導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于親情的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵字：白居易 詩歌 藝術(shù)特色

引言

詩詞歌賦本是古代學(xué)者用來抒發(fā)自身感情、調(diào)節(jié)生活氛圍所作。白居易作為唐代的著名詩人，對其詩歌藝術(shù)特色的研究分析，既有利于對唐朝文化的深入了解，也有助于現(xiàn)代學(xué)者對其藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)及參考。

一、白居易詩歌介紹

（一）白居易背景介紹

白居易，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，其詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩王”之稱。仕途上，其官至翰林學(xué)士。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《琵琶行》等，其許多詩詞歌賦被列入《唐詩三百首》，以供后人學(xué)習(xí)和背誦。

（二）白居易詩歌分類

白居易的詩歌大致可以分為四類：諷喻詩、閑適詩、感受詩和雜律詩。白居易在《與元九書》中寫道：“自拾遺來，凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德迄元和，因事立題，題為《新樂府》者，共一百五十首，謂之諷諭詩；又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之閑適詩；又有事務(wù)牽於外，情性動(dòng)於內(nèi)，隨感遇而形於嘆詠者一百首，謂之感傷詩；又有五言、七言長句、短句，自一百韻至兩韻者四百馀首，謂之雜律詩?！庇捎陔s律詩中的藝術(shù)特色難以用言語來表述，諷喻詩過多涉及政治觀點(diǎn)，所以本文將原有分類稍加修改，從養(yǎng)生詩、閑適詩、親情詩三方面來講述白居易詩歌的藝術(shù)特色。

二、白居易養(yǎng)生詩藝術(shù)特色

（一）白居易養(yǎng)生詩的體裁特色

白居易養(yǎng)生詩體裁包括五言古體、五言律詩、七言古體、七言律詩。其中占比較高的是五言古體。白居易的《仲夏齋戒月》描述的是其通過吃素進(jìn)行養(yǎng)生的一種生活狀態(tài)，體裁為五言古體。白居易寫詩講究隨性自然，不拘泥于刻板的格律，喜歡創(chuàng)新體裁，這也反映了白居易愛好自由，不受約束，閑適養(yǎng)生的生活狀態(tài)。

（二）白居易養(yǎng)生詩的題材特色

題材就是指詩歌作品在創(chuàng)作時(shí)所選取的材料。白居易養(yǎng)生詩的題材大多都是平常會(huì)經(jīng)常看到和接觸到的東西，而不是一些遙不可及的東西，他更注重自身修養(yǎng)。

1.選材的日?；?、生活化

白居易的養(yǎng)生詩所描述的都是一些生活瑣事，講述自己在生活中遇到的事情，描述自己對一些事情的喜怒哀樂的心情，所以其選材更貼近于日常生活。例如，他在描寫自然景色時(shí)，大多選取田園間常見的小花小草、小魚溪水，甚至是一些農(nóng)作物或者家禽；在描寫事物時(shí)，選取的都是日常吃穿用住的東西，包括書、蔬菜、圍欄等。白居易養(yǎng)生詩的選材雖日?；?、生活化，但其并不注重突出民生疾苦，是純粹的對生活隨時(shí)進(jìn)行描述，安于養(yǎng)生。

由于白居易選材的日?；?，使我們后輩在閱讀他的詩歌時(shí)，可以很容易地從中發(fā)現(xiàn)他的日常生活方式，就連他經(jīng)常吃什么、做什么、對什么有偏愛。例如，從《齋月靜居》中可以了解他喜愛吃齋，以及他吃齋時(shí)的一些感受；從《從老子》中可以發(fā)現(xiàn)他喜愛讀圣賢書，對這些書的觀后感也一目了然，甚至可以隱約看到他自己的有關(guān)主張。有時(shí)候連自己今天曬太陽有感而發(fā)也可以作詩一首，半夜驚醒、早起梳頭等生活細(xì)節(jié)也能變成一首首詩歌。

有些讀者會(huì)覺得白居易的詩歌選材過于簡單，沒有內(nèi)涵，沒有雄心抱負(fù)，更沒有對世風(fēng)世俗的描述及感慨。其實(shí)，這正是白居易的特點(diǎn)所在，雖然他不能從選材方面打動(dòng)讀者，卻能以最真實(shí)的生活狀態(tài)吸引讀者，讓讀者有身臨其境的感覺。

2.表現(xiàn)生活的詩意化

白居易注重生活細(xì)節(jié)，詩詞歌賦以描述生活為主，所以他有一雙善于觀察和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他看待事物常常保持樂觀向上的心態(tài)，養(yǎng)生生活詩意化。如《新沐浴》中描寫到“先進(jìn)酒一杯，次舉粥一坂。半甜半飽時(shí)，四體春悠悠”，這是沐浴前吃飽喝足的寫照，短短兩句，盡顯詩情畫意，可見白居易的養(yǎng)生生活充實(shí)有詩意，他是一位名副其實(shí)的養(yǎng)生大家。

（三）白居易養(yǎng)生詩的語言特色

1.喜用口語

白居易的養(yǎng)生詩大多淺顯易懂，喜歡用一些口語化的詞，使詩詞明白曉暢。在白居易的養(yǎng)生詩中處處可見像“漸覺”“不如”“不必”“可以”“只有”等口語化的詞，例如在《因沐感發(fā)，寄朗上人二首》中“應(yīng)是煩惱多，心焦血不足”“只有解脫門，能度衰苦厄”，就用到了“應(yīng)是”和“只有”兩個(gè)口語化的詞。因?yàn)榘拙右鬃髟~大多都是即興有感而發(fā)，所以詩句更像是一種口語描述，意思通俗易懂。

像這種通俗化的詩句往往不被一些詩詞大家所采用，更多的是流傳于一些下層百姓口中。白居易的口語化式詩詞歌賦更能貼近人們的生活，更能發(fā)揮其娛樂大眾更娛樂自己的作用。白居易的這種獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)出了他為人率真、不爭不搶，以養(yǎng)生為最高境界的生活狀態(tài)。

2.語近思深

白居易的養(yǎng)生詩沒有華麗的辭藻，沒有夸張的修飾，有的只是平淡的描述，卻包含著無限的韻味。養(yǎng)生注重自我修養(yǎng)，不被世俗所染，白居易通過描述清風(fēng)明月，彰顯自己豁達(dá)平靜高雅的情懷，用詩詞來描述自己的人生，真正做到詩意人生。與華麗的詩詞歌賦相比，白居易的養(yǎng)生詩更具吸引力。

（四）白居易養(yǎng)生詩的意象特征

1.酒是伴侶

從古至今，吟詩作畫始終與酒相伴，白居易在作詩時(shí)也常常小酌。都說酒能消愁，白居易在養(yǎng)生詩中常提到自己感慨世態(tài)時(shí)舉酒邀月，也常把自己對好友的牽掛寄托于酒中。所以酒是白居易不離不棄的伴侶。

2.琴是知音

朋友易找，知音難遇。白居易一生知音甚少，且相聚時(shí)間非常短暫，所以他寄情于琴中。他曾在《北窗三友》提到，琴是他的“三友”之一，在心情不適時(shí)，可以彈琴以凈化心靈，抒發(fā)悲憤甚至不滿之意。晚年時(shí)，白居易身體不佳，行動(dòng)不便，那時(shí)琴更是他所離不開的知音。

3.“松、竹、蓮”是人格的寫照

在古代，植物的一些特殊品質(zhì)常被詩人用來表述自己的品質(zhì)。白居易一生熱愛種植，其生活的四周種滿了各式各樣的植物，但在其詩作中描述得最多的就是“松、竹、蓮”。松、竹位列歲寒三友之列，有著頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌的毅力，而蓮出淤泥而不染，自珍自愛，正直堅(jiān)貞。這些其實(shí)都是白居易自身人格的真實(shí)寫照，他將自己的人格意于“松、竹、蓮”之中，既含蓄又明顯。

三、白居易閑適詩藝術(shù)特色

白居易的閑適詩與養(yǎng)生詩在很大程度上具有相同點(diǎn)，所以本文關(guān)于白居易閑適詩藝術(shù)特色的描述著重于與養(yǎng)生詩的不同點(diǎn)，主要是遣詞用句及修辭手法。

（一）白居易閑適詩的遣詞用句

1.疊字的使用

疊詞，顧名思義就是重復(fù)、重疊的詞，例如“聲聲、皎皎”等。疊詞是一種很常見的修辭手法，它的特點(diǎn)就是利用漢語音節(jié)，使詩詞在結(jié)構(gòu)上顯得更加工整，在節(jié)奏上顯得更加有韻律美。使用疊詞描述聲音時(shí)，會(huì)使聲音更具真實(shí)性；使用疊詞描述景物顏色時(shí)，會(huì)使景物帶給人們更多視覺上的美感。白居易的閑適詩中通過使用疊詞，使其看似平淡的生活更顯趣味，也更具有吸引力。

2.喜用數(shù)量詞

數(shù)量詞的運(yùn)用，會(huì)使得整首詩更具帶入感，“兩只”“一雙”等數(shù)量詞的簡單使用，會(huì)使得詩詞所描述的畫面更具真實(shí)性。讀者在品讀詩句時(shí)，可以在腦海中將詩句化作一幅圖，形象又生動(dòng)，既便于理解又便于記憶。白居易閑適詩中常常使用數(shù)量詞，這不僅與其描述的內(nèi)容有關(guān)，更與其自身生活特點(diǎn)及人格特點(diǎn)有關(guān)。

（二）白居易閑適詩的修辭藝術(shù)

首先是淺顯的比喻。白居易閑適詩的創(chuàng)作仍以日常生活為題材，講究寫實(shí)，雖然他不會(huì)過多地運(yùn)用夸張的比喻，但他還是會(huì)運(yùn)用一些淺顯的比喻來給自己的詩詞潤色，使其更具吸引力和關(guān)注度。白居易主張平淡閑適度日，又不失對人生的思考，為了使其寫作風(fēng)格與其個(gè)人人格相符，他摒除了使用華麗及夸張的修飾，而是轉(zhuǎn)用易于被大家所理解而又不失詩人風(fēng)范的淺顯的比喻。這種比喻方式在白居易的詩中經(jīng)?？梢姟?/p>

其次是平易的典故。古代的用典就是運(yùn)用各種典故來講述自己的觀點(diǎn)，也可為自己的詩詞潤色。如果只是粗略地品讀白居易的閑適詩，很難發(fā)現(xiàn)有用典，但如果細(xì)細(xì)品味，其用典之處還是相當(dāng)多的。這說明白居易有著豐富的典籍知識，能熟練透析地了解典故的內(nèi)容，從而將其中更為平民化的小點(diǎn)運(yùn)用到自己的詩詞中，使得自己的詩詞既能達(dá)到平易近人之效，又能運(yùn)用典故闡明自己的觀點(diǎn)。

四、白居易親情詩藝術(shù)特色

白居易的親情詩主要是講述他對親人的關(guān)愛及思念，雖然其藝術(shù)特色也有與上述兩種詩相類似的地方，但它也有其特殊之處，主要就是其在親情詩的創(chuàng)作中，在抒情時(shí)不忘講明道理，喜歡運(yùn)用主客顛倒的“對寫法”。

（一）抒情中偏愛說理

白居易的親情詩從表面看是抒發(fā)對親人的思念及關(guān)愛，但細(xì)致品讀不難發(fā)現(xiàn)，其大多數(shù)詩詞在后半段更加注重的是說理。也就是一首親情詩的前半段描述思念，后半段以對親人的思念有感而發(fā)，引出相關(guān)哲學(xué)、心理學(xué)甚至佛學(xué)的道理，使得思親有情有理。白居易這種親情詩的撰寫方式更容易引起讀者共鳴，也不會(huì)被后人定位為“無病”，也能以其獨(dú)特的方式與其他詩詞區(qū)分開來。

（二）“對寫法”的運(yùn)用

所謂對寫法，就是“主客顛倒”，將原本的抒情主體和抒情對象相調(diào)換。這是古代描述思親詩句中常用的寫作手法。白居易的親情詩中，絕大部分描述的都是他的友人或者親人在某地思念他，很少描寫他對親人和友人的思念，這就是典型的對寫法。這種手法的運(yùn)用可以更加強(qiáng)調(diào)詩人對友人與親人的思念，有一層遞進(jìn)的關(guān)系，就是你在想念我的同時(shí)，其實(shí)我也非常地想念你。這種反彈琵琶式的抒情既達(dá)到了抒發(fā)思念之情的效果，又不會(huì)顯得自己柔弱不堪，不會(huì)現(xiàn)出自己的寂寞與孤獨(dú)。

結(jié)語

白居易的詩歌雖然很大程度上具有共同的藝術(shù)特色，但是將其分為不同類型進(jìn)行描述，會(huì)得到更加準(zhǔn)確的藝術(shù)特色。本文從養(yǎng)生詩、閑適詩和親情詩三類看似可以歸為一類的詩詞入手，主要介紹了養(yǎng)生詩的藝術(shù)特色，又從閑適詩和親情詩上對白居易的詩歌藝術(shù)特色加以補(bǔ)充，使其更加完整，為以后的研究提供參考。語

參考文獻(xiàn)

[1]鐘瓊.白居易詩歌接受的歷時(shí)性考察[J].河南社會(huì)科學(xué)，2013（9）：95-97.

篇2

――編者

關(guān)于《如歌的歲月》的點(diǎn)滴

南杉

今天聆聽了各位專家對拙作的點(diǎn)評,受益非淺。

作為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)界打滾了多年的人,以前沒有感受過文學(xué)圈的氛圍,今天聆聽了專家們的點(diǎn)評,感覺到文學(xué)批評對于詩歌創(chuàng)作的重要。各位專家對我的詩歌理解的都很中肯、深刻,批評也很獨(dú)到、精確,將我詩歌創(chuàng)作的原初想法、常用的意象、缺點(diǎn),都點(diǎn)評到了。

當(dāng)初寫詩,沒想過出版,但我有積累自己文章的習(xí)慣――這本詩集就是7年積累的產(chǎn)物。在和欒梅健教授、張新穎教授交往的過程中才萌生了出版的想法。我最初是以業(yè)余的,純粹為了抒發(fā)自己內(nèi)心情感的方式,面對自己而非公眾的態(tài)度來寫作的。這本詩集記錄了我創(chuàng)業(yè)的全過程,貫穿了7年來事業(yè)、感情(親情、友情、愛情)等各方面,如第一首《壯志雄心》就是在公司成立股東大會(huì)召開的那晚寫的。我的詩集可以從三方面來理解――

詩集記錄了我的人生旅程

我一直是個(gè)文學(xué)愛好者,在小學(xué)、初中時(shí)就寫過詩并粘貼成冊,對文學(xué)一直情有獨(dú)鐘,像是命運(yùn)中的牽掛,但真正把寫詩上升到較正式的、一定的規(guī)格來對待,是從出版這本詩集開始的。

我經(jīng)歷了很多職業(yè)、很多地方,與同齡人相比有更多的記憶,所以我的感悟也會(huì)多一些。我畢業(yè)后分在縣里工作,任基層領(lǐng)導(dǎo),后來從湖南到北京讀書。在北京畢業(yè)后我面臨兩個(gè)選擇:回家鄉(xiāng)繼續(xù)從政;留在北京。我選擇了留在北京,在國家部委工作了8年。一次偶然,給了我重組當(dāng)時(shí)快倒閉的一家江蘇公司的機(jī)會(huì)。在部委的工作前途是明確的,人生像是固定的格式,每天忙得像上了發(fā)條的機(jī)器,有些沉悶。從北京到了江蘇經(jīng)商,我經(jīng)過8年的努力,使目前公司發(fā)展良好,連續(xù)多年利稅進(jìn)入全國企業(yè)百強(qiáng)。

從湖南輾轉(zhuǎn)到北京,再到江蘇再到上海,下海挽救一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的企業(yè),再把公司做大做強(qiáng),這些都是對我本人的挑戰(zhàn)和洗禮,是我人生中非常寶貴的經(jīng)歷。所以我的這些詩串起來,就是我奮斗8年來最感動(dòng)、最痛苦、最開心的悲歡離合的凝結(jié)。我最青春、最美好的時(shí)光是這8年在江蘇奮斗的日子,江蘇是我的第二故鄉(xiāng)。每次我從上海坐車到常州辦公,經(jīng)過蘇州、無錫,煙雨朦朦的江南景色讓我有強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)――江蘇深厚的文化底蘊(yùn)與我相融。詩集就是我這8年人生的縮影。

詩集是我人生態(tài)度的體現(xiàn)

我一直把自己的人生當(dāng)做一個(gè)過程,往前看,逝去的時(shí)間很短暫;往后看,以后的路還很漫長,就像我有首詩寫到的“回頭看總是很短,往前看總是很長”。人生很短,我們對待身邊的人和事、對社會(huì)都要用寬容和真誠的態(tài)度;對待自己也要以展示自己,在人生中留下自己的痕跡的態(tài)度來對待。在我們公司從涅到重生,從平穩(wěn)發(fā)展到逐步輝煌的過程中,我也需要以詩歌的方式來寄托我個(gè)人的情感。我是個(gè)理想主義者,完美主義者,是個(gè)多愁善感但又有英雄氣概的矛盾體。在管理公司,處理業(yè)務(wù)上雷厲風(fēng)行,但是在感情世界里,我內(nèi)心細(xì)膩、優(yōu)柔寡斷。我豐富的感情使我與詩歌結(jié)緣,如果我只是個(gè)好的企業(yè)家,能理財(cái)能掙錢,但是抓不住靈感,抓不住強(qiáng)烈的感情,那么也不會(huì)有這本詩集。詩歌演繹我自己的生活,人生如孤鴻,激發(fā)了我與詩歌的緣分,讓瞬間的靈感變成文字。詩集是我感情最純粹的流露,是我文學(xué)的處女作,展示的是最純粹的自我,是我性格的寫真。

我的性格決定了詩集的風(fēng)格

我們公司一直標(biāo)榜公正、公平、公開、透明的企業(yè)文化,上下級之間沒有隔閡沒有界限。公司這幾年能發(fā)展這么快,主要是因?yàn)橛泻軓?qiáng)的凝聚力,我們的企業(yè)文化在行業(yè)里面首屈一指。我對他人始終是真誠的,在寫作中,我也把自己最真實(shí)的一面,對事業(yè)、對親情友情愛情的理解,用自己的方式表達(dá)出來。

如何平衡寫作與理財(cái),賺錢與精神享受是一個(gè)比較難處理的問題。很多人都說我精力過剩,我嘗試過很多表達(dá)感情的方式,我有三大愛好:一是寫歌曲,二是詩歌,三是書法。

文學(xué)創(chuàng)作方面,我嘗試過寫小說,但小說創(chuàng)作需要全身心的投入,痛苦而艱難,是一個(gè)靈魂出竅的過程。投入時(shí)自己會(huì)沉浸到小說中去,與主人公一起喜怒哀樂,創(chuàng)作過程也很漫長,會(huì)影響到我的工作,所以最后我保留了詩歌創(chuàng)作作為我表達(dá)情感的方式。詩歌和歌曲都是瞬間靈感的爆發(fā),抓住了靈感變成文字。我絕大部分的詩歌都是在旅途中誕生的,不會(huì)影響我正常的工作。

我們公司的理財(cái)業(yè)務(wù)在全行業(yè)排第一,事實(shí)證明,事業(yè)上的成功和詩歌創(chuàng)作是沒有沖突的。詩歌創(chuàng)作對理財(cái)其實(shí)是有促進(jìn)作用的。我一再向我的管理團(tuán)隊(duì)講,我們搞財(cái)經(jīng)、做股票的人應(yīng)該去學(xué)點(diǎn)文學(xué)。有了文學(xué)的浪漫、思想開闊,才能想到別人想不到的好點(diǎn)子、好境界。比如,他既是優(yōu)秀的政治家,也是個(gè)偉大的詩人,詩歌創(chuàng)作開闊了他的思維,他打了很多漂亮的勝仗。如果我們僅僅關(guān)注股票上的曲線、數(shù)字,就會(huì)被這些局限,股市稍有波動(dòng)就趕緊撤離,沒有浪漫的冒險(xiǎn)精神,沒有追逐利益的沖動(dòng),我們?nèi)绾巫龅煤秘?cái)經(jīng)?我們做股票做投資是和想象力有關(guān)的?！叭擞卸啻竽?地有多大產(chǎn)”,雖然不正確,但沒有逐利的沖動(dòng)如何在股市中取勝?

我較崇尚且認(rèn)為評價(jià)一個(gè)人有沒有前途,要看他有沒有靈氣,有沒有別人沒有的豐富想象。這就需要文學(xué)、詩歌來做支撐、鋪墊。任何事都離不開文化離不開文學(xué),否則我們今天就是報(bào)告會(huì)了。所以我們不是刻意去把自己打造成貴族,刻意去做學(xué)問,但創(chuàng)造財(cái)富一定要有想象力、創(chuàng)造力,用文化做支撐。

篇3

關(guān)鍵詞：開展活動(dòng)；古典詩詞教學(xué)；興趣

粵教版選修1《唐詩宋詞元散曲選讀》一書，人教版選修1《中國古代詩歌散文欣賞》“詩歌之部”三個(gè)單元全都是中國古典詩詞篇目。唐詩宋詞就是我國文學(xué)上的瑰寶，選進(jìn)教材的都是極具藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀作品，但即使再美的詩詞，在連續(xù)的為備考進(jìn)行的教學(xué)中學(xué)生不免也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，覺得乏味。而課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩歌“課程目標(biāo)”第一點(diǎn)就提到要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌作品的濃厚興趣。該如何激發(fā)并保持學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的勃勃興致呢？本人在日常教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為可以結(jié)合學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況，在常態(tài)教學(xué)中設(shè)計(jì)形式多樣、內(nèi)容豐富的詩詞綜合實(shí)踐活動(dòng)，多角度、多層面最大限度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的濃厚興趣。下面以粵教版選修1《唐詩宋詞元散曲選讀》（下面簡稱“粵選1”）為例談?wù)劰诺湓娫~教學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)想與實(shí)施。

一、“命名取號”醞釀蓄趣

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩歌“課程目標(biāo)”的闡述要求學(xué)生嘗試組織文學(xué)社團(tuán)，其實(shí)在班上也可組織成立縮微的“文學(xué)社團(tuán)”，如某個(gè)專題方面的學(xué)習(xí)小組等。所以，在正式進(jìn)入詩詞教學(xué)前可發(fā)動(dòng)組織學(xué)生成立“詩詞學(xué)習(xí)小組”。即在班級要求全體同學(xué)以4～6人組合成立一個(gè)詩詞學(xué)習(xí)小組，所有同學(xué)均要參加，組員盡量包含“各有專長”的同學(xué)，如語文綜合素養(yǎng)較高、會(huì)繪畫或唱歌、能制作課件等。選好組長，并取一個(gè)有詩意的組名。同時(shí)，建議每個(gè)組員各取一個(gè)有個(gè)性的字或號以顯“詩意人生”。在整個(gè)過程中，詩詞學(xué)習(xí)小組不能任意變換組員，以保證后續(xù)開展活動(dòng)時(shí)詩詞學(xué)習(xí)小組的整體合作及統(tǒng)一。

一般來說學(xué)生在分組后為小組取名的時(shí)候都很積極，許多小組成員常常為一個(gè)字展開激烈的討論，就怕自己組的名沒有其他組的有意蘊(yùn)。同學(xué)們最后定的組名，有些取自古詩詞名句，有些融進(jìn)組員的名字，有些結(jié)合組員的興趣愛好等，每次總能出現(xiàn)許多“出彩”的富有詩意的組名，如“疏星淡月”“鴻雁單秋”“夢圓唐朝”等。而在給自己取字號的時(shí)候，如果出現(xiàn)不夠積極的情況我就借機(jī)滲透古代文化常識，借力激趣。我在簡單介紹古人取字與號的基本知識時(shí)，就特別向?qū)W生強(qiáng)調(diào)：字，也叫“表字”，古時(shí)男子20歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲舉行笄禮時(shí)取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。并非所有成年人都有字，是有一定學(xué)識、身份、地位的成年人才有的，隨著時(shí)代的變遷，普通的平民百姓不再有表字，表字成為地位的象征；號是人在名、字之外的尊稱或美稱，有號的人多是那些圣賢雅士。這個(gè)時(shí)候?qū)W生就積極起來了，全班出現(xiàn)一股勢不可擋的“查詞典，定雅字，取美號”的熱潮。

而@些都為接下來的詩詞學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路，醞釀蓄趣，營造學(xué)習(xí)氛圍。

二、“古代詩歌我來講”自主鑒賞

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩歌的“課程目標(biāo)”闡述中提到學(xué)生要能借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古詩文。還指出：選修課程應(yīng)該致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展?！肮糯姼栉襾碇v”自主鑒賞活動(dòng)就是指在老師的示范講解下，學(xué)生自主鑒賞詩詞，然后選擇自己喜歡又感覺理解最透徹的詩作給同學(xué)們講授，學(xué)生每人都有一次走上講臺當(dāng)小老師的機(jī)會(huì)。

粵選1將唐詩宋詞元曲中大家們的作品編為基本閱讀課，其他名家的作品按題材內(nèi)容分類編排為拓展閱讀課，這樣的框架有利于突出重點(diǎn)。教師先把不同題材的作品與名家典型代表作列為自己示范重點(diǎn)講授的專題課與名家學(xué)習(xí)課。專題授課講明詩詞常識，讓學(xué)生初步掌握詩詞的分類鑒賞。名家學(xué)習(xí)課精講最能體現(xiàn)詩人風(fēng)格的詩篇。除了這些，其它的篇目則可讓學(xué)生進(jìn)行自主鑒賞。學(xué)生與教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度輪流穿行。如杜甫詩五首，都是以安史之亂為背景，體現(xiàn)詩人憂國憂民的精神和高度成熟的詩歌藝術(shù)技藝。教師可只講《月夜》，而其余四首詩讓學(xué)生自主鑒賞。

三、“尋覓收集”深入研究

新課標(biāo)指出，詩歌課程應(yīng)有較大的閱讀量，在此基礎(chǔ)上精選重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，進(jìn)行作品鑒賞，即鑒賞研讀是建立在一定閱讀量的基礎(chǔ)上的。要保證學(xué)生的閱讀量勢必要找到相應(yīng)的契機(jī)，給予相應(yīng)的閱讀任務(wù)，這樣學(xué)生才能自覺去閱讀鑒賞。

（一）收集意象典故活動(dòng)

在中國文學(xué)史的漫長發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一些約定俗成的意象群，了解這些意象群無疑對鑒賞古代詩歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會(huì)起到事半功倍的效果。而用典也是詩歌的一種常用修辭手法，不知道詩歌中所用的典故，勢必也會(huì)影響學(xué)生對詩歌的理解把握。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓學(xué)生歸納掌握古詩詞中的常見意象或典故，可以讓學(xué)生構(gòu)建詩歌的知識網(wǎng)絡(luò)，積累較為豐富的鑒賞知識。布置學(xué)生搜集的時(shí)機(jī)應(yīng)以教學(xué)進(jìn)度為準(zhǔn)，搜集的內(nèi)容可以有四種：1.單個(gè)典型意象涵義的搜集。如第4課即景抒情詩四首中三首有“月”的意象，所以可布置學(xué)生搜集整理帶有“月”意象的詩句，探討這個(gè)意象的寓意。2相同題材意象典故的搜集整理。學(xué)了第1課王維的邊塞詩《觀獵》及第6課的邊塞戰(zhàn)爭詩之后，可以讓學(xué)生收集邊塞詩常見意象或典故的有關(guān)詩句，然后解說意象寓意和典故內(nèi)容及含義。3.表現(xiàn)相同思想內(nèi)容的意象典故的搜集整理。如學(xué)了第19課言情詞三首后讓學(xué)生搜集整理代表愛情的常用意象。4.名家常用的意象搜集整理。

學(xué)生自己搜集歸納比教師直接給資料會(huì)有更深印象，有時(shí)還會(huì)有意外的“收獲”。

（二）尋覓“唐詞宋詩”活動(dòng)

盡可能讓學(xué)生全面了解唐宋詩詞的風(fēng)貌，是《唐詩宋詞選讀》學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)目標(biāo)之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的唐詞和宋詩。教材中屬于唐代的詞人有溫庭筠，執(zhí)教唐詩最后一課詠史詩介紹溫庭筠時(shí)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)溫庭筠是晚唐時(shí)期詩人、詞人，他被稱為“花間派”鼻祖，對五代以后詞的發(fā)展起了很重要的推動(dòng)作用。我抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生在驚詫于竟有“唐詞”時(shí)讓學(xué)生每人找一首唐詞和一首宋詩。一些學(xué)生搜集到蘇軾的很多膾炙人口的名句如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”時(shí)，激動(dòng)地說“這出自蘇軾的詩，而不是詞！我可從來沒意識到這是宋詩！”“我?guī)缀跏怯煮@又喜了”。

通過發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生自主利用網(wǎng)絡(luò)等工具去查尋有點(diǎn)被教材“忽略”的唐詞、宋詩。學(xué)生在有點(diǎn)意外號晾喜中，增加了閱讀量，既有助于全面了解唐宋詩詞的全貌，也為后面宋詞的學(xué)習(xí)作了充分的準(zhǔn)備。

（三）“尋覓節(jié)日詩情”活動(dòng)

中國很多的傳統(tǒng)節(jié)日都和詩歌結(jié)下了不解之緣。如教材中李清照的《永遇樂?落日熔金》、辛棄疾的《青玉案?東風(fēng)夜放花千樹》等都是有關(guān)元宵節(jié)的詞。秦觀的《鵲橋仙?纖云弄巧》是寫七夕的。在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)教師可以指導(dǎo)學(xué)生搜集出現(xiàn)其它的中國傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞。查找內(nèi)容包括相關(guān)節(jié)日詩詞，節(jié)日詩詞相關(guān)的作家、年代以及背景等資料。學(xué)生通過自己制作課件匯報(bào)展示搜集結(jié)果。

學(xué)生在尋覓搜集有關(guān)節(jié)日詩歌的過程中，可以從不同角度感受到不同歷史時(shí)期強(qiáng)烈的時(shí)代特征，這些本身是很具吸引力的，同時(shí)又和我們今天的生活一脈相承，所以學(xué)生們的積極性很高。在廣泛閱讀的時(shí)候，增強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和熱愛，閱讀鑒賞能力自然而然也得到了提升。

四、“嘗試創(chuàng)作”提升寫作能力

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩歌的“課程目標(biāo)”要求學(xué)生嘗試進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作。學(xué)生學(xué)了一定數(shù)量的唐詩與宋詞之后可以讓學(xué)生嘗試進(jìn)行創(chuàng)作，以期能深入理解詩歌?？刹扇∠铝卸喾N形式，如改寫詩詞：可在學(xué)過的古典詩詞中選擇一首詩或詞進(jìn)行改寫，可以把詩改為詞，也可以把詞改為詩；填詞：老師簡單介紹填詞的基本知識，然后要求每位同學(xué)試填一首詞。可以給定主題：如以“校園生活”“藝術(shù)節(jié)”“學(xué)語文”為話題。也可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，自創(chuàng)詩詞。

創(chuàng)作活動(dòng)中最受學(xué)生歡迎的是寫歌詞：先讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組推薦一首有關(guān)古典詩詞的民樂、歌曲讓同學(xué)們欣賞，之后要求學(xué)生以某一古典詩詞為原型，改寫成一首歌詞。老師可以先教給學(xué)生簡單的方法，如：挑選自己喜歡的一首詩、詞、曲，確定韻腳（與原韻可同也可不同）；靈活變換句式，選用原詩中的意象，自由打散重組，設(shè)置一個(gè)具有現(xiàn)代意味的場景或背景故事，抒發(fā)現(xiàn)代人的思想情感，從而構(gòu)成一首具有古典韻味又具有現(xiàn)代特色的詞作。對于學(xué)生的作品，可以整理出版班級詩集。學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作的風(fēng)氣不知不覺也滲透到平時(shí)的作文中去了。

五、“展演評比”提高鑒賞能力

課程目標(biāo)關(guān)于詩歌提到要讓學(xué)生“L試進(jìn)行詩歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)”。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩歌與散文的教學(xué)建議提到“提倡舉辦詩歌散文朗誦會(huì)”，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦文學(xué)刊物。以上活動(dòng)內(nèi)容學(xué)生本來就有興趣，如果再加上評比就更能激發(fā)學(xué)生的積極性了。

（一）筆記展評

在開始詩詞學(xué)習(xí)時(shí)即布置整理歸納筆記任務(wù)要求，同時(shí)預(yù)報(bào)在適當(dāng)時(shí)候進(jìn)行展示，學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相借鑒。最后以“內(nèi)容豐富，有助于詩詞鑒賞能力的提高，而且做到圖文并茂，令人讀來津津有味”為標(biāo)準(zhǔn)評選最受歡迎的筆記。例如一個(gè)同學(xué)在積累本上整理歸納歷史上一系列的壯志難酬的英雄、士大夫有關(guān)詩句時(shí)，旁邊畫了一個(gè)仰天長嘯的人并在旁邊用藝術(shù)字寫著“愛國忠君如是也”。在同學(xué)們整理出來的筆記中大都能包含“文學(xué)文化常識”“分類知識”“詩歌鑒賞術(shù)語例舉”“鑒賞步驟方法”“傳統(tǒng)意象集錦”這些內(nèi)容，而這正是鑒賞詩歌所必備的知識。同學(xué)們筆記的內(nèi)容各異，生動(dòng)形象又活潑有趣，使學(xué)生在輕松愉快中不知不覺學(xué)了不少的詩詞知識。

（二）專題朗誦表演

“專題朗誦表演”活動(dòng)流程大概為：把粵選1作為范圍，以學(xué)習(xí)小組為單位，共同探討并確定朗誦主題。按此專題搜集、整理相關(guān)詩歌，制作成課件，然后進(jìn)行專題朗誦表演。學(xué)生在欣賞同學(xué)們表演時(shí)要作出準(zhǔn)確的評價(jià)，小組同學(xué)人人參與，組與組同學(xué)互相觀摩，互相評議。

學(xué)生最后確定的專題通常有“遠(yuǎn)游懷人”“軍旅戰(zhàn)爭”“愛國情懷”“登臨感悟”“愛的詩篇”“友誼如酒”“珍惜親情”等等。各專題涉及面很廣，準(zhǔn)備過程可以說已達(dá)到了初步全面復(fù)習(xí)的目的。另外，當(dāng)欣賞同學(xué)們的“傾情展演”時(shí)，也相當(dāng)于把全書的內(nèi)容分專題又復(fù)習(xí)了一遍，學(xué)生的分類鑒賞能力又得到一次長足的發(fā)展。

（三）手抄報(bào)、語文電子雜志評比

學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩詞中一路走來，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感悟與體驗(yàn)，進(jìn)步與提高，給他們一個(gè)平臺，讓他們發(fā)揮所長，展示學(xué)習(xí)成果，是水到渠成的事。展示方式主要有制作展示手抄報(bào)、編輯展演語文電子雜志活動(dòng)。

活動(dòng)還是以學(xué)習(xí)小組為單位，小組選擇展開對某一位作家或者某一題材、主題的詩歌進(jìn)行閱讀探究，每個(gè)學(xué)生把研究收獲、心得寫成文章。接著小組長組織有專長的組員把本組的文章整合制成“手抄報(bào)”或編輯成語文電子雜志。當(dāng)“手抄報(bào)”全部制作完成時(shí)就在班上張貼展示，編輯制作成的語文電子雜志則在網(wǎng)上讓同學(xué)們點(diǎn)擊觀看。

篇4

沒有想到，這次出版的竟然是一本散文詩歌集。由此看來，承林同志對小說、詩詞、散文等各種文學(xué)題材的創(chuàng)作均有所嘗試，已有所收獲，這著實(shí)難能可貴。更為可貴的是，承林同志多年來，在兢兢業(yè)業(yè)干好本職工作的同時(shí)，利用業(yè)余時(shí)間堅(jiān)持筆耕，把文學(xué)創(chuàng)作視為一種精神的寄托、生命的感悟、生活的情趣，寫得舒展自在，寫得有滋有味。

《溪水竹風(fēng)》從多方面展現(xiàn)了作者的才思與情感，思考與感悟。透過“情系東風(fēng)”，可以看到他對東風(fēng)公司的熱愛與贊美、對東風(fēng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)注和思考；在“親情無限”中可以看到他對親情家族、家鄉(xiāng)故土的珍視與眷戀；在“山水情懷”中可以看到他對山水風(fēng)物、地理人文的欣賞與吟嘆。通過“詩詞風(fēng)雅”，可以賞析到100首五言藏頭詩和100首七言藏頭詩，感嘆他在藏頭詩創(chuàng)作上的獨(dú)到之處。還有抒懷的詩歌和填寫的詞韻等，領(lǐng)略到作者對詩詞歌賦的風(fēng)雅情趣。通過“情系汶川”，可以鏡鑒他的赤子情懷。

《溪水竹風(fēng)》作者自謙為“細(xì)小山澗溪水，微弱荒野竹風(fēng)”，但透過這些散文、詩歌，從字里行間則能夠感受到作者高雅的情趣和對文學(xué)的癡迷；感受到作者對生活的熱愛、對人生的感悟；也能夠感受到業(yè)余創(chuàng)作的艱辛和不易。

篇5

這里的每株植物都用詩來命名。我在一塊叫做藝術(shù)的石凳上坐下，點(diǎn)一棵靈感香煙，飲著彩虹姑娘用蘭花指端來的櫻花雪茶，開始慢慢地欣賞詩歌。

讀心予若虹的詩，是一種美的享受。我有自己的看法，不一定客觀和公道。我認(rèn)為心予若虹的詩，不豪放，不婉約，不朦朧，不明朗，不擬古，不先鋒。很難定性定位。但是很美，確切地說是好。好在隨意而生、有感而發(fā)、水到渠成、急緩有度而且輕重適當(dāng)。如溪水潺潺，如清風(fēng)徐徐，如鳥鳴啾啾，如春陽普照。細(xì)細(xì)品來，給人以幸福、平和、溫馨與愉悅的感覺。從中可以體受詩人那顆活蹦亂跳的心，那種真誠、善良、賢淑及溫存，然后時(shí)不時(shí)飄來一縷縷淡淡的憂傷的霧氣，讓人在現(xiàn)實(shí)生活中忽然想起一幅幅神奇美妙的仙境圖畫。

心予若虹的詩，每一朵我都要看好幾遍，過一段時(shí)間再翻一翻，而有些好句子，我是非背誦不可的。比如：“看一眼你是君子/看兩眼你是小人”（《夏日的某些細(xì)節(jié)》）；比如：“走一步是賞景/走兩步是風(fēng)景”（《風(fēng)景》）；比如：“讓我的頭沉入你的臂彎里/讓我的臉藏在你的手掌中吧/現(xiàn)在可以哭泣了嗎”（《繚亂》）；比如：“用一朵花把今夜的門打開/露出泛開的雪白或是紫紅色的霞/頂著霜雪落戶你的泥土/愛人我要和玫瑰一起開放……我的花骨已經(jīng)為你開出了春天/蔓延的情絲掀開羞澀輕喘低吟/月下起舞瘋到極致的嫵媚/愛人我要用傾城傾國的笑把你砸傷”（《用一朵花把今夜的門打開》）；再比如：“我將手中的玫瑰擊中你/讓你一不小心/掉進(jìn)我溫柔的海里”（《玫瑰水手》）。如此等等，枚不勝舉。

她在寫《傍晚》時(shí)，文字在她的手里排著整齊的隊(duì)伍；她在寫《今夜的詩行》時(shí)，揮舞著彩筆收割著夢幻；她在寫《一朵花的重量》時(shí)，是“在比風(fēng)還輕的花瓣上寫下/一朵花的重量/就是一個(gè)季節(jié)的重量”；她在寫《綠蘿裙當(dāng)風(fēng)欲飛》時(shí)，“用我粗糙的手指寫詩/用我妖精的手指握住愛情”；她在寫《梨花舊夢》時(shí)，“用一首瘦詞的上闋指點(diǎn)江山/醉倒吧梨花是我的前生和今世”；她在寫《如果我愿意》時(shí)，用“鋼筆生出的蝌蚪寫信”……我要稱青年詩人心予若虹是中國當(dāng)代愛情詩人，一點(diǎn)兒也不過分。心予若虹說：“我寫詩真的是隨感覺而寫的，從來沒考慮過詩的結(jié)構(gòu)和思想，我愿褪去塵世的俗念與浮華，剝開虛偽與冷漠，放下沉郁與困惑，與大家一起溝通、對話、交流、吟唱，讓詩歌成為我們精神向度的讖語?！敝袊难影玻歉锩氖サ?；若虹的詩歌，是愛情的圣地。

心予若虹的詩，是純天然綠色食品，是夢幻般的童話城堡，是花香與朝露做的骨肉。

進(jìn)入當(dāng)代青年詩人心予若虹的詩中，就進(jìn)入了童話般的城堡。就感覺進(jìn)入了一幅幅耳目一新的魔幻般的風(fēng)景區(qū)。不是么？她低著頭就能“聽到星星的對話”（《今夜的詩行》）；“每棵樹只要我看它一眼/它都在和我打個(gè)招呼……我站在樹下/聽到樹杈搖動(dòng)的聲音/聽到樹葉追逐的聲音/聽到小鳥穿梭的聲音/聽到蟲兒呼嚕的聲音”（《回憶昨天下午》），詩人就像小孩一樣，童心永存；而傍晚的陽光“滑過我的肩膀時(shí)/向我眨眨眼……風(fēng)從一個(gè)方向吹來……在我的頭頂換了口氣/水在嘆息/堤壩上坐著垂釣的人/礦泉水瓶子里兩尾小魚在對話……太陽把腦袋枕在山洼做夢去了”（《傍晚》），自然界的萬事萬物在詩人的眼中都具備了生命力，都閃射著靈性的光輝；我們再看看這首小詩：“微風(fēng)過處/老樹葉抖動(dòng)一下/第一只蝴蝶飛出來/我以為自己的眼睛花了/哦/原來是一朵花開了”（《花兒開了》），自然而然中使用了錯(cuò)覺手法和意象置換，從蝴蝶到花開，在預(yù)料之中而又出其不意地完成了詩構(gòu)，有動(dòng)有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，蝴蝶花呼之欲出，給人以寧靜愉悅的美感享受，讓人想到這短暫的人生原來可以如此美好?！耙?yàn)槭裁炊疾粫?huì)寫，所以什么都敢寫?！保ㄈ艉缑裕鴮?shí)際上，她什么都懂。

《紅樓夢》中說，女兒是水做的骨肉；我認(rèn)為心予若虹的詩歌是花香與露水做的骨肉。在心予若虹的詩中，花成了她生命中的一部分。請看：“摘一瓣/欲滴欲翠的芬芳/用迷亂羞澀的目光吻著/遙寄給你”（《寫給朋友》）；“最后的雪知道了秘密/謀劃一處鋪天蓋地的場景/詩人踏雪尋梅/我要踏雪尋你”（《踏雪尋你》）；“花蕾光著腳丫掀開簾帷/聽繁花姍姍的聲響走向山崖……美麗的名字都開了”（《繁花過境》）；“愛攀上了明月的肩/少年的心事被梨花抖開”（《白》）；“昨日的詩句刻在你的莖上/與你的體香一起/把月光紛紛驚散”（《月季》）；“我在花前省略了與你有關(guān)的細(xì)節(jié)/躲避開你能刺透肉體的目光/提一壺老酒把黃花灌醉/抖動(dòng)的腰肢與眾姐妹爭寵”（《野花》）；“我已經(jīng)為你蕩盡污垢洗凈了媚俗/在無人知曉的時(shí)候/我已盛開了且美麗如初”（《荷說》）；再如：《最后的菊》、《雪落了我錯(cuò)過了花期》、《只等兩瓣桃花盛開在臉頰》、《夢在遠(yuǎn)方化成一縷香》、《用一朵花把今夜的門打開》、《一朵花兒開》、《笑靨，人間四月天》、《玫瑰水手》、《梨花歸夢》、《一朵花的重量》、《夏日的某些細(xì)節(jié)》，如此等等，多如繁花，可謂百花齊放。而玫瑰系列從第一朵玫瑰開始，不緊不慢，以此類推，一直寫到九千九百九十朵玫瑰，更是把花與愛情寫得淋漓盡致、美好無比，把女性的美渲染到極致，仿佛可以呼之欲出。

心予若虹的詩歌“心態(tài)好”。說到心態(tài)，我認(rèn)為一個(gè)人心中要裝滿這8樣好東西：1.清風(fēng);2.陽光；3.白云；4.月光；5.綠草；6.紅花；7.鳥鳴；8.彩虹。都是自然好風(fēng)光，都是人生最美的境界：“明月松間照，清泉石上流”。我說的是心靈中的自然風(fēng)光，景由心飾，情由心迷，哈哈哈！落花有情，流水無意，流水空有意只奈忙奔騰。所謂清風(fēng)——是為人處事要像清風(fēng)一樣徐徐而來，飄飄而去，人啊，要做到不容易啊，現(xiàn)在機(jī)關(guān)里，到處是勾心斗角爾虞我詐，這一點(diǎn)女人尤為嚴(yán)重，我討厭那些女人，但是那樣的女人很多，而且吃香；再說陽光——工作學(xué)習(xí)，在我們的工作和學(xué)習(xí)以及現(xiàn)實(shí)生活中，如果胸中灑滿陽光，就快樂，包括正直啊，善良啊，但是，如果是那樣，可能就吃虧，俗話說，吃虧是福??；再說白云——是胸懷要坦坦蕩蕩，心態(tài)釋然，人生坦然，心胸一寬，就坦坦蕩蕩；月光——就是夢幻，遐想，人啊，有夢幻的生活才美好，但是現(xiàn)在好多年輕人沒有目標(biāo)追求和美好的夢幻，當(dāng)然每個(gè)人的追求都不一樣；綠草——就是處理生活瑣事，包括能力和方法，小小的草，迎風(fēng)在搖，狂風(fēng)暴雨之中挺起了腰；紅花——就是激情，包括愛與情，（很經(jīng)典吧？）可以聽聽音樂，音樂可以療傷，我喜歡音樂；再說鳥鳴——是業(yè)余愛好，包括音樂，詩歌可以療傷，可以抒情，可以讓人站起來，大步朝前走；還有啊，彩虹——就是靈感，也是一座超越自我、跨越成功的七彩的虹橋（夢的點(diǎn)滴語）！

心予若虹的詩歌，情調(diào)溫婉、情感真摯、恍若幻境、意象叢生、意境優(yōu)雅、獨(dú)具魅力、張弛有度、渾然天成、有聲有色、聲情并茂。詩人的主觀意象融入了詩句的感性泉源，從現(xiàn)實(shí)入夢幻，再從夢幻里走出來，起到凈化心靈和美化心境的作用。

讀心予若虹的詩歌，我們感受到一種偉大的博愛，讓我們更加感悟和熱愛生活，在真摯、樂觀、健康、向上的詩句中不知不覺地得到了美好靈魂的凈化和升華。她帶著一身花香走上中國詩壇，給在生活中為吃穿住日夜奔忙的普通百姓或者說是讀者免費(fèi)提供一處處神奇寧靜的精神家園與靈魂居所。那活潑輕盈的語氣，那不慌不忙的語速，那清奇陰柔的口味，那花香四溢的心態(tài)，那細(xì)膩委婉的心緒，那神思飄逸的聯(lián)想，那簡潔明快的字句，那鮮活靈動(dòng)的意象，那線條清晰的建構(gòu)，那精彩灑脫的造句，那呼之欲出的愛意，無不讓人感受到人間愛情、朋友友情、家人親情的溫暖與幸福，無不讓人在意境優(yōu)美的詩行中產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而讓人心經(jīng)過一次次對真善美的快樂洗禮！

她在有意無意地向蕓蕓眾生宣告：讓人人心中灑滿花香和陽光！

心中裝著春天，還冷嗎？

從質(zhì)樸到華美，再從華美到質(zhì)樸。

心予若虹的詩，舒卷自如，夢幻氤氳，若虛若實(shí)，虛實(shí)相生。一首詩該長則長，該短則短，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止?？吹谝槐槊?，看第二遍很美，看第三遍非常美。她的詩歌，是福祿祥的征兆，是真善美的結(jié)晶。在物欲橫流的社會(huì)在金錢萬能的時(shí)代，人心浮躁，身心俱累，——那么，讀一讀心予若虹的詩，我們便走進(jìn)一種寧靜，寧靜是一種意境。若虹詩歌給人以輕松柔爽的質(zhì)感和靜雅美妙的享受。

關(guān)于心予若虹的詩歌，我的看法只是膚淺的片面的認(rèn)識與理解，或曰“個(gè)人心得體會(huì)”；真正要挖掘出若虹詩歌的深刻內(nèi)涵、社會(huì)影響和歷史意義——與政治無關(guān)與中國當(dāng)代青年和未來青年的愛情有關(guān)，——還需要有眼光的專家和讀者朋友不斷地探討與深入地研究。

“若虹現(xiàn)象”不是偶然的。

關(guān)于心予若虹詩歌的不足之處，我想說三點(diǎn)：其一是在詩中盡量不要用成語；其二是詩野再開闊些；其三是在練詞上再下功夫。詩人張作梗說過：“詩人要終生與語言搏斗”。

篇6

在《夜色》中,海子寫道:“在夜色中,我有三次受難:流浪、愛情、生存成有三種幸福:詩歌、王位、太陽。”漆黑寂靜的夜晚過濾了白晝的喧鬧嘈雜,靈魂在放逐中奔向了自由的所在,黑夜中閃亮的眸子點(diǎn)亮了詩人渴望和體內(nèi)另一個(gè)“我”交流的言路。“我”追問著真實(shí)的“我”從哪里來?到哪里去?“我”存在的意義在哪里?永不停息地行走在途中是“我”的受難,也是“我”的救贖和懲罰,惟有流浪,“我”才能在洪荒的宇宙中放浪形骸,成為詩歌王國中的王者,才能在與太陽齊肩的光環(huán)中驅(qū)走黑夜的夢魘。詩歌是海子的生命、情人和王冠。

沒有靈魂的肉體是飄移不定的,沒有根基的靈魂是孤苦寂寞的。靈魂需要向外界尋找依托,以免失重的羽毛在風(fēng)雨呼嘯中迷失自我。“是人,都必須在太陽面前找到自己存在的依據(jù)?！痹诤Ｗ拥氖澜缋?人間并不是詩意的棲居。天與地是人不可溝通的兩級,天吸引著人擺脫塵世的束縛,地提供給人真實(shí)的觸摸。人是浮游于天地間的次生品,需飛向高渺的天堂、腳踩堅(jiān)實(shí)的大地才能使分裂出去的另一個(gè)“我”與現(xiàn)實(shí)中混沌不明的“我”合二為一,才能擁抱生命本身的自由。生長于大地的麥子、懸掛于天空的太陽是海子掙脫欲望的羈絆,回歸兒童似的本真天性中的遙想。

麥子和麥地是海子觸摸大地實(shí)體的媒介。海子曾在《尋找對實(shí)體的接觸(河流)原序――直接面對實(shí)體》中說道:“詩,說到底,就是尋找對實(shí)體的接觸”。麥子是大地孕育的果實(shí),麥秸是羞澀的情人,麥粒是收獲時(shí)人們笑顏的酒窩,“麥浪――厭堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”(《麥子》)?！妒炝他溩印分宣溩邮焱傅募竟?jié)也是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們歸來的團(tuán)聚時(shí)刻,是溫馨的親情濃郁在收獲喜悅中的祥和。但麥子在帶給詩人慰藉的同時(shí)也讓他感傷:“有時(shí)我孤獨(dú)一人坐下/在五月的麥地夢想眾兄弟,看到家鄉(xiāng)的卵石滾滿了河灘/黃昏常存弧形的天空,讓大地上布滿哀傷的村莊/時(shí)我孤獨(dú)一人坐在麥地里為眾兄弟背誦中國詩歌/沒有了眼睛也沒有了嘴唇?！?《五月的麥地》)在麥地與眾兄弟擁抱的希望落空,古老的鄉(xiāng)村、香甜的麥子已不能安撫逃離者的焦躁,純美的詩意再也不能吸引那些視而不見、充耳不聞的遠(yuǎn)游孩子,“我”還守望著那片麥田,在遙遠(yuǎn)的眺望中享受韻致的中國詩歌曾給過我們的想象,以慰藉失落的村莊,和無人親昵的麥地?！霸娙?你無力償還廢地和光芒的情義”,“當(dāng)我痛苦地站在你的面前/不能說我一無所有/不能說我兩手空空/地啊,人類的痛苦,是他放射的詩歌和光芒”(《詩人與麥地》),詩人從麥地里汲取了血液和營養(yǎng),對于麥地,詩人永遠(yuǎn)有割不斷的血脈情誼,所以,詩人最能看懂麥地熟稔的目光,也最能感受到麥地說不出的隱痛。麥地贈(zèng)送給詩人以靈感和不竭的創(chuàng)作源泉,所以,詩人是富有的。對于這一感情欠負(fù),詩人因無力償還而倍感自責(zé)。在麥地平靜的沉潛中,詩人脆弱的心靈如浴慈母般的呵護(hù),獲得了與宇宙對話的奧秘,樸素的情感滋生靈魂追索它本來意蘊(yùn)的渴望,海子從麥地?zé)o語的質(zhì)問和啟示中萌發(fā)了自省的沖動(dòng)。傷痕累累的麥地由明快的斑斕被摧殘成為灰色的寂寥,麥地的隱忍刺痛了與它臍帶相連的詩人,詩人不安分的躁動(dòng)促使他欲尋求膨大的生命力和永恒的光明。

無聲的麥地是母親和少女陰柔之花的寂靜綻放,它使詩人在它的懷里安詳沉睡,如初生的嬰兒,吮吸著母親的甘甜乳汁。但詩人終究會(huì)長大,飛翔的翅膀在沒有絲連的天際無可阻擋。心思的徜徉注定了主體在無所依傍中走向自我分裂,海子是孤寂的,在漆黑的夜里放飛夢想的激情,攀上宇宙的巔峰,以王的雄姿傲視諸神。這是一種不可遏制的向上飛的動(dòng)作,是脫離地面、逃離固有之我的詩意顛覆。海子開始了他由陰性轉(zhuǎn)型到陽剛的書寫。“詩提醒你,這是實(shí)體――你在實(shí)體中生活――你應(yīng)回到自身?！?《尋找對實(shí)體的接觸(河流)原J{-一直接面對實(shí)體》)實(shí)體是模糊的,是漆黑的夜晚遮蔽下的自我包裹,它需要主體去感知、去尋找?！霸谖覂?nèi)部侑另一個(gè),微弱的我/在呼喊,在召喚,召喚他自己”(《太陽?彌賽亞》),這召喚的聲音是如此迫切,以致于我不迎接就不能安生。這另一個(gè)的“我”也在尋覓,在靈的呼喚里渴望與肉身合一。海子仰望太陽,那孤獨(dú)而不可一世的俯視是靈與肉在消失的言語霧靄中的高貴姿態(tài)。在《動(dòng)作(《太陽?斷頭篇》代后記)里,海子說道:“在一個(gè)衰竭實(shí)利的時(shí)代,我要為英雄主義作證。這是我的本分。”眾生的喑啞和孱弱使英雄不在,英雄不是梟雄,而是主體的朝拜對象,是塵世中的卑微靈魂心之托付的棲居?！霸诤诎档谋M頭/太陽,扶著我站起來”,“我全身的黑暗因太陽升起而解除”(《日出――見于一個(gè)無比幸福的早晨的日出》),普照陽光驅(qū)逐了黑暗肆虐的猖狂,因太陽而感動(dòng)生活的美好,幸福的滋養(yǎng)?！昂谝故鞘裁此^黑夜就是讓自己尸體遮住了太陽”(《太陽詩劇》),腐朽的丑陋制約著人類祛除自身污穢的潔凈能力,是心靈給自己加固一把鎖,遮蔽了陽光滋生的空間。“太陽是我的名字/太陽是我的一生,太陽的山頂埋葬詩歌的尸體――千年王國和我,騎著五千年鳳凰和名字叫‘馬’的龍――我必將失敗,而且詩歌本身以太陽必將勝利”(《祖國――或以夢為馬》),高懸的太陽是詩人不懈的理想追求,詩人寧愿以詩歌殉葬來自況為太陽。在彼岸的極致里,得到意味著失去,失去意味著更高層次的占有。詩人勢單力薄、寡不敵眾,以詩為盾牌,抵御迎向太陽途中的干擾。因?yàn)?在沒有終極信仰的時(shí)間長河里,詩歌以脆弱的神經(jīng)和單純執(zhí)著的信念擔(dān)負(fù)著維護(hù)精神尺度的重任,這是詩歌的使命,是詩歌存在的理由和自我證明的支撐。摘取太陽桂冠的勝利也就是詩歌本身價(jià)值的顯現(xiàn),在這一互證的唇齒相依中,作為承載主體的詩人必須以置自己于死地而后生的勇氣來堅(jiān)守精神仰望的職責(zé)。海子以吟詠詩歌的獻(xiàn)身而實(shí)現(xiàn)詩歌的超越現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。

太陽是反抗,是除舊布新的生命催然,煉獄的掙扎是火山噴涌的前奏?！芭e起黃色的痙攣的手,向日葵/邀請一切火中取栗的人/不要再畫基督的橄欖園/要畫就畫橄欖收獲/畫的一團(tuán)火玳替天上的老爺子”(《阿爾的太陽》),海子稱凡?高為他的瘦哥哥,熾焰的金黃是灑滿凡?高生命的內(nèi)心撕裂,在毀滅的灰燼中尋找生的極致和死的璀璨。自我的一級奔向了撩人的太陽,生命以質(zhì)量為尺度而不妄求茍延的殘喘。海子崇拜雪萊、葉賽寧、荷爾德林、馬洛、韓波、普希金等早夭的天才詩人,還有凡?高那顆不羈的靈魂。他們雖短暫但奢華的一生給了海子神示般的啟示?！叭展馄鋵?shí)很強(qiáng)/一種萬物生長的鞭子和血!”(《日光》)日光是鞭打,生老病死在它的審視中只是一種自然的造化,它道勁的力量讓萬物敬畏權(quán)威,這樣的日光是刺痛人眼睛的,是冷索的。在七部《太陽》史詩里,海子以自我分裂的撕痛來尋求不可名狀的上帝

之城。他曾說:“在我的身上在我的詩中我被多次撕裂?！薄拔以诘厣?像四個(gè)方向一樣/在相互變換延長人類的痛苦?！?《太陽-斷頭篇》),“在黎明/在蜂鳥時(shí)光/在眾神的沉默中,我像草原斷裂?！?《長流太陽?土地篇》)“那時(shí)候我已被時(shí)間鋸開/兩端流著血/*4成了碎片?”(《太陽?詩劇》)分裂的突變提供了向天地求索的契機(jī),猶如屈原的《天問》,使蒼茫宇宙以無語作揖,海子在分崩離析中不見完整的蹤影。崇高的動(dòng)作只為卑微的目標(biāo),價(jià)值的虛無讓孩子懷疑神示的語言,“神祗從四方而來往八方而去,經(jīng)過這座村莊后杳無音信”(《大地》),神祗無意惠臨世人的皮囊,諸神隱匿,太陽的光暈拋棄了負(fù)心的人們,大地重歸黑暗?！霸趥ゴ?、空虛和黑暗中/誰還需要人類?,在太陽的中心誰擁有人類就擁有無限的空虛?！?《太陽?詩劇》)是對理想的嘲弄,還是對自我的質(zhì)疑?黑暗卷土重來,太陽被束之高閣,人猶如勁浪中的一葉扁舟,在風(fēng)雨飄搖中無處著陸。人類無法自我挽救,隨著太陽的上升和地獄墮落的差距,人類被遺棄了,在孤苦伶仃中自我毀滅。海子寧愿做一個(gè)黑暗的使者,讓無窮的黑暗吞噬自己,換取塵世的零星光明。“多少年之后我夢見自己在地獄作主”(《太陽?司儀》),這樣的答案讓依舊坦然自負(fù)的生者羞愧難當(dāng),詩人殺身以成仁,在跌往死亡的低谷中以彌漫的黑暗來湮沒曾向往太陽的渴望。這種逆反是詩人對自己無力回天的報(bào)復(fù),是對世人弱小靈魂的嘲笑,在反叛中走向徹底的死亡?！霸谄咴挛铱偰芡蝗换氐交臎?趕上最后一次,我?guī)消溄?寧靜地死亡”(《太陽?大扎撒》),大地浸透著死亡的氣息,詩人何在?詩歌又何在?海子在虛無中穿透了死亡的伎倆,詩意的想象已被無盡的荒涼所吞沒?！疤觳藕驼Z言背著血紅的落日,走向家鄉(xiāng)的墓地”(《太陽?土地》),太陽不在,理想破滅,黑暗降臨,詩人無處可逃。

“目擊眾神死亡的草原上野花一片/遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”(《九月》),遠(yuǎn)方是夢想的天堂,除了遙遠(yuǎn)一無所有,遠(yuǎn)方無可尋覓,塵世的花朵也將隨之凋零,而赤足奔跑的海子依舊在遠(yuǎn)方眺望天堂。

資料鏈接

1.海子(1964--1989),原名查海生,安徽省懷寧縣人。1979年考入北京大學(xué)法律系,1983年畢業(yè)后被分配至北京中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在河北省山海關(guān)附近臥軌自殺。在不到7年的時(shí)間里,海子留給世人近300首抒情詩,三部長詩:《土地》《彌賽亞》《遺址》,一幕詩劇《太陽》和一部幻象、儀式劇《弒》,及一些詩學(xué)篇章。海子的詩歌理想高遠(yuǎn),他曾說:“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩。我不想成為一個(gè)抒情詩人、或一位戲劇詩人,甚至不想成為一名史詩詩人,我只想融合中國的行動(dòng)成就一種民族和人類的結(jié)合,詩和真理合一的大詩?！?/p>

2.1987年,海子在寫長詩《土地》時(shí)一改其抒情短詩單純、飛揚(yáng)、簡潔流暢的寫作風(fēng)格,而轉(zhuǎn)向“史詩”“大詩”的力求沖破自我極限的書寫。西川認(rèn)為“海子的創(chuàng)作道路是從《新約》到《舊約》?！缎录s》是思想而《舊約》是行動(dòng),《新約》是腦袋而《舊約》是無頭英雄,《新約》是愛、是水,屬母性,而《舊約》是暴力、是火,屬父性”,“海子期望著從抒情出發(fā),經(jīng)過敘事,到達(dá)史詩,他殷切渴望建立起一個(gè)龐大的詩歌帝國”。這和他的理想幻滅有關(guān),他在麥子、村莊、少女、月亮等母性似的陰柔中看到了自身悲劇性的命運(yùn),已而渴慕“父親、烈火般的復(fù)仇”般的陽剛氣質(zhì)。

篇7

在自己的家中感受不到溫暖和愛的柯勒律治羨慕的不僅是這對兄妹之間的親情，更多的是這對兄妹在詩歌創(chuàng)作上的默契與合力，更準(zhǔn)確些說，是多蘿茜對詩人兄長的助力。

失去與尋找

多蘿茜有兩個(gè)哥哥，理查德和威廉，兩個(gè)弟弟，約翰與克里斯托弗。她是家中唯一的女孩。英國湖區(qū)考克茅斯鎮(zhèn)上最好的房子是她與兄弟們短暫美好童年的見證。當(dāng)律師的父親與富商女兒的母親給他們提供了優(yōu)裕的成長環(huán)境。

作為家中唯一的女孩，她不僅受父母寵愛，還得到了兄弟們的愛護(hù)。若非家庭變故，這位中產(chǎn)階級的女孩兒本可以一直過著公主一樣的生活直到長大嫁人。她或許也會(huì)如簡奧斯丁一樣，以針線活為遮掩，書寫自己的小說、散文和詩歌。但對于多蘿茜而言，在短暫的幸福童年之后，在她與哥哥重聚之前，十幾年的時(shí)間里都活在這些悲劇與淚水中。

6歲時(shí)，母親病逝，家中無一女眷，父親把多蘿茜送到姨媽家。然而這一別，直到五年后父親病逝，她也再?zèng)]回過家中。父親走后，他所服務(wù)的羅德老爺不歸還欠發(fā)工資的不義行動(dòng)讓這幾個(gè)孩子不僅失去了父母雙親這片天，而且也失去了獲得任何遺產(chǎn)（包括房子）的可能。

多蘿茜和兄弟們很長一段時(shí)間無家可歸。1794年，還未滿23歲的多蘿茜從親戚家奔向已經(jīng)從劍橋大學(xué)畢業(yè)的兄長威廉，他們在湖區(qū)、多賽特郡等地漂泊。經(jīng)濟(jì)來源多是兄長朋友的資助。他們不停地在尋找家園，又不停地失去家園。成年后的兄妹在不斷尋找一個(gè)能將他們帶回到失去的家園、補(bǔ)償失去父母之痛的地方。

威廉想成為一名詩人，與舅舅對他投身宗教的期望完全相反，除了夢想，他一無所有。多蘿茜在哥哥身邊，鼓勵(lì)他，批評他，他是華茲華斯的作品最早最客觀的評論者之一。她與他一起守護(hù)著他的詩人夢想，一起尋找與修復(fù)華茲華斯在變質(zhì)的法國大革命中受重創(chuàng)的理想與心。

多蘿西曾經(jīng)在與好友簡波拉德的書信中說威廉具備她其他幾個(gè)兄弟所共有的所有美德，即堅(jiān)持、真誠，然而最吸引她的是威廉在所喜愛的事物面前所自然流露出的那種愛的力度，他對事物的一種“不安的警覺性”，一種永不褪去的柔情，還有說話、做事時(shí)的謹(jǐn)慎。

而華茲華斯在他著名的自傳長詩《序曲》回溯妹妹在自己迷茫歲月中的作用時(shí)，這樣說：“是她/使我保持了與真實(shí)自我的聯(lián)絡(luò)，/因此將我拯救?！保ǘ『隇樽g）在某種程度上來講，創(chuàng)作也是兄妹兩人重建家園的努力之一。

華茲華斯喜歡他這位唯一的妹妹在詩歌閱讀上的品味與鑒賞能力，他欣賞并且羨慕她所具有的異常敏感的詩人一般的眼睛與耳朵。他在妹妹這里得到的不僅僅是創(chuàng)作的靈感，更多的是一種讓他堅(jiān)持做詩人的力量，是一份讓他不畏外在世界與言論的安心。

他另一詩作《埃斯威特山谷》（The Vale of Esthwaite），一首國內(nèi)讀者鮮少讀到的詩中曾經(jīng)這樣寫多蘿茜：“我愛著的妹妹/她深深溫暖了一位兄長的心?！?/p>

這對在苦難中團(tuán)聚的兄妹最終在詩作、在湖區(qū)格拉斯米爾的安穩(wěn)中慢慢擦干童年的眼淚。有心的讀者可以在他們的作品中尋得淡淡的淚痕。

“她給我一雙耳朵，一雙眼”

多蘿茜對自然萬物的敏感，細(xì)縝的觀察力得到了她的詩人兄長以及他們共同的好友柯勒律治的贊美。他們在英國南部時(shí)經(jīng)常三個(gè)人一起散步，一起討論。多蘿茜說他們是三個(gè)身體，一個(gè)靈魂。他們?nèi)齻€(gè)友誼的巔峰也是兩位偉大浪漫主義詩人創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。

多蘿茜寫日志，兩個(gè)大詩人閱讀。多蘿茜初始記錄日志時(shí)并未想著出版，她最初寫只是為了“給威廉一些樂子”。而多蘿茜沒有想到的是，無論對于華茲華斯還是對柯勒律治，這漸漸成了他們創(chuàng)作的靈感來源。

讀者所熟悉的《詠水仙》中有這樣的詩句：“驀然舉目，我望見一叢/金黃的水仙，繽紛茂密；/在湖水之濱，樹蔭之下，/正隨風(fēng)搖曳，舞姿瀟灑……搖顫著（tossing）花冠，輕盈飄舞（dance）。/湖面的漣漪也迎風(fēng)起舞，/水仙的歡悅卻勝似漣漪；有了這樣愉快的伴侶，/詩人怎能不心曠神怡（gay）！”（楊德豫 譯）華茲華斯早年的《夜景》（A Night-piece）與多蘿西在英國南部的日志《埃爾福克斯頓日志》中的記載一一呼應(yīng)。他的《孤獨(dú)割麥女》也是c妹妹的《蘇格蘭游記日志》中的記載呼應(yīng)。

很多時(shí)候真分不清是妹妹參考了哥哥，還是哥哥參考了妹妹。然而，這些或許都不重要，重要的是，兩位心靈都是詩心，所以才可以如此默契與相通。

華茲華斯的詩歌與妹妹的日志似乎成了彼此的注腳。一個(gè)是散文化的詩，一個(gè)是詩化的散文。華茲華斯在很多場合下表示過他對多蘿茜在自然中的觀察與回應(yīng)之敏感與細(xì)致的羨慕之情。他在《麻雀窩》中寫她還是“口齒不清的小姑娘”時(shí)，對鳥窩的“又想接近它，又怕驚動(dòng)它”的“好心腸”。（楊德豫譯）兩人在追蝴蝶時(shí)，她“生怕碰掉/蝶翅上面的薄粉”。（楊德豫譯）《麻雀窩》中準(zhǔn)確地概述了她這位妹妹之于他的意義：

我后來的福分，早在童年

便已經(jīng)與我同在；

她給我一雙耳朵，一雙眼，

銳敏的憂懼，瑣細(xì)的掛牽，

一顆心――甜蜜淚水的泉源，

思想，歡樂，還有愛。（楊德豫譯）

多蘿茜不僅是哥哥創(chuàng)作靈感的來源，在她中年生病之前的二十幾年的歲月里，她還是哥哥詩作的謄寫員。多蘿茜不僅謄寫，她有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，而她的觀點(diǎn)，華茲華斯幾乎在每次的修改中都采用。

多蘿茜是華茲華斯詩歌中“親愛的，親愛的妹妹“，是他詩中的“艾米莉”，是他筆下的 “愛瑪”，或許還是眾多學(xué)者與讀者莫衷一是的“露西”。他長達(dá)60余年的創(chuàng)作生涯中，這位妹妹無處不在。她與哥哥威廉一起旅行，一起安居格拉斯米爾，一起在創(chuàng)作中尋找過去、現(xiàn)在與明天。

生死不渝

多蘿茜將一生奉獻(xiàn)給了哥哥以及哥哥的孩子，一生未嫁。

關(guān)于多蘿茜的感情，文學(xué)界有些猜測，其實(shí)這些文學(xué)八卦并不重要，重要的是，多蘿茜沒有致力于任何一種自己成家的可能，而是全身心地待在哥哥身邊。她照料他的生活，為他謄寫詩作，與他一起讀詩，為他讀詩，兄妹兩人給彼此溫暖，漸漸重建一個(gè)他們心目中的家。

如華茲華斯在詩中所言，他們幾個(gè)孤獨(dú)地抱在一起，一起面對這無依無靠的世界。華茲華斯也在書信中曾經(jīng)寫過，每失去一個(gè)家人，他們余下的人會(huì)抱得更近，那是對失去的恐懼，那是對尚存的珍惜。沒有經(jīng)受過這種切膚之痛的生離死別人，是難以體會(huì)他們這么緊的擁抱，這么親的共存的。

1831年她患精神動(dòng)脈硬化癱瘓后，神智時(shí)?；靵y，她在輪椅上度過了余生的24年，守著終年不滅的火爐。即使是夏天，她也不允熏壁爐里的火滅掉，神智清醒或不清的她守著那團(tuán)火，守著那團(tuán)年輕時(shí)的吉普賽女郎式的熱情，守著那實(shí)實(shí)在在的溫暖。她常常吟誦哥哥寫給她的詩，當(dāng)她還是他眼中“小多蘿茜”的時(shí)候。

有人說多蘿茜的位置如此重要，華茲華斯對自己的妻子其實(shí)沒什么感情。這也是無稽之談。華茲華斯與妻子自幼年便相識，她與多蘿茜也是好朋友。兩人近半個(gè)世紀(jì)的婚姻中（1802-1850）始終恩愛不移。他們多年如一日充滿濃情蜜意的書信驚煞了所有讀者的心?，旣愐膊⒉皇菦]有文化的村婦，她的意見與多蘿茜的意見一樣被華茲華斯接受和重視。還是那首我們最熟悉的《詠水仙》。那首詩中華茲華斯認(rèn)為最好的兩句：“水仙呵，便在心目中閃爍――/那是我孤寂時(shí)分的樂園”（楊德豫譯）便是出自妻子瑪麗之后。瑪麗與她的小姑子同一個(gè)屋檐下相處半個(gè)世紀(jì)之久，兩人未曾吵過一句?，旣愒?850年送走了丈夫，在1855年送走了小姑多蘿茜，1859年在89歲時(shí)壽終正寢。

篇8

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)詩歌教學(xué)價(jià)值

一、詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識被應(yīng)試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進(jìn)行完形、對意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強(qiáng)化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

欣賞詩歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩歌是一個(gè)意象符號系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩歌語詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。

三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動(dòng)、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識

詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對大自然的熱愛之情。

（三）詩歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學(xué)[J].學(xué)語文,2006,(6).

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關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)；古詩詞；情感培養(yǎng)

中圖分類號：G620文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-0-01

古詩是古代文人墨客表達(dá)情感，志向所擅長的一種形式，由于古詩中所描寫人物、景物、事物及詩人的思想意識都與學(xué)生生活的年代有一定時(shí)間和距離上的差距，學(xué)生們并不能很好把握它的內(nèi)涵。然而，古詩在語文教學(xué)中又占據(jù)著重要的地位，下面談一些自己對古詩教學(xué)淺顯的認(rèn)識。

一、多種形式朗讀，陶冶情感

語言是說的語言，是讀出來的語言，現(xiàn)在語文教學(xué)倡導(dǎo)多讀，通過反復(fù)朗讀領(lǐng)悟作者的思想感情，從而陶冶情操，提高性情。馬克思說：“如果你想欣賞藝術(shù)，你就必須成為一個(gè)在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人?！睂τ谔幵趯徝滥芰φ谛纬呻A段的少兒來說，短小精練、節(jié)奏優(yōu)美、形象生動(dòng)、內(nèi)蘊(yùn)幽遠(yuǎn)的古詩正是積累審美經(jīng)驗(yàn)的絕佳材料。通過朗讀古詩可以提高學(xué)生的聯(lián)想、想象能力，進(jìn)而增加其藝術(shù)修養(yǎng)。古詩是作者由生活到文字、由面到點(diǎn)的結(jié)晶物，而作為讀者則要通過馳騁想象，展開聯(lián)想，將“點(diǎn)”再次還原成“面”，甚至擴(kuò)大，從而得到深刻的審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)在系統(tǒng)性的教學(xué)中通過有序、漸進(jìn)的積累，就使學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到逐步提高。如李商隱：《夜雨寄北》“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！弊髡呱碓诋愢l(xiāng)，面對著窗外秋夜的雨，思鄉(xiāng)之情油然而生，于是寫下了此詩。在學(xué)習(xí)這首詩時(shí)，學(xué)生需在老師的引導(dǎo)下，反復(fù)朗讀，才能深切體會(huì)到李商隱的傷感，思念親人，盼望回歸的思想感情。

二、吟詩唱詩，增加情感

全國著名教育專家戴建榮對古詩教學(xué)頗有研究，他說“教導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)囊髟姵妼τ诠旁娊虒W(xué)是很有幫助的，對于培養(yǎng)學(xué)生情感，發(fā)揚(yáng)我國的國學(xué)文化有很大的幫助?！彼诮坦旁姷臅r(shí)候，會(huì)用各種形式吟詩唱詩，這樣學(xué)生投入積極，興趣很高，對詩詞的意境理解比較深刻。在教學(xué)唐代詩人孟郊《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！蔽覀冎恍韬唵问柰ㄗ衷~，在反復(fù)吟詠之間即可體味到洋溢在字里行間的濃濃親情以及身為子女應(yīng)該感念親恩，報(bào)答慈母的良好規(guī)勸。 “白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”王之渙的《登鸛雀樓》膾灸人口，頭兩句寫落日黃河，景象蒼茫闊大，絕無常人日薄西山的衰颯之氣，后兩句寫眼前實(shí)事，平易通俗，卻呈現(xiàn)出勃發(fā)的進(jìn)取精神。通過大聲吟誦，學(xué)生便可領(lǐng)會(huì)精神。

三、入情入境，體驗(yàn)情感

對古詩的教學(xué)，葉圣陶曾經(jīng)說過：“詩歌的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展志象。如果抓住精要之處，指導(dǎo)一二句話，也許就夠了，不一定需要繁復(fù)冗長的講話?！蔽覈糯性S多優(yōu)秀的詩歌都充滿了詩情畫意，它們就像一串燦爛的明珠，在世界藝術(shù)寶庫中放射著獨(dú)特的光輝。古詩的教學(xué)，一定要把握重點(diǎn)字眼將學(xué)生領(lǐng)入詩的意境，體驗(yàn)詩人的感情，詩情畫意地教古詩，教出古詩的詩情畫意。

四、抓住關(guān)鍵，再現(xiàn)意境

詩歌的意境就是詩人內(nèi)在的感受（情）與外界的景物（境）有機(jī)結(jié)合而創(chuàng)造出來的鮮明、生動(dòng)、含義深刻的生活畫面。詩人往往依靠它蘊(yùn)蓄豐富的內(nèi)容，寄托強(qiáng)烈的感情，以啟發(fā)讀者展開聯(lián)想，去領(lǐng)會(huì)言外之意，并從中受到感染與熏陶。在教學(xué)古詩時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過詩句去分析其中豐富的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩人強(qiáng)烈的感情，并從中發(fā)掘出詩中的深刻含義。要做到這一點(diǎn)，再現(xiàn)詩歌的意境是個(gè)關(guān)鍵。怎樣再現(xiàn)詩歌的意境呢？這應(yīng)從分析景物入手，讓學(xué)生進(jìn)入詩的意境。在頭腦中形成鮮明、完整的景象，再逐步引導(dǎo)學(xué)生去品味，感受意境中詩人所表達(dá)的感情。

五、日積月累，潛移默化

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四、反映某一群體精神風(fēng)貌的人物石

觀賞石上的人物因是天然天成，沒有繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者的構(gòu)思和題名，因此大多數(shù)人物形象，不能明白無誤的確定為歷史或現(xiàn)實(shí)中的某一具體人物，正是如此，給給予觀者更多的想象空間。如《紅塵倦旅》（圖4 ），

極具寫意的“主人翁”超然絕塵，獨(dú)坐山水深處，是首陽逸客伯夷？五柳先生陶潛？還是輞川莊主王摩詰？或者梅妻鶴子的林和靖？正是在這不能肯定與否定之間，我們可以將其看作古代隱居山野深處、紅塵之外的隱士群體的代表，賞玩此石，也許我們會(huì)想起隱士們的逸聞趣事，也許會(huì)喟嘆那個(gè)時(shí)代的黑暗與頹廢。我想更多的是喚起我們對自然山水親近的欲望，在精神上和“畫”中人一同走進(jìn)青山綠水。

五、表現(xiàn)某一藝術(shù)形象的人物石

有些觀賞石上的人物，具有某一藝術(shù)形象的典型特征，在這一藝術(shù)形象的引導(dǎo)下，我們會(huì)隨之走進(jìn)某一藝術(shù)殿堂，感受藝術(shù)的熏陶與審美享受，如《琵琶行》（圖5）