(chǎn)生了，從而達(dá)到“象外之象”、“韻外之致”之境界。具體則以語言、意象和思想感情三個(gè)層面?zhèn)鬟_(dá)作品的以實(shí)生虛：具體語言的可變性、意象的不確定性和物化作品所投射的思想感情的迥異性，決定了藝術(shù)作品在其結(jié)構(gòu)和意義上對(duì)接受者的召喚，要求接受者在對(duì)藝術(shù)作品的審美和體驗(yàn)過程中填補(bǔ)藝術(shù)作品中的“空白”。

語言是抽象藝術(shù)的具體表達(dá)形式，語言形式是多樣的，其內(nèi)涵亦是豐富的，既有概念意義又有聯(lián)想意義。前者是直觀意思，后者則是廣泛、多樣的內(nèi)涵意義。在形式上，作者可用倒裝、重復(fù)、修辭等各種強(qiáng)調(diào)方式，《一朵紅紅的玫瑰》 第一節(jié)連用兩個(gè)語氣嘆詞“啊”（又譯作“呵”），傳遞一種欲言又止的急切表白心意，但又不知如何開口的他激動(dòng)心境，正如春日嬌羞、矜持。兩個(gè)“red”給人創(chuàng)造無限的濃烈的情感感知環(huán)境，使人聯(lián)想中西各異的紅色寓意；rose則是一種浪漫、美麗的花卉，直觀傳達(dá)愛意，又不免讓人聯(lián)想神話中的圣母瑪利亞（被稱為The Mystical Rose），象征著純潔、美麗和完美。詩人把愛人比作“紅紅的玫瑰”（red red rose）、“一只優(yōu)美的樂曲”（a melodie），讀者則可從視覺和聽覺上感知想象美麗的愛人正如嬌艷的玫瑰花在夏日的清風(fēng)里搖曳飄蕩。[4]

意象則正如司空?qǐng)D之“意象欲出，造化已奇”，王弼亦曾說過：“天象者，出意者也；言者，明象者也?！币庀笥裳?、象、意三個(gè)方面組成，讀者在接觸藝術(shù)作品時(shí)，對(duì)其具體的藝術(shù)表達(dá)形式產(chǎn)生無限的想象空白，即對(duì)某種特定形象產(chǎn)生的未定理解，并把此象與自己經(jīng)歷、情感等相融合達(dá)到一定的意境。愛情自古以來是永恒的話題，是人類共同的心理訴求，正如此詩的第三節(jié)：Till a’the seas gang dry， my dear/And the rocks melt wi the sun！/And I will luve thee still， my dear，/While the sands o life shall run.（縱使大海干涸水流盡/太陽將巖石燒作灰塵/親愛的，我永遠(yuǎn)愛你/只要我一息猶存。）通過用大自然的比擬來拓展深化永久的愛，用海洋（sea）比擬源源不斷的愛意，用巖石（rock）修飾愛的堅(jiān)定如磐石，不免與《詩經(jīng)》之《上邪》達(dá)到異曲同工之妙：上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，下雨雪，天地合，乃敢與君絕！所表達(dá)的愛意如秋日纏綿且跨越時(shí)空，其堅(jiān)固不變的信念令人感動(dòng)敬佩。

情感上，具體的藝術(shù)形式不僅融合了作者的情感體驗(yàn)與總結(jié)，而且給讀者創(chuàng)造情感共鳴的空間與空白，王夫之和董仲舒都曾說過“詩無達(dá)志”、“詩無達(dá)詁”，即在作品的創(chuàng)作和欣賞過程中均留有大量留白供不同讀者想象體會(huì)，正所謂“一千個(gè)讀者，一千個(gè)哈姆雷特”?！兑欢浼t紅的玫瑰》第二節(jié)和第三節(jié)表達(dá)詩人濃烈的愛情信念，最后一節(jié)轉(zhuǎn)至愛戀中痛苦的別離： And fare thee weel， my only luve！/And fare thee weel， a while！/And I will come again， my luve，/Tho it were ten thousand mile！ （珍重吧，我唯一的愛人/珍重吧，讓我們暫時(shí)別離/但我定要回來/哪怕千里萬里?。槭裁匆?jiǎng)e離？去哪里？離開多久？都不得而知，還好“哪怕千里萬里，但我定要回來”，給人一種情感上的撫慰，這里的先抑后揚(yáng)正如電影“留白”、“斷”的蒙太奇表達(dá)方法，營造情感上的曲折起伏體驗(yàn)，正如短暫的冬天之后又是美好的春天，喚起人們內(nèi)心對(duì)愛和美好感情的向往與希望。

四、讀者：虛實(shí)結(jié)合

讀者是作者和作品的結(jié)合點(diǎn)。讀者有著豐富的想象力和創(chuàng)造性主體意識(shí)，在閱讀過程中將自己的生活經(jīng)歷、生命情態(tài)投放其中，使作品的未定性得以確定，空白點(diǎn)得以填充，從而使文學(xué)的審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

一方面，物化的“實(shí)”的作品和“虛”的讀者的結(jié)合，使得藝術(shù)作品在其結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式上達(dá)到具體和抽象的統(tǒng)一。魯迅曾評(píng)論不同讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的不同反應(yīng)：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。由于讀者不同的成長背景、知識(shí)積累和情感經(jīng)歷，當(dāng)不同的、未定的、抽象的讀者閱讀具體客觀的《一朵紅紅的玫瑰》時(shí)，會(huì)形成不同的“視野融合”。例如詩歌第一節(jié)中的玫瑰和樂曲，表達(dá)了愛人清新美好的形象。第二和第三節(jié)則疊用動(dòng)詞，栩栩如生地描繪了沉醉在愛情幸福中的欣喜若狂、如癡如醉，超越時(shí)空和生死的濃郁情感。而結(jié)尾用靜態(tài)形式表現(xiàn)即將隔開的客觀距離，整首詩歌張弛有序，亦動(dòng)亦靜。對(duì)于尚未經(jīng)事的讀者來說，則會(huì)向往期待此詩中熱情奔放的愛情；處于熱戀中的讀者，或備覺情感深刻共鳴；經(jīng)歷滄海桑田的讀者則會(huì)回味無窮；看透世事的讀者或許會(huì)一笑而過。

另一方面，“虛”的作品和“實(shí)”的讀者的融合，又使藝術(shù)作品在其內(nèi)容上得到有限與無限的統(tǒng)一，從而豐富了接受者再創(chuàng)造和想象的審美空間?！疤摗钡淖髌?，是指藝術(shù)作品中存在著的某種不確定的隱含意義，這些不確定性使讀者在閱讀過程中遇到許多空白點(diǎn)，從而促使讀者去尋找作品的意義。[5]通過語言、意象和情感三個(gè)方面表達(dá)傳遞豐富無限的信息與意境。語言魅力在于塑造形象，把愛人塑造成具體可感的玫瑰和樂曲，red，tune，sweetly，rock從視覺、聽覺、味覺、觸覺等各方面感知想象愛人和愛意。重復(fù)強(qiáng)調(diào)的“my dear”，“my luve”，“my only luve”則傳遞強(qiáng)烈的情感，rocks melt wi the sun，thousand miles則是跨越時(shí)空的愛戀。讀者通過《一朵紅紅的玫瑰》認(rèn)識(shí)到愛情和人生猶如春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)不斷循環(huán)往復(fù)，從而獲得對(duì)愛情和人生更深刻和全面的體會(huì)。

五、結(jié)語

這一探析不僅對(duì)“空白”的理解開辟了新的視角，而且有助于加深人們對(duì)藝術(shù)的審美與體驗(yàn)。作者的化虛為實(shí)、作品的以實(shí)生虛和讀者的虛實(shí)結(jié)合，正如參禪三種境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。超越對(duì)本象的理解，達(dá)到質(zhì)的飛躍。同時(shí)，這一“空白”觀可以適用于各種藝術(shù)形式，如繪畫、書法、電影、小說、詩歌等，真正達(dá)到“空納萬境”，從而體現(xiàn)“空白”觀之精髓。

基金項(xiàng)目：鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院2013年度科研一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2013KYYB12

參考文獻(xiàn)

[1] （德）沃爾夫?qū)?伊瑟爾.閱讀活動(dòng)――審美反應(yīng)理論[M].金元浦，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

[2] 李克和，張唯嘉.中西“空白”之比較[J].外國文學(xué)研究，2005（1）：100-106.

[3] 劉守蘭.英美名詩解讀[M].上海：上海外語教育出版社，2003.

[4] 李娜.英詩《一朵紅紅的玫瑰》的文體學(xué)分析[J].時(shí)代文學(xué)，2011（12）：107-108.

篇6

論文摘要：屈原的作品表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人格意識(shí)。屈原生活在南北文化交流與融合最為頻繁活躍的戰(zhàn)國中后期，從其作品所表現(xiàn)出來的自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、圣賢意識(shí)、歷史意識(shí)等思想意識(shí)可以明顯地看到南北文化的精神特質(zhì)在屈原身上的體現(xiàn)，戰(zhàn)國“士”文化精神以及血緣、家族、宗法觀念對(duì)屈原人格意識(shí)的生成影響頗深。屈原憂國、憂民、憂己的深厚的憂患意識(shí)以及他受孔、孟、莊生死觀的影響同時(shí)又有所超越而做出的對(duì)死亡的堅(jiān)定選擇是其人格精神的重要體現(xiàn)。

0引言

屈原能成為世界文化名人，除了其作品具有“驚采絕艷”的藝術(shù)魅力之外，還在于他那可以“與日月爭光”的人格魅力。綜觀屈原作品，我們可以明顯地感覺到詩人在作品中反復(fù)表明的是，面對(duì)楚國黑暗的現(xiàn)實(shí)，自己將不改初衷，堅(jiān)持高潔，上下求索，九死不悔。這表現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的人格意識(shí)。也許正因?yàn)槿绱?，自漢以來，對(duì)于屈原人格的研究成為屈學(xué)的一大焦點(diǎn)。劉安、司馬遷、班固、朱熹、黃文煥、王夫之等古代學(xué)者，雖然沒有使用“人格”一詞來評(píng)論屈原，但他們?cè)谥揖龕蹏牡赖聜惱韺用鎸?duì)屈原的性格、氣質(zhì)、品行、能力等所作的高度評(píng)價(jià)對(duì)后世學(xué)者在屈原人格方面的研究影響頗深。自1906年王國維先生第一次將西方心理學(xué)“人格”概念導(dǎo)入屈原研究以來，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者們多踵武王氏，以人格心理學(xué)的理論和方法對(duì)屈原人格作深入、細(xì)致的微觀研究和宏觀審視。本文擬在探討屈原人格意識(shí)生成的文化淵源、背景的基礎(chǔ)上對(duì)屈原的憂患意識(shí)、死亡意識(shí)作較為細(xì)致深入的剖析，以期對(duì)屈原人格境界有更為清晰透徹的理解。

1屈原人格意識(shí)生成的文化淵源和背景

1．1南北文化的交流與融合對(duì)屈原人格意識(shí)生成的影響

南方的楚民族與北方中原的華夏民族原本同根共祖，文化亦同源。北方中原文化與南方楚文化的交流最早始于夏商時(shí)代，可謂源遠(yuǎn)流長。屈原生活在南北文化交流與融合最為頻繁最為活躍的戰(zhàn)國中后期。一方面，“先楚民族是一個(gè)具有較強(qiáng)的追求意識(shí)、英雄意識(shí)和悲劇意識(shí)的民族，他們似乎從不甘于現(xiàn)狀，有著百折不撓、至死也不放棄斗爭的精神，并且甘心情愿將生命獻(xiàn)祭于一種自己所追求的事業(yè)。屈原的人格、精神正是在楚民族這種深厚的文化土壤中培植起來的；另一方面，屈原人格精神的形成與完善同時(shí)也受到了中原文化精神尤其是儒家文化精神的影響。我們從其作品中體現(xiàn)出來的以下四個(gè)方面的思想意識(shí)便可以看到南北文化的精神特質(zhì)在屈原身上的體現(xiàn)。

1．1．1強(qiáng)烈的自我意識(shí)

自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，包括對(duì)自己心理傾向、個(gè)性心理特征和心理過程的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。屈原是一個(gè)自我意識(shí)非常強(qiáng)烈的人。在《離騷》中詩人自述：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，“名余日正則兮，字余日靈均”，表明他堅(jiān)信自己有天地神靈所賦予的“內(nèi)美”；在此基礎(chǔ)上，詩人表示要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，保持高潔：“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為?！?，這是詩人對(duì)自我才能、品質(zhì)的高度自信；《懷沙》中詩人說自己“懷質(zhì)抱情，獨(dú)無匹兮”，表明詩人堅(jiān)信并認(rèn)定自己有著“黨人”所沒有的峻潔美質(zhì)；為了樹立“修名”，實(shí)現(xiàn)“美政”，詩人表示要不懈追求：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，(《離騷》)這表明詩人在自信自我品質(zhì)與人格的同時(shí)已把這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)融人了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而使得這種自我意識(shí)因蘊(yùn)含了社會(huì)價(jià)值而顯得異常崇高偉大。詩人對(duì)自己出眾的才華和光輝峻潔人格的自信，一方面鑄就了他對(duì)國家強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命意識(shí)：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”；另一方面，這種自信也鑄就了詩人“獨(dú)立不遷”“九死不悔”的個(gè)性與人格。漢代班固否定屈原高揚(yáng)個(gè)性的精神，認(rèn)為屈原是“露才揚(yáng)己”，“責(zé)數(shù)懷王．怨惡椒蘭”，“忿懟不容，沉江而死。實(shí)際上，班固的這種否定正好從反面肯定了屈原這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

1．1．2強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)

屈原強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)僅從詩人在作品中對(duì)超時(shí)空的夢(mèng)幻式神游的描寫以及描繪這種神游的奇特的藝術(shù)思維方式——神話思維就可以看出來。比如，《離騷》中抒情主人公上叩天閽，下求佚女，以及“朝發(fā)韌于天津兮，夕余至乎西極”的夢(mèng)幻式的奇異壯麗的神游；《惜誦》中寫登天游歷，請(qǐng)厲神占卜，向厲神傾訴，與先賢溝通；《遠(yuǎn)游》描繪神奇脫俗、宏偉壯闊的遠(yuǎn)游夢(mèng)想以抒寫詩人內(nèi)心奔涌翻騰的復(fù)雜情感。作品中超時(shí)空的夢(mèng)幻式神游其實(shí)都是詩人獨(dú)立意識(shí)在作品中的藝術(shù)顯現(xiàn)。屈原獨(dú)立意識(shí)的的產(chǎn)生及其表現(xiàn)方式的運(yùn)用，其源起在于：第一，道家“逍遙”思想的影響。以老、莊為代表的道家把“道”看成是世界萬物的根本，他們認(rèn)為“道”是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)與時(shí)空的無形實(shí)體，它“自本自根，未有天地，自古以固存”，所以它能擺脫所有束縛而獲得自由與獨(dú)立。由于莊子的“逍遙”思想在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)，于是便有了楚人對(duì)神仙以及仙游的向往與追求。屈原與莊子同時(shí)稍后，楚人的這種獨(dú)立自由意識(shí)難免會(huì)對(duì)屈原的思想意識(shí)產(chǎn)生一定影響。第二，楚地巫文化的影響。楚地巫風(fēng)盛行，巫文化氛圍濃郁。深受楚地巫文化熏陶的詩人逢時(shí)逢地而“降”，卻又不期遭遇怨憤痛苦悲愴而又無人可訴無處可訴，于是，詩人在詩歌創(chuàng)作中便運(yùn)用這種幻化的神話思維方式來抒寫心中久郁欲瀉的洶涌情緒。正如趙輝先生所言：“詩人抒發(fā)這種情感并不是通過人們所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活中的種種行為方式的描述，而是賦予抒情主人公以神性、仙性，通過他與人神交往所表現(xiàn)出來的與諸神的矛盾關(guān)系，來展示這位抒情主人公那復(fù)雜的內(nèi)心世界，抒發(fā)作者的現(xiàn)實(shí)生活情感。

1．1．3強(qiáng)烈的圣賢意識(shí)

《天問》是屈原放逐中的作品。作品中的諸多設(shè)問中，既有對(duì)于歷史興衰成敗原因的探索，也有對(duì)人的本質(zhì)和生命價(jià)值的思考，既有對(duì)歷代許多帝王成敗的設(shè)問，也有對(duì)歷代許多圣賢禍福的思索。如“初湯臣摯，后茲承輔；何卒湯官，尊食宗緒”問的是伊尹為湯臣竭忠盡智死后仍受優(yōu)待的事；“何圣人之一德，卒其異方；梅伯受醢，箕子詳狂”問的是圣賢品德相同何以結(jié)局有異?？梢钥闯?，詩人思考的對(duì)象絕大多數(shù)是中原各朝的著名歷史人物，以及神話傳說中的人物，這說明屈原對(duì)社會(huì)歷史、人生價(jià)值的探索是在中原文化的歷史環(huán)境中進(jìn)行的，他的人生價(jià)值觀和人格精神是與他對(duì)中原歷史文化的思索相伴而形成的?！峨x騷》《九章》等作品也體現(xiàn)出詩人的圣賢意識(shí)：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”(《離騷》)；“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”(《抽思》)，堯、舜、湯、禹以及傅說、呂望等都是中原人民心中的圣賢楷模，深受儒家的推崇。屈原在對(duì)理想的執(zhí)著追求中深受他們的鼓舞與激勵(lì)，把他們的人格當(dāng)作自己追求的理想人格。

1．1．4強(qiáng)烈的歷史意識(shí)

在中原民族的歷史上也曾有過對(duì)鬼神的狂熱崇拜，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)代，由于兼并斗爭激烈，盡管中原民族還保留著許多巫術(shù)禮儀，但絕大部分人尤其是一些開明的政治家、思想家如墨子、茍子等已經(jīng)清楚地看到了是人而不是鬼神在主宰人類，他們出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注而開始把目光轉(zhuǎn)移到了與現(xiàn)實(shí)有密切淵源關(guān)系的歷史，他們以史為鑒，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。而南方的楚國因巫風(fēng)熾熱，其歷史意識(shí)、歷史價(jià)值觀在楚文化中的體現(xiàn)比中原文化相對(duì)滯后。在楚國，屈原是真正吸納中原文化中的歷史意識(shí)，對(duì)歷史作出客觀審視和理性思辨的思想家、政治家。這在屈原的作品中有充分體現(xiàn)。如，《天問》“追述往古，終之以楚先，以“問”的形式表達(dá)了詩人對(duì)夏、商、周三代以及先楚歷史盛衰的思考，對(duì)眾多歷史人物命運(yùn)的思考，并通過對(duì)歷史的深刻反思，流露出對(duì)楚國前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。它“是一首詠史性質(zhì)的的作品”，“是一首‘述往事，思來者’的詠史詩”，又如，在《離騷》中詩人反復(fù)表明自己要“法夫前修”，以前代圣賢作為自己的楷模，并借對(duì)女委的回答備舉歷代興亡之人事，極言后羿、寒浞、過澆之荒，夏禹、商湯、文王、武王之賢能，從正反兩方面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的“美政”理想。

1．2戰(zhàn)國“士”文化精神對(duì)屈原人格意識(shí)生成的影響

春秋中葉以后，由于“禮崩樂壞”以及私學(xué)的出現(xiàn)，伴隨著階級(jí)社會(huì)的急劇變革和封建制度的確立，在各階級(jí)、階層的分化集結(jié)過程中逐步派生出了一個(gè)陣容龐大、成份復(fù)雜的以知識(shí)分子為主體的新興階層一一“士”階層。其中的“士”人大都出身卑微，如自稱“賤人”的墨子，自述“吾少也賤，故能多鄙事”的孔子，以及“窮巷掘門卷樞之士”蘇秦，還有莊子、張儀、申不害等，幾乎均屬于孟子所說的“無恒產(chǎn)而有恒心者”。也許正是他們“無恒產(chǎn)”的困頓處境激勵(lì)著他們奮發(fā)進(jìn)取、自立自強(qiáng)，培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的自我意識(shí)和進(jìn)取精神。他們憑借自己的專長，或游說人主，取得卿相之尊，或著書立說，成就一家之言。屈原生活在這樣一個(gè)“士”文化氛圍如此濃厚的時(shí)代，“士”人那種“尚志重道”的精神對(duì)他人格的形成無疑會(huì)產(chǎn)生很大的影響。我們從屈原作品中所展示的“自我”形象可以看到戰(zhàn)國“士”人的精神在屈原身上的體現(xiàn)：第一，屈原和戰(zhàn)國“士”人一樣具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)取精神。他滿懷強(qiáng)烈的政治激情，對(duì)自己的“內(nèi)美”“修能”高度自信，為實(shí)現(xiàn)“美政”理想執(zhí)著進(jìn)取，九死不悔。這與戰(zhàn)國“士”人的精神一脈相承。第二，屈原有著誓死捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，寧死也不屈從的峻潔操守。屈原在作品中一再表明自己不同流合污，不與“黨人”調(diào)和妥協(xié)：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”(《離騷》)，這正是孟子“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的堅(jiān)守在屈原身上的體現(xiàn)?？梢?，屈原在思想上深受到戰(zhàn)國“士”文化精神的感召并形成了其剛強(qiáng)自信、九死不悔的人格節(jié)操。第三，在死亡觀上，屈原深受孔子、孟子、莊子的影響。首先，孔、孟的死亡觀是以道德價(jià)值為核心的，這種道德價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)于“仁”和“義”的追求上?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省?，孟子主張“舍生取義”，“仁”“義”的境界是人生最高的理想境界，為達(dá)到這種最高境界而導(dǎo)致的死亡，其意義價(jià)值深遠(yuǎn)重大。詩人在作品中對(duì)暴君摧殘圣賢生命的強(qiáng)烈斥責(zé)，對(duì)古圣先賢以死殉節(jié)的充分肯定，對(duì)自己以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇，對(duì)為國捐軀的死難將士的熱情禮贊，以及對(duì)于孔、孟所推崇的唐堯、虞舜、商湯、夏禹、周文王、周公等明主賢臣的高度贊賞，這些都顯示出，孔、孟的生死觀在屈原的內(nèi)心深處打上了深深的烙印。其次，對(duì)于人的生死，莊子一方面倡導(dǎo)以達(dá)觀淡泊的態(tài)度看待生死，主張不悅生，不惡死；另一方面，莊子又主張“齊死生”，重視在精神上超脫生死，追求所謂“逍遙游”，從而達(dá)到生死永恒的境界。屈原采用夢(mèng)幻神游的方式超越死亡，這在一定程度上滲透著莊子“逍遙游”的精神內(nèi)質(zhì)。

1．3血緣、家族、宗法觀念對(duì)屈原人格意識(shí)的熏陶和培養(yǎng)

中國古代的宗法制在商代就已基本確立，周代時(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展與強(qiáng)化。宗法制實(shí)際上是當(dāng)時(shí)人們家族觀念強(qiáng)化的產(chǎn)物，而家族觀念是以血緣為基礎(chǔ)的?？梢哉f，先秦時(shí)期中原各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)制度以及道德倫理觀念等都是在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)和紐帶的宗法制度基礎(chǔ)之上建立起來的，從而導(dǎo)致中原民族濃厚的家族、宗法觀念。由于中原文化的滲透與影響，原本也有尊祖意識(shí)和家族觀念的楚民族在中原民族宗法制的影響下，其宗法觀念也逐步形成，只是不如中原民族強(qiáng)烈。據(jù)史書記載，楚受封建國是在周成王時(shí)，“楚之先祖出自顓項(xiàng)高陽”，“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！鼻瓘难y(tǒng)、世系上看是“楚之同姓”，屬楚公族。屈原年輕時(shí)擔(dān)任楚懷王的“左徒”，并深受懷王信任，這除了詩人本身所具有的出眾的德才之外，與他“楚之同姓”的貴族身份是分不開的。屈原也曾任楚國“三間大夫”，其位雖閑散，可楚王讓他負(fù)責(zé)管理昭、屈、景三大王族并教育王族子弟，“三間之職，掌王族三姓，日昭、屈、景?！边@也說明了楚王對(duì)屈原貴族地位的認(rèn)可?；谧约哼@種較為顯赫的貴族地位，屈原在《離騷》篇首就宣稱自己與楚王是同姓貴族，但詩人的目的不在于炫耀自己血統(tǒng)的高貴，而在于表明自己與楚國的命運(yùn)是緊緊地連在一起的。很顯然，這是屈原強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心的體現(xiàn)。正是因?yàn)橛羞@樣一種對(duì)楚國興衰的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任心，詩人才會(huì)有對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的痛心疾首：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”(《離騷》)，才會(huì)表現(xiàn)出“恐皇輿之?dāng)】儭?《離騷》)，“恐禍殃之有再”(《惜往日》)這樣強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

2屈原人格意識(shí)的重要體現(xiàn)

屈原作品中體現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的人格意識(shí)，獨(dú)立不遷、上下求索、好修為常、忠君愛國、美政理想、憂國憂民、以死殉國等都是屈原人格精神的重要內(nèi)涵。對(duì)此，學(xué)界多有述論。因篇融所限，這里只就屈原憂患意識(shí)、死亡意識(shí)在作品中的體現(xiàn)作較為深入、透徹的剖析。

2．1憂患意識(shí)

憂患意識(shí)源于遠(yuǎn)古時(shí)代，最初表現(xiàn)為一種對(duì)自然力量無法控制和戰(zhàn)勝的恐怖、戒備的心理狀態(tài)。隨著人類社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，憂患意識(shí)逐步表現(xiàn)為對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)現(xiàn)實(shí)政治以及對(duì)人自身命運(yùn)、處境的憂患，進(jìn)而積淀于民族心理的深層，成為民族文化的一種特性、一種品格、一種傳統(tǒng)?！皯n患意識(shí)乃人類精神開始直接針對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)。也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)。因而，從某種意義上說，憂患意識(shí)是一種文化精神意識(shí)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，憂患意識(shí)已成為了一種普趟的社會(huì)意識(shí)。屈原便是這一時(shí)期憂患意識(shí)主體的代表。面對(duì)楚國黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)，詩人內(nèi)心產(chǎn)生了一種高度的責(zé)任感、強(qiáng)烈的危機(jī)感和神圣的使命感。綜觀屈原作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，在詩人的思想里浸透著濃重的憂患意識(shí)。在作品中，詩人的憂患意識(shí)主要表現(xiàn)為憂國、憂民、憂己。

2．1．1憂國

一方面，詩人為國君昏庸而憂?！霸轨`修之浩蕩兮，終不察夫民心”，“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”(《離騷》)，“不畢辭而赴淵兮，惜雍君之不識(shí)”(《惜往日》)，“眾鼴蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁”(《哀郢》)。另一方面，詩人為“黨人”誤國而憂?！包h人”搬弄是非，顛倒黑白，讒巧離間，嫉賢妒能，蒙蔽君主，致使君王昏庸，“蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺”，“諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得”(《惜往日》)。面對(duì)小人誤國，國君昏庸，詩人憂心如焚，“恐皇輿之?dāng)】儭?《離騷》)。

2．1．2憂民

傾襄王元年，秦?fù)舫?，“秦大破楚軍，斬首五萬，取折十五城而去”，此時(shí)，詩人適逢遭逐。詩人隨“離散而相失”之民而“遵江夏以流亡”，“上洞庭而下江”。郢都陷落，人民妻離子散，詩人隨著流浪的難民，“焉洋洋而為客”。面對(duì)郢都陷落，人民流離，詩人腹內(nèi)如絞，老淚縱橫，神思恍惚，“心嬋媛而傷懷”，“涕其若霰”，(《哀郢》)。是苦難把詩人和人民緊緊地連在了一起，詩人心中無時(shí)不牽掛著苦難的百姓：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。(《離騷》。朱熹注：“哀此民生遭世多艱也?！?“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”(《抽思》)，“萬民之生，各有所錯(cuò)兮”(《懷沙》)，“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”(《離騷》)。此中“民”當(dāng)指包含詩人在內(nèi)的民眾。

2．1．3憂己

詩人的“憂己”源于“信而見疑，忠而被謗”的處境，詩人的“憂己”有三：第一，得不到國君信任之“憂患”?！败醪徊煊嘀星橘猓葱抛嫸崤?，“怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心”(《離騷》)，“昔君與我誠言兮，日黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”(《抽思》)，“楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不再得”(《哀郢》)，“恐情質(zhì)之不信兮，故重著以自明”(《惜誦》)。第二，找不到志同道合者之“憂患”。“蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅”，詩人為志同道合者的變節(jié)痛心疾首：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。(《離騷》)第三，孤獨(dú)無援之“憂患”。“國無人莫我知兮，又何懷乎故都”(《離騷》)，“孤子吟而}文淚兮，放子出而不還”(《悲回風(fēng)》)。詩人“竭忠誠以事君”，換來的卻是“反離群而贅骯”(《惜誦》)。多次“求女”，均以失敗告終。詩人陷入了孤立無援的境地，“吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也”(《離騷》)。

屈原“發(fā)憤以抒情”(《惜誦》)。在作品中，詩人以對(duì)歷史的追述，對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭批，對(duì)愛戀失敗的詠嘆為經(jīng)，以多種藝術(shù)表現(xiàn)手法為緯，采用詩意獨(dú)白、寓情于景、象征隱喻、夢(mèng)幻神游等多種藝術(shù)手段，反復(fù)抒寫自己的憂患情懷。

2．2死亡意識(shí)

屈原信而見疑，忠而被謗，以致遭貶。在經(jīng)歷了沉重的貶謫苦痛之后，詩人懷著極度的絕望心情自沉殉節(jié)，體現(xiàn)了其生命存在的最高價(jià)值。屈原在作品中以神話思維的藝術(shù)眼光對(duì)死亡問題進(jìn)行了深刻的反思和探索，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的的死亡意識(shí)。

2．2．1屈原作品中關(guān)于死亡的描述顯示出詩人對(duì)于死亡價(jià)值的追求

首先，對(duì)歷史人物死亡的描述，顯示出詩人對(duì)于死亡的道德價(jià)值的肯定。一方面詩人強(qiáng)烈斥責(zé)殘暴的惡勢(shì)力對(duì)圣賢生命的摧殘、剝奪，如“伍子逢殃兮，比干菹醢”(《涉江》)；另一方面，詩人否定那些自取毀滅的暴君庸王，如“夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃”(《離騷》)；再一方面，詩人肯定那些以死殉節(jié)的古圣先賢，如“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡”(《悲回風(fēng)》)。這體現(xiàn)出詩人是從道德理性的價(jià)值取向來衡量死亡的意義的。其次，用隱喻手法表現(xiàn)死亡意象，映照著詩人對(duì)于死亡的獨(dú)特領(lǐng)悟。“佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異”(《思美人》)，“何芳草之早天兮，微霜降而下戒”(《惜往日》)，“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”。這些包含著具有象征意義的死亡意象，是對(duì)死亡的詩意隱喻。再次，描述詩人自己的死亡，顯示出詩人以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇。詩人在作品中反復(fù)提及自己的死亡或自殺，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的求死欲望，呈現(xiàn)出明顯的死亡沖動(dòng)。按照弗洛姆和弗洛伊德的理論，“生本能成為人最初的潛能，死本能則是人的第二種潛能，生本能和死本能在人的心理結(jié)構(gòu)中處于對(duì)立的矛盾狀態(tài)，它們可以由于生命個(gè)體的遭遇而彼此消長并相互轉(zhuǎn)換其主導(dǎo)地位。屈原因小人讒陷導(dǎo)致革新失敗，理想破滅，忠君愛國的高尚情懷又得不到理解，這深重的挫折打擊致使屈原的死亡沖動(dòng)超越了生命沖動(dòng)，死亡本能戰(zhàn)勝了生命本能，這種死亡本能促使詩人走向死亡，并在作品中加以表現(xiàn)，顯示出詩人對(duì)于以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇。

2．2．2夢(mèng)幻神游一一對(duì)死亡超越的描寫，顯示出詩人對(duì)生死永恒的肯定

基于原始宗教以及神話思維的對(duì)于死亡的否定，在詩人的思想意識(shí)里，一方面，死亡只是對(duì)肉體生命的否定，“身首離兮心不懲”，人的精神生命——靈魂將永存，并且，靈魂可以離開人的肉體去漫游，以新的方式存在，“魂中道而無杭”(《惜誦》)，“寧溘死以流亡”(《離騷》)。另一方面，由于神話在本質(zhì)上是否定任何死亡的，“它們(神話和原始宗教)斷然否定死亡的真實(shí)可能性，在某種意義上，整個(gè)神話可以被解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定。因此人又可以超越死亡。在詩人的神話思維里，人可以借助于夢(mèng)幻神游，超越時(shí)空的限制，使生命達(dá)到永恒的境界。因此，詩人在作品中多次描寫了夢(mèng)幻神游。詩人在境界壯闊、氣勢(shì)恢宏的神游中獲得了生命自由和審美愉悅，實(shí)現(xiàn)了對(duì)死亡的抗拒與超越。

2．2．3屈原受孔、孟、莊生死觀影響的同時(shí)對(duì)生死又有所超越

篇7

【作者簡介】

電影《時(shí)間旅行者的妻子》海報(bào) “《時(shí)間旅行者的妻子》是美國女作家奧德麗·尼芬格的第一部長篇小說，在2005年出版后不久就迅速打入《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜單，并于2007年被英國《衛(wèi)報(bào)》評(píng)為生命中不可缺少的100本書之一。2009年，由著名導(dǎo)演羅伯特·斯文克執(zhí)導(dǎo)的根據(jù)同名小說改編的電影上映，電影《時(shí)間旅行者的妻子》由新線電影公司出品，上映后票房斐然?！盵1]

《時(shí)間旅行者的妻子》是一個(gè)被科幻元素包裹的愛情故事，它講述了一個(gè)用盡一生去等待愛情的故事。亨利擁有一種極其罕見的特殊體質(zhì)，他可以在不同的時(shí)空中旅行。但這也給亨利帶來不小的麻煩和痛苦。因?yàn)樗３Ｒ驗(yàn)闊o法控制時(shí)間，而在突然的情況下穿越到另一個(gè)時(shí)空。他甚至能夠遇見小時(shí)候的自己或是未來的自己。最令人驚奇的是，他在穿越到另一個(gè)空間時(shí)，他總是赤身，這也使他十分尷尬與無奈。他的妻子克萊爾面對(duì)亨利所遭遇的一切，卻又完全無能為力，一點(diǎn)辦法也沒有。她只能任憑亨利在突然間消失，又突然間回來。他們?cè)诓煌瑢こ５拇┰綍r(shí)空的生活經(jīng)歷中，有美好，也有爭吵，卻又深深的愛著對(duì)方。他們不普通的愛情經(jīng)歷也給我們展示了另一種愛情的可能。在電影《時(shí)間旅行者的妻子》中，時(shí)間概念的錯(cuò)亂使電影充滿了游戲化的色彩，這種游戲化在消解了深度性、嚴(yán)肅性、神圣性、傳統(tǒng)性的同時(shí)將事情推向了片段化、零散化、卑瑣化、現(xiàn)代化。影片中所表現(xiàn)的時(shí)間碎片的拼貼、對(duì)傳統(tǒng)愛情觀的消解以及多重?cái)⑹碌挠螒蚓衤佣俭w現(xiàn)了后現(xiàn)代主義電影的特征。

一、時(shí)間碎片的拼貼

“電影《時(shí)間旅行者的妻子》是以亨利一生的時(shí)間旅行為線索構(gòu)建整個(gè)故事的。但這個(gè)時(shí)間旅行的線索又是一個(gè)非線性的時(shí)空觀念，正如解構(gòu)主義本身在消解所謂經(jīng)典結(jié)構(gòu)的同時(shí)構(gòu)建了一個(gè)更為開放的格局。這種時(shí)間碎片的重新拼合以及散點(diǎn)式的時(shí)空線索在奧德麗·尼芬格的書中大概可以歸納如下：亨利，1994年-2006年；克萊爾，1971年-2053年；他們于1992年相戀，1994年結(jié)婚，1996年第一次懷孕，之后遭遇5次流產(chǎn)，2001年生下女兒阿爾芭?！盵2]雖然在電影中并沒有這么明顯的時(shí)間線的顯示，但碎片化的時(shí)間貫穿影片始終，亨利在上一個(gè)片段中還很年輕，下一個(gè)片段就蒼老了許多，故事發(fā)生的時(shí)空通過某種必然的聯(lián)系進(jìn)行自由組合與拼貼。這種對(duì)待時(shí)間的游戲態(tài)度，是后現(xiàn)代主義電影中對(duì)待生活的游戲態(tài)度的集中體現(xiàn)，也是他們力爭使生活變得高度自由的表現(xiàn)。影片中，亨利可以穿越時(shí)間和小時(shí)候的自己對(duì)話，和年輕時(shí)的媽媽對(duì)話，和小時(shí)候的克萊爾對(duì)話，他可以去到不同的時(shí)空，卻對(duì)他們的命運(yùn)束手無策。在亨利和克萊爾的一次對(duì)話中，克萊爾說：“可是你可以看到過去的人和逝去的人們，比如說你母親?！钡嗬柡瑹o奈地說：“但問題是無法改變他們的命運(yùn)?！痹诮酉氯サ钠沃?，也時(shí)時(shí)透露出了這種無奈。高梅茲為了證明亨利時(shí)間旅行者的身份，要亨利告訴他未來是否可以和自己的女朋友結(jié)婚，亨利說：“我不會(huì)告訴你未來的事情，通曉萬事會(huì)讓你發(fā)瘋的?！焙嗬梢赃M(jìn)行時(shí)間旅行，卻也深深懂得時(shí)間旅行的無奈——你無法改變?nèi)魏问虑?。亨利在結(jié)婚前來見自己的父親，父親說：“我無時(shí)無刻不在想念你的母親，非常想念。為什么你不阻止她開那輛該死的車？”亨利說：“如果我可以，我會(huì)的。我已經(jīng)目睹她死了一百次了，可每次我都不能及時(shí)趕到現(xiàn)場(chǎng)?！睂?shí)際上，亨利擁有的可以進(jìn)行時(shí)光旅行的特異功能使他的人生充滿了無奈，亨利的人生才更是時(shí)間碎片的拼貼。電影中的亨利從未真正擁有一段寧靜而漫長的時(shí)間，他總是不停地穿越到自己人生的不同時(shí)空，在洗澡的時(shí)候、在吃飯的時(shí)候、甚至在結(jié)婚的時(shí)候。他不停地穿越到不同的時(shí)空，卻從來不曾真正經(jīng)歷過自己的有順序的一生?？巳R爾在等待亨利的某個(gè)晚上孤獨(dú)地看著電影，影片中的對(duì)話也正是表現(xiàn)了這種時(shí)間的荒誕性：“你有沒有想過時(shí)間，時(shí)間總會(huì)流逝，時(shí)間就是這樣，滴答、滴答?！?/p>

·外國電影評(píng)論劉麗菲：人生是一種游戲嗎 而“1998年德國的一部小成本電影《羅拉快跑》中也表現(xiàn)了這樣一種拼貼的時(shí)間觀念。由于羅拉的男友曼尼在攜帶10萬馬克向他的老大交差的路上，因?yàn)橐粋€(gè)及其偶然的原因?qū)㈠X遺忘在地鐵的車廂里，被一個(gè)流浪漢撿走。曼尼要羅拉在十二點(diǎn)之間籌到錢交給他，但時(shí)鐘已經(jīng)指向了11點(diǎn)40分，羅拉要在20分鐘內(nèi)籌到巨款，她便開始了為拯救曼尼也為拯救愛情的奔跑。這本是一個(gè)普通的故事，但這部影片卻開創(chuàng)出了一種全新的故事講述的方式。在這個(gè)‘美女救英雄’的故事里，影片拋棄了故事整一、敘事流暢、時(shí)間呈線性發(fā)展、情節(jié)依據(jù)從開端經(jīng)歷發(fā)展導(dǎo)致最后結(jié)尾的模式，運(yùn)用了一種獨(dú)特的方式：一種故事被翻來覆去地講述了三遍，而羅拉三次不同的奔跑中僅僅因?yàn)橐恍┪⒉蛔愕赖募?xì)節(jié)而導(dǎo)致了三種不同的結(jié)果?！盵3]與《時(shí)間旅行者的妻子》不同的是，《羅拉快跑》中羅拉對(duì)時(shí)間的控制更加緊張，并且羅拉可以控制時(shí)間，在三次奔跑中導(dǎo)致不同的結(jié)局。影片并不告訴觀眾哪種結(jié)局才是真的，而是讓觀眾有多元化的解讀和判斷。而《時(shí)間旅行者的妻子》中亨利卻不能控制自己在何時(shí)穿越時(shí)空，也不能控制自己會(huì)穿越到哪里，他甚至無法使用自己的意志對(duì)自己的時(shí)空旅行做出任何改變，他無論怎樣努力都無法改變?nèi)松械娜魏问虑椤５@兩部影片對(duì)時(shí)間碎片化的控制都使得影片本身變得離經(jīng)叛道、荒誕不羈。

二、對(duì)傳統(tǒng)愛情觀的消解

在影片《時(shí)間旅行者的妻子》中，亨利和克萊爾之間的這段曠世奇緣是獨(dú)具解構(gòu)主義的現(xiàn)代魅力的。傳統(tǒng)的愛情觀認(rèn)為，要么相濡以沫，要么相忘于江湖。但在解構(gòu)主義者看來，分離或相守不再意味著是悲傷與幸福的矛盾體，相愛的境界也不再是水融渾然一體。無疑，《時(shí)間旅行者的妻子》是一部被科幻主義裹挾的愛情電影。片中克萊爾對(duì)亨利的愛充滿了奇特和荒誕的色彩，克萊爾在六歲的時(shí)候就愛上了穿越到他家別墅后院森林里的亨利，并自此之后一直等待著他的到來，在日記本上記下每一個(gè)亨利穿越過來見她的日子，愛情在幼小的心靈里萌生、長大。對(duì)克萊爾來說，亨利是奇特的——亨利竟然是一個(gè)時(shí)間旅行者。對(duì)亨電影《時(shí)間旅行者的妻子》劇照利來說，克萊爾也是奇特的——一個(gè)六歲的小女孩，竟然可以理解他的時(shí)間旅行，并且愛上他?？巳R爾對(duì)亨利的愛是寬恕、是包容、是忍耐。亨利總是會(huì)消失，在洗澡時(shí)，在晚餐時(shí)，甚至在婚禮上，在亨利消失的這些瞬間，克萊爾總是默默的忍耐和等待，忍耐著亨利的突然消失，又等待著亨利的突然回來。

影片中的兩人是不尋常的，卻也是尋常的?？巳R爾也會(huì)因?yàn)楹嗬拈L時(shí)間消失不開心，兩個(gè)人也會(huì)吵架，意見不統(tǒng)一。在兩人婚后，為了擁有一座可心的房子和一間獨(dú)立的工作室，克萊爾容忍了亨利在彩票上所作的手腳。他們也會(huì)像普通人一樣因?yàn)橐恍┦虑闋幊?，亨利在作了結(jié)扎手術(shù)之后，他們爭吵?？巳R爾說：“你怎么敢這么做？你去草地上，你強(qiáng)行進(jìn)入一個(gè)小女孩的心，不打一聲招呼就消失，我從沒有過任何選擇。”克萊爾從沒有過選擇，就被選擇成為亨利的妻子。這些性格上的不完美，使亨利和克萊爾看起來更像是生活中的普通人，而不是不食人間煙火的神靈鬼怪。其實(shí)，亨利和克萊爾擁有自己的一個(gè)小世界，“他們生活在一個(gè)奇妙的、與世隔絕的、衣食無憂的小宇宙里，只有彼此擁有理解對(duì)方、改變對(duì)方的能力和愿望。亨利超越時(shí)空不停地去關(guān)注她，影響她，塑造她，愛戀她；而克萊爾也以同等的分量的濃烈去回應(yīng)——因?yàn)樗驯幻\(yùn)確鑿地指定為亨利的守候者，而這命運(yùn)，是亨利用三倍于別人的時(shí)間打造出來的。對(duì)他們來說，愛情不該是落花流水一次性的，他的時(shí)間變成她的時(shí)間，這就是他們?nèi)鄣姆绞?，用時(shí)間，制造恒久的化學(xué)反應(yīng)。但最關(guān)鍵的一個(gè)堅(jiān)實(shí)元素就是愛情，在變幻莫測(cè)的時(shí)空里和不可捉摸的命運(yùn)中，愛情是恒定的、不變的，也許對(duì)亨利來說，亨利和克萊爾的愛情是他那怪誕生活中唯一的真實(shí)，唯一的信任。”[4]克萊爾有時(shí)會(huì)想“有時(shí)亨利消失，我反倒會(huì)更開心?！边@句話無疑是對(duì)傳統(tǒng)女性形象的一種顛覆。影片結(jié)尾處，在線性時(shí)間上死亡了的亨利再次穿越到了死后四年的空間中，見到了克萊爾，他們擁吻。

在中國電影《將愛情進(jìn)行到底》中，也有著沒有答案的愛情三段論。影片為楊崢與文慧的愛情提供了三種假設(shè)，多年之后，他們是變成了都市里美好的童話，還是底層心酸的廉價(jià)愛情，甚至是愛情里最終的擦肩者？影片的三種假設(shè)消解了傳統(tǒng)的愛情觀，關(guān)于愛情的三種態(tài)度和結(jié)果就在那里，影片并不提供任何一種答案或選擇，你理解它是什么，它就是什么。與之相同的是，《時(shí)間旅行者的妻子》中，克萊爾終于等到了亨利的穿越歸來，但以后的他們，還會(huì)不會(huì)穿越相見？在這里，已經(jīng)沒有了終極判斷，只有相對(duì)意義上的多元判斷，也許還有虛無。

三、游戲精神的蔓延

“我們知道，一般的電影模式都會(huì)有一個(gè)所謂的現(xiàn)在的預(yù)設(shè)，以此來構(gòu)建一個(gè)理性的王國，并讓影片的敘事在其中‘自由’的運(yùn)行。而《時(shí)間旅行者的妻子》則摧毀了這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，顛覆了由所謂的中心本源擴(kuò)散開來的等級(jí)秩序，而讓一切都顯得零亂、模糊、不確定。《時(shí)間旅行者的妻子》已經(jīng)模糊了元素與元素之間的界限，瓦解了以往電影的游戲規(guī)則，走向了一種極具后現(xiàn)代特質(zhì)的多元?！盵5]在影片《時(shí)間旅行者的妻子》中，故事的題材本身就是一種游戲，穿越時(shí)間的旅行者、時(shí)間錯(cuò)位癥，這些意念都充滿了荒誕和神奇的色彩。由時(shí)間錯(cuò)位癥引發(fā)的一系列的離奇怪誕的經(jīng)歷構(gòu)成了影片的主要內(nèi)容。正是在這個(gè)意義上，《時(shí)間旅行者的妻子》拋卻了常規(guī)定律，也走向了游戲，走向了后現(xiàn)代。

影片中處處透露著這種游戲性。亨利可以穿越時(shí)空，卻無法改變生命中的任何事。這與影片《蝴蝶效應(yīng)》中的情況不同卻又極其相似?！稌r(shí)間旅行者的妻子》中亨利永遠(yuǎn)無法選擇自己可以何時(shí)穿越，穿越到哪里，以及什么時(shí)候可以回來，并且，悲哀的是，盡管亨利擁有穿越時(shí)空這一特異功能，他卻永遠(yuǎn)無法改變過去。在《蝴蝶效應(yīng)》中，盡管埃文試圖一次又一次地為改變命運(yùn)做出努力，但仍然無法使人生按照自己的思路進(jìn)行。所以影片的構(gòu)建只能是一種游戲?！稌r(shí)間旅行者的妻子》中，讓人覺得非?；恼Q的一點(diǎn)是，亨利為了不讓克萊爾再次懷孕而獨(dú)自去醫(yī)院做了結(jié)扎手術(shù)，克萊爾感到非常生氣，兩人進(jìn)行了冷戰(zhàn)。而就在那晚，戲劇性的一幕發(fā)生了，年輕時(shí)候的亨利穿越到了那個(gè)晚上，與克萊爾發(fā)生了性關(guān)系并最終導(dǎo)致克萊爾懷孕。克萊爾用既驕傲又滑稽的表情跟亨利說：“就在那個(gè)晚上，我遇見了更年輕的你，那個(gè)時(shí)候的你還沒有做手術(shù)，不過，我并沒有背叛你，不是么？”是呀，多么荒誕的一幕，多么富有戲劇性的一幕啊，這在現(xiàn)實(shí)中是不可能發(fā)生的事情，這是多么荒誕的游戲。更加荒謬的是，亨利的死竟然是因?yàn)樗┰降搅嗽栏羔鳙C的森林里，并被岳父失手打死。人們都知道亨利是被槍打死，卻并不知道他是穿越后被岳父的槍打死。這是多么大的嘲弄和戲謔啊。無疑，這是一種游戲。而這種游戲也在后來的情節(jié)中得到延伸。亨利和克萊爾生下了一個(gè)女兒阿爾芭，阿爾芭竟然和亨利一樣，是時(shí)間旅行者，并且，她比亨利更加厲害，她可以控制自己使自己能夠選擇在何時(shí)穿越。游戲的荒誕性由此得到進(jìn)一步的延伸。

結(jié)語

影片充斥著強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義氣息，亨利變成了游戲者，在不停地穿越時(shí)空中，以游戲的方式顛覆正統(tǒng)的權(quán)威理念，摒棄了宏大敘事，試圖瓦解焦慮卻又引發(fā)焦慮。后現(xiàn)代影片需要的是一種藝術(shù)的生命欲望，《時(shí)間旅行者的妻子》以娓娓道來的愛情故事和時(shí)空錯(cuò)亂的故事結(jié)構(gòu)以及荒誕不羈的表現(xiàn)手法，向人們展示了一種另類的被科幻裹挾的愛情故事。關(guān)于亨利還會(huì)再穿越回克萊爾的身邊嗎？影片并沒有給出最后的結(jié)論或選擇。由此看來，人生是一種游戲嗎？人生當(dāng)然不是一種游戲，電影也不是一種游戲。游戲只能是敘事的一種修辭手段，一種構(gòu)建故事的方法，它在敘事中給觀眾帶來奇觀化的效果，帶來驚奇和驚嘆，并有可能在故事的層面發(fā)展出其它更加積極的意義，但是，它終究不可能成為電影的主旨，更不可能成為人生的主旨。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]溫語晴.愛是永恒——評(píng)奧德麗·尼芬格《時(shí)間旅行者的妻子》[J].作家，2012（10）：1.

[2] 張熙.在時(shí)間的碎屑里花開茶蘼——《時(shí)間旅行者的妻子》之解構(gòu)主義特征[J].長城，2012（8）：62-63.

篇8

男：各位來賓、朋友們！

合：晚上好！

女：在這元宵佳節(jié)來臨，闔家團(tuán)圓之際，帶著對(duì)親朋好友的問候，帶著對(duì)未來美好的祝愿，我們歡聚在這里；男：今晚，我們?cè)谶@里舉辦鬧元宵晚會(huì)。讓我們用動(dòng)聽的歌聲、精彩的朗誦、優(yōu)美的舞姿，歌頌甜蜜的生活，憧憬美好的未來！

女：首先，有請(qǐng)市委書記作新春致詞，并宣布晚會(huì)開始！

男：有請(qǐng)！

（男）我們勤勞、智慧的中華民族，歷史悠久、創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，就連節(jié)日里也有很多美味的特色食品，如：粽子、餃子、年糕、元宵…說說你元宵節(jié)最愛吃的是什么？

（女）當(dāng)然是元宵啦！這香甜的元宵里，不僅有對(duì)甜蜜幸福生活的憧憬，還有對(duì)親人濃濃的美好祝福。

（男）說的太好了！請(qǐng)欣賞歌曲《賣湯圓》演唱：畫兒（女）今夜星光燦爛，今夜燈火輝煌！朋友們，笑語歡歌中，這里成了獻(xiàn)花的海洋，成為充滿愛的溫馨家園。請(qǐng)欣賞對(duì)誦：《今夜讓愛來臨》作者：阿紫朗誦：靜水相隨（男）我從萬里冰封的北國走來，捎上林海沉實(shí)的氣度，捎上雪原壯闊的胸懷；（女）我從玲瓏秀美的江南走來，唱著輕柔婉轉(zhuǎn)的采蓮曲，穿過風(fēng)華絕代的古琴臺(tái)。

（男）我走來，為了與你的約定；我走來，為了鮮花的盛開。相逢是一首最美的歌，相逢是一首最真的詩。

（女）我走來，為了那段情緣， 我走來，任憑心潮澎湃。 緣分是一幅最美的畫，緣分是一章經(jīng)典的文。

（男）友情如酒，歌聲如海！ 朋友，干杯！

（女）友誼長存，真情不改！ 朋友，干杯！

（男請(qǐng)欣賞美文《三杯酒》朗誦：夢(mèng)邀無語（男）朋友們！在這歡樂的節(jié)日里，讓我們踏著春天的腳步，和著歡快的節(jié)怕，共同祝愿我們的祖國－－風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐！請(qǐng)欣賞歌曲《祖國你好》演唱：

（女）當(dāng)北國還是白雪皚皚的銀妝世界，南疆早已是草長鶯飛，鳥語花香。元宵佳節(jié)之際，讓我們走進(jìn)彩云之南，品位一番那綿綿的云南雪。請(qǐng)欣賞美文：《云南雪》作者：朗誦：

（男）今夜，我想你到無法入睡，那思念的火越來越烈，快要把我燒得崩潰。我是一只寒號(hào)鳥 ，在感情的冬季隨風(fēng)飄搖。愛人啊，在春天回來前我要把你找到。請(qǐng)欣賞歌曲《寒號(hào)鳥》演唱：

（女）冬去春來，春天的草原翠草叢生，不知名的小花爭奇斗艷；藍(lán)藍(lán)的天空白云飄，馬兒嘶鳴牛羊兒叫…總想看看你的笑臉，總想聽聽你的聲音；總想住住你的氈房，總想舉舉你的酒樽。我和草原有個(gè)約定，相約去尋找共同的根。請(qǐng)欣賞：歌曲《我和草原有個(gè)約定》演唱：

（男）我夢(mèng)中的月亮在水中。那是一條日夜流淌的小河，長長的，窄窄的，玉帶一樣穿行在草叢和林中。在夜晚，當(dāng)月光舒緩地投向那一片水中的時(shí)候，小河就是那銀河遺忘了九天。請(qǐng)欣賞美文《我心中的月亮》，作者：朗誦：

（女） 友誼是橋，茫茫人海，風(fēng)雨人生，使兩顆孤寂的心不再寂寞；友誼是緣，是一種相知、相惜、相互理解的真摯情感，使世界變得美麗。請(qǐng)欣賞美文《友誼是緣》作者：北落師門朗誦：

（男）春天來了！我將與誰共度春天？裙兒輕輕飛還在眼前，我已經(jīng)開始想念；你的裙兒輕輕飛，越飛越遠(yuǎn)，飛出了我的視線，愛與愁密密綿綿，回不到從前。請(qǐng)欣賞歌曲《裙角飛揚(yáng)》演唱：

（女）春天來了！迎春花以她特有的姿態(tài)和擁抱春天的胸懷早早地開放了。黃色的花蕾和花瓣在缺乏色彩的冬天靜靜地綻放出一種喜悅和風(fēng)情。 在迎春花盛開的季節(jié)里，我遇到了春天的守門人。在言語失去色彩的世界里，我聽到了自然之聲和生命的旋律。請(qǐng)欣賞美文《迎春花》 作者：朗誦：

（男）守望一冬的瑞雪，在開春最初的日子里飄然而至。而在溪畔、泉邊、草叢、林間，處處已可聞到大地深處初春的絮語。請(qǐng)欣賞美文《黃山春雪隨想》朗誦：

（女）歲月隔不斷我對(duì)你的思念，我祈禱那沒有痛苦的愛；我祈禱留下孤獨(dú)的我，走向天涯走向海角。我象那一只火鳥無聲地燃燒，我要唱那那一首歌謠，伴我天涯海角。請(qǐng)欣賞歌曲《我祈禱》演唱：

（男）走在人生的路上，人們時(shí)常會(huì)涌動(dòng)著一種叫作掛念的情感。有人說思念很痛苦，可我卻覺得思念如瑰麗的詩，如甜蜜的夢(mèng)，如香醇的酒！它讓我不再孤獨(dú)寂寞。思念你的感覺很美很美，掛念你的感覺真的很美很美……請(qǐng)欣賞美文《掛念》作者： 朗誦：

（女）在我國的戲曲舞臺(tái)上，開放著許多絢麗的奇葩。評(píng)劇是我國北方流傳的一大劇種。辛鳳霞、趙麗蓉、小白玉雙…是朋友們耳熟能詳?shù)拿?。接下來?qǐng)欣賞評(píng)劇《劉巧兒》演唱：

（男）網(wǎng)的那端走來漂亮的你，網(wǎng)的這端走來瀟灑的我。于是一顆愛的種子悄然的萌發(fā)。但這種超越友情、跨越時(shí)空的愛戀卻難以逾越現(xiàn)實(shí)的阻隔。我在這端深深地把你凝望，你在那端默默地把我思念。正是“真愛無言、大愛無聲”！請(qǐng)欣賞美文《大愛無聲》作者：朗誦：

（女）多次見你，似近又似遠(yuǎn)。紅紅的結(jié)，長長的結(jié)，你是祖國的經(jīng)緯，又好似黃河長江的血液；如果我是織女 ，我就用冬的雪潔，春的綠意，夏的火熱，秋的碩果，編出中國的輝煌，結(jié)出中國的吉祥！請(qǐng)欣賞美文《中國結(jié)》朗誦：

（男）如果說評(píng)劇是我國戲曲舞臺(tái)上的一枝月季，那么豫劇可以說是一朵盛開的玫瑰。常香玉、牛得草是大家喜愛的豫劇名家。喜歡豫劇的朋友們，今晚我們?yōu)槟才帕嗽∶蝺骸墩l說女子不如男》，有請(qǐng)xx為大家演唱（女）雍容華貴，國色天香的牡丹是我們的國花，她象征著富貴吉祥！讓我們祝愿－－祖國繁榮昌盛，人民富裕吉祥！請(qǐng)欣賞歌曲《牡丹之歌 》演唱：

（男）元宵佳節(jié)，全國各地，張燈結(jié)彩，鑼鼓喧天。各種民間慶?；顒?dòng)熱火朝天。跑龍舟、劃旱船、舞獅子、鬧花燈；唱大戲、扭秧歌、踩高蹺、逛廟會(huì)…到處充滿節(jié)日的喜慶氣氛。請(qǐng)欣賞舞蹈《八戒背妻》表演：

（女）玉兔迎春春入戶；金鶯報(bào)喜喜臨門；辭舊鞭炮催春潮，迎新鑼鼓鬧元宵！朋友們，新的一年向我們走來，新春向我們走來！讓我們共同祝愿明天更美好！請(qǐng)欣賞對(duì)誦《祝愿明天更美好》作者：朗誦：

（男）并蒂的花兒競相開放，比翼的鳥兒展翅飛翔，迎著那路上戰(zhàn)斗的風(fēng)雨，為祖國貢獻(xiàn)出青春和力量。

親愛的人啊攜手前進(jìn)，攜手前進(jìn)，我們的生活充滿陽光。請(qǐng)欣賞歌曲《我們的生活充滿陽光》，演唱：

【結(jié)束語】（《難忘今宵》音樂中）男：朋友們，晚會(huì)就要結(jié)束了！我們舉辦這臺(tái)晚會(huì)，不僅是為了豐富節(jié)日生活，增進(jìn)友誼；也是為了凈化網(wǎng)絡(luò)聊天環(huán)境，打造溫馨綠色家園。感謝來賓、朋友們的光臨！感謝所有晚會(huì)工作人員和演員的辛勤努力！謝謝！

篇9

劉震云在《我把青春獻(xiàn)給你》的序中曾評(píng)價(jià)馮小剛，“他距成為一個(gè)對(duì)電影有貢獻(xiàn)的大導(dǎo)演，僅剩一點(diǎn)七公里”。最近他在修訂版的《我把青春獻(xiàn)給你》的序中修訂了這一說法，認(rèn)為馮小剛距離大師僅差一層窗戶紙的距離，而且這層窗戶紙眼看就要捅破了。

之前離大導(dǎo)演還差二里地，現(xiàn)在跟大師也就隔了一層窗戶紙。我非常好奇劉震云到底是看了哪部電影（或者說拿了多少稿費(fèi)）才讓他重新評(píng)估馮小剛這個(gè)人，并且還修訂了坐標(biāo)？這一改不光是距離的縮短，連終極靶心都由大導(dǎo)演直奔大師去了！

肯定不是《夜宴》，否則就是捧殺“文藝剛”。也不可能是《手機(jī)》，劉震云不至于如此自我標(biāo)榜。更不可能是《非誠勿擾》，完全是拾人牙慧，十多年了還在吞吐王朔那點(diǎn)口水。

莫非是《集結(jié)號(hào)》？客觀來說這部電影的視聽確實(shí)做得不錯(cuò)，但到了谷子地為兄弟的后半部分，故事就開始兩層皮了，更重要的是馮導(dǎo)憋不住又開始玩雞賊。所謂的，從實(shí)用主義角度來說是為死去兄弟的遺孀能多分兩擔(dān)米，從意識(shí)形態(tài)上講，則回應(yīng)了對(duì)黨和國家的召喚――若真是孤膽英雄，干嗎非要得到“組織”的認(rèn)同？說穿了這就是一個(gè)迂回的馬屁。這樣一來，在政治上，絲毫沒有閃失，在票房上，會(huì)因煽情而大賣。但絕對(duì)不會(huì)因此而成就一部好電影，在情懷上它與《兄弟連》、《拯救大兵瑞恩》相差八千里路云和月。

馮小剛自己也深知這一點(diǎn)，所以決口不提“申奧”的事兒――并非不想――《夜宴》充分表露了野百合也想爭取春天的野心，只是心有余而力不足。馮導(dǎo)這一塹吃得夠郁悶，卻更加清醒地意識(shí)到了自己適合拍什么，或者說只能拍什么。所以《夜宴》之后，馮小剛的電影從未在票房上失利過，而且是報(bào)復(fù)性的一部比一部更賣錢。

一個(gè)人心里有什么，在電影里都能看出來?！短粕酱蟮卣稹芬?.6億元的票房締造了新的神話。這是馮小剛目前最賺錢的電影，也是他從影以來最雞賊的電影。沒錯(cuò)，《唐山》是賣錢了，那是因?yàn)樗麙冻至苏麄€(gè)民族最大的傷口。《唐山》是弄哭了很多人，那么慘絕人寰的災(zāi)難面前，是個(gè)人都會(huì)稀里嘩啦。借著汶川的傷口還沒痊愈，就趁熱打鐵炮制出這樣一部催淚彈，其動(dòng)機(jī)的功利性一目了然。沒人指望馮小剛那仨瓜倆棗能成就一部恢弘的作品，畢竟他雞賊的本質(zhì)大家都有目共睹。拍《唐山》他果然還是架空了歷史，在真空中杜撰了一個(gè)純個(gè)人悲劇，再用《讀者文摘》式的贖罪與原諒抵消了一個(gè)具有無窮大政治背景和無窮大意義的歷史事件。

《唐山》失利金馬只能說明人間自有公道在，可馮小剛卻一副不依不饒的嘴臉，守著微博的陣地持續(xù)不斷地攻擊。有人說他心眼窄，那可真是冤枉了他――《非誠勿擾2》上映期間，馮小剛要抵御《趙氏孤兒》和《讓子彈飛》兩部大片的壓力，葛大爺分身無力，舒淇一人孤掌難鳴，只剩下馮小剛這一張牌可以打，金馬獎(jiǎng)無疑是一個(gè)不錯(cuò)的舞臺(tái)。由此看來，馮小剛的心眼并不窄，是太多了，每個(gè)心眼都是S加兩豎。他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)除了票房的GDP以外，再無其他。雖然我很討厭某些人逼著寶潔或麥當(dāng)勞對(duì)中國災(zāi)區(qū)捐款，但是馮小剛除外――他是靠著國家的災(zāi)難和公民的悲憫心狠手辣地賺了一筆棺材本，6.6億元的票房如果他還有一毛錢的良心，他有捐出過一分錢嗎？

馮小剛距離一個(gè)大導(dǎo)演尚且不及，遑論大師。我遺憾的是，中國又少了一個(gè)說真話的作家。

穿越劇必將成為一種流行趨勢(shì)

文/蘇陽

穿越劇，已不是什么新鮮的話題，電視劇《神話》作為2010年央視八套的開年大戲，自開播后就創(chuàng)下了新的收視紀(jì)錄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《奠基者》、《紀(jì)曉嵐4》、《身份的證明》、《生死線》等眾多一度被看好的劇作而成為開年戲的領(lǐng)跑者。

穿越一詞由來已久，從席娟的小說《交錯(cuò)時(shí)光的愛戀》出來時(shí)就曾傾倒眾生，再有金子的小說《夢(mèng)回大清》系列和李歆的《步步驚心》所帶來的穿越加后宮題材，之后各種穿越小說更加大行其道，目前的電視劇市場(chǎng)也朝著后穿越時(shí)代而去。據(jù)了解，《夢(mèng)回大清》與《步步驚心》已經(jīng)被影視公司買斷版權(quán)，即將搬上熒屏，以此形勢(shì)，穿越劇很可能成為一個(gè)流行趨勢(shì)。

穿越劇，無非是將時(shí)空、愛情、親情與友情交叉穿越，不僅體現(xiàn)在人物的穿越，連故事情節(jié)也是古今相聯(lián)的，可說是肆意連接并游走在歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)時(shí)空里。為什么穿越題材會(huì)被大多數(shù)讀者和觀眾所熱衷，并成了各大影視公司爭相拍攝的“香餑餑”？說白了，每個(gè)人對(duì)歷史都存在好奇，都想去親身感受古人的生活，也許這就是觀眾愛看古裝劇，更愛看穿越劇的原因吧。設(shè)想自己身處于那個(gè)風(fēng)云迭起的年代，會(huì)有著怎樣的選擇與經(jīng)歷？試問，假如能夠讓你選擇，你會(huì)愿意選擇穿越到哪個(gè)朝代？相信每個(gè)人心中都會(huì)有不同的答案。

在穿越劇中，明顯有著不謀而合的相似之處，就是現(xiàn)代人在距今幾百或幾千年的歷史中橫空出世，他們與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，他們熟知?dú)v史，幾度想要改變歷史，往往卻成為了歷史的一部分。穿越時(shí)空的故事，大多包含了幽默與懸疑的因素，穿越劇也由此吸引了越來越多的觀眾。然而，穿越劇還是被一些業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為太膚淺，結(jié)構(gòu)不夠緊湊，對(duì)歷史的解讀不夠嚴(yán)謹(jǐn)，畢竟將其拍攝成電視劇，穿越劇中的“歷史”娛樂性更多一些，如果真要以歷史的真實(shí)去分析，顯然沒有太多價(jià)值，而其故事情節(jié)上的雷同與藝術(shù)表現(xiàn)手法上的相似，也是其遭受批評(píng)的另一個(gè)重要原因，穿越劇要想持續(xù)發(fā)展，必須力避雷同化與盲從跟風(fēng)。

2011年，由金牌編劇于正創(chuàng)作，與湖南辦的首部港臺(tái)內(nèi)地聯(lián)手推出的大型清朝穿越劇《宮》，劇還未播就已經(jīng)在網(wǎng)上聚集了超強(qiáng)人氣，并有望成為湖南衛(wèi)視開年大戲。在近期接受《電視指南》雜志采訪的藝人中，有個(gè)別還透露在2011年將接下其他穿越題材的電視劇，看來穿越劇已悄然成風(fēng)。

偶像“穿腸”

為了趕稿沒去成公司溫暖牌的“團(tuán)K”活動(dòng)。有些遺憾?；蛟S是冬天來了，都對(duì)溫暖的東西敏感。

歲末的時(shí)候，《北京愛情故事》開機(jī)了?！妒勘粨簟防锏娜硕祭谝黄?，陳思成、李晨、張譯沒事就在微博上曬合影，溫暖油然而生，

12月10日一大早，天還沒亮。編劇兼導(dǎo)演兼主演的陳思成就趕往《北愛》片場(chǎng)了，這種情況對(duì)拍戲的人來說太常見不過了，不過，這次很不一樣，這個(gè)時(shí)間很多人都在微博上，等著他們其中一人發(fā)點(diǎn)什么消息或者照片。段奕宏、張國強(qiáng)、邢佳棟等剩下的士兵兄弟的角色，陳思成都已經(jīng)預(yù)留好了，恍惚覺得“鋼七連”又回來了。從2007年到2010年，這次聚首，已經(jīng)讓很多突迷備感欣慰。

“兵團(tuán)線”的粉絲有很多都是突迷，這三部劇的粉絲高度重合。小編一向認(rèn)為追星有風(fēng)險(xiǎn)，入市需謹(jǐn)慎。因?yàn)樗械呐枷穸际琼槕?yīng)某種需要產(chǎn)生的，很多人愛做夢(mèng)，就借助他們讓自己成為造夢(mèng)師。不過是對(duì)于《北愛》的開拍，卻有一種幸福的感覺。這個(gè)劇從構(gòu)思開始，就完全因?yàn)樾值芮檎x，沒有其他任何原因。當(dāng)陳思成有了十集的內(nèi)容時(shí)，還抱著有一搭沒一搭的心態(tài)，而恰好有人看了喜歡就投錢了。剩下十六集內(nèi)容是陳思成在賓館里完成的?！靶值芮椤痹谖铱磥硎莻€(gè)很昂貴的字眼（盡管時(shí)下腐女們更愿意把它理解為“隱晦的愛”），似乎是從《士兵突擊》開始，突然這個(gè)世界多了一些明媚的色彩，是除了愛情、戀人以外的美好的東西，能夠觸到你內(nèi)心最柔軟的地方?！澳鞘俏覀兡晟佥p狂的幸福時(shí)光，越走到后來越珍惜?！标愃汲烧f。語氣間，似乎《北愛》是拍給他們自己和所有懂他們的人看的。

篇10

開場(chǎng)：〈舞臺(tái)做邊擺著一張桌子，三把椅子，一個(gè)人正坐在一把椅子上睡覺〈睡姿奇丑〉，另外一人在旁邊將腳放在桌子上，十分懶散的看著報(bào)紙，這是一女生走來（即主持人）

主持人（也是一考官）：（很氣憤，使勁敲著桌子）喂！喂！喂！快起床了！要開工了。

哎呀，我說你們倆人，你們……你們?cè)趺磳?duì)的起電視機(jī)前的十三億全國觀眾呀，怎么對(duì)的起一直支持我們的十億fans呀。我真的對(duì)你們感到，感到迷茫呀?。ㄟ@時(shí)，一直睡覺的男生懶懶的抬起頭來，伸了個(gè)懶腰。）

孟夫子（即睡覺男生）：吵死了，吵死了！剛剛還在做夢(mèng)呢，現(xiàn)在竟被你弄醒了。唉？你們知道嗎？你們知道我剛才做什么夢(mèng)了嗎？我剛才啊，夢(mèng)見我坐在“嫦娥一號(hào)”上正和嫦娥姐姐談?wù)撊松軐W(xué)呢！

東坡（即看報(bào)男生）：我暈，你能現(xiàn)實(shí)點(diǎn)嗎？你難道就沒有聞到一股很奇特的味道嗎？哈-哈-哈-（說完看了看自己放在桌子上的腳）

孟夫子：啊……你！……哈呀?。耷唬┻@……這天理何在，竟然還有比我更臭的腳！不行，我絕不能做天下第二，絕對(duì)不行，我是永遠(yuǎn)的天下第一 ——臭腳?。?！

主持人：你們真是讓我感到迷茫耶！你看看，人家要面試的人都排著五千米的長隊(duì)，從昌平都排到長安街了。還有中央電視臺(tái)，北京電視臺(tái)，昌平電視臺(tái)，外加中國政法大學(xué)電視臺(tái)都在給我們進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播呢。所以現(xiàn)在你們的一舉一動(dòng)，你們的每一句話，那可都要付法律責(zé)任的。

坡：那，那我們快開始吧！好象是我不想開始似的，這人呀！

孟夫子：對(duì)呀，她最喜歡說我啦，我只不過才睡了一天一夜外加二十四個(gè)小時(shí)而已嘛！

東坡（對(duì)著女主持人說）：你趕快叫開始吧！叫開始，怎么這么慢乎乎呀！

你們真是讓我感到迷茫?。“Α?/p>

（主持人轉(zhuǎn)過身，十分歉意而又正式的向大家宣布面試開始）

主持人：親愛的各位同學(xué)們，敬愛的老師們，外加電視機(jī)前十億觀眾朋友們，大家晚上好，歡迎大家來到我們“準(zhǔn)哲學(xué)家”協(xié)會(huì)的招新面試現(xiàn)場(chǎng)。今天是我們“準(zhǔn)哲學(xué)家”協(xié)會(huì)第一次招新面試，所以這次我們的主辦方，即中國政法大學(xué)07級(jí)哲學(xué)班為到場(chǎng)的各位朋友都準(zhǔn)備了一份小小的禮物，禮物包括新出土的《周易》殘片若干，外加八卦圖一幅，還有蘇格拉底，柏拉圖，黑格爾，康德，馬克思的經(jīng)典著作，當(dāng)然最吸引人的禮品就是------馬列主義，***思想，***理論和“三個(gè)代表”重要思想的專著文獻(xiàn)。請(qǐng)大家結(jié)束后與哲學(xué)班生活委員聯(lián)系去領(lǐng)取禮品（此段主持人可以持紙朗讀）

東坡：得了，得了。你就不要再誘惑大家了，趕快進(jìn)入主題吧！

主持人：那好吧！現(xiàn)在我將隆重的介紹這次面試的考官。第一位是孟夫子（用手指著孟夫子），孟先生你能談?wù)剬?duì)哲學(xué)的感覺嗎？

夫子（站起來）：愛上哲學(xué)不需要理由。愛她，就帶她去學(xué)哲學(xué)。

主持人：第二位出場(chǎng)的是坡先生（手指東坡），蘇先生，你能告訴我們學(xué)哲學(xué)的好處嗎？

東坡：學(xué)哲學(xué)就是好，誰學(xué)誰知道，一般人我不告訴他！

主持人：下面出場(chǎng)的是本次面試的第三位考官，那就是我。我是考官兼主持人。我要對(duì)哲學(xué)說的是：哲學(xué)，挺好，學(xué)哲學(xué)一切皆有可能。

好，我們“準(zhǔn)哲學(xué)家協(xié)會(huì)”的面試現(xiàn)在正式開始，有請(qǐng)第一位面試者。

（四個(gè)面試者依次為：令狐沖，花木蘭，至尊寶，簡愛）

〈令狐沖上場(chǎng)，一副瀟灑不羈的樣字，在三位考官面前若無其事的來回踱著〉

孟夫子（有點(diǎn)敬畏）：喂，喂。我說哥們，你咋稱呼呀？

令狐沖：（瞟了他一眼，然后伸出右手，雙腳向后一跳，立住，用手一挑頭發(fā)）其實(shí)我就是華山派大弟子令狐沖是也！

東坡：哦，原來是令少俠呀。久仰，久仰！

令：（伸出右手）錯(cuò)，準(zhǔn)確稱呼為令狐少俠。

主持人：我說令狐少俠呀，你好好的大俠不做，卻來到昌平要加入我們“準(zhǔn)哲學(xué)家”協(xié)會(huì)，你這算不算棄暗投明呀？

令狐沖：（看了主持人一眼，申請(qǐng)立刻180度轉(zhuǎn)變，變得十分溫順）是啊，是啊，姐姐，您說的是太對(duì)了，我就是要棄暗投明呀，我以后要成為“準(zhǔn)哲”的一份子，天天看到姐姐……

孟夫子（用手摸摸嘴，表情不悅）：咳，咳。我說令狐沖，你既然來了，我也不能讓你白來一遭，我還是要考考你——請(qǐng)你談?wù)剬?duì)生命的感悟。

令狐沖（眼睛從主持人身上轉(zhuǎn)向孟夫子，態(tài)度變的很酷）生命？生命？……嗨，我這么跟你說吧（很沉重），我?guī)煾冈啦蝗涸鴮?duì)我說，生命就象一盒巧克力（邊說邊拿出一塊巧克力），其中滋味往往只能是吃的人才能知道（說著把巧克力吃了），你叫我如何一概而論呀！

東坡：唉，還是你師父岳不群厲害呀，所以我決定，你師父我們要了。

令狐沖：不好意思，這句話其實(shí)是我?guī)煾傅膸煾父嬖V他的。

孟夫子：那算了吧，你還是說說你自己的觀點(diǎn)吧。

令狐沖：（緩緩地仰起了頭，低沉而又深邃說到）其實(shí)生命就象一只空氣中的羽毛，隨風(fēng)而飄，不知從哪里來，也不知將飄向哪里去。但我相信我會(huì)把握自己的命運(yùn)，我會(huì)竭盡全力發(fā)揮上天賜予我的力量和智能，一定要能在回首塵世時(shí)感嘆：我雖然一生沒有驚天動(dòng)地，也沒有轟轟烈烈，但我決不后悔，因?yàn)槲以凇皽?zhǔn)哲學(xué)家協(xié)會(huì)”面試過，我希望我的人生會(huì)在“準(zhǔn)哲”停泊（深情的看了主持人一眼0為了“準(zhǔn)哲”的利益，我會(huì)不停的努力奔跑，我相信我會(huì)有同伴加入，一定會(huì)有同伴加入！加入這個(gè)人類偉大的事業(yè)中來??！

（令狐沖說完雙手抱拳，手臂一揮，大步流星，頭也不回的走了）

東坡：唉，令狐沖同學(xué)請(qǐng)留步。

（令狐沖停了一下回頭）

坡：你還有巧克力嗎？……

（令狐沖退場(chǎng)）

主持人：唉，這孩子，咋老對(duì)我看呀，我都臉紅了

好了，下一位面試者

（花木蘭踢著正步，雄赳赳走進(jìn)來）

報(bào)告，末將花木蘭等待接受面試

孟夫子：這咋像退伍軍人呀

東坡：我說你到底是男的還是女的呀？

木蘭：（十分自信）man or woman ,this is not a question !最關(guān)鍵的是我是一個(gè)人，是人就可能是男人也可能是女人，而是男人還是女人，它首先必須是一個(gè)人。你見過不是人的男人嗎？你聽說過是人卻不是男人且不是女人的的嗎？你看到過既是男人且又是女人的人嗎？你見過既不是男人又不是女人的人嗎？

所以（一個(gè)停頓），男人與女人是對(duì)立統(tǒng)一的，所以，男人就是女人，女人就是男人。（這一段語速越快越好）

孟夫子：我暈。

主持人：媽呀，這話咋那么xx呢！

東坡：偶滴神呀！

木蘭：（超自戀）神？這個(gè)世間原本就沒有神，信神的人多了，便有了神，所以說就是你們這些人創(chuàng)造了神，而你們卻還以為是神創(chuàng)造了你們，可憐的人類呀?。ê芡椋?/p>

夫子：（豎起大拇指）厲害，經(jīng)典，精辟，高手，超人，神！

木蘭：其實(shí)這話不是我說的，那是魯迅和馬克思說的。

馬克思老人家教導(dǎo)我們，我們要和有神論做最徹底的決裂。哈哈~

主持人：木蘭啊，其實(shí)你是很有哲學(xué)天分的呀，所以我們真誠的希望你能加入我們。

木蘭：??！我被錄取了，感謝天，感謝地，感謝觀音和玉帝，感謝魯迅叔叔。

〈木蘭下〉

主持人：有沒有搞錯(cuò)，這么快就改變了自己的世界觀和人生觀了。還說要搞什么“徹底決裂”，真是沒信仰，唉！太無奈了，現(xiàn)在這些年輕人，都怎么了這是~

好，下一位，唉？（看了一下手中的名單）叫至尊寶，名字好熟啊！

下一位，至尊寶（提高了聲音）

〈至尊寶上〉

（至尊寶一溜小跑，邊跑邊給觀眾打招呼，還不時(shí)的拋出飛吻，至尊寶繞著桌子轉(zhuǎn)了一圈，眼睛最后盯著主持人小姐的臉看，看了許久）

尊寶：紫霞姐姐，你竟然不認(rèn)識(shí)我了，我是至尊寶啊，《大話西游》里的至尊寶啊，你以前都叫我寶兒的呀，你難道都忘記了嗎？

孟夫子：唉呀，孩子呀，你的心情我理解，你呀，沒見美女是少根筋，見了美女時(shí)是發(fā)神經(jīng)，孩子呀，你這招我當(dāng)年追李清照時(shí)就用過的呀，太俗了，換個(gè)吧！

至尊寶：（對(duì)孟夫子）不孩子，你錯(cuò)惡劣，你太年輕拉！你懂愛的哲學(xué)嗎？你懂宇宙的起源嗎？你知道穿越時(shí)空的愛戀嗎？

孟夫子：又是一個(gè)高手，唉，寶兒，你能和我分享嗎？

主持人：是啊，是啊，寶兒你就快和大家一起分享你的千年之戀吧！

至尊寶：（看著遙遠(yuǎn)的天際，緩緩的）親愛的朋友們，每每夜幕降臨，當(dāng)你仰望天空，凝視蒼穹，你會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙真的很大，大的你看不到邊，你同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己真的很渺小，小的你忘了自己的存在。然而在我人生中我卻遇到了她，這概率又是多么的小啊，小到你覺得人生若只如初見。然而千年已逝，驀然回首，我發(fā)現(xiàn)原來留在心底的竟是她的一顆千年淚，光亮剔透，這是恍然醒悟——宇宙間永恒的是愛，而不是黑洞與暗物質(zhì)。

主持人：哥們，這話你可千萬不要在霍金面前說呀！不過你說的還是有道理的。

尊寶：子霞仙子，這可都是我的真心話呀，我真的錯(cuò)了，真的后悔了。

（轉(zhuǎn)過身）曾經(jīng)有一份賊純的愛情擺在我的面前，我沒有去珍惜，等到失去的時(shí)候才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此，如果上天能夠再給我一次再來的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)哪個(gè)女 孩說三個(gè)字（停留片刻）我愛你，如果非要在這分愛上加上期限，我希望是—— 一萬年?。▏@息，擦眼睛）

坡：太感人啦！

孟夫子：（傷感，同情）寶兒啊，你太可憐啦！老天太不公啦！

主持人：好幸福呦！我說的是紫霞，哈哈~好了，你可以走了，下一位，簡愛同學(xué)。

（至尊寶沮喪下）

〈簡愛上〉

（簡愛帶著耳機(jī)悠哉悠哉的走過來）

（當(dāng)簡愛看到三位考官，臉上露出高興的表情，立即快步向他們走去）

簡愛：不好意思，請(qǐng)問一下阿姨和兩位大叔，你們需要家教嗎？我是一個(gè)只會(huì)說英語的人，我可以做你們的英語輔導(dǎo)老師呢?，F(xiàn)在英語是非常重要的，大學(xué)四六級(jí)更是重要……

主持人：stop！英語四六級(jí)的重要性，地球人都知道，我想你就不用多介紹了吧！

東坡：我說孩子，你今天是不是沒睡好呀，還是昨晚老鄉(xiāng)會(huì)喝多了，你竟然都不清楚自己在干什么，也不知道在和誰說話。

簡愛：什么呀？你們這里不是職業(yè)介紹所嗎？我可是今天早上5點(diǎn)鐘就坐345來昌平的，為的就是找份兼職呀！

夫子：5點(diǎn)鐘？孩子，你確定是345還是919，那時(shí)候有車嗎？

:主持人：簡同學(xué)嗎，我想你大概真的是沒睡好，我們這不是職業(yè)介紹所，這是中國政法大學(xué)“準(zhǔn)哲學(xué)家協(xié)會(huì)”的招新現(xiàn)場(chǎng)，你大概是坐錯(cuò)公交車了，唉，可憐的孩子！

簡愛：唉，人生真是奇妙啊，我一個(gè)小小的偶然事物，竟致使把543記成了345，不知不覺就來到了昌平，其實(shí)我是要去宣武，而且我竟然有莫名其妙地來到了你們“準(zhǔn)哲”的招新現(xiàn)場(chǎng)，呵！人生真是偶然又必然??！

東坡：妙！妙！簡同學(xué)你說的太妙了，人生真是偶然而又必然啊！無數(shù)個(gè)偶然就必然會(huì)導(dǎo)致出必然，而無數(shù)個(gè)必然又必然引發(fā)出更多的偶然。

唉，人生啊，必然偶然，偶然必然，無窮無盡，生生不息啊，唉……

簡愛：你是哲學(xué)家嗎？你真是太有才啦！

東坡：唉，大家都認(rèn)為我是一個(gè)文學(xué)家，其實(shí)我的另一職業(yè)是一個(gè)哲學(xué)家，只是我偶然寫了幾句充滿哲理智慧的文章，大家都認(rèn)為我是文學(xué)家了，唉！都是偶然惹的禍啊！

夫子：哲學(xué)其實(shí)就是在生活中，就在你身邊，就在你的談話中，哲學(xué)離我們近在咫尺，每個(gè)人都是一個(gè)哲學(xué)家，簡同學(xué)啊，你對(duì)人生中的必然與偶然的關(guān)系分析獨(dú)到，我們決定要你啦！

簡愛：唉！人生，有偶然，nothing is impossible !

（簡愛下）