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篇1

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；高效課堂建設(shè)；教學(xué)方式

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）16-219-01

語文是綜合性最強(qiáng)的一門人文學(xué)科。通過教學(xué)不僅要求學(xué)生獲得知識、培養(yǎng)能力，而且更要達(dá)到陶冶情操、凈化心靈，從而樹立正確的人的生活觀、價值觀的目的。而在語文教學(xué)中通過何種途徑，提高教學(xué)效率達(dá)到這些目的，這是每一個教育工作者探索、思考的問題。現(xiàn)將自己對高效課堂的的幾點(diǎn)思考淺談如下。

一、樹立學(xué)生主體觀，是高效課堂的基礎(chǔ)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。新課程教學(xué)要求教師由傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)轉(zhuǎn)換為指導(dǎo)學(xué)生的“開放式學(xué)習(xí)”， 同時教師的觀念也要改變， 要“以學(xué)生發(fā)展為本”， 建立起和諧民主、自由平等的師生關(guān)系。教學(xué)既要“面向全體學(xué)生”， 奠定共同基礎(chǔ)， 又要承認(rèn)差異， 兼顧個性， 通過多種途徑和方法發(fā)展學(xué)生的才能， 要盡可能地組織學(xué)生運(yùn)用合作學(xué)習(xí)， 成立合作學(xué)習(xí)小組， 深入學(xué)生的情感世界， 促進(jìn)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。學(xué)生自主參與、師生平等交流； 最大限度發(fā)揮學(xué)生的自主能動性， 能深入挖掘他們的學(xué)習(xí)潛能， 提高他們的學(xué)習(xí)興趣， 樹立自信心， 使每個學(xué)生都有成就感； 能創(chuàng)造師生互動， 學(xué)生之間互動的機(jī)會， 拉近師生間的距離； 消除心理障礙， 為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個和諧、民主的環(huán)境； 同時也能使學(xué)生提高與別人協(xié)作交往的能力。

把課堂還給學(xué)生，確保學(xué)生主體作用的發(fā)揮。讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中。讓每位學(xué)生都能參與到教學(xué)活動中，體會到探究的樂趣，使多數(shù)學(xué)生都得到鍛煉，這對教師的能力又提出了新的要求。

二、扎實(shí)備課，是上好課的前提

備課，是我們老師必做的一項工作，但要備好課，如何才能在備課過程中最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性就是我們教師在備課過程要精心設(shè)計的。課前備課必須充分，特別是“備學(xué)生”要落實(shí)到位。這節(jié)課你雖然設(shè)計得很精彩，但是必須符合你這個班學(xué)生的認(rèn)知水平，如果不符合，就必須修改，因為這是關(guān)系到我們所講的這節(jié)課是否能引起大部分學(xué)生興趣的一個關(guān)鍵之所在，而學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣正是我們提高課堂效率的一個重要因素。打造高效的課堂，要做到知識容量、廣度、深度、技能訓(xùn)練達(dá)到新要求，課堂上注重過程方法，互相交流、思考、釋疑針對性強(qiáng)，收獲全方位，課前的準(zhǔn)備很重要。平時備課不能僅僅局限在教參，還應(yīng)廣泛的收集資料，才能保證課堂的高效率。備課中，重視教學(xué)中要扎扎實(shí)實(shí)抓好語文基礎(chǔ)知識的傳授和語文基本能力的培養(yǎng)，把提升人文素養(yǎng)滲透于扎實(shí)的語言文字的訓(xùn)練之中，真正做到了語文的人文性和工具性的統(tǒng)一，語文教學(xué)的理想境界才有可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然在備課過程中必須預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)，如學(xué)生情況，課堂可能出現(xiàn)的問題等。

三、一預(yù)習(xí)是提高課堂效益的前提

預(yù)習(xí)是語文學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，也是提高學(xué)生自學(xué)能力的必要途徑。教師首先要認(rèn)真編寫導(dǎo)學(xué)案。導(dǎo)學(xué)案是學(xué)生預(yù)習(xí)的工具，是學(xué)習(xí)的抓手。通過導(dǎo)學(xué)案的引領(lǐng)，學(xué)生能夠自我開展自學(xué)。用導(dǎo)學(xué)案不能脫離教材，教材是第一手學(xué)習(xí)材料。不能有了導(dǎo)學(xué)案，就肢解了教材。整體閱讀教材、理解教材是首位的。通過導(dǎo)學(xué)案的問題，要回到教材中去，不能讓學(xué)生只注重尋找答案而不讀書，不品悟。問題的答案是讀出來的，同時在讀的過程又有新的生成。

教師要對預(yù)習(xí)效果進(jìn)行有效地檢查、評價。每課的預(yù)習(xí)由學(xué)習(xí)小組長評價，在組內(nèi)交流。每單元的成果由老師評價，選出預(yù)習(xí)小明星，班內(nèi)展評。

四、教學(xué)手段要多樣化，調(diào)動學(xué)生情緒

讓學(xué)生動起來。在學(xué)習(xí)活動中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，如何使學(xué)生動起來，成為學(xué)習(xí)的真正主人，是提高課堂效率的關(guān)鍵。在教學(xué)中我采用學(xué)生質(zhì)疑，合作交流，談收獲等形式調(diào)動學(xué)生的主動參與意識。在此過程中，我只是點(diǎn)撥，引導(dǎo)，降低學(xué)生的依賴性，培養(yǎng)他們的主觀能動性。如在教《老王》一文時，我放手讓學(xué)生品讀重點(diǎn)詞句段，大膽質(zhì)疑，學(xué)習(xí)作者的寫作方法，領(lǐng)會作者的寫作意圖，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。

游戲是學(xué)生最喜歡的，也是讓學(xué)生積極參與教學(xué)活動的一種有效手段，但同一種游戲，學(xué)生有玩膩的時候，這就需要多樣化的游戲出現(xiàn)。一句笑話，一段故事，一個表演，多種方式的教學(xué)自始至終學(xué)生感受到自己成功的愉悅，從而增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣。我在教學(xué)古詩歌時，在課堂上模仿古代詩人吟詩的樣子，穿著長衫，捋著胡須，搖頭擺尾。設(shè)置情境，感受心情，以“擊鼓傳花”的方式讓學(xué)生背詩，學(xué)生們都感到緊張有趣，每個人都做著不同的動作，在活躍的氣氛中學(xué)生的詩也就背熟了。在學(xué)習(xí)《孫權(quán)勸學(xué)》時，我就以小組為單位，各組推陳出新，各自表演課本劇，學(xué)生在表演中很容易地就把握了人物性格，效果很好。

篇2

我們大部分老師都曾經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷這樣的場景：“我講這么多遍，你（們）怎么還不會??？！”老師站在講臺上煞費(fèi)苦心、嘔心瀝血，換來的卻是學(xué)生們迷茫的眼神與疑惑的表情。其實(shí)這里面潛藏的是一個邏輯推導(dǎo)問題――教師教了，等不等于學(xué)生學(xué)了？學(xué)生學(xué)了，等不等于學(xué)生學(xué)會了？從行為學(xué)視角來看，從“教師的教”到“學(xué)生的學(xué)”這是一種人際轉(zhuǎn)換，而從“學(xué)生學(xué)了”到“學(xué)生學(xué)會了”則更多是一種自我轉(zhuǎn)換，顯然，在日常的教學(xué)中我們沒有給予后者太多的關(guān)注與考量。如果教師教了，學(xué)生學(xué)了，但學(xué)生沒有學(xué)會，那么我們的教學(xué)顯然在做無用功，對學(xué)生而言也就沒有發(fā)生真正的學(xué)習(xí)。

那么，什么樣的教學(xué)方案才能有效規(guī)避學(xué)生“虛假學(xué)習(xí)”“游離學(xué)習(xí)”的現(xiàn)象，促進(jìn)并保障學(xué)生始終“在學(xué)習(xí)”“真學(xué)習(xí)”？在這兒，我們給大家引介一種關(guān)注學(xué)生何以學(xué)會的教學(xué)方案――學(xué)歷案?？吹綄W(xué)歷案，我們可能會自然地聯(lián)想到教案、學(xué)案、導(dǎo)學(xué)案等，它們諸間到底有何區(qū)別？

“教案”，教師基本上天天都在寫，它一般關(guān)注的是“教師教什么、怎么教”的問題，體現(xiàn)的更多是教師的教學(xué)思路，不太會關(guān)注“學(xué)生怎么學(xué)”以及“是否能夠?qū)W會”的問題，完全是基于教師立場的設(shè)計。而“學(xué)案”關(guān)注的更多是“學(xué)生學(xué)什么、怎么學(xué)”的問題，是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)設(shè)計。從“教”案到“學(xué)”案，這絕非是簡單的一個字的化，而是一種教學(xué)理念的更新。“學(xué)案”側(cè)重對學(xué)習(xí)內(nèi)容的挖掘，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)而設(shè)計指向“學(xué)生怎么學(xué)”的過程。又因其具有一定的“導(dǎo)學(xué)性”，故有時亦稱“導(dǎo)學(xué)案”。從關(guān)注“教師的教”轉(zhuǎn)向關(guān)注“學(xué)生的學(xué)”，無疑是種突破與進(jìn)步。但“學(xué)案”也有局限――不太關(guān)注評價，即在整個方案設(shè)計過程中忽視了“學(xué)生是否學(xué)會”以及“學(xué)到什么程度”的問題。也就是說依照“學(xué)案”的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，它只注重學(xué)生如何學(xué)的客觀程序的安排，忽視或弱化了學(xué)生學(xué)的有效性即“是否學(xué)會”的關(guān)注。

為此，華東師范大學(xué)的崔允t教授及其團(tuán)隊開發(fā)與研制了一種新型的教學(xué)方案――“學(xué)歷案”。其功用主要是對“導(dǎo)學(xué)案”的有效性進(jìn)行深度挖掘、提升和轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)教學(xué)各要素聯(lián)動一致起來指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)什么”“怎么學(xué)”以及評價學(xué)生“是否學(xué)會”，力求讓學(xué)生學(xué)習(xí)的動態(tài)需求得到及時有效的評測與滿足。崔教授還給學(xué)歷案下了一個明確的定義，認(rèn)為學(xué)歷案“是指教師在班級教學(xué)情景下，圍繞某一具體學(xué)習(xí)單位的主題、課文或單元，從期望學(xué)會什么出發(fā)，設(shè)計并展示學(xué)生何以學(xué)會的過程，以便學(xué)生自主建構(gòu)或社會建構(gòu)經(jīng)驗、知識的專業(yè)方案。它是教師設(shè)計的、規(guī)范或引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)用的文本，是學(xué)生通向目標(biāo)達(dá)成的腳手架；它是一種學(xué)校課程計劃、學(xué)習(xí)的認(rèn)知地圖、可重復(fù)使用的學(xué)習(xí)檔案，是師生、生生、師師互動的載體，也是學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測的依據(jù)。”①至于為什么叫“學(xué)歷案”，而不是其他名稱，主要是根據(jù)醫(yī)療專業(yè)中的“病歷”一詞而來。我們?nèi)メt(yī)院看病幾乎都有病歷，醫(yī)生對患者疾病進(jìn)行檢查、診斷、治療后，將相關(guān)情況記錄在上面，然后這個病歷也就成了患者們的健康檔案。考慮到治病與教學(xué)比較相似，于是就有了“學(xué)歷案”一詞。

總之，學(xué)歷案就是一種傾向于學(xué)生何以學(xué)會的教學(xué)設(shè)計，是一種完全基于學(xué)生立場的，旨在促進(jìn)學(xué)生更加有效“學(xué)習(xí)”與“學(xué)會”的專業(yè)實(shí)踐方案。其呈現(xiàn)的是學(xué)生某一學(xué)習(xí)片段的完整歷程，即從主題內(nèi)容、學(xué)情以及課標(biāo)的考量分析中，明確期望學(xué)生學(xué)會什么（目標(biāo)），然后再來設(shè)計應(yīng)該學(xué)什么（內(nèi)容）、怎么學(xué)（實(shí)施），提前做好配合指向目標(biāo)監(jiān)測的及時評價（評價），教師根據(jù)反饋信息以便靈活調(diào)整教學(xué)，最后設(shè)計作業(yè)評估任務(wù)以檢測學(xué)生目標(biāo)達(dá)成情況（評價）。

二、學(xué)歷案的核心要素及其設(shè)計

一份完整的學(xué)歷案，其基本框架主要包括“內(nèi)容出處、學(xué)習(xí)目標(biāo)、評價活動、學(xué)習(xí)過程（資源與建議、課前預(yù)習(xí)、課中學(xué)習(xí)）、檢測作業(yè)、學(xué)后反思”6個基本要素。下面我們主要以學(xué)歷案的三大核心要素“學(xué)習(xí)目標(biāo)、評價活動、學(xué)習(xí)過程”為考量基點(diǎn)，結(jié)合實(shí)例來談?wù)劵趯W(xué)歷案的教學(xué)究竟有何價值深蘊(yùn)，以及在設(shè)計時需要注意哪些地方。

（一）學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定――我們將要到哪里？

對于任何一種教學(xué)方案來說，目標(biāo)設(shè)計都是首要的，第一位的。如果教學(xué)是段旅程，學(xué)習(xí)目標(biāo)就是我們的終點(diǎn)站，有了明確的目的地，旅游的人才更有歸屬感與安全感。那么如何來設(shè)定與表述學(xué)習(xí)目標(biāo)？我們一般認(rèn)為考量的依據(jù)主要有三：教材、學(xué)情以及課標(biāo)。

首先說教材，它既是教學(xué)的主要依據(jù)、藍(lán)本，也是師生互動、對話的主要憑借，挖掘、研究教材的重要性自不必言，但怎么去挖掘以及挖掘到什么程度，這就得關(guān)注所教班級的學(xué)生學(xué)情以及學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)了。其次是學(xué)情，試想如果我們備的課既能供高二年級學(xué)習(xí)，也能供高一年級學(xué)習(xí)甚至可供初中生學(xué)習(xí)，那么我們的備課一定是有問題的。比如學(xué)習(xí)經(jīng)典詩文《將進(jìn)酒》，一個班級可能在朗讀上比較出色，另一個班級可能在討論交流、理性思辨上比較出色，那教師必須有針對性去考量這些才有可能促成學(xué)習(xí)效益最大化。一言概之，學(xué)情絕不能忽視。最后是課程標(biāo)準(zhǔn)，其不僅是國家教育行政部門頒定的政策性、綱領(lǐng)性文件，更是教師教學(xué)的行動指南。比如語文科，文學(xué)類文本教學(xué)教什么、怎么教，實(shí)用類文本教學(xué)教什么、怎么教，課標(biāo)中都有具體的相關(guān)表述規(guī)限。為何會有教師把《花兒為什么這么紅》上成生物課、把《看云識天氣》上成地理課、把《景泰藍(lán)的制作》上成手工制作課、把《巍巍中山陵》上成導(dǎo)游培訓(xùn)課的現(xiàn)象，其中很重要的一點(diǎn)原因就是沒有基于課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行備課與教學(xué)。另外，學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定時一定要符合全班大部分學(xué)生的現(xiàn)實(shí)追求，如果我們將《赤壁之戰(zhàn)》的文意理解作為一課時的學(xué)習(xí)目標(biāo)，那顯然是不恰當(dāng)?shù)?，因為大部分人無法完成，即使教師勉強(qiáng)教完，學(xué)生學(xué)習(xí)成效也定不如人意。所以設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)一定是大部分同學(xué)通過努力都能達(dá)成或?qū)崿F(xiàn)的。此外，學(xué)習(xí)目標(biāo)在表述上還需做到“具體、明確、可測評”?，F(xiàn)在很多教案上仍會出現(xiàn)“增強(qiáng)學(xué)生的愛國之情”“培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價值觀”之類的目標(biāo)表述，這樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)顯然是欠妥的，學(xué)生的愛國之情到底有沒有增強(qiáng)？正確的世界觀、人生觀是一節(jié)課就能培養(yǎng)出來的嗎？如果教師設(shè)置的學(xué)習(xí)目標(biāo)既不明確也不具體更無法測評，那么這個目標(biāo)設(shè)置的意義何在？為此我們需要將學(xué)習(xí)目標(biāo)精細(xì)化，可將一個大一點(diǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)分解為2到3個小目標(biāo)，然后通過相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動去完成它?；蛘呤菍⒁粋€不易評測的目標(biāo)進(jìn)行變式，比如學(xué)習(xí)舒婷的《致橡樹》，我們可在課堂行將結(jié)束時，請個別同學(xué)說說“你現(xiàn)在心中理想的愛情觀是什么樣子”，通過這個活動設(shè)計從側(cè)面去考量學(xué)生是否具備了正確的愛情觀，從而初步判定學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成情況。

下面以李白《將進(jìn)酒》為例進(jìn)行學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)計與表述。首先，從詩歌學(xué)習(xí)內(nèi)容角度來看，誦讀應(yīng)是首需考量的，只有通過誦讀，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩境，從而涵泳探究詩歌意蘊(yùn)。其次，從學(xué)情來看，學(xué)生先前已經(jīng)學(xué)習(xí)過多篇李白詩，如《靜夜思》《早發(fā)白帝城》《行路難》《蜀道難》等，故在知人論世方面，學(xué)生已有較好的掌握。最后，根據(jù)課標(biāo)的教學(xué)建議，在學(xué)習(xí)古代詩歌時，文言常識的教學(xué)要少而精，重在激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣，在誦讀中感受和體驗作品的意境和形象，從而得到精神陶冶和審美愉悅?；谝陨蠘?biāo)準(zhǔn)，我們擬將《將進(jìn)酒》的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計如下：1.從誦讀品味入手，感受全詩豪邁奔放的氣勢。2.通過交流與討論，體悟詩人復(fù)雜情感與形象。然后為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)“具體、明確、可測評”的特點(diǎn)，我們擬將學(xué)習(xí)目標(biāo)細(xì)化如下：

（二）評價活動的設(shè)置――我們已到了哪里？

任何形式、種類的教學(xué)設(shè)計都有三個問題需要確定：首先確定“我們要到哪里去”，即學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定與表述；其次確定“我們?nèi)绾蔚竭_(dá)那里”，即教與學(xué)的活動設(shè)置；最后確定“學(xué)生已經(jīng)到哪里了”，即檢測目標(biāo)的達(dá)成情況。最后的“檢測目標(biāo)的達(dá)成情況”即我們通常所指的課后評價，其評價形式或方法現(xiàn)多為客觀紙筆式（如課后練習(xí)、試卷檢測等）的檢測，有時甚至是教師口頭隨意式的、非專業(yè)化的（如“老師講的都聽懂了嗎？”）詢問檢測。于教師而言，此種評價或評價結(jié)果至多只是對學(xué)習(xí)進(jìn)程的一種追蹤；于學(xué)生而言，完全是一個游離于或凌駕于學(xué)習(xí)活動^程之外的孤立環(huán)節(jié)。概言之，這樣的評價是一種“對學(xué)習(xí)的評價（assessment of learning）”而絕非“促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的評價（assessment for learning）”，然而后者才是現(xiàn)代教學(xué)所追求的“評價”本義，即要求“評價”不再僅限于對教與學(xué)的判斷，而應(yīng)該成為促進(jìn)教師教和學(xué)生學(xué)的工具或手段。②正如有學(xué)者總結(jié)的那樣：“評價的實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)人類活動的日趨完善，是人類行為自覺性與反思的體現(xiàn)，實(shí)際上評價就應(yīng)是滲透于人類有意識的活動之中，是活動的一個有機(jī)組成部分?！彼詾榱四軌虼_保學(xué)生最終實(shí)現(xiàn)與達(dá)成預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們應(yīng)將評價內(nèi)嵌于整個教與學(xué)的過程中，不應(yīng)再讓促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的工具式、手段式的評價流于形式或走過場甚至無效無用的窘狀。

“學(xué)歷案”從某種角度來說就是一種將評價前置的逆向教學(xué)設(shè)計――從“學(xué)習(xí)目標(biāo)”到“指向目標(biāo)的相應(yīng)評價任務(wù)”到“教師教的活動”再到“學(xué)生學(xué)的活動”。但在具體實(shí)施過程中，也就是課堂演繹中，還是從“教師教的活動”到“學(xué)生學(xué)的活動”再到“相應(yīng)的及時評價活動”，然后再從“教師教的活動”到“學(xué)生學(xué)的活動”再到“相應(yīng)的及時評價活動”，依此將課堂進(jìn)行下去。其中鑲嵌在學(xué)習(xí)活動后的“評價任務(wù)”主要有利于教師及時的掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，從而去判定學(xué)生是否學(xué)會了。如果沒有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，那么偏差在哪里？如何去改進(jìn)？通過這些信息反饋，教師能夠及時地去調(diào)整自己的教學(xué)，進(jìn)而有針對性地加強(qiáng)或引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)?？傊瑢⒃u價活動始終鑲嵌于課堂教學(xué)中，有利于實(shí)現(xiàn)“及時評價”作為調(diào)控教學(xué)的作用，還能夠彰顯評價在“改善學(xué)習(xí)、促進(jìn)學(xué)習(xí)以及維持學(xué)習(xí)”方面的本質(zhì)效用。

因此，就《將進(jìn)酒》一課，依據(jù)前文細(xì)化的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們擬將設(shè)計如下評價活動：

（三）學(xué)習(xí)過程的設(shè)計――我們?nèi)绾蔚侥抢铮?/p>

學(xué)習(xí)目標(biāo)和匹配目標(biāo)的評價活動設(shè)計好了后，下面就是如何實(shí)現(xiàn)或達(dá)成目標(biāo)的問題――也即設(shè)計學(xué)習(xí)過程。學(xué)歷案的學(xué)習(xí)過程設(shè)計主要包括三個方面：資源與建議、課前預(yù)習(xí)、課中學(xué)習(xí)。首先“資源與建議”部分，其實(shí)就是學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，告訴學(xué)生將要學(xué)習(xí)什么、內(nèi)容在哪里以及學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)，學(xué)習(xí)此內(nèi)容前已經(jīng)具備了哪些知識，可能還會遇到哪些問題、怎么去克服，等等。為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)提供一整套思路，從而指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步地去掌握它、學(xué)會它。其次是“課前預(yù)習(xí)”，通常教師安排的預(yù)習(xí)都是口頭布置，比如課快要結(jié)束的時候忙著說道：“明天我們將要學(xué)什么什么了，今晚大家預(yù)習(xí)一下?！比蝿?wù)雖然布置了，但很不明確，十分粗糙。學(xué)生要么不做，即使做了可能效果也不好。“學(xué)歷案”在這方面則有明顯的益處。不僅有明確的任務(wù)安排，還有一定的學(xué)習(xí)提示，這樣的預(yù)習(xí)顯然落實(shí)得會更好。最后是“課中學(xué)習(xí)”，也就是教師們口中常說的教學(xué)過程。這個過程主要是用一系列教與學(xué)的活動來貫穿的，并且是以學(xué)為主，以教為輔。

那么學(xué)習(xí)活動如何安排與設(shè)計？我們認(rèn)為一定要基于學(xué)習(xí)目標(biāo)來考量，每一個學(xué)習(xí)活動的設(shè)計必須要指向某一學(xué)習(xí)目標(biāo)，課堂中從來都不需要無用無效的活動，也就是說學(xué)習(xí)活動必須是目標(biāo)導(dǎo)向下的。一個學(xué)習(xí)目標(biāo)至少要靠一個或多個學(xué)習(xí)活動來實(shí)現(xiàn)與達(dá)成，并且這些活動一定要是任務(wù)型的，問題導(dǎo)向的，以此保障學(xué)生始終知道自己需要做什么、怎么做。此外，在教學(xué)中我們習(xí)慣于把學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)投入作為學(xué)生學(xué)習(xí)效果的主要原因，但往往忽視教育視閾中的學(xué)習(xí)是個體與環(huán)境相伴互動的過程，學(xué)習(xí)環(huán)境直接影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)效與進(jìn)程。情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論曾提出：“學(xué)習(xí)是根植于情境中的?！彼詫W(xué)習(xí)活動在設(shè)計時還要有一定的情境性，營造貼合學(xué)習(xí)內(nèi)容的對話氛圍，盡量的讓活動與生活接軌，這樣能更容易地吸引學(xué)生，促其進(jìn)入學(xué)習(xí)場域，保其“在學(xué)習(xí)、真學(xué)習(xí)”。最后，教師在這一過程中要做的就是隨時引導(dǎo)著學(xué)生前進(jìn)，慢慢地向?qū)W習(xí)目標(biāo)這個山頂攀登，避免有人迷失。這么說不是忽視教師的作用，反而是提高了要求，教師既不能喧賓奪主替代學(xué)生攀登，又不能無視學(xué)生放任自流，而是隨時地觀察、引路，通過一連串教的活動牽引著學(xué)的活動有效地進(jìn)行下去。整個過程中，讓學(xué)生留下思考或問題解決的痕跡，教師多留點(diǎn)空白。而在安排上，每一個學(xué)習(xí)活動后面又相應(yīng)的鑲嵌著指向這一學(xué)習(xí)活動的評價任務(wù)，其不僅能夠及時地檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，還能有效地調(diào)控教師的教學(xué)進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)目標(biāo)”引控下的“學(xué)―教―評”聯(lián)動一體化的“循環(huán)補(bǔ)救”式教學(xué)。

最后就《將進(jìn)酒》一課，根據(jù)前文學(xué)習(xí)目標(biāo)與相應(yīng)評價的設(shè)計，現(xiàn)以表格的形式呈現(xiàn)整個教學(xué)過程設(shè)計。

三、余論

“學(xué)歷案”教學(xué)要關(guān)注的要素遠(yuǎn)不止這些，本文主要就學(xué)歷案基本框架中的核心要素進(jìn)行論述，限于篇幅，其它要素留待別文特論?？傊?，追求“學(xué)―教―評”一體化教學(xué)的學(xué)歷案是一種趨向并呈現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)“經(jīng)歷”的教學(xué)新設(shè)計，其以基于教材、學(xué)情及課標(biāo)的學(xué)習(xí)目標(biāo)為教學(xué)導(dǎo)向，以與目標(biāo)相匹配的評價任務(wù)為教學(xué)標(biāo)尺，以目標(biāo)引領(lǐng)與評價前置下的學(xué)習(xí)活動為教學(xué)主旋律，依據(jù)這些核心要素共譜課堂學(xué)習(xí)新樂章。但是基于“學(xué)歷案”的教學(xué)設(shè)計還“在路上”，其還有很多問題待研究，如教師的專業(yè)方案設(shè)計能力還不足，教師的課程標(biāo)準(zhǔn)重視程度還不夠，解讀教材以及課標(biāo)的能力還需專業(yè)化培訓(xùn)，本就不堪重負(fù)的教師能否有時間與精力去設(shè)計如此精細(xì)的教學(xué)方案，等等。這些問題有待我們進(jìn)一步思考、研究。概言之，新生的學(xué)歷案還有很大的探索空間，未來的路還很長，望之在實(shí)踐中日趨完善。 ――――――――

參考文獻(xiàn)

①崔允t：《學(xué)歷案：學(xué)生立場的教案變革》《中國教育報（教育科學(xué)）》，2016年第6-9頁。

②劉飛：《試論聯(lián)動一致的語文教學(xué)――以蘇軾〈赤壁懷古〉教學(xué)設(shè)計為例》，《課程教學(xué)研究》，2016年第9期。

篇3

永嘉學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想在浙東實(shí)學(xué)中最具系統(tǒng)性，而其集大成者葉適的經(jīng)濟(jì)思想具有典型意義。

葉適（1150—1223年）字正則，晚年在永嘉城外水心村著書講學(xué)，世稱水心先生，溫州永嘉（今浙江溫州）人。淳熙五年（1178年）中進(jìn)士，歷仕京外，曾為兵部侍郎、吏部侍郎、太常博士等，屢奏言復(fù)興，要求抗金?！端问啡~適傳》稱“適志意慷慨，雅以經(jīng)濟(jì)自負(fù)?！遍_禧北伐時，他出知建康府立有戰(zhàn)功；又在江淮屯田練兵修壘筑堡，防御金兵進(jìn)犯；到韓佗胄敗后，他因“附會用兵”被革職。葉適倡導(dǎo)“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”（《水心文集補(bǔ)遺》），他批評“高談?wù)哌h(yuǎn)述性命，而以功業(yè)為可略”（《水心別集》卷15《上殿札子》），主張“黜虛從實(shí)”，修實(shí)政、行實(shí)德、實(shí)事實(shí)功(22)。黃宗羲在《宋元學(xué)案艮齋學(xué)案》的案語中說：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)?！睂?shí)際功效是衡量道義正確性的指標(biāo)。

就學(xué)術(shù)淵源看，一般認(rèn)為永嘉學(xué)宗二程，有永嘉先輩周行己、許景衡、鄭伯熊等，經(jīng)薛季宣（1134─1173）、陳傅良（1137─1203）“實(shí)事實(shí)理”學(xué)風(fēng)，到葉適而永嘉實(shí)學(xué)蔚為大觀。黃百家說：“永嘉之學(xué)，薛、鄭俱出自程子?！保ā端卧獙W(xué)案》卷56《龍川學(xué)案》）但全祖望提出：“世知永嘉諸子之傳洛學(xué)，不知其兼?zhèn)麝P(guān)學(xué)?！保ā端卧獙W(xué)案》卷32《周許諸儒學(xué)案序錄》）他認(rèn)為：“浙學(xué)于南宋為極盛……，葉、蔡宗止齋以紹薛、鄭之學(xué)為一家，遂與同甫之學(xué)鼎立，皆左袒非朱、右袒非陸，而自為門庭者?！保ā端卧獙W(xué)案》卷53《止齋學(xué)案》）為葉適立學(xué)案，論“水心較止齋又稍晚出，其學(xué)始同而終異，永嘉功利之說，至水心一洗之。……乾淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱、陸二派，而水心其間，遂稱鼎足。”（《宋元學(xué)案》卷54《水心學(xué)案上》）葉適引留茂潛語：“故永嘉之學(xué)，必彌綸以通世變者，薛經(jīng)其始而陳緯其終也?！保ā端奈募肪?0《溫州新修學(xué)記》）學(xué)術(shù)流脈固然重要但不易說清，且思想家的不宜僅以此為據(jù)，故宜較宏觀性把握。葉適遠(yuǎn)承伊洛，近師周、鄭，光大薛、陳而集永嘉學(xué)之大成；其學(xué)術(shù)是有宋以來反傳統(tǒng)思想與務(wù)實(shí)精神的集中體現(xiàn)，是中原文化的發(fā)展流變與 東南地域經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)時，孝宗朝既有戰(zhàn)爭威脅又相對穩(wěn)定，要勵精圖治就要務(wù)實(shí)空談無用，這也是時局的需求。另外，宋南渡后大量士人薈萃東南有利于交流汲取，形成眾多學(xué)派并存的生動局面，具葉適所說的“師友之教”與“流風(fēng)相接”，加上他任官務(wù)實(shí)的經(jīng)歷等等，對永嘉實(shí)學(xué)之大成均起作用。

葉適的思想經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。他與朱熹有聯(lián)系，又與浙東其他學(xué)派有來往，他推崇陳亮，為之銘墓志、序文集，他們被朱熹指責(zé)為“若永嘉、永康之說，大不成學(xué)問，不知何故如此。”（《朱子語類》卷122）早年他還在朝中為朱熹進(jìn)言說話；在《進(jìn)卷管子》中，指責(zé)管仲始壞王政， “以利為實(shí)，以義為名”（《水心別集》卷6）；在淳熙五年（1178 年）的《廷對》中他提出：“孔子修群圣人之道，付之儒者使世守之。而秦漢以還，習(xí)于功利雜伯之政，與群圣人之道不類”，主張“談?wù)x而不談利，計德而不計功”（《水心別集》卷9）。而晚年的代表作《習(xí)學(xué)記言序目》則明顯變化， 反對空談倡言功利。此書“根柢《六經(jīng)》，折衷諸子，剖析秦漢，迄于五季。”（《習(xí)學(xué)記言序目》嘉定十六年序）是他對對傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)反思。

葉適在經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，突出于其反傳統(tǒng)精神和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征，并且較為全面系統(tǒng)，所及幾乎涵括傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀諸方面，(23)以下要點(diǎn)較為集中地反映了他對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展創(chuàng)新──

① 義利觀

事功實(shí)學(xué)在義利觀上有其鮮明的反傳統(tǒng)傾向。葉適說：“‘仁人正誼不謀利，明道不計功’，此語初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾。”（《習(xí)學(xué)記言序目》卷23）漢代大儒董仲舒的名言受到“全疏闊”的評價，無功利的道義被認(rèn)為只是無用的“虛語”，這是對傳統(tǒng)儒家的義利觀進(jìn)行的深刻修正。葉適解釋道：“古人以利和義，不以義抑利?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷27）“昔之圣人，未嘗吝天下之利?！保ā端膭e集》卷3《官法下》）他說：“古人之稱曰：‘利，義之和’；其次曰‘義，利之本’； 其后曰‘何必曰利？’然則雖和義猶不害其為純義也；雖廢利猶不害其為專利也，此古今之分也?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷11）他主張“成其利，致其義”（《習(xí)學(xué)記言序目》卷22）。也就是說，在他看來“利”不僅與“義”不矛盾，而且是“義”的基礎(chǔ)，完全不同于將“義”置于首位或要求以符合“義”的規(guī)范來取“利”的要求。他并非不言“義”，而是主張把義理與功利結(jié)合起來，“仁義”以功利為基礎(chǔ)，利義統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)致富，但認(rèn)為“‘崇高莫大乎富貴’，是以富貴為主，至權(quán)與道德并稱，《書》、《詩》何嘗有此義，學(xué)者不可從也；從之則富貴不足以成道德，而終至于滅道德矣?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷4） 他不認(rèn)為義利是對立的，也不主張“明道”和“計功”對立；功利是義理的外化，主張結(jié)合事功講義理，他說：“崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力”（《水心別集》卷3《士學(xué)上》），“義”成為養(yǎng)“利”的手段。

②本末觀

“重本抑末”是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀的主要傾向。葉適則講三代“皆以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，到漢代始行抑商政策，他認(rèn)為：“夫四民交致其用而后治化興，抑末厚本，非正論也。使其果出于厚本而抑末，雖偏，尚有義。若后世但奪之以自利，則何名為抑？”（《習(xí)學(xué)記言序目》卷19）此前反對“重本抑末”者也不乏人，但對這一傳統(tǒng)教條本身進(jìn)行公然批判否定、從學(xué)理上指為“非正論”的則自葉適始。盡管他還未能從根本上改變“農(nóng)本工商末”的基本理念，但他的“非正論”說，已經(jīng)標(biāo)志著宋人的商品經(jīng)濟(jì)觀念進(jìn)入一個新的時期。他主張“商賈往來，道路無禁”（《水心別集》卷1《治勢下》），指出“夫山澤之產(chǎn)，三代雖不以與民，而亦未嘗禁民自利”，當(dāng)時“而坐鹽茶、榷酤及它比、巧法、田役、稅賦之不齊以陷于罪者，十分之居其六七矣。故曰比三代之刑為重?！保ā端膭e集》卷2 《國本下》）他要求政府改變政策。

葉適對工商業(yè)的重視，不僅表現(xiàn)在反對重本抑末和奪商專利方面，而且提高到欲使工商業(yè)者參政議事、進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的程度?！捌湟顾拿袷罏橹?，其理固當(dāng)然，而四民古今未有不以事。至于丞進(jìn)髦士，則古人蓋曰無類，雖工商不敢絕也?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷12）否定不許工商子弟為官的舊規(guī)，主張入仕無身份限制等，在經(jīng)濟(jì)思想史有著重要意義，這與時代變遷相關(guān)聯(lián)。當(dāng)時“乃至工商之子亦登仕進(jìn)之途”，“如工商雜類人內(nèi)有奇才異行卓認(rèn)不群者，亦許解送?！保ā端螘嫺暹x舉》卷14之15、16）蘇轍說：“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也?！保ā稒璩羌肪?1《上皇帝書》）與唐代“工商之家不得預(yù)于士”（《唐六典》卷3）不同了。葉適的觀點(diǎn)很有價值， 當(dāng)時隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的經(jīng)濟(jì)地位提高，利益要求也提上日程；而古代談不上有商人思想家，因此士大夫集團(tuán)中代表商人利益、為他們講話的意見就很難得。從北宋范仲淹以“吾商”自喻，到葉適要求許可工商業(yè)者入仕，證實(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)思想觀念變化。不過，這還是有很大局限性的，與西方的市民階級的自治權(quán)益要求不同。

更為重要的，是永嘉學(xué)派對“農(nóng)本工商末”這一基本概念的否定和突破。葉適的學(xué)生陳耆卿在葉適死后繼承其學(xué)，并有光大。葉適生前對他褒獎有加，在《題陳壽老文集后》中夸陳之作“馳驟群言，特立新意，險不流怪，巧不入浮”。（《水心別集》卷29）陳耆卿在所修《嘉定赤城志》卷三七《風(fēng)俗門重本業(yè)》中，采用紹圣三年（1096年）當(dāng)?shù)氐胤焦汆嵵恋浪鳌吨I俗七篇》，明確提出士農(nóng)工商“此四者皆百姓之本業(yè)，自生民以來，未有能易之者也?！贝藶槠袼l(fā)現(xiàn)的中國歷史上最早的“四業(yè)皆本”的史料，較以往學(xué)術(shù)界定論此論最早由明末清初的黃宗羲（1610—1695年）在《明夷待訪錄財計三》中提出早約五百余年，(24)浙東實(shí)學(xué)在中國經(jīng)濟(jì)思想史上有著重要貢獻(xiàn)。

③理財觀

傳統(tǒng)時代的經(jīng)濟(jì)中財政是為關(guān)鍵。由于“諱言財利”，連大張旗鼓變法理財?shù)耐醢彩夹⌒闹?jǐn)慎地避“言利”、“聚斂”之名。(25)葉適指出：“理財與聚斂異。今之言理財者，聚斂而已矣?！渖普撸瑒t取之巧而民不知，上有余而下不困，斯其為理財而已矣?！枪室蕴煜轮斉c天下共理之者，大禹、周公是也。古之人未有不善理財而為圣君賢臣者也?！彼钦f圣君賢臣都應(yīng)善理財，這是很杰出的思想。他還提出“世異時殊不可行而行之者，固不足以理財也。”即再好的辦法，不顧客觀 時代環(huán)境也不行。他批評王安石變法“奪商賈之贏”“天下終以大弊”，“故今之君子真以為圣賢不理財，言理財者必小人而后可矣?！薄捌堄圆谎岳麨榱x，坐視小人為之，亦以為當(dāng)然而無怪也?！保ā端膭e集》卷2《財計上》）他的“善理財”的標(biāo)準(zhǔn)是“以天下之財與天下共理之”， 但他并不贊成司馬遷的自由放任主張，《習(xí)學(xué)記言序目》評述《史記貨殖列傳》時說：“所謂‘善者因之，其次利道，其次教誨整齊’者，其權(quán)皆聽于奸猾不軌之細(xì)民而后可，則孰與為治？兼失之矣。”要通過理財來進(jìn)行管理。然而，他也不贊成官營禁榷行管桑之術(shù)，認(rèn)為：“王政之壞久矣，其始出于管仲?！币驗椤坝?天下之功……以利為實(shí)，以義為名……故凡為管仲之術(shù)者，導(dǎo)利之端，啟兵之源，濟(jì)之以貪，行之以詐，而天下之亂益起而不息。”還說：“若桑弘羊之于漢，直聚斂而已耳，此則管仲、商鞅之不忍為也。蓋至于唐之衰，取民之利無所不盡，則又有弘羊之所不忍為者焉?！保ā端膭e集》卷6《進(jìn)卷管子》）

他對當(dāng)時財利匱乏的認(rèn)識也別具一格：“蓋自昔之所患者，財不多也，而今以多為累；……故財以多為累而至于竭。……財以多為累，則莫若少之”（《水心別集》卷10《實(shí)謀》）這在經(jīng)濟(jì)思想史上是不多見的論點(diǎn)。不過，葉適自有他的道理：“隋最富而亡，唐最貧而興?！守斨嗌儆袩o，非古人為國之所患，所患者，謀慮取舍，定計數(shù)，必治功之間耳”（《水心別集》卷11《財總論一》）即關(guān)鍵在于治國方略的正確和取得實(shí)利功效，而不應(yīng)“奉頭竭足以較錙銖”。他提出入宋以來財入數(shù)倍發(fā)展“是自有天地，而財用之多未有今日之比也”，但貧乏越重。指出“夫計治道之興廢而不計財用之多少，此善于為國者也。古者財愈少而愈治，今者財愈多而愈不治；古者財愈少而有余，今者財愈多而不足?！彼罅T去苛捐雜稅，則“財少則有余，有余則逸，以之求治?！保ā端膭e集》卷11《財總論二》）尤其針對越來越多的財入，說是“蓋王安石之法，桑弘羊、劉晏所不道；蔡京之法，又王安石之所不道；而經(jīng)總制之為錢也，雖吳居厚、蔡京亦羞為之?！保ā端膭e集》卷11《經(jīng)總制錢一》）“多財本以富國，財既多而國愈貧”（《水心文集》卷1《上寧宗皇帝札子三》），“兵多而至于弱矣， ……蓋財以多而遂至于乏矣。……兵以多而弱者，可使少而后強(qiáng)也；財以多而乏者，可使少而后裕也?！保ā端膭e集》卷15《上殿札子》）也就是要削減財入，減輕民眾負(fù)擔(dān)，這與他的富民思想分不開。(26)

④富民觀

主張“藏富于民”是傳統(tǒng)儒家的主張，但這是從富民是富國的基礎(chǔ)出發(fā)的。葉適發(fā)展了這樣的主張，強(qiáng)調(diào)許民求富、保民之富，反對政府抑制，還公然為富人辯護(hù)。他反對“抑兼并”和行井田制，說：“俗吏見近事，儒者好遠(yuǎn)謀，故小者欲抑奪兼并之家以寬細(xì)民，而大者則欲復(fù)古井田之制，使其民皆得其利。夫抑兼并之術(shù)，吏之強(qiáng)敏有必行之于州縣者矣。而井田之制，百年之間……雖告亦莫之聽也。夫二說者，其為論雖可通，而皆非有益于當(dāng)世，為治之道終不在此?！彼J(rèn)為“不可以為井”、“亦不必為井”，因為“已遠(yuǎn)者不追，已廢者難因。”再就是說：“今俗吏欲抑兼并，破富人以扶貧弱者，意則善矣”，但不應(yīng)實(shí)行，因為：“小民之無田者，假田于富人；得田而無以為耕，借資于富人；歲時有急，求于富人；其甚者，庸作奴婢，歸于富人；游手末作，俳優(yōu)伎藝，傳食于富人；而又上當(dāng)官輸，雜出無數(shù)，吏常有非時之責(zé)無以應(yīng)上命，常取具于富人。然則富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計其勤勞亦略相當(dāng)矣?！睂τ诤缽?qiáng)惡霸則應(yīng)當(dāng)“教戒”使之“自改”。在葉適的認(rèn)識中，富人的社會功能幾乎達(dá)到無所不包的程度。作為國家的根基，富人當(dāng)然應(yīng)當(dāng) 受到保護(hù)，不容抑制損傷。“富人代天子養(yǎng)小民”之說有特殊意義，說明宋代國家與自耕農(nóng)及佃農(nóng)的關(guān)系變化?！胺蛉酥骷任茨茏责B(yǎng)小民，而吏先以破壞富人為事，徒使其客主相怨，有不安之心，此非善為治者也。故臣以為儒者復(fù)井田之學(xué)可罷，而俗吏抑兼并富人之意可損。因時施智，觀世立法。誠使制度定于上，十年之后，無甚富甚貧之民，兼并不抑而自已，使天下速得生養(yǎng)之利，此天子與其群臣當(dāng)汲汲為之?！保ā端膭e集》卷2《民事下》）他反對奪富人“今天下之民不齊久矣，開闔、斂散、 輕重之權(quán)不一出于上，而富人大賈分而有之，不知其幾千百年也，而遽奪之可乎？奪之可也，嫉其自利而欲為國利可乎？嗚呼！居今之世，周公固不行是法矣?！保ā端膭e集》卷2 《財計上》）“數(shù)世之富人，食指眾矣，用財侈矣，而田疇不愈于舊，使之能慨然一旦自貶損而還其初乎，是獨(dú)何憂！雖然，蓋未有能之者也。于是賣田疇鬻寶器以充之，使不至于大貧竭盡，索然無聊而不止?！保ā端膭e集》卷2 《財計下》）“使后世之治無愧于三代，則為田之利，使民自養(yǎng)于中，亦獨(dú)何異于古！”（《水心別集》卷2《民事下》）他多次要求除去苛捐雜稅，使“小民蒙自活之利，疲俗有寬息之實(shí)?！保ā端奈募?卷1《上寧宗皇帝札子三》）要求保護(hù)求富，與儒家傳統(tǒng)的“不富不貧”主張已經(jīng)大相徑庭了。 葉適為富人辯護(hù)的思想，包括了地主、農(nóng)民和工商業(yè)者的整個民眾在內(nèi)，他把富民作為富國的基礎(chǔ)，但并非從“國”與“民”的分配關(guān)系中，完全代表“民”的利益。他強(qiáng)調(diào)的是國家的整體利益，而國家是以民眾為基礎(chǔ)的，這也是古代中國富民思想的特征，不存在純粹意義上的富民思想，如葉適這樣具有鮮明的反傳統(tǒng)意識者也不曾逾越。

余英時先生十分重視“富民論”，認(rèn)為主張國家應(yīng)保護(hù)富民使之能“安其富”的觀點(diǎn)，“這在儒家經(jīng)濟(jì)思想史上是一個比較新穎的觀點(diǎn)。當(dāng)時除了其（指蘇轍）兄蘇軾以外，司馬光也持論相近，南宋葉適則發(fā)揮得更多。但這一新觀點(diǎn)的廣泛流行卻在明代中葉以下?！?27)他的《中國近世宗教倫理與商人精神》主要講明清時代，在學(xué)術(shù)界有很大。實(shí)際上，宋代為富人辯護(hù)思想對后世影響很大，與中國社會的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)對政治的反抗過程相一致，成為中國前近代社會經(jīng)濟(jì)思想的重要特征。明代丘浚說：“富家巨室，小民所賴，國家所以藏富于民者也?！保ā洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》卷13《蕃民之生》）并發(fā)展為“安富”思想；他也反對抑制富人“乃欲奪富以與貧以為天下，焉有是理哉！”（同上，卷25《市糴之令》）王夫之說：“大賈富民者，國之司名也”（《黃書大正第六》），“國無富人，民不足以殖”（《讀通鑒論》卷2），抑兼并是“猶割肥人之肉以置瘠人之身，瘠者不能受之以肥， 而肥者斃矣?！保ā端握摗肪?2）明清以后這樣的觀點(diǎn)越來越普遍，成為社會形態(tài)演進(jìn)的反映。

⑤人地觀

人口問題也是經(jīng)濟(jì)思想史的重要問題，而人口與土地的關(guān)系以及生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)問題，到宋代尤其南宋才凸顯出來，這是與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致。(28)葉適在這些問題上的認(rèn)識也很獨(dú)到。他在《民事中》中提出：“為國之要，在于得民”，他的所謂“得民”一是要合理利用民力，二是要人地優(yōu)化配置。當(dāng)時宋金戰(zhàn)爭瘡痍遍地，人口大規(guī)模南移，兩浙人口“百倍于常時”（《建炎以來系年要錄》卷158）。葉適說：“戶口昌熾，生齒繁衍，幾及全盛之世，其眾強(qiáng)富大之形宜無敵于天下。 然而偏聚而不均，勢屬而不親，是故無墾田之利勉為其難增稅之入，役不眾，兵不強(qiáng)，反有貧弱之實(shí)見于外，民雖多而不知所以用之，直聽其自生自死而已?！眲趧恿Σ荒艹浞掷眠€徒耗財富，應(yīng)當(dāng)“有民必使之辟地，辟地則稅增，故其居則可以為役，出則可以為兵?！保ā端膭e集》卷2 《民事中》）應(yīng)充分發(fā)揮生產(chǎn)要素的功用。

由于南宋偏安一隅，生產(chǎn)密集生態(tài)破壞，葉適十分憂心：“鑿山捍海，摘抉遺利，地之生育有限而民之鋤耨無窮，至于動傷陰陽，侵?jǐn)∥逍?，使其地力竭而不?yīng)，天氣亢而不屬，肩摩袂錯，愁居戚處，不自聊賴，則臣恐二者之皆病也?！蹦敲?，怎么辦呢？他提出了“夫分閩、浙以實(shí)荊、楚，去狹而就廣”的辦法，認(rèn)為這樣一來，就會“田益墾而稅益增。其出可以為兵，其居可以為役，財不理而自富，此當(dāng)務(wù)之急也?！保ㄍ?，《民事中》）即以“分閩、浙以實(shí)荊、楚，去狹而就廣”的人地優(yōu)化配置方案，來解決人多不富的“偏聚不均”問題。

吳越之地數(shù)十年無戰(zhàn)火，所以人口拼命云集于此，造成激烈的人地沖突；而荊、楚之地到漢末還很興盛，唐、五代后才“不復(fù)振起”。若前者以其盛坐待其衰實(shí)在是傻事；后者有廣闊的開發(fā)復(fù)振前景，不利用也是很可惜的。他從生態(tài)平衡角度閩、浙集約式經(jīng)營有傷地力，不解決會“極其盛而將坐待其衰”，所以提出“均民”的主張，發(fā)展了蘇軾的“度地以居民”的思想，也是對“適度人口”的較早理解。這有利于打破傳統(tǒng)的安土重遷習(xí)慣，減輕發(fā)達(dá)地區(qū)壓力，開發(fā)落后地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢。葉適注意發(fā)揮人口的生產(chǎn)要素功能“有民必使之辟地”，在《民事下》中他還提出了招徠農(nóng)民開墾各州荒地等主張，想既可解決土地問題也可緩和貧富對立，還可增加國家稅收。統(tǒng)籌全局合理分布，緩解人地沖突，最大限度地發(fā)揮勞動力效益；并使發(fā)達(dá)地區(qū)免于盛極而衰，使落后地區(qū)重振優(yōu)勢，這在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口合理配置方面是重要的思想。

⑥貨幣觀

宋代的貨幣思想不僅在中國而且在世界經(jīng)濟(jì)思想史上都有其獨(dú)特地位?！板X荒”是宋代貨幣問題的焦點(diǎn)，(29)北宋人論錢荒主要是指金屬貨幣，盡管交子在四川發(fā)行，但與“錢荒”關(guān)系不大。到南宋則不同，紙幣已較為廣泛地流通，“錢荒”的內(nèi)容復(fù)雜得多，不單純指流通中必要貨幣量不足，還包括幾種貨幣的相互關(guān)系。因此，南宋人的貨幣思想在經(jīng)濟(jì)思想史中有獨(dú)到價值。

葉適的貨幣思想主要集中在《財計中》、《淮西論鐵錢五事狀》以及《通考錢幣二》所載文獻(xiàn)中。他的反傳統(tǒng)傾向在貨幣思想中也有突出表現(xiàn)，他提出“今之所謂錢乏者，豈誠乏耶？上無以為用耶？下無以為市耶？是不然也。”（《水心別集》卷2 《財計中》）對幾乎眾口一辭的“錢荒”提出質(zhì)疑。他認(rèn)為并非真的“錢荒”，從物價變化來考察銅幣購買力來看，不是“錢重物輕”，反倒是“錢輕物重”，說是“然則今日之患，錢多而物少，錢賤而物貴也明矣”他考察歷代米價變化來證明“天下百物皆貴而錢賤”，認(rèn)為這是“方今之事，比于前世，則錢既已多矣，而猶患其少者”的原因，即物價上漲的普遍要求，使不斷擴(kuò)大的鑄幣量依然不能滿足需求，銅幣購買力下降錢多物少，必然形成錢賤物貴，錢多反而物貴，這是完全不同于傳統(tǒng)的認(rèn)識，比單純從貨幣絕對量看問題要深刻得多，并能辨證地觀察貨幣量與物價變動關(guān)系，且較為符合當(dāng)時無價變動的實(shí)際。葉適這里講的是錢的絕對數(shù)量并不少，但不能滿足物價上漲后的流通需求，因此不能認(rèn)為是“錢荒”。

更重要的是，他提出盡管錢的絕對數(shù)量并不少，而實(shí)際流通中的量卻不足，主要原因是紙幣的發(fā)行排斥了銅幣，使之退出流通所致。他說：由于錢幣不足“至于造楮以權(quán)之”，形成“凡今之所謂錢者反聽命于楮，楮行而錢益少”，所以“大都市肆，四方所集，不復(fù)有金錢之用，盡以楮相貿(mào)易”；結(jié)果是“皆輕出他貨以售楮，天下陰相折閱，不可勝計。故今日之弊，豈惟使錢益少，而他貨亦并乏矣；設(shè)法以消天下之利，孰甚于此！”他認(rèn)為紙幣的流通，加速本來就不能滿足流通需要的銅幣退出流通領(lǐng)域，而紙幣貶值使持有者受損失，還使人們不愿將商品多上市── 一系列惡果。 他不僅認(rèn)識到銅幣為紙幣所驅(qū)，而且指出這是一種必然：“雖然壅天下之錢，非上下之所欲也。用楮之勢至于此也。賚行者有千倍之輕，兌鬻者有什一之獲，則楮在而錢亡，楮尊而錢賤者，固其勢也?！暴ぉみ@就是“劣幣驅(qū)除良幣規(guī)律”！貨幣理論史上稱為“格雷欣法則”， 認(rèn)為是十六世紀(jì)英國人格雷欣（ Thomas Gresham，1519─1579）首先發(fā)現(xiàn)的。不過，李約瑟（J.Needham）考證哥白尼（N.Copernicus 1473─1543）不僅創(chuàng)立了“日心說”，寫出過震撼世界的《天體運(yùn)行論》，還寫過《論鑄幣》的重要論文，陳述了“劣幣驅(qū)除良幣規(guī)律”。(30)而葉適早于西方人三百余年就闡述了這一規(guī)律。比他稍晚的袁燮（1144—1224）也認(rèn)識到此規(guī)律，他說“臣竊觀當(dāng)今州郡，大抵兼行楮幣，所在填委，而錢常不足。間有純用銅錢不雜他幣者，而錢每有余。以是知楮惟能害銅，非能濟(jì)銅之所不及也?！保ā稓v代名臣奏議》卷273 《便民疏》）只要并行幾種質(zhì)量不同的貨幣，就會出現(xiàn)上述規(guī)律。在中國歷史上很早就有人接近對上述規(guī)律的認(rèn)識，如漢代賈誼（前200—前168）“奸錢日繁，正錢日亡”（《新書》卷4 《鑄幣》）南北朝時顏竣“若細(xì)物必行，而不從公鑄……五錢半兩之屬，不盈一年，必至于盡?！保ā端螘伩鳌罚?，但都不及葉適“不知夫造楮之弊，驅(qū)天下之錢”“楮在而錢亡，楮尊而錢賤”“楮行而錢益少”（均出《財計中》）明確，葉適的貨幣觀是較為先進(jìn)的。

總的來說，葉適的通達(dá)與明智，遠(yuǎn)見和卓識非一般人可比。順應(yīng)歷史發(fā)展和順乎趨勢，讓經(jīng)濟(jì)沿著自身發(fā)展規(guī)律演進(jìn)，反對強(qiáng)權(quán)干預(yù)，主張富民發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)實(shí)力，批評“腐儒”陳見，主張務(wù)實(shí)重實(shí)利功效，提出一系列反傳統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)，代表了浙東實(shí)學(xué)的較高成就，值得深入系統(tǒng)研究。

本文通過以四個部分，闡釋浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的反傳統(tǒng)傾向與務(wù)實(shí)重用特征；考辨其賴以產(chǎn)生的地域經(jīng)濟(jì)文化與學(xué)術(shù)思想變遷，涉及與其并存的理學(xué)及諸相關(guān)問題。試圖從經(jīng)濟(jì)、歷史、社會、文化等多學(xué)科的視角，對宋代實(shí)學(xué)尤其是浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行初探的嘗試。注釋：（凡引用史料于正文中用夾注）

(1)葛榮晉：《實(shí)學(xué)導(dǎo)論》，載其主編《中日實(shí)學(xué)史》，中國出版社1992年版第3頁。

(2)同上，第205頁。

(3)參見田浩（H.C.Tillman）著、姜長蘇譯：《功利主義儒家──陳亮對朱熹的挑戰(zhàn)》，江蘇人民出版 社1997年版。

(4)同(1)，第13頁。

(5)參見拙作：《“中國學(xué)”尋根》，載《中國社會科學(xué)》98—4。

(6)陳序經(jīng)：《中國南北文化觀》一書中，記述歷代南北文化觀主要論點(diǎn)和史料，參見牧童出版社1976年版，《牧童文史叢書》14。

(7)參見張仁福：《中國南北文化的反差》，云南出版社1992年版，第110頁、張家駒：《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》，湖北人民出版社1957年版，第134頁、丁文江：《漢唐宋明各代人物之地理的分布》，載《科學(xué)雜志》第8卷第1期1923年等。

(8)參見龍登高：《宋代東南市場研究》，云南大學(xué)出版社1994年版。

(9)《宋代地域經(jīng)濟(jì)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第331頁。

(10)見漆俠：《宋代經(jīng)濟(jì)史》下冊，上海人民出版社1988年版，第855頁。

(11)陳正祥：《中國文化地理》，三聯(lián)書店1983年版，第16頁。

(12)參見程民生：《宋代地域文化》，河南人民出版社1997年版，第311、236、234、135、142—143頁。

(13)參見陳國燦：《80年代以來南宋事功學(xué)派研究概述》，載《中國史研究動態(tài)》96─3。

(14)艾倫布坎南著、廖申白等譯：《倫、效率與市場》，中國社會科學(xué)出版社1991年版第76頁。

(15)參見拙著：《大變法──宋神宗與十一世紀(jì)的改革運(yùn)動》，三聯(lián)書店1996年版。

(16)參見拙著：《富國富民論──立足于宋代的考察》，北京出版社1991年版，第41—47頁。

(17)葉國良：《宋人疑經(jīng)改經(jīng)考》，臺灣大學(xué)文學(xué)院《文史叢刊》之55，1980年6月，第205—208頁。

(18)參見拙撰：《商品經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)化──立足于宋代的考察》，載《歷史研究》1989年第4期。

(19)呂書，商務(wù)印書館1928年版；何書商務(wù)印書館1933年版，第6、204頁。

(20)參見《鄧廣銘學(xué)術(shù)論著自選集》，第541—543頁。

(21)參見拙作：《論“利”》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》98—2。

(22)張義德：《葉適評傳》，南京大學(xué)出版社1994年版，記葉適治邊郡、措屯田、安流民、建堡塢、守江北等修實(shí)政、行實(shí)德的行誼。

(23)有關(guān)葉適經(jīng)濟(jì)思想，可參見拙作《葉適經(jīng)濟(jì)思想研究》，載《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第3期。

(24)參見拙著：《富國富民論》，第183—185頁。

(25)參見拙著：《傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀大論爭──司馬光與王安石之比較》，北京大學(xué)出版社1990年版，第55—58頁。

(26)胡寄窗先生認(rèn)為這“標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的一種重要轉(zhuǎn)變和的新要求。”《中國經(jīng)濟(jì)思想史》下冊，上海人民出版社1981年版，第175頁。

(27)余英時：《儒學(xué)的回顧與展望》，中文版載《中國文化》第11期1995年7月。 他注釋說明“關(guān)于這一，可看葉坦《富國富民論》北京出版社1991年，第二章第四節(jié)《為富人辯護(hù)的新觀點(diǎn)》頁85—92。”還說1994年4 月他在東京大學(xué)講演，我送他拙著“有助于此文的修訂，特此致謝?！毕嚓P(guān)問題可拙作：《為富人辯護(hù)思想解析》，載《浙江學(xué)刊》92—1。

(28)參見拙作：《論宋代的生產(chǎn)力思想》，載《生產(chǎn)力研究》89—6。