導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇周立波語(yǔ)錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

周立波語(yǔ)錄

1.阿拉的股票,不僅玩人,而且玩鳥(niǎo)。連鳥(niǎo)都被你們玩死了,那阿拉還玩?zhèn)€鳥(niǎo)啊?!

2.人人以為自己是股神,炒一個(gè)賺一個(gè),連小菜場(chǎng)賣(mài)蔥的阿姨都說(shuō):我有消息的!

3.(提到郭德綱)我個(gè)人婉拒了。這中間沒(méi)有貶義,只是我認(rèn)為不和諧,你們想,一個(gè)吃大蒜的,怎么能和一個(gè)喝咖啡的人在一起?!

4.崩潰崩潰,就是要崩成一塊一塊!

5.楊百萬(wàn)進(jìn)去,楊白勞出來(lái)。拍著胸脯進(jìn)去,抽著耳光出來(lái)。大小非解禁進(jìn)去,大小便失禁出來(lái)(股市)。

6.最?lèi)毫拥木褪浅榻钗?三四百個(gè)人一齊跳,好像都找不到廁所一樣。

7.以前女生的泳衣,大家還記得■?就好像……六百多個(gè)百葉結(jié)穿在身上一樣。后來(lái)算加了一圈裙擺,好像甲魚(yú)的裙邊一樣。

8.朋友!幫幫忙!朋友大戶嘛!萬(wàn)寶路,內(nèi)側(cè)袋!

9.(磁懸浮)大手筆,一百個(gè)億,解決了三十公里的交通難問(wèn)題。

10.那時(shí)候麥乳精不要太稀奇哦!我到同學(xué)家去,他媽媽給我沖了一杯麥乳精,不得了哦!但是我拿起來(lái)一看,要死來(lái),怎么(杯子)可以照得到對(duì)面的啦!他媽媽就放了幾粒(麥乳精)!她當(dāng)雞精放的!還插了一根筷子叫我:調(diào)一調(diào),調(diào)一調(diào)!本來(lái)還有點(diǎn)渾叨叨的,一調(diào)色勒斯清!!

11.馮小剛的面孔還好叫面孔■?

12.李宇春回答了我一個(gè)百思不得其解的問(wèn)題。本來(lái),打死我都不相信《木蘭從軍》。后來(lái)認(rèn)識(shí)了李宇春,我終于知道,哦!原來(lái)技術(shù)上是可行的!

13.李宇春――生男生女都一樣!

14.哥們兒,你知道中國(guó)哪里出流氓不?上海出流氓,黃金榮,杜月笙,張嘯林。你們東北也出,出土匪。流氓從來(lái)不打人,打人的就不是流氓。阿拉上海流氓看誰(shuí)不爽只說(shuō)一句話:把他做掉!去做的可都是你們東北人呢!

15.一個(gè)人必須有法律概念,要了解自己怎么保護(hù)自己,自然你懂了法律以后你不違法,那是浪費(fèi)了。

16.謝謝大伙!今兒個(gè)你們這么多人來(lái)參觀我,我感到特別榮幸……

17.一千年不是出一個(gè),而是出一只周立波,你當(dāng)我是烏龜呢!

18.和一個(gè)人做好友,不光要接受他的優(yōu)點(diǎn),連他的缺點(diǎn)也要Like,這就叫――缺喜(傻子)。

19.鞠躬鞠這么長(zhǎng)時(shí)間,不是想討掌聲,實(shí)際上我主要想讓大伙檢查一下我頭勢(shì)(頭路)清楚■。

20.當(dāng)今咱們國(guó)家這股市,必須倒過(guò)來(lái)看,已經(jīng)變事故了。

21.如果你們花380元到靚琪來(lái)看周立波你們不笑的話,你們就把周立波送到醫(yī)院里去。

22.費(fèi)玉清,我?guī)退氵^(guò)了,他每次一在上海開(kāi)好演唱次天就跑掉了,他沒(méi)在上海消費(fèi)的,這對(duì)咱們上海整個(gè)GDP的拉動(dòng)沒(méi)有任何好處的嘛!

23.費(fèi)玉清是我特Like的一個(gè)演員,唱歌多好呢,氣質(zhì)多好呢,這男人非常嗲的。你們?nèi)ハ?一個(gè)男人,站在臺(tái)上,娘娘腔,可別人不錯(cuò)起(討厭),這絕對(duì)有難度哦!

24.你們必須像容忍你們頭頭一樣容忍我的無(wú)知。我的意思并不代表頭頭就必須無(wú)知,可無(wú)知的根本是頭頭,這句話是錯(cuò)誤的!頭頭怎么可能無(wú)知呢?頭頭這叫大智若蠢!

25.混血兒你想生得好看,就必須混得遠(yuǎn),愈遠(yuǎn)愈好。如果說(shuō)我這臉?biāo)慊煅獌旱脑?最多是越南和柬埔寨的混血兒。

26.牛頓一個(gè)蘋(píng)果掉他頭上,一下子就變大科學(xué)家了,你想如果掉下來(lái)的是鉛球呢?牛頓就吧嗒了(死)。

27.當(dāng)今這種飯店哦,牛肉下面擺蘿卜絲,都是跟我學(xué)的,我七十年代就會(huì)了。

28.家中買(mǎi)回來(lái)的鬧鐘,我把它全部拆開(kāi),而且重新裝好,可不走了。

29.后來(lái)我媽技術(shù)革新了,她用兩個(gè)拖鞋打我,一個(gè)專(zhuān)做假動(dòng)作。

30.你比方說(shuō)關(guān)棟天家是100平方米,周立波是50平方米,送到統(tǒng)計(jì)局,周立波就莫名其妙變成了75平方米。

31.他們沒(méi)本事讓咱們搞清楚,就想辦法把咱們搞糊涂。

32.要做到漲跌不驚,閑看庭前花開(kāi)花落,盈虧隨意,任由天外云卷云舒,如果你做股票能做到這種境界,你根本上已經(jīng)不是人了。

33.北方人非?？床粦T咱們上海人,非常奇怪,咱們也沒(méi)得罪過(guò)他們。

篇2

1、我不管怎么評(píng)論反正我是在我的演藝道路、人生道路一步一步走，但我不知道今天這個(gè)戲怎么樣、明天那個(gè)習(xí)怎么樣、因?yàn)槲覀冄輪T派遣不知道發(fā)生什么事情，我只是一步一步走下去。

2、出去闖闖，不想一輩子就呆在一個(gè)地方，北京是個(gè)很陌生的地方，但我相信那里離我的成功更近。

3、做女人，要善于強(qiáng)大內(nèi)心的支撐。某人再優(yōu)秀，對(duì)你再好，皆不是你的全部，別為了一片樹(shù)葉，去放棄整片森林。要多尋找生活之美，豐富情感領(lǐng)空；要多讀些書(shū)，多交往有思想的人，提升內(nèi)在的品位；那些不適合你的，與你無(wú)緣的東西，要學(xué)會(huì)拒絕和遠(yuǎn)離；無(wú)論怎樣，都要積極樂(lè)觀，心態(tài)健康了，路才不會(huì)走偏。

4、我不喜歡騙人或者虛假，他們覺(jué)得不好，我還是會(huì)這么說(shuō)，我不會(huì)記者要我改，我就一定會(huì)改。

篇3

展露急智,幸運(yùn)被破格錄取

1981年,正是滑稽戲最火的時(shí)候,上海人為看戲通宵排隊(duì),拿糧票換戲票,劇場(chǎng)里常常人滿為患。當(dāng)時(shí)上?；鼊F(tuán)學(xué)館招生,2800多名考生中,周立波輕松進(jìn)入第三輪。

面試考官是著名表演藝術(shù)家嚴(yán)順開(kāi)。嚴(yán)老師出了道小品表演的考題:媽媽買(mǎi)回一臺(tái)彩電,周立波要表現(xiàn)得很高興。周立波表演完后,嚴(yán)老師問(wèn):“彩色電視好不好看?”周立波回答:“很好看!”嚴(yán)老師又問(wèn):“怎么好看啊?”周立波當(dāng)年詞匯有限,對(duì)形容詞的把握還不準(zhǔn)確,隨口回答說(shuō):“黑白分明!”嚴(yán)老師抓住話柄問(wèn)道:“彩色電視機(jī)怎么是黑白分明呢?”周立波急中生智,機(jī)靈地回答:“哦,那天剛好在放黑白電影?！?/p>

一句“黑白電影”,讓嚴(yán)順開(kāi)對(duì)這個(gè)聰慧的少年刮目相看,他開(kāi)心地笑了,當(dāng)場(chǎng)拍板錄取:“回家等通知吧,你不用再考了。”

失手傷人,笑星一怒為紅顏

人生彎路不堪回首。

1990年,23歲的周立波已是紅遍上海灘的曲藝明星,人稱(chēng)“小滑稽”。那一年,周立波愛(ài)上了大他6歲的張潔,雖然他們彼此相愛(ài),可是他們的愛(ài)情之路卻充滿崎嶇。張潔的父母堅(jiān)決反對(duì),一來(lái)年齡相差太大,二來(lái)覺(jué)得周立波是演員,讓人不放心。為了說(shuō)服女友父母,周立波與“準(zhǔn)岳父”進(jìn)行溝通,沒(méi)想到雙方激烈爭(zhēng)吵起來(lái),“準(zhǔn)岳父”一氣之下動(dòng)了手,拉拉扯扯中,周立波無(wú)意中傷到了對(duì)方的眼睛,“準(zhǔn)岳父”當(dāng)場(chǎng)致殘。為此,周立波被“準(zhǔn)岳父”告上了法庭。

法律無(wú)情,周立波終究吃了官司,被迫離開(kāi)他摯愛(ài)的滑稽舞臺(tái)。這是他人生第一次“從巔峰滑到谷底”。被關(guān)了整整205天后,周立波得以提前獲釋。他并沒(méi)有放棄那段“肇事”的感情,出獄后不久,他以自己的誠(chéng)懇與悔過(guò)換來(lái)了岳父的諒解,跟張潔結(jié)了婚,婚后兩人互相扶持、恩愛(ài)非凡。后來(lái)雖然張潔與他兩次離婚且怒目相向,但那段歲月仍是周立波心底永遠(yuǎn)的溫馨記憶,面對(duì)后來(lái)張潔的多番責(zé)難,周立波仍言他從沒(méi)后悔愛(ài)過(guò)。回憶當(dāng)年的那牢獄之災(zāi),周立波領(lǐng)悟了一個(gè)道理:“做人千萬(wàn)不要沖動(dòng)。那次打擊,幾乎顛覆了我的人生。人可以犯錯(cuò),但是要不斷反思,只有在不斷反思中,才可能進(jìn)步?！?/p>

東山再起,浪子回頭金不換

在經(jīng)歷了人生第一個(gè)重創(chuàng)后,周立波希望換一個(gè)舞臺(tái)展現(xiàn)自己,于是他跳入商海。經(jīng)商、出國(guó)等十幾年的生活,經(jīng)歷了幾起幾落,生意甚至做到過(guò)上億元的規(guī)模。但圈內(nèi)人始終認(rèn)為,帶著一身喜劇細(xì)胞的周立波去做生意“實(shí)在浪費(fèi)”,幾個(gè)朋友不斷勸他回歸舞臺(tái)。

2006年7月,周立波相交20多年的好朋友兼“大哥”、京劇世家弟子關(guān)棟天發(fā)急了:“生意場(chǎng)不缺你一個(gè)周立波,可舞臺(tái)上只有你一個(gè)?；貋?lái)要趁早?！币痪湓?讓將近不惑之年的周立波頓悟:“我的位置就是舞臺(tái),我要復(fù)出?！倍叭绾螐?fù)出”自然成為一大問(wèn)題。什么樣的形式既能吸引觀眾,又能最大范圍地發(fā)揮周立波的個(gè)人風(fēng)格呢?周立波想到了棟篤笑。棟篤笑是廣東的一種喜劇表演形式,類(lèi)似美國(guó)的脫口秀,一個(gè)演員站在沒(méi)有布景和擺設(shè)的舞臺(tái)上講笑話,隨意談?wù)撔侣?調(diào)侃明星。黃子華、許冠文等藝人都做過(guò)知名的棟篤笑表演。

深思熟慮之后,周立波決定立足上海市場(chǎng),同時(shí)融合棟篤笑、單口相聲以及美國(guó)脫口秀的優(yōu)點(diǎn),想出了“海派清口”的概念:清口,意味著區(qū)別于粗口黃口,注重對(duì)時(shí)事、對(duì)民生的點(diǎn)評(píng),又有表演者自身的演繹。在對(duì)笑料的把握上周立波非常謹(jǐn)慎,多方征求專(zhuān)家的意見(jiàn),請(qǐng)求上?；绲脑S多朋友幫忙出主意,向上海曲協(xié)主席王汝剛請(qǐng)教如何抖包袱、調(diào)整噱頭,邀請(qǐng)“大哥”關(guān)棟天為自己把關(guān)。除了尋求外界的幫助外,周立波也勤練“內(nèi)功”,平時(shí)只要一遇到好笑事,他就會(huì)馬上掏出筆記本,把笑話轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言記下來(lái);他訂有14份報(bào)紙,每天上網(wǎng)4小時(shí),讀新聞、看評(píng)論,從上海、到全國(guó)、到世界,“一網(wǎng)打盡”,以求每場(chǎng)演出都有及時(shí)更新的段子。

雖然周立波很努力地“內(nèi)外兼修”,但當(dāng)時(shí)大多數(shù)公司都不太看好他,因?yàn)檫@種類(lèi)似脫口秀的形式連劇本都沒(méi)有辦法寫(xiě),演出效果更是無(wú)從談起。為了重圓自己的舞臺(tái)夢(mèng),周立波不辭辛勞,多方奔波,費(fèi)盡口舌與各大公司商談,幾經(jīng)曲折后,終于與SMG的東方之星公司簽訂了合作協(xié)議,開(kāi)始籌備第一場(chǎng)“海派清口”秀。

2006年12月1日,“歷經(jīng)16年滄桑后王者歸來(lái)”,周立波復(fù)出的首場(chǎng)表演選在了上海蘭心大劇院。這是他第一次亮出“海派清口”的招牌,一開(kāi)始他還有點(diǎn)忐忑,但他剛走上舞臺(tái),觀眾就迸發(fā)出一陣笑聲,觀眾并沒(méi)有忘記當(dāng)年的“小滑稽”。周立波頓感一陣輕松,調(diào)侃道:“我還沒(méi)說(shuō),你們笑什么笑?”觀眾“嘩”地一聲又笑了。一個(gè)50多歲的老戲迷捧著一束鮮花,沖上舞臺(tái)對(duì)他說(shuō):“你終于回來(lái)了!”周立波不覺(jué)鼻酸。

等到演唱《再回首》的時(shí)候,周立波百感交集,不由得痛哭失聲,臺(tái)下的關(guān)棟天也是熱淚滾滾。那一場(chǎng),嚴(yán)順開(kāi)上臺(tái)來(lái)也哭了,他說(shuō):“浪子回頭金不換,就是給金子,也不換?！?/p>

走過(guò)陰霾,迎來(lái)燦爛一片天

與通常的滑稽表演靠練熟一些經(jīng)典段子不同,周立波善于從百姓過(guò)往的生活以及當(dāng)下的時(shí)事中尋找素材,話題熱辣,角度新鮮,尺度大膽又拿捏分寸?！皼](méi)人說(shuō)你不能說(shuō),是你認(rèn)為這不能說(shuō)?！蔽枧_(tái)上,周立波以上海男人的“頭勢(shì)清爽”(思路清晰)、“有輕頭”(有分寸)有言在先,“先拿肩胛(責(zé)任)寫(xiě)清爽,以上所有觀點(diǎn),僅代表周立波扮演的周立波的觀點(diǎn),與周立波本人無(wú)關(guān);今晚大家笑過(guò)算過(guò),米索拉索。”

韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉跳崖自殺,周立波嚴(yán)肅地說(shuō):“完成了人生第一次也是最后一次飛翔”。邁克爾?杰克遜去世,周立波如此懷念:“他是黑人的時(shí)候我就很喜歡他,后來(lái)變成白人我也喜歡他。他那只鼻子里,多少違章建筑啊!”論上海樓房的倒掉:“房產(chǎn)商也不要太過(guò)悲傷,你們的房子還能賣(mài),當(dāng)平房賣(mài)。如果業(yè)主已經(jīng)入住了,也沒(méi)有什么,不過(guò)睡下去的時(shí)候在床上,醒過(guò)來(lái)的時(shí)候在墻上?！敝o人之余,周立波也調(diào)侃自己:“謝謝大家!今天你們這么多人來(lái)參觀我,我感到非常的榮幸。如果你們花380元、280元到美琪來(lái)看周立波你們不笑的話,你們就把周立波送到醫(yī)院里去?！?/p>

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和光碟,周立波的這些經(jīng)典“語(yǔ)錄”也很快為年輕人所熟悉和喜愛(ài)。一個(gè)人開(kāi)創(chuàng)一種曲藝門(mén)派,并一炮打響,周立波是第一人。他被譽(yù)為笑星中繼郭德綱、小沈陽(yáng)之后的又一位“活寶”,他的海派清口也正在被打造為一個(gè)品牌,紅遍了上海灘。

篇4

老羅，全名羅永浩，來(lái)自東北，朝鮮族，信奉“彪悍的人生不需要解釋”，從新東方出道，以“老羅語(yǔ)錄”震驚江湖。

幽默詼諧的教學(xué)方式、犀利獨(dú)到的見(jiàn)解讓一大批學(xué)員為老羅“傾倒”。2006年創(chuàng)立牛博網(wǎng)，聚集一大票文化界精英，談笑間縱橫捭闔評(píng)點(diǎn)世事，先后被查關(guān)N次，至今仍處于無(wú)法訪問(wèn)狀態(tài)。

2008年，老羅創(chuàng)辦“老羅和他的朋友們教育科技有限公司”，簡(jiǎn)稱(chēng)老羅英語(yǔ)培訓(xùn)，以每年一次的頻率巡回演講，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，甚至連嘆口氣都有人笑。他的朋友《三聯(lián)生活周刊》主筆王小峰在博客“帶三個(gè)表”里笑稱(chēng)老羅是“中國(guó)喜劇演員中唯一一個(gè)在抖包袱前自己先笑出聲然后觀眾還能笑出來(lái)的演員”。因?yàn)槔狭_語(yǔ)錄的緣故，他常常被誤會(huì)成是“說(shuō)相聲的”，與郭德綱和周立波二人相提并論。

在2012年夏季演講中，先期發(fā)售的1000元門(mén)票賣(mài)出6張，老羅在臺(tái)上鄭重地說(shuō)要送給這6個(gè)人他做的手機(jī)。

要了解一個(gè)創(chuàng)業(yè)機(jī)構(gòu)，一定要了解它的創(chuàng)始人，創(chuàng)始人的風(fēng)格和理想滲透到這個(gè)創(chuàng)業(yè)機(jī)構(gòu)中，并成為它運(yùn)營(yíng)的某種準(zhǔn)則。在風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的老羅語(yǔ)錄中，他不僅僅是在講段子，更是在輸出一種價(jià)值觀，比如什么叫堅(jiān)強(qiáng)，什么叫彪悍的人生，如何看待戶口制度和暫住證等?，F(xiàn)在，他的老羅英語(yǔ)機(jī)構(gòu)也延續(xù)了這一特點(diǎn)，被他稱(chēng)為“能夠輸出價(jià)值觀的商業(yè)機(jī)構(gòu)”。

砸錢(qián)拼品質(zhì)

老羅將英語(yǔ)培訓(xùn)行業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)手法分為三種：“神奇”派、“N天搞定”派和“不不不”派（不用背單詞）。事實(shí)上，這些營(yíng)銷(xiāo)手法類(lèi)似于以往的電視傳銷(xiāo)和減肥廣告：神奇的記憶法、幾十天甚至幾天之內(nèi)搞定GRE雅思考試、不用背單詞、幾天就見(jiàn)效、一期學(xué)不會(huì)下期免費(fèi)再學(xué)等等。

進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，老羅認(rèn)為自己“基本處于一個(gè)惡劣的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，有的時(shí)候你會(huì)感到很焦慮，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)對(duì)手是不擇手段的，而你是有所不為的，這是一個(gè)很惱人的事情，但也有的時(shí)候，因?yàn)樗麄冏龅奶豢傲?，你也?huì)感到有些輕松，因?yàn)槟氵€沒(méi)有把自己壯大起來(lái)，他們已經(jīng)把自己弄得非常惡劣了，以至于你還沒(méi)開(kāi)始做，已經(jīng)感到非常有信心了，這也是我在中國(guó)民營(yíng)英語(yǔ)培訓(xùn)行業(yè)觀察到的現(xiàn)象”。

在這樣的情況下，仿佛把腳踏入一片泥濘，按老羅的個(gè)性，又要保持“出淤泥而不染”，又要“站著把錢(qián)掙了”，這是一種奢望，近似于自殺。更何況要在這個(gè)行業(yè)立足就要提高教學(xué)品質(zhì)，這就需要一批“很牛的老師”。

“怎樣讓業(yè)界最優(yōu)秀的人跟你一起共事？一個(gè)辦法就是錢(qián)。如果沒(méi)有很雄厚的財(cái)力，那你就得需要教主一樣的實(shí)力，給對(duì)方洗腦畫(huà)大餅。每天花5到10分鐘給你洗腦，定期不斷升級(jí)大餅的質(zhì)量，雖然你并沒(méi)有吃到，但是一直在畫(huà)，讓你相信有個(gè)美麗新世界在等你。我們采取的就是最笨的方式，那就是拿錢(qián)去砸?！崩狭_說(shuō)。

當(dāng)時(shí)，老羅英語(yǔ)培訓(xùn)提供的是行業(yè)里最高的薪酬，托福GRE一堂課的薪酬是1800-1900元。老羅說(shuō)：“作為老師出身沒(méi)有做過(guò)生意的人，找到最優(yōu)秀老師的方式，就是拿出最好的薪酬。做好服務(wù)和最基本的品質(zhì)，前期可能比較慢，但根基是非常牢固的，基本上是堅(jiān)不可摧的?！?/p>

洞悉消費(fèi)者心理

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)理人創(chuàng)業(yè)的頭3年，生活質(zhì)量下降者是百分之百；在兩年之內(nèi)創(chuàng)業(yè)失敗，關(guān)門(mén)破產(chǎn)倒掉者占九成；真正能熬過(guò)3年的非常少。那么對(duì)于非經(jīng)理人的老羅來(lái)說(shuō)，在前3年熬下來(lái)更是一項(xiàng)很大的挑戰(zhàn)。

“確實(shí)很焦慮。剛開(kāi)始的時(shí)候，現(xiàn)金嘩嘩地出去，就像洪水一樣出去，但是進(jìn)來(lái)的都是涓涓細(xì)流，所以這個(gè)壓力是非常大的，我那個(gè)時(shí)候天天失眠。”老羅在北京海淀劇院那次演講中說(shuō)。

除了跟大家聚在一起開(kāi)了很多“掉頭發(fā)的會(huì)”，老羅還開(kāi)始拿起以前從來(lái)不會(huì)看的商業(yè)書(shū)籍研讀，比如杰克·韋爾奇的《贏》。

在運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中，老羅發(fā)現(xiàn)了一件讓他困惑的事情：比如一模一樣的課程培訓(xùn)，一個(gè)是“標(biāo)準(zhǔn)收費(fèi)方案”，一個(gè)是“更好的服務(wù)收費(fèi)方案”，后者經(jīng)常挨罵。

“經(jīng)常有人問(wèn)客服小姑娘：后者比前者強(qiáng)在哪里？解釋之后對(duì)方就說(shuō)：誒？老羅不是挺好的么，怎么不能把更好的都給消費(fèi)者呢。為此客服小姑娘也很受氣?！?/p>

在朋友馮唐的指導(dǎo)下，老羅仔細(xì)地閱讀了《消費(fèi)心理學(xué)》和《消費(fèi)者行為學(xué)》，然后將前者改名為“標(biāo)準(zhǔn)收費(fèi)方案”，后者改名叫“優(yōu)惠收費(fèi)方案”。這樣更改的效果是“招生報(bào)名沒(méi)有增加，但是幾乎沒(méi)再出現(xiàn)前臺(tái)受氣的事情了”。

老羅舉了“朝三暮四”的寓言做例子：“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)在市場(chǎng)交易時(shí)每個(gè)人都是理性的個(gè)體，當(dāng)我們?nèi)ベI(mǎi)一件東西時(shí)，除非我們是專(zhuān)家，否則我們對(duì)于一個(gè)東西的價(jià)值是不了解的，這時(shí)我們判斷的依據(jù)就是進(jìn)行粗陋的橫向比較?！?/p>

老羅英語(yǔ)培訓(xùn)剛剛進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)普遍的慣例是兩次課免費(fèi)試聽(tīng)，如果滿意第三次課就交學(xué)費(fèi)，如果不滿意第三次課就退款。

老羅覺(jué)得，“要盡可能做得更貼心些，做的是前四次課免費(fèi)試聽(tīng)”。但是試聽(tīng)一段時(shí)間之后，沒(méi)有帶來(lái)更好的效果。老羅說(shuō)：“在開(kāi)了幾次失眠的會(huì)之后，一怒之下改成前八次課免費(fèi)試聽(tīng)（一共32次課）。做了這個(gè)更厚道的承諾之后，學(xué)校反饋極其讓人沮喪。因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為我們是騙子。在這個(gè)行業(yè)，尷尬的就是你做得越好越老實(shí)，反而是更像騙子?！?/p>

作為一個(gè)新機(jī)構(gòu)，為了打開(kāi)局面，老羅和同事們仔細(xì)地分析了消費(fèi)者心理。“他怕交1000多元退不回去。于是我們推出了‘很血腥、很兇殘’的方案，就是一塊錢(qián)聽(tīng)八次課，這時(shí)消費(fèi)者有沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)了？有，一塊錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)?！?/p>

“當(dāng)學(xué)生沒(méi)有確定去哪家學(xué)習(xí)的時(shí)候，這時(shí)你吸引他過(guò)來(lái)聽(tīng)課是不容易的，因?yàn)榇蠹疫€是比較傾向于信任大機(jī)構(gòu)的，這一點(diǎn)都不奇怪，但是如果你突然推出一塊錢(qián)聽(tīng)八次課，就會(huì)把他們吸引過(guò)來(lái)?！碑?dāng)時(shí)，老羅英語(yǔ)培訓(xùn)的一個(gè)班從30多人暴增到300多人，隨之暴增的是成本。但是，知名度和信任度隨之增加了，“雖然后來(lái)走掉了大概80%多的人，但剩下來(lái)的人基本已經(jīng)收回了成本”。從此之后，老羅英語(yǔ)培訓(xùn)的報(bào)名人數(shù)直線上升。

篇5

再說(shuō)諧星。諧星就是物品們俗稱(chēng)的笑星，又稱(chēng)“搞笑藝人”。諧星則是指在綜藝等節(jié)目中不惜自身，丑化自己，自嘲，從而取悅觀眾。這里的物品們指一類(lèi)人，不是常人，普通人，有些品物特質(zhì)，追星。星指的是 明星。大陸諧星，前有趙本山后有周立波、郭德綱;香港，銀幕前有大笑姑婆楊千嬅、吳君如，熒幕上有“福祿壽”王祖藍(lán)+阮兆祥+李思捷;臺(tái)灣，陳漢典、hold姐上位成功，吳宗憲、小S風(fēng)光依舊。日本諧星有田代正志、巖尾望、青木沙耶加、岡村隆史、志村健、山本高廣、田村淳；韓國(guó)諧星，姜虎東、劉在石、樸京林、河?xùn)|旭等；加拿大諧星羅素·彼得斯。諧星語(yǔ)錄多數(shù)見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò)視頻。

諧謔曲，又稱(chēng)詼諧曲，一種三拍子器樂(lè)曲。其主要特點(diǎn)是速度輕快，節(jié)奏活躍而明確，常出現(xiàn)突發(fā)的強(qiáng)弱對(duì)比，帶有舞曲性與戲劇性的特征。它常在交響曲等套曲中作為第三樂(lè)章出現(xiàn)，以取代宮廷風(fēng)格的小步舞曲...。貝多芬在奏鳴曲、交響曲、四重奏曲的第三樂(lè)章（有時(shí)在第二樂(lè)章）引起進(jìn)諧謔曲。肖邦、勃拉姆斯的作品中演變?yōu)楠?dú)立器樂(lè)曲。一套諧謔曲共4首：第一號(hào)，b小調(diào)，。。。第四號(hào)，E大調(diào)。巴赫的《諧謔曲》采用了二部曲式。“諧謔”是指用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)詼諧，幽默的情趣。

簡(jiǎn)述諧指的是有意思,幽默，如詼諧。詼諧就是幽默，幽默就是貧，貧嘴。有人喜歡、覺(jué)有趣；有人心煩，覺(jué)無(wú)聊，小兒科。詼諧的前提是必須休閑，有閑心、對(duì)一個(gè)事物反復(fù)觀察揣摩聯(lián)想發(fā)揮，最后才會(huì)說(shuō)出有趣的廢話。意味含蓄豐富不乏味。如這句：有時(shí)候，越跟人打交道，越喜歡狗。人與狗比較，狗忠心。人奸心，錢(qián)心、私心。哈哈哈！

諧可以分為和諧、諧振（諧振過(guò)電壓）。和諧，溫和的、平和的詼諧、幽默。有點(diǎn)兒苦澀的貧。經(jīng)歷過(guò)不和諧的貧富差距過(guò)大、水污染、噪聲污染、視頻污染才制和諧的意義。諧振，即物理的簡(jiǎn)諧振動(dòng),物體的加速度在跟偏離平衡位置的位移成正比,且總是指向平衡位置的回復(fù)力的作用下的振動(dòng)。比如物價(jià)，樓價(jià)總歸要回復(fù)到平衡位置，盡管地方政府、房地產(chǎn)商不希望房?jī)r(jià)下跌，地方限降令也無(wú)濟(jì)于事，改變不了趨勢(shì)。房?jī)r(jià)值規(guī)律只認(rèn)供求關(guān)系，不認(rèn)識(shí)什么地方政府，也不認(rèn)識(shí)神仙皇帝，買(mǎi)房者減少房?jī)r(jià)一定下降。

諧的本質(zhì)是平衡。不和諧，是不平衡，終要走向新的平衡。當(dāng)年的英國(guó)郁金香事件，中國(guó)的海貍鼠事件，國(guó)際貿(mào)易中的大宗商品如石油、黃金、天然氣、美元，無(wú)不如此，沒(méi)有一樣能夠逃出平衡規(guī)律。不和諧（失衡）-和諧（平衡）-不和諧（失衡）-。。。！

諧振過(guò)電壓，從內(nèi)部破壞平衡，失衡，不平衡，混亂局面。比如敘利亞、泰國(guó)，反對(duì)派分子，如同諧振發(fā)生過(guò)電壓，引起國(guó)內(nèi)政治傾斜，失衡，重新尋找平衡。

篇6

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育結(jié)構(gòu)改革基本構(gòu)想 王國(guó)梁

設(shè)計(jì)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作室新機(jī)制研究 趙燕

設(shè)計(jì)的成立--產(chǎn)品設(shè)計(jì)的背景 趙陽(yáng)

"干中學(xué)"與"產(chǎn)學(xué)研"--寫(xiě)在中國(guó)美術(shù)學(xué)院上海設(shè)計(jì)藝術(shù)分院誕生五周年之際 范凱熹

藝術(shù)設(shè)計(jì)史論的位置 鄭巨欣

關(guān)于數(shù)碼影像設(shè)計(jì)軟件教學(xué)的幾點(diǎn)思考 包家晉

鳳凰涅槃--當(dāng)代陶藝與古代陶藝探析 劉正

走向真正的學(xué)分制教學(xué)--關(guān)于適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的思考 葛鴻雁

平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)本質(zhì)初探 連放

未來(lái)與發(fā)展--關(guān)于染織與服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的幾點(diǎn)思考 王善玨

以"設(shè)計(jì)觀"為基礎(chǔ)建立教學(xué)體系 周剛

素樸之詩(shī):施慧作品的意境與風(fēng)格 范景中

歐美藝術(shù)史學(xué)史與方法論(講稿)第四講藝術(shù)史與"文藝復(fù)興"的觀念:從瓦薩里到科隆夫 曹意強(qiáng)

張彥遠(yuǎn)家世的歷史--以土族家學(xué)為中心的考察 畢斐

繪畫(huà)的起源和流派 劉佳

恬淡高古端莊典雅--簡(jiǎn)說(shuō)王福庵先生生平及書(shū)刻藝術(shù) 周建國(guó)

白陽(yáng)山水說(shuō)略 張治一

論美術(shù)教育與當(dāng)代大學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng) 周增炎

繪畫(huà)與種類(lèi) 巴克森德?tīng)?，張長(zhǎng)虹，柳穎

藝術(shù)意志,傳承與變革--沃林格爾與里格爾 張堅(jiān)

觸摸弗洛伊德 翁誕憲

愛(ài)德華·馬奈與19世紀(jì)歐洲藝術(shù)的轉(zhuǎn)變 汪滌

蘇軾畫(huà)論淺析 蔡方

葉恭綽致吳湖帆尺牘(續(xù))--吳湖帆友朋書(shū)札之一 何聞

源與流:從繼承發(fā)展看中國(guó)畫(huà)前景 林若熹

日本江戶時(shí)代中國(guó)畫(huà)譜傳入考 戚印平

悼念錢(qián)景長(zhǎng)教授/悼念阮璞教授

非貨幣資產(chǎn)交換中公允價(jià)值的對(duì)稱(chēng)分析 楊荻

淺談城市建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù) 肖峰

尋求規(guī)律 王強(qiáng)

摸"象"瑣議 劉杰勇

中國(guó)當(dāng)代雕塑現(xiàn)狀 孟慶祝，胡云

關(guān)于戶外雕塑 班陵生

表象與實(shí)在 翟慶喜

公共藝術(shù)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)--在當(dāng)代文化氛圍中對(duì)公共藝術(shù)的思考 李秀勤

重置時(shí)空 韋天喻

建筑的雕塑化呼喚--建筑與雕塑相互關(guān)系的思考 盧軼

藝術(shù)理論的觀念史還原 邵宏

詩(shī)與哲學(xué)--從維柯、尼采與海德格爾的觀點(diǎn)看詩(shī)與哲學(xué)的關(guān)系 朱海剛

15世紀(jì)佛羅倫薩的藝術(shù)和自由 弗雷德里克·哈特

從帛繪到帛畫(huà)--中國(guó)古代絹帛繪畫(huà)源流試探 陳锽

夷畫(huà)·儒畫(huà)--17、18世紀(jì)海西法在不同人群中的反應(yīng) 孔令偉

論董其昌書(shū)法的用墨 丘挺

讀滕固 陳平

淺談《桃花源記并詩(shī)》的創(chuàng)作情結(jié) 應(yīng)達(dá)偉

試論清初"龔派"的存在--從一本冊(cè)頁(yè)發(fā)現(xiàn)一個(gè)畫(huà)派 余輝

藝術(shù)院校中的"兩課"教育 江紅蕾

有欄桿的舊樓梯 劉杰勇

樹(shù)們 王強(qiáng)

序文六篇 劉國(guó)輝

"運(yùn)墨而五色具"--唐代水墨畫(huà)追蹤 俞守仁

視覺(jué)藝術(shù)與智性模式--對(duì)藝術(shù)中的一些公認(rèn)理論的反思 曹意強(qiáng)

批判的藝術(shù)史家 麥克爾·波德羅

藝術(shù)的品質(zhì):原創(chuàng)與模仿 邁克斯·J·弗里德蘭德?tīng)?/p>

沃林格與哥特式藝術(shù)的形式問(wèn)題 張堅(jiān)

后現(xiàn)代繪畫(huà)諸形態(tài) 管建新

現(xiàn)實(shí)之鏡--論卡拉瓦喬的繪畫(huà)創(chuàng)作 陳欽權(quán)

"純視覺(jué)音樂(lè)" 戚靈嶺

試論具象外觀表層下的理性抽象秩序 梁力宏

風(fēng)格與經(jīng)營(yíng):中西建筑史學(xué)中的兩個(gè)概念 吳衛(wèi)光

指畫(huà)對(duì)潘天壽繪畫(huà)風(fēng)格的影響 華海鏡

日本畫(huà)的發(fā)展與中國(guó)畫(huà)的思考 張瀛

水韻彩味詩(shī)境--水彩畫(huà)藝術(shù)特征概述 蔣躍

陳丹青杭州講學(xué)小記 檀梓棟

材料與表現(xiàn)--談藝術(shù)教學(xué)階段的環(huán)節(jié)控制 班石

淺論設(shè)計(jì)的技術(shù)美 葉雙貴，徐曉庚

包裝生態(tài)化設(shè)計(jì)淺議 蕭沁

染織設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)與課程設(shè)置的定位鏈 吳海燕

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之撞擊--論現(xiàn)代染織藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué) 錢(qián)麒兒

論染織紋樣教學(xué)的課程定位與課程設(shè)置 朱偉

藍(lán)印花布的藝術(shù)觀 王煒民

淺析刺繡藝術(shù)表現(xiàn)形式 姜圖圖

設(shè)計(jì)新理念:感性工學(xué) 李硯祖

壁畫(huà)設(shè)計(jì)的獨(dú)特語(yǔ)言 蔡樹(shù)本

變革中的高等美術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué) 魯力

貢布里希論卡蒂埃-布列松 周書(shū)田

花與根--淺論羅·比爾登的藝術(shù) 靈嶺

滕固博士學(xué)位考 沈?qū)?/p>

手法主義繪畫(huà)述評(píng) 楊昊成

什么是觀念史? 曹意強(qiáng)

觀念史研究方法 阿瑟·洛夫喬伊

架上話 許江

高等藝術(shù)院校新型學(xué)分制的探討 翁震宇，李都金

大智大美的無(wú)礙顯示--72件書(shū)畫(huà)精品的歷史價(jià)值與地位 王伯敏

論中國(guó)繪畫(huà)的"自由"傳統(tǒng) 陳良運(yùn)

宋代出版的幾部美術(shù)書(shū)籍 傅新生

《畫(huà)學(xué)叢證》條辨(二) 王霖

"饑渴之眼"--阿里卡的"描繪"觀念 曹意強(qiáng)

趣味與批評(píng) 孫輝，邵宏

意大利文藝復(fù)興"迪塞諾"藝術(shù)觀初探 邢莉

"構(gòu)圖"觀念小史 石炯

誠(chéng)摯·質(zhì)樸--呂霞光素描再認(rèn)識(shí) 朱維明

閨閣才情·豪宕出之--簡(jiǎn)談現(xiàn)當(dāng)代女性書(shū)法中的丈夫氣 金琤

美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中社會(huì)性問(wèn)題探討 於平

從文人的閑暇到大眾的閑暇 李敬仕

建筑在畫(huà)布上消失 蔡萌

大地成為風(fēng)景與風(fēng)景進(jìn)入大地 馬爾科姆·安德魯斯

里格爾的藝術(shù)史概念 麥克爾·波德羅

歷史新象--當(dāng)代新歷史繪畫(huà)研究 章仁緣

龍門(mén)石窟天王力士造像--兼論中國(guó)佛教藝術(shù)的本土化與世俗化 毛寧

試析金農(nóng)繪畫(huà)題材轉(zhuǎn)換的市場(chǎng)原因 閻安

胡公壽與早期海上畫(huà)壇 王雙陽(yáng)

關(guān)于"山水之變,始于吳、成于二李"的思考 吳文星

石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》"一畫(huà)論"評(píng)述 董文運(yùn)

"色彩小夜曲"--美國(guó)畫(huà)家雷明頓的繪畫(huà) 戚靈嶺

色與點(diǎn)的幻象--霍格金的抽象藝術(shù) 梅冰

再識(shí)"朗香" 吳曉淇

標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)踐與教學(xué)研究 連放

拾夢(mèng)筆錄 陳海燕

將雕塑安置在大眾之中 薛中

關(guān)于"似與不似"的一點(diǎn)自悟 鄔繼德

可見(jiàn)之不可見(jiàn)性--論圖像證史的有效性與誤區(qū) 曹意強(qiáng)

歷史的失憶與失憶的歷史--潤(rùn)例試解讀 王中秀

歷史博物館的三種雛形 陶金鴻

丟勒的《啟示錄》 德沃夏克

魏晉士夫人物畫(huà)觀念探源 余輝

作為御用文人與元廷畫(huà)家的趙孟頫 任道斌

《東寺山水屏風(fēng)》的圖像學(xué)研究[續(xù)完] 戚印平

徜徉在"視"與"知"之間--裝飾造型新解 李向偉

《千字文》和玄元之諱 梁超

回歸造物的原點(diǎn)--評(píng)說(shuō)通用設(shè)計(jì)的理念、目標(biāo)與實(shí)踐 陳曉蕙

漢字設(shè)計(jì)"形"與"意"的研究 成朝暉

傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言特點(diǎn)與設(shè)計(jì)教學(xué) 張?zhí)m

設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與包豪斯設(shè)計(jì)思想之間的演變關(guān)系 潘沁

略論視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的相似性 于煒，劉晨澍

淺談書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的空間轉(zhuǎn)換 林庶

篇7

關(guān)鍵詞：意筆人物畫(huà)；筆墨運(yùn)用；骨法用筆；筆墨結(jié)構(gòu)

一、 用筆

石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中說(shuō)道：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫(huà)。一畫(huà)者眾有之本，萬(wàn)象之根。”面對(duì)形象，從這一筆而出，流露出的是作者對(duì)形象生命關(guān)懷的思考，或是對(duì)形象生存狀態(tài)的憐憫，或是對(duì)形象美的歌頌，包羅萬(wàn)象，等待著欣賞者對(duì)畫(huà)面的解讀，與作者進(jìn)行心靈的溝通與碰撞。所以，意筆人物畫(huà)中的每一筆，都始于一畫(huà)，每一筆都是作者在時(shí)空中思考的痕跡。

（一）以線造型的觀念與“骨法用筆”

南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中說(shuō)道：“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類(lèi)賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移模寫(xiě)是也?！痹谟霉P時(shí)強(qiáng)調(diào)“骨法”，什么是“骨”呢？結(jié)合意筆人物畫(huà)中的用筆，有以下理解。

1.指用筆要落在形體的結(jié)構(gòu)上。在意筆人物畫(huà)中，每個(gè)物體的形狀都有著骨架的支撐，如同人體中的骨骼支撐著整幅畫(huà)面。人物形象的結(jié)構(gòu)輪廓如果用線來(lái)表示的話，那么用筆的時(shí)候就要?jiǎng)偤寐湓诮Y(jié)構(gòu)的輪廓線上。

2.指畫(huà)面上的“筆”給人的骨氣。一幅優(yōu)秀意筆人物畫(huà)作品中的筆墨，即線條和墨塊的構(gòu)成要表達(dá)出一種骨氣，這種骨氣體現(xiàn)著藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)形象的理解，同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)家本人的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。

（二）運(yùn)筆的基本方法

運(yùn)筆是身心力氣、肩部力量、臂力、腕力等綜合力量的結(jié)果，如筆的提按、順逆、立臥等。運(yùn)筆有起、運(yùn)、收三個(gè)階段。分別為：起筆藏鋒、收筆回鋒、藏頭護(hù)尾、一波三折。在運(yùn)筆上可以遵循黃賓虹先生總結(jié)的五字訣“平、圓、留、重、變。”

1.筆意：胸中有物象方可下筆，筆墨最終落實(shí)意向，鄭板橋的“胸有成竹”便是如此。面對(duì)形象，畫(huà)家解衣盤(pán)礴，在紙上構(gòu)思著筆墨的落筆之處，使藝術(shù)形象意象化，形筆落墨處直抒畫(huà)家心中意象。

意筆人物畫(huà)正是要以這種特定的意念去驅(qū)使筆的行走，這種意念直抒畫(huà)家心中意象，意通過(guò)筆到達(dá)畫(huà)面，通過(guò)畫(huà)面的筆跡或隱或顯，可以筆簡(jiǎn)意足，可以意到筆不到，可以筆斷意連，意周筆不周。

2.筆氣：氣是用筆的氣勢(shì)，有氣則為活筆。作為一個(gè)中國(guó)畫(huà)家要不停的養(yǎng)氣，養(yǎng)浩然之氣，用筆才會(huì)有底氣。貫氣是以氣使筆，用筆按書(shū)寫(xiě)原則而形成一定的順序性，不描摹涂改，不僵死重滯， 氣脈暢通，使氣韻貫注于畫(huà)面。

3.筆力：筆力是筆氣的外在表現(xiàn)，由運(yùn)筆自身二力對(duì)抗所導(dǎo)致的筆與紙摩擦所產(chǎn)生的筆跡的效果，這種效果可體現(xiàn)為綿里藏針，力透紙背，入木三分。

二、用墨

墨分五彩，五彩為“焦、濃、重、淡、清?！笔且粋€(gè)顏色層次由重到淺的過(guò)程。清代華琳這樣寫(xiě)道：“墨有五色：黑、濃、濕、干、淡。五者缺一不可，五者備，則紙上光怪陸離，斑斕奪目，較之著色畫(huà)，尤為奇姿?！庇值溃骸昂?、濃、濕、干、淡之外加一白字，便是六彩?！绷手g是相互矛盾的關(guān)系因素：“黑與白，濃與淡，干與濕。在運(yùn)用時(shí)用墨的妙就妙在把握它們之間的關(guān)系上，關(guān)于它們的關(guān)系如何處理，近代的金北樓這樣說(shuō)道：“用墨貴在能黑，而其黑也，非謂烏煙瘴氣，填塞滿紙若新自染坊中取出者也。蓋能淡而后能濃，能白而后能黑。不知淡者，何知其濃？不知白者，何以顯其黑？故欲求其黑也，先求其白；欲求其濃先求其淡?！?/p>

三、“筆”和“墨”的關(guān)系

在意筆人物畫(huà)中，“筆”和“墨”有著最為親密的關(guān)系，如潘天壽說(shuō)：“筆不能離墨，離墨則無(wú)筆；墨不能離筆，離筆則無(wú)墨。故筆在才能墨在，墨在才能筆在，蓋筆墨兩者相依則用，相離則俱毀?！盵1]

在意筆人物畫(huà)中，最重要的就是造型和筆墨了。而在造型和筆墨關(guān)系中，造型是基石，筆墨是為造型服務(wù)的[2]。在對(duì)物象進(jìn)行表達(dá)時(shí)，就需要筆墨的塑造。筆墨的塑造不是完全隨性的，筆墨的運(yùn)用要落在形象的結(jié)構(gòu)上，造型和筆墨要有合理的構(gòu)成關(guān)系。因此，我們引入一個(gè)“筆墨結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念。如同我們?cè)谕瓿梢环宋锏乃孛枳髌窌r(shí)一樣，如果我們把人物的比例和結(jié)構(gòu)畫(huà)的很準(zhǔn)確，那么整張作品就會(huì)讓人感到很舒服；同樣在意筆人物的創(chuàng)作中，我們把整幅作品的結(jié)構(gòu)用筆墨塑造的很準(zhǔn)確，那么這幅作品就會(huì)顯得生動(dòng)有趣。在對(duì)物象進(jìn)行表達(dá)時(shí)，就需要筆墨的塑造。筆墨的塑造不是完全隨性的，筆墨的運(yùn)用要落在形象的結(jié)構(gòu)上，造型和筆墨要有合理的構(gòu)成關(guān)系。因此，我們引入一個(gè)“筆墨結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念。如同我們?cè)谕瓿梢环宋锏乃孛枳髌窌r(shí)一樣，如果我們把人物的比例和結(jié)構(gòu)畫(huà)的很準(zhǔn)確，那么整張作品就會(huì)讓人感到很舒服；同樣，在意筆人物的創(chuàng)作中，我們把整幅作品的結(jié)構(gòu)用筆墨塑造的很準(zhǔn)確，那么這幅作品就會(huì)顯得生動(dòng)有趣。

筆墨結(jié)構(gòu)中的點(diǎn)線面的組合關(guān)系不僅表現(xiàn)了畫(huà)面的組合關(guān)系不僅表現(xiàn)了畫(huà)面中的形象特征，更重 要的是表現(xiàn)畫(huà)面氣、勢(shì)、力的傳遞與組織狀態(tài)，進(jìn)而完成畫(huà)中的“起、承、轉(zhuǎn)、合”，也就是全局的呼應(yīng)開(kāi)合。

四、有關(guān)意筆人物畫(huà)中筆墨運(yùn)用的幾點(diǎn)思考

1、注重構(gòu)圖與“計(jì)白當(dāng)黑”的關(guān)系

一幅好作品首先得有構(gòu)圖意識(shí)和好的構(gòu)圖的方法，這是作者在完成作品“立意”的重要手段，構(gòu)圖可以很好的表達(dá)作者的藝術(shù)構(gòu)思?！坝?jì)白當(dāng)黑”在國(guó)畫(huà)中廣泛的使用和被提及，在意筆人物畫(huà)中也是如此。在一幅作品中，黑與白是對(duì)立的，又是相互依存的。白只有對(duì)比了黑才能出現(xiàn)，沒(méi)有了黑，白也不復(fù)存在。所以，空白也是畫(huà)面的重要組成部分，沒(méi)有空白外形的轉(zhuǎn)折的變化，黑色具體的造型也就沒(méi)有了依托。姜今在《畫(huà)境――中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖研究》說(shuō)道：油畫(huà)只談空間，不談空白，認(rèn)為空白在自然界中是不存在的。而國(guó)畫(huà)，恰恰是在這種“無(wú)象”中大做文章，空白就成了“意象”的重要內(nèi)容。中國(guó)畫(huà)中的空白，也就是“意象”的空間了?！翱瞻住辈荒芾斫鉃椤疤摕o(wú)”它是一種“藏境”的手法。[3]空白是黑的形象上的延續(xù)，所以在創(chuàng)作中要做到知白守黑，只有這樣才能達(dá)到“藏境”這一境界。

2、仔細(xì)斟酌畫(huà)面的筆墨結(jié)構(gòu)

在意筆人物畫(huà)的創(chuàng)作之前，我們應(yīng)該仔細(xì)斟酌經(jīng)營(yíng)畫(huà)面，只有將準(zhǔn)備工作做的精細(xì)，才能取得良好的效果。要全局的考慮整張畫(huà)面的細(xì)節(jié)，包括畫(huà)面干濕、疏密、黑白等等。甚至，題字落款的位置也要通盤(pán)考慮好，所謂“意匠慘淡營(yíng)中”，墨色的變化分布，要充滿對(duì)比。只有這樣，整張作品才會(huì)有節(jié)奏感。

3、大膽落墨和著色

在意筆人物畫(huà)中，落墨和著色要大膽，要有“試錯(cuò)”的精神。胸有成竹便要果斷下筆，行筆果斷大膽，不含糊，不滯留，使畫(huà)面的氣韻貫通，酣暢淋漓。

但是果斷行筆并不是一味的追求快和狠，如齊白石老人行筆落墨都很慢，鉤一根畫(huà)莖都要花很長(zhǎng)的時(shí)間，但是都不影響其酣暢淋漓的筆墨效果，這其中的關(guān)鍵就是落筆前的心中了然。了然則行筆落墨快慢皆佳，茫然則快慢皆敗筆。最忌諱的是看一眼畫(huà)一筆，整幅畫(huà)面線與線，線條與墨色之間氣不貫通。畫(huà)畫(huà)應(yīng)如寫(xiě)書(shū)法的行草，或急或慢，或濃或淡，首尾相連，通篇貫氣。對(duì)于技法精熟的畫(huà)家，同時(shí)還要懂得隨機(jī)應(yīng)變，不同的筆、墨、紙張和駕馭筆墨的熟練程度，都能使水墨出現(xiàn)特殊的意外效果、偶得效果，在追求偶的效果時(shí)要學(xué)會(huì)靈活處理，因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)會(huì)順?biāo)浦?，保留偶得效果。順其偶然，在偶的的基礎(chǔ)上再作增補(bǔ)，以增加畫(huà)面的生動(dòng)性、趣味性，使整幅畫(huà)面渾然天成。將其精熟化成隨性，任意揮灑而不失法度。[4]正如古人所云：“隨心所欲不逾矩?！?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1]樊博.淺談中國(guó)繪畫(huà)的抽象性.中央民族大學(xué)碩士論文.2007.

[2]劉鋼.論寫(xiě)意人物畫(huà)的藝術(shù)精神.書(shū)畫(huà)藝術(shù).2003.

[3]楊佳玉. 淺談國(guó)畫(huà)中的留白.藝術(shù)研究.2015年1期.

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式；和諧

中圖分類(lèi)號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2011）01-0123-01

奧運(yùn)會(huì)除了是各國(guó)運(yùn)動(dòng)員實(shí)現(xiàn)光榮和夢(mèng)想的舞臺(tái)，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機(jī)，而奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式更是承辦國(guó)傳播民族文化的絕佳舞臺(tái)?，F(xiàn)當(dāng)代，奧運(yùn)會(huì)承辦國(guó)紛紛利用開(kāi)幕式這一契機(jī)，將本國(guó)民族精神的精華、最能體現(xiàn)民族特色的文化呈現(xiàn)給世人。如今文化在綜合國(guó)力中的作用日益突出，中國(guó)要使自己的民族屹立于世界之林，必須注重民族精神的建設(shè)，保持自己的民族特色，保住中華民族幾千年以來(lái)流傳的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，此次奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，中國(guó)大展身手，為世界打造了一場(chǎng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的饕餮盛宴。

ケ本略嘶崢幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，其中，《絲路》、《禮樂(lè)》、《自然》等章節(jié)充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明的民族特色、悠久的歷史、博大精深的內(nèi)涵和優(yōu)良的傳統(tǒng)；體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄、海納百川的胸襟。中國(guó)傳統(tǒng)文化最突出的特點(diǎn)之一是和諧，我認(rèn)為《絲路》中體現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和諧，《禮樂(lè)》中體現(xiàn)出人與人之間的和諧，《自然》中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。

一、“和平共處”

ァ端柯貳肥欽庋的表演：敦煌的舞者在沙漠中舞蹈、水手用船槳組合成船形，與風(fēng)浪搏斗。這一表演展現(xiàn)的是我國(guó)古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現(xiàn)的是中國(guó)文化與精神文明成果同世界各國(guó)交流互通，無(wú)論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國(guó)人都以自己的聰明才智，向世界傳播著自己的智慧，同時(shí)也將其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)提倡國(guó)與國(guó)和平相處的國(guó)家，并有著兼收并蓄、海納百川的胸襟。盛唐時(shí)期就有“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”，包容異族的文化，積極吸收外族文化中優(yōu)秀的部分，這樣才使得我們今日得以形成如此博大精深的傳統(tǒng)文化。漢族對(duì)待鮮卑族等民族的文化不是采用同化或是排斥，而是“”地認(rèn)同它的存在。這一傳統(tǒng)文化也一直沿襲到今天的改革開(kāi)放、和平共處等政策。儒家也主張“和而不同”，允許、認(rèn)同差異的存在，鼓勵(lì)民族文化多樣性的存在。

セ褂幸桓鎏逑種泄傳統(tǒng)文化中“國(guó)與國(guó)的和諧”要素的部分是：在《歌唱祖國(guó)》的歌聲中，56名各民族兒童簇?fù)碇逍羌t旗進(jìn)人會(huì)場(chǎng)；中外歌手一齊唱響奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》，表達(dá)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的思想。只有本國(guó)和諧與團(tuán)結(jié)才能更好地處理與他國(guó)的關(guān)系。伴隨著歌聲，2008個(gè)向全世界征集的笑臉一一呈現(xiàn)，這些笑臉不分國(guó)籍、不分種族、不分膚色、不分語(yǔ)言，體現(xiàn)著全世界人民的和諧與友愛(ài)，來(lái)自不同國(guó)度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢(mèng)想相聚北京。而中國(guó)傳統(tǒng)文化不像西方文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，更重視的是和諧，是包容，它在開(kāi)幕式上所展現(xiàn)的也正是對(duì)和平共處的提倡與推崇。它體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”的思想，和諧共處是它的重要理念，各國(guó)文化盡管各有特色，但只要堅(jiān)持向“和”的最高境界：“中庸”的道路，就能聯(lián)手一起走向和諧。

二、“以和為貴”

ァ獨(dú)窶幀匪以“孔子三千弟子”高誦“四海之內(nèi)皆兄弟”的場(chǎng)景、活字印刷術(shù)的真人版表演傳達(dá)出儒家文化蘊(yùn)涵的仁愛(ài)精神，主要體現(xiàn)的是人與人之間的和諧。巨大的舞臺(tái)上，孔子的弟子們手持竹簡(jiǎn)高聲吟唱，還有一個(gè)個(gè)活體字印刷的表演，這些無(wú)一不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的博大精深與中華民族的勤勞與智慧。

ナ紫忍柑敢魎謝方冢表演者們身著春秋時(shí)期的古裝，精神抖擻著吟誦出一句句儒家經(jīng)典?？鬃邮侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，他的語(yǔ)錄被后人編成了《論語(yǔ)》，對(duì)中華民族的性格有著很大的影響。他在人際交往方面提倡的以和為先、以禮自律的思想成為東方人為人處事的獨(dú)具特色的文化品格。他主張“正人”必先“正己”的做人原則，要想改變世界，先從改變自己開(kāi)始，要“克己”才能“服人”?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、 “己所不欲勿施于人”， 這些言論中所體現(xiàn)的禮讓?zhuān)且环N高度自律的文明。而另一部儒家經(jīng)典《大學(xué)》也收錄了“修身齊家治國(guó)平天下”的言論。他還主張“仁者愛(ài)人”，常教導(dǎo)弟子：“士而懷居，不足以為士矣。”這為人與人之間的和諧相處提供了思想指導(dǎo)，因此在古代，這一思想為中國(guó)封建統(tǒng)治者所用，用以更好地管理百姓，而不至于矛盾頻發(fā)。儒家思想的另一代表人孟子也曾說(shuō)過(guò)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！彼麑⑷伺c人間的和諧相處、團(tuán)結(jié)一心視作高于機(jī)遇的偶然、地理優(yōu)勢(shì)的最佳勝利條件。他在政治方面也主張德治、仁政，充分彰顯了中國(guó)現(xiàn)行的“以人為本”、“以德為政”的治國(guó)方略。這一節(jié)目也表現(xiàn)出了崇尚中和的民族注重和諧、維護(hù)整體、溫文爾雅、謙讓寬容的精神狀態(tài)。

ピ倮詞腔鈄鐘∷⑹醯謀硌藎夯鈄鐘∷⒆峙癱浠懷霾煌字體的“和”字，既像古代的活字字盤(pán)，又像現(xiàn)代的電腦鍵盤(pán)，既以不同時(shí)代的“和”的字體表現(xiàn)出中國(guó)漢字的演化過(guò)程、傳達(dá)出孔子的人文理念：“和為貴”，又充分表達(dá)了中國(guó)人民熱愛(ài)和平、憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)的良好品質(zhì)。漢字是世界上最古老的文字之一，古老的文字承載著中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。

三、“太極八卦”

ァ蹲勻弧氛飧黿諛恐校2008名太極演員排成圓陣，他們時(shí)緩時(shí)疾，動(dòng)作利落的拳術(shù)，演繹出變化莫測(cè)的陣型，“八卦”呈現(xiàn)在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中。太極拳表演展示的是另一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，太極拳是中國(guó)武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”，正如太極圖所呈現(xiàn)的寓意一樣，一陰一陽(yáng)，相生相克，變化無(wú)窮。

ツ敲矗太極與自然有什么關(guān)系呢？“太極”一詞源出《周易》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”周易認(rèn)為太極是派生萬(wàn)物的本源。行拳時(shí)要求要順乎自然、天人想通，達(dá)到“天人合一”的境界?？梢哉f(shuō)，它的中心思想就是要求人與自然建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持宇宙、自然、人、物的和諧。相對(duì)于天地而言，人何其渺小，但人可以發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，自我提高，“與天地合其德”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張的與自然間的關(guān)系不是征服與被征服，而是德配天地，與自然和諧相處。在儒家看來(lái)，天地的精神主要是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”，天地的精神乃大公無(wú)私、是仁。因此“天人合一”蘊(yùn)涵著“兼愛(ài)”思想，提倡的是一種博愛(ài)主義，主張把人類(lèi)之愛(ài)推之于自然萬(wàn)物，將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來(lái)。

プ苤，中國(guó)充分利用了此次奧運(yùn)會(huì)的契機(jī)，以“和諧”為主題，向世界展示了一個(gè)天人合一、以人為本、積極向上、入世有為、和而不同、博愛(ài)大度的充滿中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化。

げ慰嘉南祝

[1]薛 莉，黃 艷.《從北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式看中國(guó)傳統(tǒng)文化》電影文學(xué)2010年10期.

[2]肖 波,丁么明.《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化 構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)[M]武漢.湖北人民出版社；2008.

篇9

年根兒底下最熱鬧的賀歲檔，讓葛優(yōu)一個(gè)人占全了。除了三大導(dǎo)演紛紛頂起葛優(yōu)的演技，現(xiàn)在又有三位美女愿意同時(shí)捧起葛優(yōu)的光頭。說(shuō)說(shuō)看一個(gè)光頭，他的魅力，咋那么大呢？（《非誠(chéng)勿擾2》首映記者會(huì)，葛優(yōu)坐享艷福，與舒淇、安以軒、姚晨合影喜笑顏開(kāi)。）

關(guān)鍵詞 Key Word

道歉

【郭德綱重提徒弟打人事件，態(tài)度誠(chéng)懇鄭重道歉?！?/p>

總算道歉了，給足了很多人面子。但目前我收到的風(fēng)是，某些渠道連道歉的新聞都不準(zhǔn)報(bào)，這事要得到兩全其美的結(jié)局還需要些時(shí)候。有個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)是以前年底是德云社商演高峰期，現(xiàn)在李菁、何云偉、曹云金都各立碼頭，加上下半年京城媒體幾乎杜絕郭德綱三個(gè)字的出現(xiàn)，德云社的經(jīng)營(yíng)狀況，如果老郭再不道歉，下坡路是走定了。

交口

【它代指“交口稱(chēng)贊”這種現(xiàn)象：最近舉凡國(guó)產(chǎn)大片上映前，網(wǎng)絡(luò)上迅速響起一片叫好?！?/p>

把這個(gè)詞倒過(guò)來(lái)念，是有些下流，彰顯某些睜眼說(shuō)瞎話的影評(píng)人的不堪狀態(tài)，至于嗎？你雖用不著破口大罵，技術(shù)性地指出該電影的缺陷總不會(huì)得罪人吧？為了那點(diǎn)紅包就交口、為了影評(píng)人的稱(chēng)號(hào)就交口、為了號(hào)稱(chēng)和某導(dǎo)是一個(gè)社交圈的就交口？所作所為讓人聯(lián)想到近期流行的一個(gè)詞匯：失足人士！

異裝癖

【王喜稱(chēng)自己并非異裝癖，已移交律師處理不實(shí)報(bào)道?！?/p>

按照王喜先生的說(shuō)法，是為了內(nèi)地節(jié)目的易裝表演作足的準(zhǔn)備，何必把自己弄得跟李玉剛一樣呢，全身心撲在男身女相的事業(yè)上？易裝的演出市場(chǎng)大部分是夜店或者洗浴城，大眾電視節(jié)目其實(shí)對(duì)這方面的尺度相當(dāng)嚴(yán)格，不要讓香港民眾以為內(nèi)地真有那么多人喜歡看人妖秀！

微博 Micro Blog

郭德綱：這半年來(lái)，想得最多的一個(gè)詞是膨脹。浮躁的社會(huì)，人人都會(huì)膨脹，但膨脹是萬(wàn)禍之源。徒弟們不膨脹不會(huì)出走，我要是不膨脹也不會(huì)鬧出這場(chǎng)風(fēng)波。如果能再平靜一些，再謙遜一些，再放低自己一些，相信事情不致如此。

陸川：我就是一個(gè)民族主義者！我驕傲我的民族有視死如歸的國(guó)軍先輩，有上海淞滬抗戰(zhàn)，有在蘇州河上向全世界宣布一個(gè)民族的不屈，有明知南京不保還要抵抗的悲壯。我驕傲，我們贏得了的勝利，成為了聯(lián)合國(guó)創(chuàng)始國(guó)……

馮小剛：有一位穿馬甲的指責(zé)我說(shuō)，你要不是壟斷票房也不會(huì)那么高。我是誰(shuí)呀？壟斷？我要真有那本事，從12月1日到2月1日一部片子都別放，就放《非2》，可能嗎？我求求你們了，罵人用點(diǎn)心好不好？我都替你們著急……

不要這么沒(méi)有上進(jìn)心啊。

阿嬌：好冷呀。零下一攝氏度，什么法寶都無(wú)用呀，臉上起雞皮好似豆皮啊。救命呀！好恐怖呀！

語(yǔ)錄

“社會(huì)上有很多可愛(ài)的小朋友，只要付出愛(ài)，生不生孩子都不是問(wèn)題?！?/p>

容祖兒近日接受采訪表示不生育，傳宗接代任務(wù)交給弟弟完成。她還表示不生育的原因是“我怕生完后不能 瘦身”。

要都這么想，50年后多慘啊。

“我希望把這個(gè)反派演得更壞更賤，希望大家看后咬牙切齒，恨不得把他殺了，這樣我就成功了?！?/p>

謝霆鋒表示在新片《新少林寺》中挑戰(zhàn)自己，飾演殘暴的軍閥副官，他還說(shuō)，“我加進(jìn)了一個(gè)舔范冰冰臉的動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作讓人看起來(lái)很不舒服，很變態(tài)……”

這又是誰(shuí)刺激到他了？

“誰(shuí)能拯救得了搖滾？搖滾永遠(yuǎn)都是代表你生活的這個(gè)時(shí)代，干嘛要懷舊？這不是瞎扯淡嘛！”

即將年滿50歲的崔健，近日接受采訪時(shí)對(duì)前不久的“怒放搖滾”音樂(lè)會(huì)發(fā)表看法，“說(shuō)白了都是商業(yè)包裝出來(lái)的，其實(shí)這和搖滾樂(lè)發(fā)展的本質(zhì)沒(méi)有什么關(guān)系”。然后他還稱(chēng)搖滾無(wú)須懷舊。

懷舊成了賣(mài)座的幌子。

“黃百鳴高價(jià)請(qǐng)張柏芝，說(shuō)明這個(gè)電影本身沒(méi)賣(mài)點(diǎn)?！?/p>

陳可辛近日接受采訪，談到張柏芝復(fù)出動(dòng)輒以千萬(wàn)的高片酬接戲，其中一部就是自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手《最強(qiáng)事》時(shí)，陳可辛表示不屑一顧。

卡司也是賣(mài)點(diǎn)啊，我的陳老師。

“沒(méi)有懷孕這回事，形容得我像老蚌生珠，我依然好有興趣演戲，所以希望大家不要相信這種傳聞，免得廣告商及片商以為我休息?！?/p>

葉童與陳國(guó)熹結(jié)婚22年，可惜老公過(guò)于花心，近日傳葉童腹部明顯凸起，走路有點(diǎn)不利索，葉童近日出來(lái)回應(yīng)稱(chēng)沒(méi)有懷孕這事。

耽誤了生意是大事啊。

“她的個(gè)性率直天真，是非常好的女孩。請(qǐng)大家不要逼她，請(qǐng)給我們兩人一個(gè)空間，我很喜歡她，我正在追她！”

12月17日林俊杰傳聞中的女友Lillian （陳立冷），在個(gè)人博客上傳性感比基尼照常吸引網(wǎng)友點(diǎn)閱，近日林俊杰終于承認(rèn)這層關(guān)系。

不逼，只祝福。

編讀往來(lái)Interactive

小豬老媽?zhuān)喝酥校耐庑巫詈?，二人世界中估猜也最沒(méi)有心虛的地方。有才的男人對(duì)自己外貌的重視比表現(xiàn)出來(lái)的要嚴(yán)重。

小精靈12：男人背后的女人，一個(gè)老話題，但也算讓你們做了新意思。這年根兒底下，誰(shuí)還不關(guān)注下賀歲大片啊。

晃晃af：阿Sa都演青蛇了，如果能讓阿嬌演白蛇――這世界多完美。你們不接受阿嬌，我自己在家好好愛(ài)她。

回音：關(guān)注賀歲檔，關(guān)注夫妻之道，當(dāng)然，也跟你們一樣期待阿嬌！

內(nèi)部參考Inside

和33F罩杯對(duì)決

篇10

關(guān)鍵詞:唐代;昆侖奴;黑人

昆侖奴在《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《唐會(huì)要》、《太平御覽》等史籍中皆有記載,再者如唐代僧人義靜之《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》等書(shū)中亦有昆侖之蹤影。中國(guó)史學(xué)界最早對(duì)昆侖奴的研究,根據(jù)中山大學(xué)蔡鴻生教授的觀點(diǎn),是以清末文廷式的《純常子枝語(yǔ)》為開(kāi)端,《枝語(yǔ)》一書(shū)從唐代佛書(shū)入手,對(duì)昆侖的所在地及民族特性進(jìn)行了概括性的考證。此后,日本學(xué)者桑原騭藏1911年至1918年在《日本史學(xué)》上發(fā)表《提舉市舶西域入蒲壽庚之事跡》,以及1919年法國(guó)學(xué)者費(fèi)瑯著《昆侖及南海古代航行考》,這兩部著作應(yīng)當(dāng)是近代東西方學(xué)界對(duì)南海昆侖文明和昆侖奴最早的研究。

在1930年,我國(guó)史學(xué)家在《現(xiàn)代學(xué)生》第一期發(fā)表《昆侖奴考》,此后在1932年,陳寅恪先生在研讀《維摩詰經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品演義》后,亦提出了“骨侖即昆侖”的觀點(diǎn)。很長(zhǎng)一段時(shí)間,學(xué)界對(duì)昆侖奴來(lái)源各有爭(zhēng)議,但比較廣泛地認(rèn)為昆侖奴應(yīng)是來(lái)自非洲的黑人,通過(guò)貿(mào)易、進(jìn)貢等形式來(lái)到中國(guó),充當(dāng)官私奴婢,這個(gè)觀點(diǎn)也較為大眾所知。這一時(shí)期對(duì)昆侖奴的研究主要依靠文字記載,直到上個(gè)世紀(jì)四十年代在西安出土大量唐代黑人俑,昆侖奴再次引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注,后來(lái)在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)中的文殊菩薩的騎獅馭者亦是黑人的形象,這進(jìn)一步證明了昆侖奴在我國(guó)存在的事實(shí)。2001年,西北大學(xué)葛承雍教授經(jīng)過(guò)多番考查及交流后,在《中華文史論叢》發(fā)表《唐長(zhǎng)安黑人來(lái)源尋蹤》,提出唐代昆侖奴來(lái)自東南亞和南亞而不是非洲的觀點(diǎn),葛教授從出土的黑人俑的體貌和服侍進(jìn)行對(duì)比,與義靜《南海寄歸內(nèi)法傳》中所談到的昆侖人“赤腳敢曼”的形象符合,亦帶有南海黑人特點(diǎn),而少非洲黑人特點(diǎn),因此認(rèn)為唐代昆侖奴的主要來(lái)源應(yīng)當(dāng)是居住在馬來(lái)半島以南的海島上的南海黑人,即尼格里托人,又叫矮黑人,而非居住在非洲的尼格羅人。廈門(mén)大學(xué)韓振華教授在《從中外古藉記或上所見(jiàn)到老撾歷史發(fā)展概況》一文中進(jìn)一步補(bǔ)充認(rèn)為,昆侖奴來(lái)源包括老撾的卡族在內(nèi)的中南半島上的小黑人。

目前針對(duì)昆侖奴的學(xué)術(shù)研究主要集中在幾個(gè)方面:一是對(duì)小說(shuō)傳奇筆記類(lèi)的文學(xué)作品中的昆侖奴,如暨南大學(xué)程國(guó)賦的《唐代小說(shuō)中昆侖奴現(xiàn)象考述》;二是對(duì)唐宋佛書(shū)中的“禪談”等涉及昆侖奴的內(nèi)容,如中山大學(xué)蔡鴻生教授的《唐宋佛書(shū)中的昆侖奴》、中山大學(xué)蔡香玉的《試論禪談中的昆侖奴形象》;三是對(duì)古代藝術(shù)作品的實(shí)物考究,如故宮博物院學(xué)者步連生的《試論我國(guó)古代雕塑的昆侖人及其有關(guān)問(wèn)題》、南京大學(xué)秦浩教授的《唐墓昆侖奴俑考釋》;四是依據(jù)史籍及其他文獻(xiàn)的綜合性考證,如曲阜師范大學(xué)李季平教授的《唐代昆侖奴考》,其他關(guān)于昆侖奴的研究著作還有渤海大學(xué)肖忠純的《中國(guó)古代黑人奴隸的分布和生活狀況》等等。

踏著前人所鋪就的道路,本文嘗試從史籍及文學(xué)作品中所記載的關(guān)于昆侖奴的內(nèi)容出發(fā),對(duì)唐代昆侖奴所從事的主要工作進(jìn)行探究。

一、從昆侖奴之來(lái)源試析

古代文獻(xiàn)提及“昆侖”的有許多,最早的應(yīng)是《夏書(shū)•禹貢》中的“織皮昆侖、析支、渠、搜、西戎即敘”一句,再如《山海經(jīng)》提到“有大山名曰昆侖之丘。其外有炎火之山,投物輒然”,又如《水經(jīng)注》中也提到“昆侖墟在西北,……去嵩高五萬(wàn)里,地之中也”。由此可見(jiàn)對(duì)“昆侖”所在的地理位置有種種說(shuō)法,根據(jù)蘇學(xué)林的《昆侖之謎》一文考證,“中國(guó)西部山之可以名為昆侖者,共十余處”,并在最后考證出“真正昆侖應(yīng)為西亞阿美尼亞高原的阿拉拉特山”,陜西省乾陵博物館秦建明先生的《昆侖山為新巴比侖城考》亦考證出類(lèi)似的觀點(diǎn),可供參考。但是本文并不著重于探討“昆侖”一詞的起源和所在地,而在于通過(guò)探討昆侖奴之來(lái)源,從側(cè)面來(lái)推測(cè)唐代昆侖奴所從事的主要工作。

關(guān)于唐代昆侖奴之來(lái)源的觀點(diǎn),在近代學(xué)者中各有說(shuō)法,主要是“非洲說(shuō)”和“東南亞說(shuō)”兩種。在筆者比較之下,更為贊同葛承雍教授的“東南亞說(shuō)”。唐張籍就有詩(shī)《昆侖兒》云:“昆侖家住海中州,蠻客將來(lái)漢地游”[1],其中的“海中洲”應(yīng)當(dāng)就是唐人對(duì)東南亞的群島以及中南半島的一種泛稱(chēng)。

從昆侖奴之來(lái)源看來(lái),其原居地之地理環(huán)境往往對(duì)其民族特性起著重要的影響,居住在海島的民族素來(lái)善水,東南亞群島的居民亦不例外,其土著歷來(lái)熟悉水性,擅長(zhǎng)于水上交通,因此唐玄惲法師《法苑珠林》中就有“善水昆侖”之說(shuō),慧琳《一切經(jīng)音義》中亦提到“入水六十尺,驅(qū)使運(yùn)載千余人……運(yùn)動(dòng)此船多骨論為水匠”,《萍洲可談》卷二亦提到“海中不畏風(fēng)濤,惟懼靠擱。……船忽發(fā)漏,即不可入治,令鬼奴持刀絮自外補(bǔ)之。鬼奴善游,入水不瞑”[2],《太平廣記》卷第二百三十二亦提到“邯唐周邯自蜀沿流,嘗市得一奴,名曰水精,善于探水,乃昆侖白水之屬也”[3](第三冊(cè)p.557),由此可見(jiàn)昆侖奴應(yīng)是十分熟悉水性的,并且對(duì)船運(yùn)方面的工作比較熟悉,因此昆侖奴在唐代時(shí)常擔(dān)任水手、修船等船運(yùn)方面的工作。《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷第七“佛殿階前石獅子,大洋海底鐵昆侖”一句更是將昆侖奴之善水比擬到極致,但是縱使昆侖善水,從《太平廣記》卷第四百六十四所提到“故李太尉德裕貶官潮州,經(jīng)鱷魚(yú)灘,損壞舟船,平生寶玩古書(shū)圖畫(huà),一時(shí)沉失,遂召船上昆侖取之,但見(jiàn)鱷魚(yú)極多,不敢輒近,乃是鱷魚(yú)之窟宅也”[3](第五冊(cè)p.153),及《太平廣記》卷第四百二十所記陶峴命昆侖奴摩訶下水取物身亡一事[3](第五冊(cè)p.370),也可看到從事航運(yùn)的昆侖奴身份低微,職業(yè)高危,并遭遇著種種不人道的待遇。

昆侖奴除因善水多從事水手航運(yùn)外,觀其來(lái)源地,南海及西南諸國(guó)多珍寶異獸,黑人亦多健兒,可初步猜測(cè)唐代昆侖奴亦應(yīng)有從事馴獸者及勞役等方面的工作,這將會(huì)在下面闡明。

二、根據(jù)文獻(xiàn)記載內(nèi)容進(jìn)一步推測(cè)

馴獸師。山東大學(xué)崔大庸教授《金環(huán)欲落曾穿耳,螺髻長(zhǎng)卷不裹頭——唐代黑人形象初探》一文對(duì)敦煌壁畫(huà)中的昆侖奴作了詳細(xì)剖析。在敦煌莫高窟的壁畫(huà)中,專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)了有馭獅昆侖奴、馴獅昆侖奴、馴象昆侖奴等形象,尤以文殊菩薩坐騎馭者為最大的特色?！段鍩羧珪?shū)》卷第六十三便提及:“昆侖騎象。入諸人鼻孔里去”。唐顧況《杜秀才畫(huà)立定水牛歌》中亦提及:“昆侖兒,騎白象,時(shí)時(shí)鎖著獅子項(xiàng),買(mǎi)奴跨馬不搭鞍,立走水牛驚漢官”[1],唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷九亦有云:“安南有人子藤﹐……昆侖燒之集象”[8](p.309),唐宋佛書(shū)中提及昆侖奴善馴獸的禪談內(nèi)容有許多,雖禪談內(nèi)容多為虛構(gòu),但亦可略加猜測(cè),唐時(shí)昆侖奴必有從事馴獸師之原型,并為人熟知,才被人所稱(chēng)道,并出現(xiàn)在諸多作品內(nèi)容中。

樂(lè)師舞者。唐元稹有《琵琶歌》云:“琵琶宮調(diào)八十一,旋宮三調(diào)彈不出。玄宗偏許賀懷智,段師此藝還相匹。自后流傳指撥衰,昆侖善才徒爾為”[1],其中“昆侖善才徒爾為”一句可看出昆侖奴中有擅長(zhǎng)于音樂(lè)者,技藝非同一般,1985年在陜西省長(zhǎng)武縣棗園鄉(xiāng)郭村出土一個(gè)唐代黑人陶俑,該俑全身袒露,身披紅色敢曼,繞雙肩至下肢,手舞足蹈,呈舞者之狀,這也進(jìn)一步體現(xiàn)了唐人印象中昆侖奴善舞的特點(diǎn)。此外,《宋史》卷第四百八十九亦有提到“樂(lè)有小琴小鼓,昆侖奴踏曲為樂(lè)”[9](p.14088),雖然這句并非直接描寫(xiě)唐代昆侖奴,但可推測(cè)昆侖奴是能歌善舞的,因此筆者推測(cè),應(yīng)當(dāng)早在唐代就有昆侖奴專(zhuān)門(mén)從事樂(lè)師舞者方面的工作。

耕工?！短綇V記》卷第十六中記載:“到天壇山南,適遇一昆侖奴,駕黃牛耕田”[3](第一冊(cè)p.243),故事雖可能為虛構(gòu)之事,但是一定程度上也能推測(cè)昆侖奴有從事農(nóng)耕,給人留下印象,并被寫(xiě)入故事之中,且唐之昆侖奴除官奴之外,大部分為富戶所擁有,大戶之家役使昆侖奴充當(dāng)耕工也是合情合理的。

雜役家奴。唐代的男性家奴一般從事看門(mén)、守夜、挑水、送飯、打更和充當(dāng)隨從等雜役,宋人趙汝適之《諸蕃志》中提到:“托以(昆侖)管鑰,謂其無(wú)親屬之戀也”,因昆侖的奴隸身份,無(wú)親屬掛念,因此可毫無(wú)疑心地托以看管鑰匙。雖不能確定其為描寫(xiě)唐代昆侖奴,但仍可見(jiàn)確有昆侖奴充當(dāng)雜役的工作。據(jù)說(shuō)在開(kāi)元中王昌齡從吳地至長(zhǎng)安,舟行至馬當(dāng)山,船夫稱(chēng)須備物禱神,王昌齡讓船夫代為上岸獻(xiàn)祭,并作詩(shī)云:“青驄一匹昆侖牽,奉上大王不取錢(qián)。直為猛風(fēng)波滾驟,莫怪昌齡不下船”,又《太平廣記》卷第三百三十九之閻敬立《引博異志》亦提及以昆侖奴形象為紙偶冥器的內(nèi)容[3](第四冊(cè)p.593),而在上個(gè)世紀(jì)五十年代西安唐墓中亦出土大量的陪葬黑人俑。古人認(rèn)為人死后仍活在陰間,為了保證死者的生活安泰,一般都會(huì)燒紙錢(qián)紙人(奴仆),供以在陰間使用,有的則以現(xiàn)實(shí)家奴為原型的泥偶代替。從唐時(shí)燒昆侖形象紙偶祭祀和出土的隨葬黑人俑來(lái)看,一定程度上證明了唐人有以昆侖奴為家奴的風(fēng)氣。

商人。根據(jù)中山大學(xué)蔡鴻生教授的觀點(diǎn),唐時(shí)在中國(guó)的昆侖奴并不僅僅為奴,準(zhǔn)確應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作昆侖人,其認(rèn)為有從商之昆侖人,中山大學(xué)蔡香玉據(jù)此觀點(diǎn)引文考證了這點(diǎn),其中所引的《古尊宿語(yǔ)錄》卷第三十八:“金烏出海耀天地。與此光陰事若何。師云。昆侖渡海夸珍寶。波斯門(mén)下騁須多”,《續(xù)傳燈錄卷》第三十四:“缽里飯。桶里水。別寶昆侖坐潭底。一塵塵上走須彌。明眼波斯笑彈指。笑彈指。珊瑚枝上清風(fēng)起”兩句十分值得注意?！岸珊？湔鋵殹薄皠e寶昆侖”都體現(xiàn)了“昆侖奴”對(duì)珍寶特有的敏感和喜愛(ài),也因?yàn)槟虾Ｊa(chǎn)黃金、象牙、異藥、異香、珍禽等珍寶,又據(jù)高楠順次郎在1902年河內(nèi)之遠(yuǎn)東研究國(guó)際公會(huì)報(bào)告[10](p.11),鑒真到日本時(shí),“隨行人有昆侖一人,名軍法力”,這名昆侖的身份就可能是一名商人,但亦不排除為鑒真之仆人,又據(jù)《蠻書(shū)》之卷第六:“婆羅門(mén)、波斯、阇婆、勃尼、昆侖諸國(guó)人,皆來(lái)此貿(mào)易”,因此推斷唐時(shí)有自由身之昆侖從事商業(yè)活動(dòng)的說(shuō)法也是有一定道理的。

海盜。費(fèi)瑯之《昆侖及南海古代航行考》一書(shū)[10](p.29)引《唐會(huì)要》卷第七十五中所談到的侵寇交趾之“昆侖海寇”,以及《大越史記》、《欽定越史記通鑒綱目》中所談到的公元767年之海寇事所曰:“?？軄?lái)自昆侖、阇婆”,日本僧人迦葉波所注的《南海寄歸內(nèi)法傳》亦云:“(昆侖)人不知禮義,惟事盜寇”,可見(jiàn)有昆侖從事海盜行業(yè),常年在海上打家劫舍。

此處有一點(diǎn)不得不提及,即從事商人或海盜之昆侖,是否能被稱(chēng)為昆侖奴?所謂奴,即指奴婢,一般而言是不具人身自由權(quán)的,據(jù)李季平教授《唐代昆侖奴考》一文,唐之昆侖奴亦分官、私奴婢兩種,分別為不同的主人效力,但都不具有自由身,而從文獻(xiàn)記載來(lái)看,凡所商貿(mào)、海盜提及昆侖之事,不曾有“奴”字,可見(jiàn)這些昆侖應(yīng)當(dāng)是有人身自由的,但筆者仍將其納入文中來(lái)討論,一方面是作為一種比較,另一方面則是基于一種假設(shè),即不排除從事商貿(mào)、海盜之昆侖亦有曾為奴婢,而后逃徙或贖身得到自由的情況,如《太平廣記》中的昆侖奴磨勒在幫助主人崔生與紅綃相合后,為官府通緝,因此逃徙[3](第二冊(cè)p.1537),又如《資治通鑒》卷第二百零三中《唐紀(jì)十九》曾記載:“(則天皇后光宅元年),廣州都督路元睿為昆侖所殺……有昆侖袖劍直登聽(tīng)事,殺元睿及左右十余人而去,無(wú)敢近者,登舟入海,追之不及”[4](p.2437)。因此筆者認(rèn)為這一假設(shè)是值得參考的。

三、從其他時(shí)期昆侖奴之記載再次猜測(cè)

固然,從其他時(shí)期文獻(xiàn)記載的內(nèi)容來(lái)猜測(cè)昆侖奴所從事的主要工作難免有偏頗之處,但從另一方面來(lái)說(shuō),唐代因得益于其文化之繁盛,昆侖奴之記載多見(jiàn)于此時(shí),從承上啟下的關(guān)系來(lái)看,其他時(shí)期的記載也有重要參考作用。

效力行伍?！端螘?shū)》卷第七十六提及:“(孝武)又寵一昆侖奴子﹐名白主﹐常在左右﹐令以杖擊群臣”[5](p.1975),此昆侖雖非從事于行伍,但亦擔(dān)任著衙役內(nèi)衛(wèi)特色的工作;《南史》卷第七十七中又提及:“(陳)后主多出金帛﹐募人立功。范素于武士不接﹐莫有至者﹐唯負(fù)販輕薄多從之﹐高麗﹑百濟(jì)﹑昆侖諸夷并受督”[6](p.1942),由此可見(jiàn)南朝陳有昆侖之雇傭從軍者;《隋書(shū)》卷第八十一中亦有記載:“初棱將南方諸國(guó)人從軍﹐有昆侖人﹐頗解其語(yǔ),遣人慰諭之﹐流求不從﹐拒逆官軍。棱擊走之”[7](p.1825),可見(jiàn)隋時(shí)也有昆侖人在行伍之中從事工作,可見(jiàn)確有昆侖從事于行伍。那么唐時(shí)是否也存在呢?從唐數(shù)次的對(duì)外征服來(lái)看,其中也包括了對(duì)西南地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng),筆者認(rèn)為唐代應(yīng)當(dāng)存在一定數(shù)量的昆侖奴在行伍之中。

搬運(yùn)工。宋代朱彧之《萍洲可談》中云:“廣中富人多蓄鬼奴,絕有力,可負(fù)數(shù)百斤,……有一種近海野人,入水眼不眨,謂之昆侖奴”[2]。其語(yǔ)一方面證明了昆侖奴善水,另一方面我們可以發(fā)現(xiàn),兩廣素來(lái)是對(duì)外貿(mào)易之重地,多港口,“廣中富人”之所以“多蓄鬼奴”,昆侖奴或可能被用于在港口商行搬運(yùn)貨品,而廣州在唐時(shí)已然是重要的港口貿(mào)易城市,且昆侖奴多經(jīng)由此從南海進(jìn)入中國(guó),所以在唐時(shí)應(yīng)當(dāng)早已有昆侖奴在港口從事搬運(yùn)工之工作。

其他時(shí)期關(guān)于昆侖奴之記載仍有許多,因資料的欠缺且內(nèi)容多有與上文重復(fù)之嫌,在此便不再贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)文獻(xiàn)中提及昆侖奴從事之主要工作的內(nèi)容作了一個(gè)綜述和梳理,雖不敢談細(xì)心求證,但就大膽假設(shè)來(lái)說(shuō),通過(guò)上邊的討論,似乎可以發(fā)現(xiàn)唐代昆侖奴多從事兩類(lèi)工作:一則為以體力為主的,如水手、耕工、家奴、搬運(yùn)、行伍乃至海盜等,二則為以技能為主的,如馴獸師、樂(lè)師、舞者、商人等。唐代對(duì)昆侖奴的廣泛役使給唐人乃至后人都留下了深刻的印象,故所以在許多文學(xué)作品中都有昆侖奴之傳奇形象出現(xiàn),現(xiàn)實(shí)方面,他們作為唐代的主要外來(lái)勞力,在各個(gè)方面為唐代社會(huì)的發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。

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