導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：“微時代”;傳統(tǒng)節(jié)日;微博;微信

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）12-0157-03

2009年，作為新社交媒體的“微博”展露頭角，推出不到一年，微博注冊用戶已超過1億。2011年初，一款新的社交軟件“微信”推出，14個月內(nèi)就獲得超過1億注冊用戶，2013年1月微信用戶更是突破3億。微博、微信及其不斷增長的數(shù)億用戶共同開啟了一個新的時代――“微時代”。“微時代”以微博、微信等社交軟件為媒介代表，其特點(diǎn)是文本內(nèi)容短小精煉，信息傳播速度更快捷，傳播內(nèi)容更具沖擊力和震撼力?？涨捌占暗奈⒉┖臀⑿懦蔀榱巳藗儌鬟_(dá)節(jié)日祝福的新興載體，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播有了與眾不同的表達(dá)方式，極大地轉(zhuǎn)變了其文化傳播的傳統(tǒng)景觀。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的現(xiàn)代意義

植根于中國悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，在中華民族延續(xù)不斷的幾千年文化傳承中不斷滋養(yǎng)成型。作為中華民族傳統(tǒng)文化載體的中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著數(shù)千年中華民族的民族情感和民族精神，承載著中國農(nóng)業(yè)社會對于歲時的崇敬，體現(xiàn)了人與社會、人與自然的關(guān)系，是中華民族的寶貴財富。傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓不僅是中華民族文化遺產(chǎn)的精華，它還為民族的生命力和凝聚力提供孕育與發(fā)展的平臺。

當(dāng)張牙舞爪的工業(yè)文明開始最大限度的“排除異己”，被碾壓的農(nóng)業(yè)文明頹廢破敗、灰頭土臉，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式徹底打破了以時間劃分為標(biāo)志的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，根源于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)節(jié)日受到了猛烈的沖擊。社會變革的步伐加速了文化變遷的頻率，年輕人對于“新時尚”的追求，使得春節(jié)的貼對聯(lián)年畫、元宵節(jié)的團(tuán)聚賞燈、端午節(jié)的龍舟競渡、重陽節(jié)的登高賞菊等傳統(tǒng)習(xí)俗不斷異化。年輕人開始追捧“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”等西方舶來品，這些“洋節(jié)”依托著高度發(fā)達(dá)的商業(yè)社會越來越猛烈的沖擊著中國本土的傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化的淡化成為必然。

在中國古代，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承大部分依賴于世代相傳的人際傳播，人們口耳相傳，使得傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓得到了較大程度的保留。然而，隨著時代的變遷，社會的不斷變化發(fā)展造就了新的傳媒環(huán)境，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體占據(jù)了有利的傳播資源，在這樣的傳媒環(huán)境中，傳統(tǒng)文化受到跨文化傳播和商業(yè)消費(fèi)的沖擊，勢單力薄的人際傳播在傳統(tǒng)媒體的壓力下顯得心有余而力不足，傳統(tǒng)節(jié)日文化日漸式微。

以手機(jī)為代表的“第五媒體”迅速發(fā)展，以手機(jī)為平臺的手機(jī)短信與微信的節(jié)日問候與祝福也日益流行，“微祝?！背蔀槿藗兏鞔蠊?jié)日期間最親睞的一種問候方式。以手機(jī)為代表的“第五媒體”，不僅為大眾提供了無比快捷的眾多信息，在信息傳播速度上有著傳統(tǒng)媒體不可企及的優(yōu)勢，同時也打破了時空限制，使得點(diǎn)對點(diǎn)、面對面的信息傳遞成為可能。然而這樣的優(yōu)勢其實(shí)也存在弊端，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播上。手機(jī)所帶來的新型信息傳遞方式發(fā)展迅猛，這種“編成式”的短信樣式在人與人之間重復(fù)來回發(fā)送，機(jī)械式的信息傳遞掩蓋了傳統(tǒng)節(jié)日本應(yīng)具有的人文氣息，節(jié)日問候蛻變成“手機(jī)與手機(jī)之間的無線聯(lián)系”，冷漠得沒有一絲人情味，“除了為通訊業(yè)務(wù)制造收入之外，漸漸失去了人際傳播的初衷”[1]。

“不管你是誰，群發(fā)的我不回。”這首央視春晚上的神曲《群發(fā)的我不回》忽然間成了接地氣熱門歌曲，它恰如其分地表達(dá)了人們認(rèn)為群發(fā)的短信沒有誠意，不愿意回復(fù)的心聲。從郵寄賀卡拜年到群發(fā)短信拜年，而如今這都已經(jīng)過時了，微博微信送祝福，在朋友圈中曬“光盤”年夜飯，在朋友圈中發(fā)紅包搶紅包……成為了2014年最“潮”的過年方式，新浪微話題“舌尖上的春節(jié)”也吸引了2萬多網(wǎng)友參與，很多年輕人利用微博微信過了一個溫馨的節(jié)儉年。

傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅是傳承民族文化的重要方式和提高民族自信力的重要途徑，同時也是發(fā)展民族新文化的基礎(chǔ)和造就和諧社會的文化動力[2]。在“微時代”里，人們用微信、微博等現(xiàn)代科技方式，代替?zhèn)鹘y(tǒng)言語和書信拜年、祝福。在微博上參與春晚討論，發(fā)微博@遠(yuǎn)方的親人給他們送上新春祝福，拍照在微博和微信朋友圈曬曬年夜飯，甚至在微信里邀請微信好友一起搶紅包，這些形式新穎的活動確實(shí)讓百姓體味到了不一樣的年味兒。當(dāng)新鮮好玩的現(xiàn)代技術(shù)與春晚、年夜飯、壓歲錢等傳統(tǒng)祝福方式相結(jié)合，“微時代”里的傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)出了現(xiàn)代光彩。因此，在“微時代”中，如何使傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播符合現(xiàn)代潮流，呈現(xiàn)現(xiàn)代意義而更受年青一代關(guān)注，喚起其著力保護(hù)和傳承的責(zé)任已成為刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問題。

二、“微時代”強(qiáng)化和拓展了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的內(nèi)容與形式

2005年，國務(wù)院通知將每年六月的第二個星期六定為中國的“文化遺產(chǎn)日”，春節(jié)、元宵、清明等傳統(tǒng)節(jié)日被定為法定節(jié)日，受國家法律保護(hù)。這樣的舉措讓傳統(tǒng)節(jié)日受到越來越多人的關(guān)注和重視，“強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)日本身具有的傳承文化、連接政府意愿與民眾情感、喚醒民族記憶的重要意義”！[3]而大眾傳媒一方面呈現(xiàn)的是節(jié)日內(nèi)容和形式，另一方面是節(jié)日生活及其變遷的鏡像呈現(xiàn)，還影響受眾對節(jié)日的認(rèn)知態(tài)度以及參與方式。從書信、電話、電子郵件再到手機(jī)短信，傳統(tǒng)節(jié)日祝福方式不斷更新，傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的內(nèi)容和形式跟隨科技的創(chuàng)新不斷變化。進(jìn)入“微時代”，各類移動便攜的終端大行其道，微博微信趁勢普及，給傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的新改變提供了契機(jī)。

第一，“微時代”以技術(shù)的創(chuàng)新使傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)亮點(diǎn)，極大地提高了人們的關(guān)注度，增強(qiáng)了人們的主動性和積極性。工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，對于很多年輕人而言，意味著生活節(jié)奏的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，休息時間和假期大大縮水。傳統(tǒng)節(jié)日所帶來的假期成為年輕人舒展身心的有效時間，然而，與傳統(tǒng)節(jié)日相切合的傳統(tǒng)習(xí)俗，例如踏青爬山、龍舟競渡等戶外活動已無法獲得平時“身心疲憊”的年輕人的青睞，人們更愿意宅居在家，享受難得的清閑時光。微博、微信以手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為載體，打破了傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式的時空限制，人們可以隨時隨地通過微信、微博發(fā)送祝福，參與慶?；顒?。雖然有人認(rèn)為這種微型化的家庭生活方式以及現(xiàn)代人參與意識的淡化，在不同程度上對傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承產(chǎn)生了消極影響。但對于眾多的80后、90后來說，虛擬化的節(jié)日參與形式更加具有參與感與積極性?！拔r代”下傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容與形式的變化，一方面為傳統(tǒng)節(jié)日增添了不少文化亮點(diǎn)，另一方面，新的傳播方式使得受眾更加關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

以2015年舉例，2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會官方微博粉絲量高達(dá)400多萬。新浪微博發(fā)起的“春晚”微話題，獲得了網(wǎng)友的廣泛討論，截至正月十五元宵節(jié)，微話題“春晚”閱讀量達(dá)25億，參與討論的人數(shù)超過2800萬。同時，騰訊公司也數(shù)據(jù)，2015年春晚的微信互動總量達(dá)到110億次。在2015年春晚的觀眾中，15～24歲的年輕觀眾達(dá)到14.93%，比2014年增長8.6%，可謂是五年來最年輕的春晚。這一系列數(shù)據(jù)表明，微信微博與傳統(tǒng)節(jié)日的融合，提高了人們，尤其是年輕人對于傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注和重視，人們主動參與到新型的節(jié)日慶典中，傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出不同的景觀。

第二，“微時代”宣揚(yáng)的“節(jié)儉”理念更正了近年來人們對于傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式的誤區(qū)。中華民族眾多傳統(tǒng)節(jié)日大部分源于辛勤的勞動人民，其中流淌著的淳樸本質(zhì)亙古不變。春節(jié)就是其中最典型的代表。在傳統(tǒng)春節(jié)期間，人們貼年畫和對聯(lián)，合家團(tuán)聚，祭祀祖先并期待來年的豐收。然而，隨著時代的變遷，現(xiàn)代城市的發(fā)展，隨處可見的高樓大廈代替了傳統(tǒng)的住宅，傳統(tǒng)節(jié)日的文化呈現(xiàn)也不斷消失，年畫、掛歷、門神等傳統(tǒng)節(jié)日文化的呈現(xiàn)物在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展下不斷淡出我們的生活。傳統(tǒng)的慶祝方式逐漸消逝，極具中國特色的祭祀模式、裝飾方式、娛樂活動等文化民俗逐漸淡出我們的生活范圍。如今的春節(jié)，商業(yè)化氣息日益濃厚，象征合家團(tuán)聚的年夜飯已經(jīng)被各大酒店明碼標(biāo)價，用于“壓歲”和“壓祟”的紅包由薄變厚，甚至變成了一張張數(shù)額龐大的銀行卡，這樣的春節(jié)似乎已經(jīng)變成了大多數(shù)人的“春劫”。同時，在其他的傳統(tǒng)節(jié)日，“天價粽子”、“天價月餅”等新聞也屢見報端。商業(yè)社會的發(fā)展使得傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝習(xí)俗不斷異化，人們陷入了鋪張浪費(fèi)、相互攀比的奢靡之風(fēng)誤區(qū)?！拔r代”所宣揚(yáng)的“節(jié)儉”理念把人們從奢靡之風(fēng)的誤區(qū)里拉出來。

2014年興起的“光盤”行動延續(xù)到了春節(jié)，除夕當(dāng)晚，網(wǎng)友們紛紛在微博上開展“曬光盤”活動，曬出年夜飯“光盤”照片，以前微信朋友圈里充斥的大魚大肉型的年夜飯照片現(xiàn)在已變得有些“另類”，曬曬年夜飯餐桌上的清粥小菜成為“主流”。同時，微信也推出了搶紅包的活動，微信用戶在朋友圈發(fā)紅包搶紅包，數(shù)額不大，卻讓無數(shù)用戶樂此不疲?！拔r代”里這些貼近民意的小成本慶祝方式使得“節(jié)儉”的概念深入人心。

第三，“微時代”以祝福手段的革新拓展了傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂方式。傳播學(xué)鼻祖威爾伯?施拉姆（Wilbur Schramm）曾將傳播的功能總結(jié)為以下四點(diǎn)：傳遞信息、引導(dǎo)輿論、教育功能和提供娛樂。其中，“傳播的娛樂功能是現(xiàn)代傳播多種功能中最顯露、最有力、最大眾化的功能”[4]。在全球文化交流日益頻繁的當(dāng)代社會，人們對于娛樂文化的關(guān)注度越來越高，在當(dāng)代媒介環(huán)境中，娛樂文化呈現(xiàn)出了超乎尋常、跨越國界的顯著性，其中傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂化尤甚。進(jìn)入“微時代”，微博的“熱門話題”以及微信的“紅包”這些新興的手段都拓展了傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂功能。

2014年春節(jié)，騰訊首次推出微信紅包，除夕夜參與紅包活動的總?cè)藬?shù)最多，達(dá)到了482萬人次，平均每分鐘2.5萬人參與微信搶紅包活動。到2015年春節(jié)，微信更是與央視春晚合作，春晚播放的幾個小時里，微信搖一搖互動總量達(dá)110億次。除夕當(dāng)日微信紅包收發(fā)總量達(dá)10.1億次，除夕夜晚22：34搖一搖互動達(dá)到8.1億次每分鐘。2015年春節(jié)，除了備受矚目的微信紅包之外，微信上的明星拜年、賀卡拜年、拜年小視頻等其余八個慶祝方式也獲得了人們的一致好評和推崇。其中，微信紅包自誕生起其承擔(dān)的使命便不僅僅是一種傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式，而是一種全民娛樂活動。2015年推出的“拼手氣紅包”，不僅繼承了我國春節(jié)傳統(tǒng)的紅包文化，又加入了游戲效果，這樣的創(chuàng)新達(dá)到了傳統(tǒng)現(xiàn)金紅包沒有的娛樂功能。同時，微信紅包也突破了傳統(tǒng)紅包的地域限制，只要登錄微信，就能給遠(yuǎn)方的親人發(fā)送一個滿載心意的小紅包，及時送上節(jié)日祝福，彌補(bǔ)無法團(tuán)聚的遺憾心情

第四，“微時代”下傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳遞方式出現(xiàn)變遷。哈貝馬斯（Habermas）曾提出“公共領(lǐng)域”的理論，所謂“公共領(lǐng)域”指的是一個國家和社會中的公共空間，人們可以在這一領(lǐng)域中自由發(fā)表言論，而不受任何干涉。通俗地說，就是指“政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動空間”[5]。將此理論運(yùn)用到傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播上，在此過程中，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體提供了公共輿論空間，將傳統(tǒng)節(jié)日在傳統(tǒng)傳播方式下的個人言論轉(zhuǎn)化成“微時代”中的公共議題空間，因此可以說正是微博創(chuàng)造了一個自由而輕松的“公共領(lǐng)域”，參與人數(shù)盛況空前，這是之前的任何一個時代和任何一個社交媒體都無法產(chǎn)生的巨大效應(yīng)。

“微時代”的來臨，使得傳統(tǒng)節(jié)日的表達(dá)方式得以拓寬，正月初五微信朋友圈里的“迎財神”活動就是一種新型的表達(dá)方式。但是在“微時代”中，移動式便攜媒體的創(chuàng)舉還在于建立了一種線上到線下的信息互動方式，即通常所說的“O2O”模式。這種模式將用戶在移動社交媒體上的擴(kuò)散式互動與受眾在傳統(tǒng)的節(jié)日慶祝方式結(jié)合起來，完美地呈現(xiàn)出更多新的節(jié)日表達(dá)方式。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與“微時代”傳播的傳承與創(chuàng)新

文化的生命在于傳承，傳統(tǒng)節(jié)日文化更需要傳承與創(chuàng)新。近年來，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的日漸式微，不得不說這與我國大眾媒介對其的傳播缺位有很大關(guān)系。當(dāng)前我國的大眾媒介為迎合受眾興趣極力呈現(xiàn)西方價值體系下的生活方式，在熱炒西方節(jié)日的同時，無形中消解淡化了人們，尤其是年青一代對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的熱情。

沃爾特?李普曼（Walter Lippmann）認(rèn)為，在現(xiàn)代高度發(fā)展的大眾傳播環(huán)境中，由傳播媒介有選擇性的提示“象征性現(xiàn)實(shí)”（即擬態(tài)環(huán)境）影響了人們在自己頭腦中描繪的“外部世界的圖像”，即“主觀現(xiàn)實(shí)”[6]。我們通常所說的信息環(huán)境，其實(shí)并不是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾媒介對事件和信息進(jìn)行選擇和加工之后提示給人們的擬態(tài)環(huán)境。當(dāng)人們根據(jù)這一擬態(tài)環(huán)境來實(shí)施具體行為時，大眾傳播媒介開始顯示其超越教育和宗教的作用，成為影響人們“主觀現(xiàn)實(shí)”的主要手段[7]?！拔r代”中，微博微信的普及成為了傳統(tǒng)節(jié)日文化有利的傳播載體，它們作為大眾傳播媒介對于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重視影響了人們的“主觀現(xiàn)實(shí)”，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播有了新的陣地。同時，微博、微信與現(xiàn)代快速的生活節(jié)奏相融合，以手機(jī)為代表的移動媒介，傳遞給受眾的是科技的冷漠感。而傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓與人文精神，為科技的過度擴(kuò)張起到一定的中和作用。

“微時代”里，以往不受歡迎的傳統(tǒng)習(xí)俗披著現(xiàn)代化的外衣重回大眾的視野。傳統(tǒng)節(jié)日不論是從內(nèi)容還是慶祝方式都有了新的變化和亮點(diǎn)，人們逐漸從注重傳統(tǒng)節(jié)日的外在商業(yè)文化回歸到了傳統(tǒng)節(jié)日本身?！拔r代”采用現(xiàn)代化的媒介手段傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化，把傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)新了傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播方式，成為傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的新亮點(diǎn)。

古老的傳統(tǒng)節(jié)日文化只有與現(xiàn)代生活相結(jié)合，才更加鮮活靈動，保持持久的生命力。作為民俗文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日是一種“活”的文化，它以人們喜聞樂見的形式，融合在老百姓的衣食住行當(dāng)中[8]。在新媒體層出不窮的背景下，媒介要注入多元化模式來整合與創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過多元化的新型媒介文化來促使人們，尤其是年輕人對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視。順應(yīng)媒體新形勢，延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，也是我們迫在眉睫的時代使命。

參考文獻(xiàn)：

[1] 喬雪陽.試論“短信工業(yè)時代”的節(jié)日傳播效果[EB/OL]. http：///.2006-02-25.

[2] 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日文化與民族精神[J].政工研究動態(tài)，2008（18）.

[3] 郭講用.傳播儀式觀中傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播[J].新聞愛好者，2010（12）.

[4] 李建秋.論手機(jī)短信與中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳播[J].西南交通大學(xué)學(xué)報，2012（5）.

[5] 彭蘭.網(wǎng)絡(luò)傳播概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2001.

[6] 周慶山.傳播學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；中國傳統(tǒng)節(jié)日文化；思想政治教育

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

1.重親情、尚倫理

起源于農(nóng)耕文明的古代中國處于一個相對封閉的自然地理環(huán)境中，以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了特有的經(jīng)濟(jì)模式，形成了以家族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)。在特有的社會環(huán)境下，中國自古以來奉行以孝為先的價值準(zhǔn)則，崇尚忠孝意識，形成孝道至上、禮治為本的倫理道德觀，重視親情，崇尚倫理?！懊糠昙压?jié)倍思親”，中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了厚重的親情倫理觀，表達(dá)著人們對親人、故鄉(xiāng)的思念，形成了人們對家庭團(tuán)圓幸福的文化價值取向。春節(jié)是中國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)佳節(jié)，身處異鄉(xiāng)的游子，無論多遠(yuǎn)的距離都無法阻擋他們回家的腳步。除夕之夜，一家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯，看春晚，聊家常，在歡聲笑語中體會親情的溫暖。清明節(jié)是祭祀祖先的日子，表達(dá)子孫后輩的“緬懷”之心和對亡親的懷念之情，更是表達(dá)了國人“慎終追遠(yuǎn)”的悲痛情懷。中秋節(jié)又稱“團(tuán)圓節(jié)”，每年八月十五月圓之日，也是親人團(tuán)聚之時，吃月餅，賞月，正是歷代中國人Α叭嗽鋁皆病鋇拿籃米非?。钾?fù)趺扛齟統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)著人們對親人團(tuán)聚的美好希冀。

2.貴和諧、親自然

中國是以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)大國，在古代農(nóng)耕社會形成了“天人和諧”的價值觀念?！昂汀笔侵袊嗣駨墓胖两癖械闹匾獌r值理念，“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的價值目標(biāo)，也是當(dāng)今社會著力建構(gòu)的社會規(guī)范。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中包含著豐富的“和諧”思想觀念，“‘和’文化融入人們的日常生活之中，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中表現(xiàn)的尤為顯著，并成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在精神。”

首先是人際關(guān)系的和諧?！爸袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)慶文化的一大特色就是珍視、推崇人際關(guān)系的和諧，特別是親族之間的和諧，我國很多的傳統(tǒng)節(jié)日都非常注重人際間的交往”。作為中國最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，春節(jié)期間親朋好友通過拜年、探親訪友、互贈禮品等節(jié)慶活動，凝聚情感，消除隔閡，增進(jìn)親朋好友之間的人際交往，維持社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定；清明節(jié)有祭祀祖先和悼念亡親的傳統(tǒng)，身在異地的人們在這天回鄉(xiāng)祭祖，家族成員相聚在一起，緬懷祖先，“慎終追遠(yuǎn)”，在祭祀活動中凝聚宗族情感，促進(jìn)家庭內(nèi)部、宗族之間的關(guān)系穩(wěn)定；中秋節(jié)以家人團(tuán)圓為主題，表達(dá)了人們對家庭圓滿和睦的美好希冀。

其次是人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于中國農(nóng)耕文明，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一。并且中國傳統(tǒng)節(jié)日大部分都是依靠歲時節(jié)令而形成的節(jié)日，與固定的節(jié)氣，四季更替的自然周期規(guī)律有著密不可分的關(guān)系，體現(xiàn)了古代勞動人民對“天人合一”的價值追求。例如在清明節(jié)草長鶯飛、萬物生長，通過踏青、插柳等活動親近自然。

3.愛家國、聚民族

傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個國家文化的特色標(biāo)志，是一個民族的民族文化的集中展示。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)節(jié)日更是在歷史的長河中積淀了激勵人心的愛國情懷和民族精神?！霸趲浊甑臍v史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)的道德楷模和精神典范，具有強(qiáng)大的生命力，并成為中華民族極為珍貴的精神財富。”中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中有“大詩人屈原憂國憂民行吟汨羅江畔的身影，有介子推居功無爭自斂退隱的風(fēng)骨，有萬眾一心驅(qū)除韃虜?shù)拿褡鍤夤?jié)，還有各族人民戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的光輝業(yè)績。”提到端午節(jié)，人們無不想起那位“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的忠貞鐵骨屈原，在國家大義和民族氣節(jié)面前，屈子懷著他悲壯的愛國情懷投身汨羅江，化作汨羅江的靈魂，與他所摯愛的家國共存亡。至死不渝的愛國情懷，可歌可泣的民族操守鼓舞著一代代中國人民的士氣，激勵著中華兒女的愛國之情。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的愛國之情和民族精神，是國家興盛、民族復(fù)興的不竭動力，也是當(dāng)代社會主義核心價值觀的重要體現(xiàn)，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣境地

改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，改變了過去積貧積弱的局面，人們的生活水平有了極大的提高，人們對物質(zhì)文化的追求越來越勝過對精神文化的追求。當(dāng)今社會拜金主義和享樂主義盛行，人們共同處于一個物欲橫流的社會難以免受影響，以至于人們在安逸的生活環(huán)境中沉迷物質(zhì)享受而放棄自身的精神建構(gòu)；此外，市場經(jīng)濟(jì)制度下，人們越來越注重追求個人利益，一切朝“錢”看，物質(zhì)追求遠(yuǎn)勝精神追求，導(dǎo)致了人們精神文化需求的缺失，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣化境地。

2.西方流行文化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方文化成功滲透中國社會，并且西方流行文化對中國傳統(tǒng)的價值觀念產(chǎn)生沖擊，西方流行文化對中國人的價值觀念和行為準(zhǔn)則的影響持續(xù)升溫，尤其是以西方節(jié)日和中國傳統(tǒng)節(jié)日的碰撞最為突出?！爸袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日有漸漸被洋節(jié)喧賓奪主的趨勢，與大學(xué)生之間的距離越來越遠(yuǎn)了?！币环矫嬉?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)時代下，文化多元化深入人心，某些西方節(jié)日習(xí)俗迎合了當(dāng)代大學(xué)生的需要，也為生活、工作緊繃的人們提供了相聚狂歡的氛圍，例如圣誕節(jié)前夜的狂歡，送蘋果祝平安；情人節(jié)的浪漫約會，贈送玫瑰花、巧克力表達(dá)愛意等。另一方面是人們的“崇洋”心理，認(rèn)為只要是外來的就是好的，更何況在西方影視文化作品的影響下，人們對西方文化有一種仰視的態(tài)度，對影視文化上帶來的視覺享受充滿好奇與贊賞，為他們釋放內(nèi)心的壓抑找到合理精神寄托，致使他們盲目的追隨西方流行文化，增加自己的“優(yōu)越感”。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）價值滲透功能

1.在日常生活中崇尚勤勞節(jié)儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤勞節(jié)儉歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)節(jié)日扮演著弘揚(yáng)中華美德的作用，在農(nóng)業(yè)文明的逐步演進(jìn)中，傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透著勤勞節(jié)儉的美好品德。傳統(tǒng)節(jié)日在物質(zhì)貧乏的農(nóng)耕年代產(chǎn)生并逐步流傳至今，小農(nóng)人民敬畏自然，感謝自然的恩賜，體會到勞動的艱辛，人們堅守著勤勞節(jié)儉的價值觀念進(jìn)行自我約束，在以“吃文化”為本的傳統(tǒng)節(jié)日中，更是教育子孫后代秉持克勤克儉的優(yōu)良風(fēng)氣?！耙郧趦€節(jié)約為榮，以奢逸為恥”，在物欲橫流的現(xiàn)代社會對大學(xué)生進(jìn)行勤勞節(jié)儉的價值滲透，是中華民族復(fù)興的重要保證。

2.在待人接物上秉承貴和持中

中華民族歷來崇尚中庸思想，無論是古代君王先賢，還是現(xiàn)代文人政客都在待人接物中力求貴和持中。論語有云：“禮之用，和為貴”。中國傳統(tǒng)文化深受儒家思想的熏陶，主張“以和為貴”，崇尚“中庸”。和諧作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心內(nèi)涵，潛移默化的影響著人們的價值觀念和行為方式。春節(jié)、中秋節(jié)強(qiáng)調(diào)家人團(tuán)圓，寄予了家人之間的思念之情，表達(dá)了人們對家庭和諧美滿的企盼。人們在安靜祥和的節(jié)慶氛圍中歡慶佳節(jié)，享受生活的美好，感受家人之間的溫情，體現(xiàn)了人們對美好和諧的生活狀態(tài)的追求。通過春節(jié)走親訪友、拜年祝酒，重陽節(jié)年輕一輩會回家看望老人，給予關(guān)心等活動，也表現(xiàn)出了植根于中華民族血脈里的那份倫理和諧的觀念。

（二）文化整合功能

1.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與社會主義現(xiàn)代文化的整合

中國社會主義文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總布局的重要方面，顯著增強(qiáng)文化軟實(shí)力是全面建成小康社會的重要目標(biāo)。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著豐富的愛國之情和民族精神的價值內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動豐富了人民的文化生活，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代文化的交流整合，傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的時代環(huán)境中煥發(fā)出新的生命力。傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長幾千年，經(jīng)久不衰，與社會主義現(xiàn)代文化不斷融合，形成了富有中國特色的文化競爭力，打造了中國的獨(dú)特文化品牌，使中華民族屹立在世界民族之林永葆活力。

2.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化的整合

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國聯(lián)系日益緊密，交流也越來越頻繁。改革開放后，西方流行文化主要是隨著歐美影視文化的入侵和互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用進(jìn)入中國市場的，并且深為部分中國人民追捧，尤其是迎合了大學(xué)生需求的大學(xué)生主體。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化以“吃”為本源，更多的偏向于物質(zhì)層面，而西方文化具有濃厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取優(yōu)秀的西方文化，摒棄中西文化對立的觀念，在多元文化共存的今天，促使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化并行互補(bǔ)發(fā)展，形成以中為主的互補(bǔ)的中國特色文化體系，賦予中國文化新的文化內(nèi)涵，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

（三）力量凝聚功能

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚民族情感，維系國家統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神，而且凝聚著豐富的民族情感。廣大人民在中國傳統(tǒng)節(jié)日中追求安定祥和、幸福圓滿、慎終追遠(yuǎn)等共同理想，傳統(tǒng)節(jié)日又扎根于家國親情、倫理秩序上，因此傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)了民族文化的交流和融合，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，維系著整個中華民族，體現(xiàn)了中華兒女對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同感和歸屬感。春節(jié)是闔家團(tuán)圓的節(jié)日，外出的游子都會踏上歸鄉(xiāng)之路。在春節(jié)期間的普天同慶，所有家庭成員聚在一起守歲、吃年夜飯、放鞭炮，共度除夕，即使是身處海外的華僑，每年春節(jié)都會慶賀祖國的傳統(tǒng)佳節(jié)，表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情和對祖國的無限眷戀。這充分說明了中華兒女無論是在國內(nèi)還是漂泊海外，都有著對家的牽掛，都有著對民族文化的認(rèn)同感和對祖國強(qiáng)烈的歸屬感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚社會力量，促進(jìn)社會和諧

在人們的社會交往中，秉持著傳統(tǒng)的人際交往原則，謙卑有禮，貴和中庸，形成良好的社會風(fēng)尚，促進(jìn)了社會的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著豐富的民族情感和家國倫理情懷，在人與人之間的交往中有利于凝聚各社會階層的力量，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，尤其是聽到對中國不好的言論時，更有利于增強(qiáng)社會向心力，維持社會的正能量。通過春節(jié)訪親、清明節(jié)祭祖、中秋節(jié)家人團(tuán)圓、端午節(jié)祭祀屈原、吃粽子等多種節(jié)日儀式，傳遞人世間美好的情愫，“使傳統(tǒng)節(jié)日超越時空界限，始終發(fā)揮著凝聚民族情感、融洽人際關(guān)系、促進(jìn)社會和諧的功能”。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與大學(xué)生思想政治教育契合的對策

（一）學(xué)校方面的主要對策

1.課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育

加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日教育是大學(xué)生傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要手段，而縱觀當(dāng)前全國各大高校教育，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育幾乎是空白。在各個高校中，幾乎沒有為傳統(tǒng)節(jié)日文化教育專門開設(shè)的必修課程，選修課也是寥寥無幾，質(zhì)量層次不齊。此外，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也沒有引起足夠的重視，教學(xué)設(shè)計不合理。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該給予足夠的重視，不要過分的強(qiáng)調(diào)升學(xué)率、就業(yè)率、發(fā)明專利等功利性成果，更應(yīng)該注重學(xué)生的文化建構(gòu)。其次，學(xué)校應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容引入高校思想政治教育教學(xué)的課程中，加強(qiáng)德育教育。最后，作為教師，在設(shè)計教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)該充分了解大學(xué)生的思想狀況，然后結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)由淺入深地組織教學(xué)。通過講授富有民族特色的節(jié)日來源和風(fēng)俗習(xí)慣，引起學(xué)生們的興趣，寓教于樂，在教學(xué)過程中喚起大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同。

2.活動中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化

在高校教育中，更要利用好第二課堂即課外活動的教育引導(dǎo)。高校各社團(tuán)、部門應(yīng)積極探索以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題，融合現(xiàn)代特色的社會活動，尤其是在節(jié)日期間，更應(yīng)該以節(jié)日為依托，舉辦大學(xué)生喜聞樂見的各色品牌活動，發(fā)揮學(xué)生自己的實(shí)踐能力，使大學(xué)生在實(shí)踐活動中提升自己對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識水平。在互聯(lián)網(wǎng)時代中，微信、微博、QQ和貼吧等社交網(wǎng)絡(luò)平臺的興盛，為高校弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有力的契機(jī)。學(xué)校應(yīng)該加快校園網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)比如校園貼吧，學(xué)校的官方微博、微信等，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化，吸引大學(xué)生的廣泛參與。

3.立足學(xué)校教育的同時納入家庭教育，實(shí)現(xiàn)雙輪驅(qū)動

俗話說：父母是孩子的第一任老師。因此立足學(xué)校教育的同時，加強(qiáng)家庭教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與家庭的雙輪驅(qū)動。家庭教育與學(xué)校教育相比具有無可比擬的優(yōu)越性，家庭教育對孩子傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育是一個持續(xù)終生的過程。傳統(tǒng)節(jié)日文化教育和家庭生活的緊密結(jié)合，使節(jié)日文化的內(nèi)涵滲透在家庭生活的各個方面。父母和親戚長輩的言傳身教，孩子從小的耳濡目染，都在潛移默化地影響著孩子對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識和認(rèn)同感。家庭教育是對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日教育的第一平臺，所以在啟動學(xué)校教育的r候，強(qiáng)化學(xué)校與家庭之間的溝通合作，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)驅(qū)動。

（二）家庭方面的主要對策

1.重視傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的教育價值

父母是孩子的啟蒙老師，對于孩子的初步教育要求父母細(xì)心的在生活各個方面尋求教育價值的實(shí)現(xiàn)。對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，父母先要養(yǎng)成這種教育意識，同時也要具備認(rèn)同并熱愛傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀素養(yǎng)。只有父母認(rèn)同并重視傳統(tǒng)節(jié)日文化，才可能為孩子的節(jié)日文化啟蒙教育奠定基礎(chǔ)。父母可以通過以故事的形式告訴孩子節(jié)日的來源以及節(jié)日的意義，并帶領(lǐng)孩子參加節(jié)日活動，在活動中潛移默化的對孩子進(jìn)行節(jié)日文化教育。

2.營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境

家庭環(huán)境對孩子成長中的作用歷來被社會所關(guān)注。家庭環(huán)境容易對孩子形成價值滲透，尤其是在孩子缺乏理性，認(rèn)識不足的童年時期。一個家庭環(huán)境的好壞對孩子的性格、價值取向以及人生目標(biāo)產(chǎn)生巨大影響。近年來，由于父母的溺愛導(dǎo)致孩子成年后獨(dú)立能力差、面對挫折心理脆弱等嚴(yán)重的脫離社會化現(xiàn)象，最后一蹶不振喪失希望，以自殺結(jié)束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，問題的源頭還是出在家庭教育上，父母在養(yǎng)育孩子時沒有充分發(fā)揮家庭的教育功能，使孩子在第一任教育時沒有養(yǎng)成符合社會需求的優(yōu)良品格。而傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為核心的民族精神，包含著貴和持中、慎終追遠(yuǎn)的價值追求，對于孩子的教育具有重要意義。因此，父母可以通過傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境，引導(dǎo)孩子樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。

3.家長言傳身教、以身作則

“曾子殺豬”的故事家喻戶曉。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實(shí)待人。同時這個故事也教育無數(shù)父母，自己的言行對孩子影響很大。要以身作則，自己的言行要對孩子形成正確的價值導(dǎo)向。在待人接物上要真誠，不能欺騙別人，否則會對子女造成負(fù)面的價值效應(yīng)，不利于子女美好品德的形成。家長做為孩子的第一任老師，更要擔(dān)負(fù)起言傳身教的作用。在家庭環(huán)境中，家長通過倡導(dǎo)文明的生活方式，正確的價值取向，賞罰分明，通過親情感恩教育與傳統(tǒng)節(jié)日文化相整合，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的言傳身教的良好教學(xué)效果。

（三）社會方面的主要對策

1.政府積極保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化

近年來，政府對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)力度并沒有太大加強(qiáng)，每年傳統(tǒng)佳節(jié)的時候，政府舉辦的節(jié)慶活動還是形式單一，不具品牌特色，以至于不足夠吸引人們的參與興趣。因此，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展問題，進(jìn)一步挖掘各種傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，于現(xiàn)代社會主義文化、優(yōu)秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活動，形成以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主的文化產(chǎn)業(yè)鏈。此外，政府還應(yīng)加大對傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)，比如逐漸消亡的民族技藝和風(fēng)俗習(xí)慣。

2.重視大眾傳媒、善用大眾傳媒

互聯(lián)網(wǎng)在人們的日常工作、學(xué)習(xí)和生活中扮演著重要的角色?？焖侔l(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體具有覆蓋范圍廣、傳播速度快、方便快捷等優(yōu)勢，在社會輿論中產(chǎn)生了巨大影響。但是現(xiàn)代傳媒的受眾對象是自發(fā)組成的網(wǎng)絡(luò)群體，網(wǎng)民有言論的自由，這就容易造成對某一問題盲目跟風(fēng)的不良社會現(xiàn)象，也容易造成反對傳統(tǒng)節(jié)日文化的人們發(fā)表不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的影響，因此，國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，同時完善相關(guān)法律，如有擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序的行為，嚴(yán)懲不貸。此外加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，離不開大眾媒體的支持和參與。大眾媒體應(yīng)在傳統(tǒng)節(jié)日期間營造良好的節(jié)日宣傳氛圍，在文化傳播過程中要摒棄自身缺陷，去娛樂化和膚淺化，認(rèn)真對待傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播。

3.在傳承的基礎(chǔ)上，推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和多元文化的并存，使人們的價值觀念和生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，所以作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承者，我們要在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化的基礎(chǔ)上推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新。廣大青年學(xué)生是文化傳承的主力軍，因此開辟年輕人的文化市場是關(guān)鍵，而廣大青年學(xué)生作為流行文化和開放思想的受眾群體，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容，要符合年輕人的思想特點(diǎn)，緊跟社會發(fā)展潮流。在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)來創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化形式，比如古代春節(jié)拜年是磕頭行禮，如今可以利用人們喜聞樂見的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)拜年形式，也可以在網(wǎng)絡(luò)上舉辦春節(jié)祝福語、春聯(lián)或者最受大眾喜愛的春節(jié)習(xí)俗評選等活動，全國各地的網(wǎng)民聚集在一起，各自發(fā)表自己對于春節(jié)的看法，吸引民眾的參與熱情。這些新的形式為廣大青少年提供了一個認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日文化的新平臺，能夠激發(fā)他們的參與興趣，增加對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李大明，傳統(tǒng)節(jié)日文化的時代價值及其實(shí)現(xiàn)[D].海南大學(xué)，2009.

[2]張萍.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化融入高校思想政治教育研究[D].安徽工業(yè)大學(xué)，2012.

[3]王學(xué)儉.現(xiàn)代思想政治教育前沿問題研究[M].北京：人民出版社，2008.

[4]楊英杰、趙玉寶.四季飄香―清代節(jié)令與佳肴[M].沈陽：遼海出版社，1997.

[5]孫卿.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與大學(xué)生思想政治教育研究[D].重慶工商大學(xué)，2012.

篇3

關(guān)鍵詞：和諧 傳統(tǒng)節(jié)日文化 思想政治教育

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界交流不斷加強(qiáng)，許多西方節(jié)日逐漸在我國流行起來。加上商家的利益驅(qū)使，許多洋節(jié)日在中國華麗登場，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊(yùn)含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對此，國務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，公布了國家法定節(jié)假日的調(diào)整結(jié)果，將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個節(jié)日確定為我國的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一種行為表現(xiàn)形式，起源于我國古代農(nóng)業(yè)社會文明，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富厚重。其中很多優(yōu)秀的精神內(nèi)容為我國新時期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

研究表明， “文化”是人們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中通過不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累、流傳下來的物質(zhì)財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個層面[2]。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面

1.傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化

自古“民以食為天”這種思想已經(jīng)潛移默化于各種傳統(tǒng)節(jié)日活動中。如元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節(jié)吃月餅等等。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多是農(nóng)耕社會由于祭祀活動發(fā)展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動中形成的一種習(xí)俗的食物不僅肩負(fù)了風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀文化

祭祀活動的歷史源遠(yuǎn)流長，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關(guān)祭祀活動的文字記載。中國傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，絢麗多彩。如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)，這些傳統(tǒng)節(jié)日中保留著民間生活獨(dú)特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當(dāng)中，讓不斷流逝的時間用循環(huán)的方式參與到人們的生活節(jié)奏中，給人們生活增添無窮的樂趣、生機(jī)與活力[3]。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會、驅(qū)邪免災(zāi)的活動有著密切的聯(lián)系。

（二）中國傳統(tǒng)文化的精神層面

節(jié)日從起源和發(fā)展上來看，是在人類社會生活中逐漸形成的，并在歷史發(fā)展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會生活里的過程。與社會的發(fā)展一樣，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)節(jié)日伴隨人類社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不斷演變進(jìn)化成為中國獨(dú)特的節(jié)日文化，并在發(fā)展過程中融入了多種文化元素，共同構(gòu)成了完整和諧而意義深遠(yuǎn)的節(jié)日體系。我國歷史上，最早的風(fēng)俗活動起源于對自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關(guān)系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節(jié)日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內(nèi)涵和行為規(guī)范對節(jié)日的設(shè)立和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；人們對一些歷史人物的紀(jì)念與緬懷也賦予了節(jié)日特殊的內(nèi)涵，如是種種，都在節(jié)日的內(nèi)容里得到了凝聚于升華，讓中國的節(jié)日具備了獨(dú)一無二的歷史感與文化感。傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊(yùn)含著中國上下五千年的深厚傳統(tǒng)文化。從古至今，每個節(jié)日都有自己的歷史起源、動人傳說和獨(dú)特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗充分體現(xiàn)了我國民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個民族人們對美好生活的追求與憧憬，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性[4]。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進(jìn)行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長只顧得給孩子更好的物質(zhì)生活，缺乏情感交流。很多獨(dú)生子女只知索取不懂回報，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化精神當(dāng)中，中國的倫理文化通過中國傳統(tǒng)文化表露無遺，而這種倫理情懷也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)。清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團(tuán)員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團(tuán)聚提供了可能。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要時機(jī)

思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是潤物細(xì)無聲的，生活化的，對人們影響深遠(yuǎn)的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為思想政治教育的文化載體無疑是十分恰當(dāng)?shù)?。通過對節(jié)日內(nèi)涵的了解，通過對節(jié)日活動的參與體驗(yàn)，青少年可以潛移默化地受到傳統(tǒng)文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗(yàn)中無聲無息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統(tǒng)節(jié)日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當(dāng)中，讓青少年在體驗(yàn)節(jié)日的快樂的同時，感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，寓教于樂，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產(chǎn)生良好的教育效果。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價值觀

現(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)世界滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往。現(xiàn)實(shí)社會的某些思潮也容易影響青少年的價值觀。事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系。我國儒家自古以來就強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩之道”要求愛人如己，推己及人，強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關(guān)懷，重視人與人之間的情誼關(guān)系。春節(jié)通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)；中秋節(jié)將團(tuán)員作為慶祝的主題，倡導(dǎo)全家人聚在一起；重陽節(jié)則提醒人們要注重尊老敬老。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，而人與人的關(guān)系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統(tǒng)節(jié)日的存在成了加強(qiáng)人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯(lián)系的重要平臺。我們經(jīng)常會發(fā)出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發(fā)單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨(dú)寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠(yuǎn)。我們在建設(shè)校園文化的同時，不妨將傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會問題，也可以是學(xué)生通過和周圍的同學(xué)、老師、朋友共同慶祝節(jié)日、共同體驗(yàn)節(jié)日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，增加了對彼此的了解和信任。開展傳統(tǒng)節(jié)日活動可以為增強(qiáng)青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學(xué)生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動中讓青少年懂得設(shè)身處地為他人照相，在生活的細(xì)微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠(yuǎn)的角度來審視我們所生活的這個社會和所處的環(huán)境，掌握正確處理人際關(guān)系的方式方法。所以，傳統(tǒng)節(jié)日對青少年建立諧人際關(guān)系起到了十分必要的作用。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是對青少年進(jìn)行愛國主義教育的重要手段。

中華民族是一個富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國家統(tǒng)一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價值觀，激發(fā)著人們的強(qiáng)烈的向心力，構(gòu)筑了中國人加過統(tǒng)一的群體意識。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神和五十六個民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對于維系祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。在我國的春節(jié)、中秋節(jié)期間，舉國上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現(xiàn)出和諧喜慶的節(jié)日氛圍。端午節(jié)這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，特別是其中蘊(yùn)藏的愛國主義情懷更化為一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，激勵著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進(jìn)，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動人事跡與不朽傳奇。例如，端午節(jié)這個對偉大愛國主義詩人屈原進(jìn)行紀(jì)念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個歷史人物是愛國者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國主義精神，他是中國民族向心力和凝聚力的代表，端午節(jié)中有很濃郁的愛國主義氣氛和傳統(tǒng)文化氛圍，這對凈化當(dāng)今社會中浮躁的風(fēng)氣起到了重要的作用。重陽節(jié)、除夕節(jié)等節(jié)日中飽含了人們對故鄉(xiāng)的眷念和對親人的思念。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)節(jié)日又增加了諸如民族大團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一等新內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 王文章，李榮啟.中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家，2012（3）.

[2] 教育部高教司組，編.張岱年，萬克立，主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.12.

[3] 李欣.中國傳統(tǒng)節(jié)日與祭祀文化[J].新聞愛好者，2008（6）.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計；端午節(jié)；情感

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族共有的瑰寶，是幾千年來人民共同的結(jié)晶，在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅有古老的神話，還有節(jié)氣、農(nóng)業(yè)、天文以及人們的祈福等等，是由中華民族通過漫長而勤勞的歲月凝練而成。作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)出一定地域文化特征、具有強(qiáng)烈民俗文化色彩、包涵著倫理道德和精神內(nèi)涵。端午節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，與春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)為中國民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來我國端午節(jié)就有賽龍舟及包粽子等節(jié)日活動，端午節(jié)的來歷有很多種說法，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說等等，但不管是何種說法與風(fēng)俗，端午節(jié)都是存在于中國乃至漢字文化圈各國的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

在全球化的今天，各種思潮在相互碰撞，西方現(xiàn)代設(shè)計占據(jù)主流這是社會發(fā)展中必然的插曲，但無論是東方藝術(shù)亦或西方藝術(shù)，其根本最終都會呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一為表象，二位本源。網(wǎng)絡(luò)時代的到來加速了人們認(rèn)知上的迷惑，許多設(shè)計師變得無所適從，我們從最初的學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計開始，到中國設(shè)計蓬勃發(fā)展，到逐漸走上世界舞臺，也可以說是一種進(jìn)步。但是從另一方面來看，這種進(jìn)步的代價確實(shí)迷失了自我，一個好的設(shè)計必定是獨(dú)一無二的，是充滿感情的，而這感情必定是來自人們心靈的深處，向上追溯，即是民族文化。當(dāng)代設(shè)計師的責(zé)任和出路實(shí)際上殊途同歸，就是慢下腳步，挖掘埋藏在天地間的民族文化。所以現(xiàn)代包裝設(shè)計師有責(zé)任依托中國傳統(tǒng)文化，在民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，發(fā)展本土設(shè)計，將情感注入包裝設(shè)計作品當(dāng)中去。

現(xiàn)代包裝設(shè)計是綜合性非常強(qiáng)的一門藝術(shù)，同時它也可以稱作一項工程，現(xiàn)代的包裝設(shè)計藝術(shù)不僅僅是解決傳達(dá)信息的功能，同時也要解決產(chǎn)品的營銷和企業(yè)的品牌形象問題，即要解決產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸和存儲，還要考慮到設(shè)計的產(chǎn)品是否增加污染，能否盡可能的節(jié)約成本，所以就以上的問題來看，包裝設(shè)計是一項綜合性極強(qiáng)的工程，它涉及心理學(xué)、社會學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械、甚至化學(xué)等學(xué)科。

中國傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計，首先要了解中國傳統(tǒng)文化，只有在了解傳統(tǒng)后才能推陳出新，一味地推陳不出新不符合當(dāng)前社會的發(fā)展。兩者相輔相成，互相遞進(jìn)。但是當(dāng)今社會有著不同的聲音，此時當(dāng)辨明真?zhèn)巍５谏唐飞鐣≡甑墓南?，許多不負(fù)責(zé)任的設(shè)計師投機(jī)取巧，社會上出現(xiàn)大量的貼圖式設(shè)計，往往簡單地將瓦當(dāng)、龍紋等直接應(yīng)用在包裝或海報設(shè)計當(dāng)中，這種不負(fù)責(zé)任的設(shè)計越演越烈，設(shè)計師的責(zé)任是引導(dǎo)群眾的審美，在這里圖快圖方便勢必起到反作用，不僅在產(chǎn)品概念傳達(dá)上造成了混淆，而且也造成了消費(fèi)者們視覺上的疲勞和心理上的厭惡。[1]

日本在平面設(shè)計這一領(lǐng)域有著非常顯著的個性，即保留了傳統(tǒng)元素，又結(jié)合了許多現(xiàn)代設(shè)計理念，比如日本的平面設(shè)計中大量的出現(xiàn)浮世繪、書法、日本傳統(tǒng)的圖形等等，我國的民族化設(shè)計也慢慢取得了一些成績，但中國元素在許多產(chǎn)品包裝上的應(yīng)用還很生硬，有些只簡單地將書法與國畫等強(qiáng)貼到商品當(dāng)中去，并沒有考慮到該元素的內(nèi)涵以及該元素與產(chǎn)品本身的屬性匹配度，那么即使是以單一圖形系列化設(shè)計，表現(xiàn)上的確給人一種力量，但很難經(jīng)得起推敲。如果能深入地了解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精神層面的元素抽象出來，以此進(jìn)行包裝設(shè)計才能達(dá)到生命持久、耐人尋味。

當(dāng)前，人們的生活水平日益提高，對精神層面的要求也就越來越迫切，人們已經(jīng)不滿足于單純地填飽肚子，對節(jié)日本身的寄托也慢慢回轉(zhuǎn)，這是物質(zhì)文明向精神文明過渡的正?，F(xiàn)象，也是人們正常的心理需求。因此，包裝設(shè)計必須滿足人們的這種需求，在保證商品包裝的基本功能外，盡可能地滿足人們心理上的訴求，設(shè)計出能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精神的包裝設(shè)計。

端午文化起源于于中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與民間傳說的完美結(jié)合，應(yīng)該盡最大限度地體現(xiàn)人們祈福的美好夙愿。在當(dāng)今的端午節(jié)產(chǎn)品包裝上，不論是圖形亦或文字的設(shè)計都很少能夠從端午文化中提取元素，我們看到更多的是直接將粽子的照片配以簡單的文字直接展示給消費(fèi)者，或者更簡單地將一些曲線粗暴地代表粽子。所以作為端午節(jié)產(chǎn)品包裝應(yīng)首先從探究人的情感出發(fā)，圍繞扎根于人民內(nèi)心深處民間傳說和民俗進(jìn)行再設(shè)計，以期盡可能地與用戶產(chǎn)生共鳴。

不僅僅端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計存在著同樣的問題，中國傳統(tǒng)節(jié)日類產(chǎn)品也或多或少存在著同質(zhì)化的現(xiàn)象，如何能在眾多類似的包裝中脫穎而出，具有企業(yè)鮮明的品牌形象和特征，是傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計急需解決的問題，在銷售產(chǎn)品的同時也可弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，把握當(dāng)前市場環(huán)境，積極地研究和設(shè)計具有中國傳統(tǒng)文化品牌視覺形象的端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計師們的重大職責(zé)。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的文明史上涌現(xiàn)出大量令今世都汗顏的藝術(shù)，其中來自民間的藝術(shù)更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如，皮影戲是我國特有的一項藝術(shù)，它的獨(dú)特的魅力影響了諸多藝術(shù)，皮影戲是扎根民間的藝術(shù)，所以極具民間特色，皮影幕布及舞臺的搭建、皮影自身造型的多樣無一不深深地感染人們，受表演的限制，皮影的造型簡單、凝練，獨(dú)具特色，由于處于半遮擋狀態(tài)，所以皮影的色彩也更加強(qiáng)烈，更具民間風(fēng)味。現(xiàn)在越來越多的設(shè)計師已經(jīng)認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，藝術(shù)家們紛紛參與到民間工藝的制作當(dāng)中，并通過參與民間藝術(shù)的活動汲取養(yǎng)分，可以說民間藝術(shù)是人類的瑰寶。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族勞動人民世代積累的寶庫，傳統(tǒng)節(jié)日飽含著先人對于自然、社會和歷史、生活的認(rèn)知、感悟、向往。正確地認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日，繼承并過好傳統(tǒng)節(jié)日，是我們對于先祖文明創(chuàng)造的一種尊重，也是我們弘揚(yáng)民族文化的重要手段，是成熟文明的縮影，目前越來越多的藝術(shù)家擔(dān)負(fù)起挖掘中國傳統(tǒng)文化的重任，他們?yōu)槟贻p一代的設(shè)計師做出了榜樣。

為包裝設(shè)計注入情感，注入人文關(guān)懷是高層次的是追求，它不是單的外觀貼圖，也不是單純的視覺表達(dá)，如睹物思人般追求這樣一種情感的表達(dá)，在包裝設(shè)計中體現(xiàn)出人的情感是最最關(guān)鍵的一項課題。人們的情感需求是無形的確是實(shí)實(shí)在在存在的，它隨著產(chǎn)品的變化會立竿見影的受到影響，比如傳統(tǒng)的婚慶產(chǎn)品無非就是在色彩上予以表達(dá)，而現(xiàn)今隨著卡通藝術(shù)越來越多進(jìn)入人們的生活后，也為傳統(tǒng)婚慶產(chǎn)業(yè)帶來了生機(jī)，將可愛而詼諧的卡通形象加注進(jìn)婚慶包裝上。對于傳統(tǒng)文化熏陶下的人們，能夠滿足心底最根源、最熟悉的情感訴求，在端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計中盡量體現(xiàn)出來才是設(shè)計的根本。

因此，中國傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計，它不僅僅是一個產(chǎn)品的附屬品，它是人們追求精神寄托的一個載體，成功的設(shè)計師集文化修養(yǎng)和審美價值于一身的復(fù)合體，小而言之能夠改善目前人們的生活面貌，大而言之能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，進(jìn)而使中國文化傳播到世界各地，成為文化的橋梁。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；小學(xué)生；愛國主義教育；策略

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化根植于中國文化，深深打下了中華民族的印記，寄托了民族情感，是歷代中華兒女對民族共同價值觀的追求，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展歷程中，不斷融入了各個時期的思想價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和理想追求，通過長期的交流融合，形成了內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。因此，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化能夠具體展現(xiàn)民族特有的精神和愛國主義精神。運(yùn)用中國傳統(tǒng)節(jié)日文化對小學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，能豐富小學(xué)生愛國主義教育的內(nèi)容，拓寬小學(xué)生愛國主義教育的途徑。

在我國目前的教育體系中，運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日對小學(xué)生進(jìn)行愛國主義的教育散見于小學(xué)思想品德教材中，涉及較少，很少看見傳統(tǒng)節(jié)日教育的身影。此外，近些年我國傳統(tǒng)節(jié)日受到外國節(jié)日沖擊較大，例如：圣誕節(jié)、情人節(jié)等，這些外國的節(jié)日有喧賓奪主的趨勢，致使傳統(tǒng)節(jié)日被人們忽視，使傳統(tǒng)節(jié)日沒有在小學(xué)生的德育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，加強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日對小學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育很有必要，具體策略如下：

一、在課程設(shè)計中穿插傳統(tǒng)節(jié)日

中華民族傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，人們的思想和價值觀不斷發(fā)生變化，我們要取其精華，去其糟粕，吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精華加以繼承和發(fā)展，使小學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日中愛國主義精神的洗禮。小學(xué)生德育工作的主陣地就是課堂教學(xué)，在教學(xué)活動中，教師可以適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)節(jié)日文化與課程融合在一起，通過傳統(tǒng)節(jié)日文化對小學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。教師應(yīng)深刻理解愛國主義教育主題課程，找準(zhǔn)課程內(nèi)容和傳統(tǒng)節(jié)日的聯(lián)系點(diǎn)和切入點(diǎn)，借助傳統(tǒng)節(jié)日，營造節(jié)日氛圍，讓小學(xué)生對祖國的傳統(tǒng)文化節(jié)日有更加深入的了解和認(rèn)同，使小學(xué)生在輕松愉快的課堂氛圍中，受到愛國主義精神的教育，得到精神的陶冶，更好地弘揚(yáng)中華民族的精神。

二、開設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日愛國主義教育專題

傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華文化，傳遞著民族情感，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含著深刻的愛國主義教育。加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，可以增強(qiáng)小學(xué)生對祖國的熱愛和對民族的認(rèn)同。例如：端午節(jié)，是為了紀(jì)念愛國詩人屈原，蘊(yùn)含著濃濃的愛國情愫。屈原擁有強(qiáng)烈的愛國情懷，在祖國滅亡時，寧死不降，選擇投身汨羅江。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)屈原的身體不被蛟龍吃掉，相繼向江中投放各種食物，后來投放的食物演化為粽子，還逐漸形成了賽龍舟的習(xí)俗。這些端午節(jié)的習(xí)俗表達(dá)了人們對愛國詩人屈原的懷念，同時也表達(dá)了人們對祖國的熱愛。

在教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，專門開設(shè)一個端午節(jié)的專題講座。組織學(xué)生搜集端午節(jié)的來歷、風(fēng)俗等資料，活動開始后，教師組織學(xué)生就搜集的資料情況進(jìn)行發(fā)言，使學(xué)生熟悉傳統(tǒng)節(jié)日。然后教師對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行總結(jié)，歸納出傳統(tǒng)節(jié)日的愛國精神內(nèi)涵，引出教學(xué)主題。隨后，組織學(xué)生就與專題相關(guān)的問題進(jìn)行討論，例如：要求學(xué)生就韓國將其“端午節(jié)”申報世界文化遺產(chǎn)這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，讓學(xué)生了解中韓端午節(jié)之間的差異和共同點(diǎn)，并就此事發(fā)表看法。通過這樣的方式，學(xué)生不僅了解了端午節(jié)的文化淵源，還對文化保護(hù)問題有所感觸。更重要的是，在探究這個問題時，學(xué)生受到了端午節(jié)文化內(nèi)涵中的愛國主義精神潛移默化的影響，達(dá)到了教育的目的。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行愛國主義社會實(shí)踐教育

在傳統(tǒng)節(jié)日期間，節(jié)慶主題在小學(xué)生的內(nèi)心深處植下愛國主義的種子，在周而復(fù)始的傳統(tǒng)節(jié)日里，用中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的養(yǎng)料給予澆灌，讓愛國主義的種子不斷成長，枝繁葉茂，從而能夠進(jìn)行潛移默化的愛國主義教育。作為教育工作者，要充分挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，利用傳統(tǒng)節(jié)日在一年中的循環(huán)往復(fù)，不失時機(jī)地對小學(xué)生開展愛國主義實(shí)踐教育。例如，清明節(jié)是中國人掃墓祭祖的日子，在這一天人們緬懷先人，寄托哀思，也激勵后人。教師可以組織學(xué)生前往烈士陵園祭祀掃墓，憶苦思甜。教師給學(xué)生講述革命先烈和仁人志士的英勇事跡以及他們?yōu)楦锩膭倮龀龅臓奚团Γ販貞?zhàn)爭年代的愛國主義精神，從而使學(xué)生受到感染，傳承先人的革命精神和愛國精神，珍惜和平幸福的生活，努力學(xué)習(xí)，為祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和繁榮富強(qiáng)而奮斗。

綜上所述，在愛國主義課程中穿插傳統(tǒng)節(jié)日教育，開設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日教育主題活動，組織學(xué)生參加傳統(tǒng)節(jié)日愛國主義教育實(shí)踐活動，能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)節(jié)日的知識，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，接受愛國主義精神的熏陶，有助于小學(xué)生德育工作的順利開展。

⒖嘉南祝

[1]王艷.依托傳統(tǒng)節(jié)日文化開展愛國主義教育[J].教育文匯，2015.

篇6

【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)節(jié)日;認(rèn)知度;大學(xué)生;問卷分析

隨著我國人民物質(zhì)生活水平的提高,人們對精神文化生活的需求迅速增長,面對世界范圍各種文化的相互激蕩和國內(nèi)社會生活日益多樣化,國外節(jié)日隨著“全球化”的潮流泛濫中國高校。大學(xué)生作為時代潮流的引領(lǐng)人,時尚的西方節(jié)日成為他們的首選,據(jù)在校園里的初步了解,很多同學(xué)對一些中國傳統(tǒng)節(jié)日了解并不多,中國年輕一代逐漸習(xí)慣西方文化卻慢慢忽視和遺忘中國傳統(tǒng)文化。

南昌航空大學(xué)大學(xué)生中國傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知度調(diào)查課題組,在校團(tuán)委信息中心、中國節(jié)協(xié)會幫助下,于2009年10月隨機(jī)對全校550名學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知度進(jìn)行了綜合調(diào)查。問卷圍繞大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度、對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度、對中國傳統(tǒng)節(jié)日的參加意愿和方式、對傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展現(xiàn)狀的了解、對傳統(tǒng)節(jié)日推廣傳承的看法以及西方節(jié)日受歡迎的原因,共涉及了六個調(diào)查系列,16個題目,50個選項。共發(fā)出550份,收回535份,可用問卷500份。其中,文科生填答146份,理科生填答354份;男生359人,女生141人

一、大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知現(xiàn)狀

1.大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識普遍較低。在調(diào)查中,只有42%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日有意義,說得出一些節(jié)日的內(nèi)涵;21%學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日比較淡漠,談不出節(jié)日習(xí)俗,甚至說不上幾個節(jié)日名稱;37%的學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作常識了解,但對節(jié)日本身的意義已經(jīng)失去評判。另外,32%的團(tuán)委、學(xué)生會舉辦此類活動,但參與此類活動的學(xué)生不到10%。

2.大學(xué)生地域差異影響傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知度差異。出生在北京、上海等政治經(jīng)濟(jì)中心地區(qū)的學(xué)生,更加注重次生性的節(jié)日文化,如婦女節(jié)、青年節(jié)等隨著革命運(yùn)動產(chǎn)生的節(jié)日;出生在西部省區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生,更加注重原生性的節(jié)日文化,土生土長的地區(qū)性節(jié)日氛圍比全國普遍性的節(jié)日更加濃厚;出生在城市的學(xué)生,其思想緊跟經(jīng)濟(jì)工業(yè)化發(fā)展的時代潮流,對根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日較為漠視;出生于農(nóng)村的學(xué)生,其生活方式仍然保留大部分的傳統(tǒng)勞作業(yè),對傳統(tǒng)節(jié)日有著天然的親近與認(rèn)同。

3.大學(xué)生思想西化的程度急劇加深。好萊塢大片的強(qiáng)勢輸入,情人節(jié)的浪漫入侵,每每西方節(jié)日將臨,商家使出渾身解數(shù)吹捧,大學(xué)生在強(qiáng)烈的好奇心下趨之若鶩。對中國傳統(tǒng)節(jié)日則反映平平,除了中秋節(jié)會互贈月餅,再無其他深意和方式。調(diào)查顯示:72 %的大學(xué)生喜歡洋節(jié)日,是出于娛樂和心情放松的需求,中國傳統(tǒng)節(jié)日賦予了過多的價值深意而又缺乏現(xiàn)實(shí)感,讓人過得很累。

二、傳統(tǒng)節(jié)日衰落成因分析

1.對待傳統(tǒng)節(jié)日的極端行為仍然存在。出于消防安全和防止噪音污染的需要,很多大中城市禁放煙花爆竹,小城市和城鎮(zhèn)限放煙花爆竹。江西某市有午夜0點(diǎn)喬遷新居的傳統(tǒng),由于半夜三更燃放煙花爆竹擾民,近日,市政府出臺新規(guī)禁放。類似這種做法,雖保證了社會治安穩(wěn)定,傳統(tǒng)節(jié)日禮儀和風(fēng)俗傳承出現(xiàn)斷層,傳到我們手中的文化也僅存一些形式上的東西,更多的是遙遠(yuǎn)的傳說。

2.對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏必要的制度安排。以前反映最大的就是政府沒有為傳統(tǒng)節(jié)日安排休假制度,沒有為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供時間上的保證?，F(xiàn)在幾大傳統(tǒng)節(jié)日有了休假安排,仍處在起步階段,沒有形成社會習(xí)慣。

3.對傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵挖掘不夠。我國傳統(tǒng)節(jié)日大多數(shù)人只是停留在“吃”字上面,其它內(nèi)容已被遺忘。這次調(diào)查顯示:關(guān)于端午節(jié),只知道吃粽子而不知紀(jì)念屈原的占了被調(diào)查者的45%;關(guān)于中秋節(jié),只知道要吃月餅而不知合家團(tuán)圓意義的占了被調(diào)查者的30%。

4.對傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育和引導(dǎo)缺乏。傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和利用是一項不容易出政績并且需要長期進(jìn)行的系統(tǒng)工程,這就使其很難進(jìn)入地方政府的議事日程。學(xué)校教材上很少介紹傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的內(nèi)容,直接導(dǎo)致青年一代對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏必要的認(rèn)知。

三、對傳統(tǒng)節(jié)日文化的啟示反思

當(dāng)前,中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的淡化已成為一個不爭的事實(shí),這一點(diǎn)近幾年來引起學(xué)界、政府部門、新聞媒體等多方人士的高度關(guān)注,紛紛為如何保護(hù)與傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化展開討論,獻(xiàn)計獻(xiàn)策。應(yīng)該從大眾教育、符號表達(dá)和參與模式三個方面思考傳統(tǒng)節(jié)日文化的生存發(fā)展。

1.重視大眾教育。本次調(diào)查顯示:大多數(shù)的大學(xué)生只能說出3至7個傳統(tǒng)節(jié)日,不少人竟然把勞動節(jié)、三八婦女節(jié)等政治性節(jié)日歸列其中,97%的學(xué)生不知道下元節(jié)是什么節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日源于群眾生產(chǎn)生活而發(fā)展于群眾生產(chǎn)生活,人民群眾是中國傳統(tǒng)節(jié)日歷史和文化內(nèi)涵的承載者,必須要在大眾中普及傳統(tǒng)文化知識,肩負(fù)這一責(zé)任的首先是學(xué)校教育。從小學(xué)到大學(xué)階段都應(yīng)該有傳統(tǒng)節(jié)日民俗必修或選修課程,只有進(jìn)入國民學(xué)習(xí)生涯才能系統(tǒng)地認(rèn)知傳統(tǒng)節(jié)日。與教育相配合的是,家庭、社會在傳統(tǒng)節(jié)日傳承的實(shí)踐,將學(xué)校教育的知識與家庭美食、社會活動的實(shí)體形式結(jié)合起來。就大學(xué)生而言,學(xué)校在鼓勵學(xué)生參與和觀賞活動的同時,也要引導(dǎo)和組織他們對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行辯論和思考。各類組織、社團(tuán)可以給學(xué)生組織一些討論會、故事會、征文比賽等主題明確輕松活動。

2.重視符號化表達(dá)。外來節(jié)日強(qiáng)烈沖擊中國的傳統(tǒng)節(jié)日,原因固然很多,符號標(biāo)識的作用必不可少。西方節(jié)日的精神信仰和意義追求依賴符號形式來表達(dá),如圣誕節(jié)之圣誕老人,情人節(jié)之玫瑰花。比較而言,中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)不許燃放爆竹,元宵沒有如晝花燈,端午缺少龍舟競渡,中秋少有齊家賞月。我們的情感傳遞、信仰表達(dá)都通過符號來完成,如過年吃餃子――“平平安安”,元宵吃湯圓――“團(tuán)團(tuán)圓圓”等。只有文化符號得以保留,文化內(nèi)涵才得到顯現(xiàn)和支撐,否則中國傳統(tǒng)節(jié)日精神將在失去物質(zhì)骨肉下變得虛無飄渺。

3.重視參與方式轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)節(jié)日源于農(nóng)業(yè)社會,以及基于與此相應(yīng)的血緣關(guān)系?，F(xiàn)在交通便利、通訊發(fā)達(dá)、思想開放以及生活方式的轉(zhuǎn)變,客觀上造成血緣、地緣、業(yè)緣相互分離,一家人分居兩地,工作地點(diǎn)遠(yuǎn)離住處,業(yè)務(wù)關(guān)系由親屬轉(zhuǎn)向同行。除了每年春節(jié)前夕有大規(guī)模的返鄉(xiāng)人潮回家團(tuán)聚,其他節(jié)日已經(jīng)沒有如此場景,即使回家方便時間足夠。

在物質(zhì)利益追逐中,人們不會為過節(jié)浪費(fèi)機(jī)會成本,只好用吃來代替節(jié)日活動。大節(jié)大吃,小節(jié)小吃,吃成了不犧牲其他利益而又愉快過節(jié)的有效表達(dá),在吃的參與方式下,延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日要靠商業(yè)推動,各地傳統(tǒng)節(jié)日飲食的推出,幾乎都與商界運(yùn)作有關(guān)。

參考文獻(xiàn)

[1]冉昆玉,董金權(quán).傳統(tǒng)節(jié)日文化生存發(fā)展策略.青海民族研究.2009(4)

[2]苑利,顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價值和原則.中國人民大學(xué)學(xué)報.2007(1)

[3]劉魁立,蕭放,張勃,劉曉峰,周星.傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代社會.民間文化論壇.2005(3)

[4]顏勇,雷秀武.貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日綜論.貴州民族研究.2007(6)

[5]凌敏樸.弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的路徑探討.前沿.2008(8)

篇7

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)節(jié)日;思想政治教育;開發(fā)利用

節(jié)日是人們根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而形成的以開展有特定主題的社會活動日。它根植于文化系統(tǒng)之中，對文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起著不可替代的作用。每個國家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它內(nèi)在地蘊(yùn)含了本民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵，有著特定的形態(tài)。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族精神，是生長在中華民族文化大地上的一朵奇葩。傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含衣食住行、娛樂等民間文化習(xí)俗，而且還蘊(yùn)含著科學(xué)、哲學(xué)、倫理、宗教等博大精深的優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化。

第一，“天人合一”的自然觀。不論從儒家、道家還是后來傳入的佛教，中國哲學(xué)思想一直圍繞著“天人合一”思想不斷發(fā)展，節(jié)日文化也不例外，節(jié)日來源于農(nóng)耕社會節(jié)氣氣候的周期性變化，來源于自然必然要反映自然，萬象更新的春節(jié)、春回大地的清明、百蟲滋生的端午、寄托相思的中秋節(jié)無不體現(xiàn)著親近自然、天人合一的心理。

第二，孝道至上的倫理觀，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了濃濃人情，不論是春節(jié)磕頭敬老的孝道文化，清明節(jié)祭祀祖先的感恩心境，還是游子歸來、萬家團(tuán)圓的中秋之夜無不體現(xiàn)著人倫親情。節(jié)日文化親情的挖掘是對于現(xiàn)代社會鋼筋、水泥、混凝土層層包裹下的淡漠的人際關(guān)系的最好的提醒。

第三，樂觀向上的人生觀。所有的中國傳統(tǒng)節(jié)日無不表達(dá)了人們對于美好生活的向往與追求。節(jié)日期間，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，期盼合家團(tuán)圓、健康長壽，表達(dá)了人們對未來生活和諧美好的期望，寓意美好，鼓舞人心。

第四，深厚的國家民族情感和愛國精神，傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著本名族的民族精神和愛國精神，承載著本民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，不論是紀(jì)念屈原的端午、祭奠先祖的清明，還是登高思親的重陽，都深深的體現(xiàn)著民族的胸懷與愛國大義。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能

相對于單純的說教，滲透于節(jié)日活動中的思想政治教育更能得到受眾的認(rèn)同，我們利用傳統(tǒng)節(jié)日對人們進(jìn)行思想政治教育應(yīng)充分發(fā)揮它的規(guī)范功能、引導(dǎo)功能、心理調(diào)節(jié)功能和凝聚功能。

第一，規(guī)范功能。傳統(tǒng)節(jié)日作為規(guī)律的社會活動，依靠傳統(tǒng)習(xí)慣勢力和心理信仰規(guī)范著人們的行為和意識，對節(jié)慶活動的各項要素、各種做法都有具體明確的要求。以春節(jié)祭灶為例，“祭灶時將家中原來供的造神供在案上，供上關(guān)東糖、糖瓜、南塘、草料一碟，清水一碗，再點(diǎn)上香。然后用關(guān)東糖在灶口上抹一抹，表示將灶爺?shù)淖煺匙×耍瑸榈氖遣蛔屗麍蟾姹菊龅膼菏?，“上天言好事，回宮降吉祥”在香燒盡后，就將造神和錢糧草料一塊兒焚化，涼水則潑在地上，這祭祀之禮便算完了”①傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)雜的節(jié)日形式雖然帶有某些封建迷信的色彩，但是在人們的日常生活中能夠起到規(guī)范作用，我們將思想政治教育工作引入到傳統(tǒng)節(jié)日中，不依靠單純的說教，而以不成文的禮節(jié)對人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，這應(yīng)該比單純的理論灌輸有更高的時效性。

第二，引導(dǎo)功能。傳統(tǒng)節(jié)日的形式雖然是豐富多彩的節(jié)目活動，但傳遞的是文化和情感。通過舉辦一系列活動，引導(dǎo)人們自覺遵守社會規(guī)范，踐行倫理道德。每個節(jié)日都有它特定的引導(dǎo)內(nèi)容，如春節(jié)是親人團(tuán)聚的日子，能夠聯(lián)絡(luò)感情、增加友誼，從而激發(fā)人們對團(tuán)結(jié)、祥和的向往;清明節(jié)代表著對親人的懷念，它引導(dǎo)人們孝順父母，珍愛生命;端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原的愛國主義精神，引導(dǎo)人們對國家的無限忠誠和熱愛，傳統(tǒng)節(jié)日作為一個民族傳達(dá)情感的重要渠道，蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育資源，我們應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的引導(dǎo)功能，使廣大人民群眾通過參加節(jié)日活動，將傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的教育內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)化為自我的內(nèi)在意識，然后外化為日常行為，為構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)力量。

第三，心理調(diào)節(jié)功能。“節(jié)日是調(diào)節(jié)人生最美好的精神慰問品，是人類送給自己最美好的禮物?！雹陔S著社會的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人們面對著的社會、工作和家庭的壓力越來越大，如果這樣的壓力得不到很好的釋放，將會導(dǎo)致不同程度的心理障礙和心理疾病，傳統(tǒng)節(jié)日作為人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)節(jié)點(diǎn)，是緊張生活的劑，也是人們釋放內(nèi)心情感的重要時機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日對于培養(yǎng)人們積極向上的社會心態(tài)，樂觀豁達(dá)的進(jìn)取精神具有舉足輕重的作用。

第四，凝聚功能。所謂凝聚功能是指將分散個體的思想、信念與價值觀凝聚成一股力量，充分發(fā)揮整體合力，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而不懈奮斗。傳統(tǒng)節(jié)日作為一種標(biāo)志性的民族文化，已成為增強(qiáng)炎黃子孫凝聚力的重要載體。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日思想政治教育功能的開發(fā)利用

傳統(tǒng)節(jié)日作為對民眾進(jìn)行思想政治教育的有效載體，如何更好地開發(fā)利用傳統(tǒng)節(jié)日，充分發(fā)揮其思想政治教育功能，筆者有如下幾點(diǎn)思考：

第一，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育內(nèi)涵。要使傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能得以更好發(fā)揮，首先必須深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育內(nèi)涵，這樣才能使以傳統(tǒng)節(jié)日為依托開展的思想政治教育工作做到有的放矢。

第二，大力宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化。當(dāng)前，國家十分重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)和建設(shè)工作，將端午、清明、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日增設(shè)為法定假日，將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日不僅是為了讓人們獲得更多的休息時間，更是傳承節(jié)日文化的載體和保障。

宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，還需要文化部門及專家學(xué)者們在內(nèi)涵上下功夫，在充分利用假期這一載體的基礎(chǔ)上，一方面要充分利用櫥窗、報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體加強(qiáng)節(jié)日文化的淵源和內(nèi)涵的宣傳教育，使廣大人民群眾尤其是青少年了解并接受我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化;另一方面積極圍繞節(jié)日主題開展活動，為人們參加節(jié)慶活動提供平臺，讓節(jié)日文化深入人心，通過節(jié)日活動引導(dǎo)人們形成高尚的情趣和健康的生活方式，以保障社會和諧。

第三，創(chuàng)新節(jié)日活動形式。傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能主要依靠豐富的節(jié)慶活動來承載，但當(dāng)前情況下，人們普遍感受到過節(jié)的氣氛沒有以前濃了，過節(jié)越來越單調(diào)了，這嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)節(jié)日思想政治教育功能的發(fā)揮，我們應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，不斷創(chuàng)新節(jié)慶活動的形式，使之更加符合現(xiàn)代人們的審美情趣、接受水平和心理特點(diǎn)，以群眾樂于參加和便于參與作為舉辦節(jié)慶活動的出發(fā)點(diǎn)，不斷增強(qiáng)節(jié)慶活動的親和力和感召力，使傳統(tǒng)節(jié)日始終保持旺盛的生機(jī)和活力。

當(dāng)然，傳統(tǒng)節(jié)日中也有糟粕，這就要求我們在利用傳統(tǒng)節(jié)日對人們進(jìn)行思想政治教育滲透，應(yīng)敏銳鑒別，取其精華，以充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能，使民族文化的傳承和群眾思想政治素質(zhì)的提高相得益彰。（作者單位：魯東大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秉公，思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]鐘明善、朱正威.中國傳統(tǒng)文化精義[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，1997.

[3]婁淑華，現(xiàn)代思想政治教育方法論[M].長春：吉林人民出版社，2009.

[4]陳崔玨，高校思想政治工作中引入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的探索[N].科技創(chuàng)新導(dǎo)報.2008.

[5]劉惠，傳統(tǒng)節(jié)日：青少年德育的重要載體[J].教育導(dǎo)刊。2010.

注解：

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)物；勞技課

傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是對青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源，那么如何在小學(xué)勞技課堂中發(fā)掘和利用傳統(tǒng)節(jié)日里的教育因素呢？節(jié)物的制作無疑是一個非常有效的方式。

一、在小學(xué)勞技課中進(jìn)行節(jié)物制作的意義

1.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，塑造節(jié)日形象

民眾過節(jié)的行為載體是豐富多彩的節(jié)俗活動，而其物質(zhì)載體則是各種具有鮮明節(jié)日特色的節(jié)物。節(jié)物即節(jié)日紀(jì)念物，是指在特定節(jié)日習(xí)俗活動中反復(fù)出現(xiàn)、寄寓著某種文化內(nèi)涵、能代表節(jié)日傳統(tǒng)和特色的物品。中國幾乎每個傳統(tǒng)節(jié)日都有著一些特定的節(jié)物，如元宵節(jié)的燈彩、清明的風(fēng)箏、端午節(jié)的布老虎、中秋節(jié)的兔兒爺?shù)?，而且這些節(jié)物大都是和孩子們有關(guān)的玩具，孩子們在節(jié)物的制作中逐漸在心中勾勒出我們的節(jié)日形象，更有利于節(jié)日文化的傳播，讓我們對節(jié)日感情的寄托能寄之以物。

2.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，架起現(xiàn)代橋梁

中國傳統(tǒng)節(jié)日主要源于農(nóng)耕生活，脫離了農(nóng)耕生活，節(jié)日所蘊(yùn)涵的意義缺失，使得我們的孩子離傳統(tǒng)節(jié)日越來越遠(yuǎn)。在勞技課上將傳統(tǒng)節(jié)日中具有積極意義的部分以手工活動的形式表達(dá)出來，讓孩子們親身參與其中，能讓我們的節(jié)日更有生命力。

例如端午節(jié)有戴香包的習(xí)俗，在勞技課上指導(dǎo)學(xué)生縫香包，并將艾草等中草藥裝入其中，既鍛煉了孩子的動手能力，又起到了驅(qū)蚊蟲的作用，還增加了孩子們對中草藥的認(rèn)識以及對端午節(jié)佩戴香包習(xí)俗的了解。更重要的是，端午節(jié)以這樣一個具有很強(qiáng)的節(jié)日感的小制作為橋梁，拉近了它與孩子們的距離，讓孩子們更容易的融入到節(jié)日的氣氛當(dāng)中。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，承載中國文化

中國傳統(tǒng)節(jié)日，是一種綜合的中華文化現(xiàn)象。無形的文化需要有形的媒介來展現(xiàn)，作為節(jié)日文化內(nèi)涵的延伸形式和物化形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化的節(jié)物無疑是最好的媒介。例如，在端午節(jié)編織長命縷時可以借助五色線繩學(xué)習(xí)中國五行的知識，在重陽茱萸囊的縫制中了解辟邪驅(qū)蟲的知識等……每一個節(jié)物都在長期的習(xí)俗傳承過程中凝聚了深厚的習(xí)俗意義和歷史印跡，每一堂制作節(jié)物的勞技課，都會成為一堂全方位的中國傳統(tǒng)文化大課。

二、在小學(xué)勞技課中進(jìn)行節(jié)物制作的可行性

1.節(jié)物制作與勞技課程性質(zhì)及特點(diǎn)的契合

根據(jù)《勞動與技術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》：“實(shí)踐活動是勞動與技術(shù)教育實(shí)施的主要方式，項目是組織勞動與技術(shù)教育活動的重要載體?！薄绊椖康谋憩F(xiàn)形式是多種多樣的，但都必須蘊(yùn)藏著豐富的教育價值，”由于節(jié)物本身的文化內(nèi)涵具備了很強(qiáng)的綜合性特點(diǎn)，以蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的節(jié)物制作為項目，承載勞動與技術(shù)教育活動正是符合了以上要求。

2.節(jié)物制作與勞技課程目標(biāo)及內(nèi)容的契合

小學(xué)勞技課的開設(shè)是在3～6年級，內(nèi)容包括技術(shù)基礎(chǔ)、家政和職業(yè)引導(dǎo)等方面。節(jié)物以其材料及形式的多樣性，涉及到小學(xué)勞技課程中技術(shù)和家政等多方面的內(nèi)容，如端午的香囊和重陽節(jié)的茱萸囊的縫制讓學(xué)生學(xué)習(xí)了手縫的技術(shù)；端午節(jié)網(wǎng)袋和長命縷的制作讓學(xué)生學(xué)習(xí)了編織的技術(shù)；春節(jié)的剪紙、元宵節(jié)燈彩的扎制與清明節(jié)風(fēng)箏的制作、七夕的摩羅與中秋節(jié)兔兒爺?shù)哪嗨?，分別要求學(xué)生對紙質(zhì)材料、金屬材料、木質(zhì)材料、泥質(zhì)材料等不同材料進(jìn)行手工制作。從這些方面來說，節(jié)物的制作是符合小學(xué)勞技課程目標(biāo)及內(nèi)容的。

三、在小學(xué)勞技課上進(jìn)行節(jié)物制作的實(shí)施要點(diǎn)

1.以節(jié)物的內(nèi)涵為線索，進(jìn)行多方位研究

節(jié)物是特定節(jié)日習(xí)俗整體的組成部分，是節(jié)日文化內(nèi)涵的延伸形式和物化形態(tài)。例如端午節(jié)的長命縷，是用五種顏色的絲線合成一條繩索系于臂。用哪五種顏色？為什么用這五色就可以辟邪？這就要讓學(xué)生先要了解到中國的五行觀念了。因此，要在節(jié)物的制作之初，對節(jié)物所涉及的文化內(nèi)涵進(jìn)行了解，發(fā)揮節(jié)物本身特征，寓教于樂，從而更深刻的認(rèn)識這個節(jié)日。

2.以節(jié)物的特征為導(dǎo)向，賞析民間藝術(shù)

民間藝術(shù)的美更多的是具有功利性這一特征。而節(jié)物這一應(yīng)節(jié)而生的產(chǎn)物更是具有非常典型的特征。例如春節(jié)的窗花，直接表達(dá)人們對美好生活的向往、追求，因此作品主題多為寓意吉祥的圖樣。節(jié)物的制作走進(jìn)小學(xué)勞技課堂，不僅鍛煉了學(xué)生的動手能力，還培養(yǎng)了他們對民間藝術(shù)的審美能力。

3.以節(jié)物的作品為核心，分享節(jié)日快樂

從節(jié)日活動來說，元宵的花燈、清明節(jié)的風(fēng)箏等等，這些節(jié)物均是節(jié)日習(xí)俗活動中必不可少的物件，節(jié)日習(xí)俗活動往往圍繞著這些節(jié)物展開。勞技課完成的節(jié)物作品后，可以布置學(xué)生一些實(shí)踐活動的作業(yè)，將自己的作品在節(jié)日來臨時展示、利用起來，參與到節(jié)日的活動中去。

將節(jié)物的制作納入到勞技課中，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化認(rèn)同感與民族情懷，更是可以通過實(shí)踐活動，影響周圍的人，更好傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；民族精神

【中圖分類號】G754 【文章標(biāo)識碼】D 【文章編號】1326-3587（2013）03-0104-02

一、對以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神的認(rèn)識

1、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神是社會發(fā)展的需要。中國五千年的文化源遠(yuǎn)流長，但在20世紀(jì)的一百年里，國人持續(xù)接受西方文化的影響，對自己的文化傳統(tǒng)持不信任態(tài)度，甚至簡單粗暴地予以拒斥，從而妨礙了國人對本土文化傳統(tǒng)辨證與科學(xué)的認(rèn)識，也導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生對傳統(tǒng)文化知之甚少。傳統(tǒng)文化僅以“成語”、“引語”或“戲說歷史”的方式殘存于他們的意識里。

隨著中國改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)全球化過程的加快，中國人越來越清醒地認(rèn)識到，西方文化不僅不能滿足我們習(xí)慣性的精神需求，甚至與我們傳統(tǒng)的價值觀有著根本性的利害沖突。中國人如果要在世界族群中確立自己的地位，就必須有自己的文化本位、文化價值觀與文化立場。于是，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)成了當(dāng)今中國的心理需求與社會需要。

2、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神是教育現(xiàn)實(shí)的需要。重慶師范大學(xué)教授、重慶市孔子儒學(xué)研究會會長鮮于煌先生認(rèn)為：傳統(tǒng)節(jié)日與一個國家的文明有著非同一般的重要關(guān)系，節(jié)日文化實(shí)際上就是民族文化。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬。傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族文化的根，是民族精神的瑰寶。由等聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的實(shí)施意見》指出：“中國傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源?！褌鹘y(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動之中，推動民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)課堂、進(jìn)教材?！薄渡虾Ｊ袑W(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》也指出：“要利用清明、端午、中秋和重陽等民族傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德。”可見，在語文教學(xué)活動中開展傳統(tǒng)節(jié)日教育，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神。是教育現(xiàn)實(shí)的需要。

二、傳統(tǒng)節(jié)日承載傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵著豐富健康的民族精神

我國的傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)量很多，其中最具影響力的主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日，是燦爛中華文化中不可或缺的一部分，承載與傳遞著傳統(tǒng)文化、蘊(yùn)涵著豐富健康的民族精神，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神的教育資源，值得我們認(rèn)真挖掘、汲取。

1、傳統(tǒng)節(jié)日文化洋溢著中華民族的傳統(tǒng)美德?！爸氐隆笔侵腥A民族的傳統(tǒng)，中華倫理文化十分興盛，傳統(tǒng)節(jié)日文化無不滲透著中華傳統(tǒng)美德的因素?！叭柿x禮智信”、“忠孝廉恥勇”等中華傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)節(jié)日文化中時有體現(xiàn)。如春節(jié)期間，親友之間要相互拜年，從而營造了仁義、重禮的濃厚氛圍。清明節(jié)是我國重要的祭祀節(jié)日，在古代祭法中，除了家族祖先應(yīng)該祭祀外，還祭祀對人類群體的生存發(fā)展有特殊貢獻(xiàn)的人物。比如重要的文化創(chuàng)制者（黃帝、伏羲等）、能夠抵御大災(zāi)大難的重要人物、抵御外敵而獻(xiàn)身的先烈。因此清明節(jié)，除了對家族祖先的紀(jì)念，還要對許多有功德的人進(jìn)行紀(jì)念，通過祭祖和掃墓充分展現(xiàn)了中華民族的敬祖崇德的美德。重陽節(jié)的登高習(xí)俗具有敬老、祝福老人長壽的意蘊(yùn)。自1989年開始，我國把每年的9月9日定為“老人節(jié)”，成為尊老、敬老、愛老、助老的節(jié)日，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族尊老的傳統(tǒng)美德。

2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出蓬勃向上的民族思想和觀念。中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出精忠愛國、剛健有為、敬畏生命、自強(qiáng)不息、天人合一、貴和尚美、感恩崇德等文化精神，正是因?yàn)橛兄@些文化精神的存在，使得中國傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日中的一些習(xí)俗經(jīng)過幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化生命力。

3、傳統(tǒng)節(jié)日具有精神調(diào)劑的重要作用。中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有許多不同節(jié)日獨(dú)特的食品，如餃子、元宵、巧果、月餅、重陽糕、團(tuán)年飯等?？梢娢镔|(zhì)生活尤其是“吃”在傳統(tǒng)節(jié)日中體現(xiàn)得非常充分。然而，傳統(tǒng)節(jié)日卻并不局限在物質(zhì)生活層面，每一個節(jié)日都蘊(yùn)含了精神、文化、審美等方面的因素。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中國的農(nóng)耕文化而發(fā)展興盛，具有讓勞動者定期精神享受和精神調(diào)整的重要功能。經(jīng)過長期的勞作之后，過節(jié)具有精神調(diào)劑的重要作用。使人的生產(chǎn)生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)。

4、傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)和諧的功能。傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源，滋養(yǎng)著民族的生命力，在海內(nèi)外華人中有著廣泛而持久的影響。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，發(fā)揮其所具有的強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和國家認(rèn)同感，能夠最大限度地凝聚民心，有力地抵制西方文化的沖擊和滲透。有利于增強(qiáng)中華民族的民族認(rèn)同感。同時，傳統(tǒng)節(jié)日也是中國“和合”文化的集中體現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，“和合”是中華文化傳統(tǒng)的精髓。這種“和”的思想，不僅是指家庭和睦，人際關(guān)系和諧，而且也包括了民族與民族之間，國家與國家之間的和平共處。

三、在語文教學(xué)中以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神的策略

正是基于對我國傳統(tǒng)節(jié)日的上述重要意義和教育價值的認(rèn)識。作為一名語文教師，我們才要利用好傳統(tǒng)節(jié)日這個載體培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和健全的品格。具體做法如下：

1、挖掘教材內(nèi)涵，適機(jī)滲透節(jié)日教育。課堂教學(xué)是學(xué)校德育的主陣地，語文教師要充分發(fā)揮語文學(xué)科人文教育的優(yōu)勢，充分挖掘教材中蘊(yùn)含的節(jié)日文化內(nèi)涵，適時、適度地融入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。通過“傳統(tǒng)節(jié)日之旅”知識大考場、“節(jié)日賽詩會”“節(jié)日故事會”等競賽活動，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，讓學(xué)生在教學(xué)活動中了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，受到潛移默化的教育，進(jìn)而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

2、組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“傳統(tǒng)節(jié)日詩文研究”。節(jié)日詩詞是是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化經(jīng)典，具有開朗涵宏的氣象、優(yōu)雅高尚的情懷，博大精深、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵民族精神、審美情趣、人生哲理等，是人文理想的薈萃，是構(gòu)成炎黃子孫民族凝聚力、民族自信心、民族文化素質(zhì)的源泉之一。因此，讓學(xué)生通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式對與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的各類詩文進(jìn)行誦讀、體悟，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵，以建設(shè)與補(bǔ)充開放而有活力的語文課程，同時承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。

教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑搜集我國傳統(tǒng)節(jié)日詩文，然后按主題歸類為：如勤學(xué)篇、愛國篇、忠義篇、勵志篇等，或按節(jié)日類型歸類為：如春節(jié)詩文、清明節(jié)詩文、端午詩文、中秋詩文、重陽詩文等。同時，整理修訂成冊供學(xué)生誦讀欣賞；建立“傳統(tǒng)節(jié)日詩文欣賞”網(wǎng)頁或利用?？?、校報以及校園廣播臺開設(shè)節(jié)日專欄，加強(qiáng)溝通與交流，實(shí)現(xiàn)資源共享。也可以根據(jù)實(shí)際情況，以節(jié)日為契機(jī)在班級里舉辦傳統(tǒng)節(jié)日詩文學(xué)習(xí)沙龍，交流學(xué)習(xí)心得或設(shè)立專題引發(fā)討論，引起爭鳴。如“我談詩人筆下的節(jié)日”、“悲歡交融的清明節(jié)”、“一輪明月多樣情”等。培養(yǎng)學(xué)生誦讀、說話、寫作的語文素能，促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的深刻理解，培育學(xué)生的民族精神。

四、結(jié)語

總之，語文教師要有文化的眼光和培養(yǎng)新時代合格人才的意識，站在傳承文化與培養(yǎng)人才的高度上理性地審視語文教學(xué)，并利用好傳統(tǒng)節(jié)日這個載體，使學(xué)生獲取語言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進(jìn)而提升文化品位、充實(shí)文化底蘊(yùn)，形成獨(dú)立健全的人格，成為新時代合格人才。

【參考文獻(xiàn)】

1、李漢秋，讓傳統(tǒng)佳節(jié)濕潤民族精神[J]紅旗文稿 2008

2、嚴(yán)考亮，中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值及其在構(gòu)建和諧社會中的作用【J】2007

3、張貸年，中國文化概論【M】北京：北京師范大學(xué)出版社 1994

4、陳松林，論中華民族精神的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義[J]湖北社會科學(xué) 2003

5、楊琳，《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》宗教文化出版社 2000年出版

篇10

中國傳統(tǒng)民俗經(jīng)過數(shù)千年的積淀，包含著豐富的文化內(nèi)涵。

(一)團(tuán)圓親情

唐代詩人王維有詩云:”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！泵魅烁邌⒂性娫?”白下有山皆繞郭，清明無客不思家?！奔醇压?jié)思親猶如山之繞郭、水之東流一樣自然而然。因此，過去在傳統(tǒng)佳節(jié)來臨之際，人們就會如期去上墳掃墓，以示對亡故親人的懷念，而對于那些浪跡天涯的游子，人們則往往遙對明月，以寄托情思，傾訴”但愿人長久，千里共撣娟”的心情。

(二)歡慶喜悅

每到傳統(tǒng)佳節(jié)來臨之時，人們就會沉浸在普天同慶、萬民同樂的氣氛之中，而心中的溫馨喜悅之情也會如期而至。

現(xiàn)在有許多對都市生活產(chǎn)生審美疲勞的人們，常常借節(jié)日放假之機(jī)外出旅游，在恬靜自然的山水間尋找一種好心情，盡管旅途勞累，十分擁擠，但許多人心甘情愿地”花錢買罪受”。這是因?yàn)樵谟紊酵嫠倪^程中，他們可以曲折地體驗(yàn)到傳統(tǒng)節(jié)日固有的樂趣。

(三)樂觀自信

首先，節(jié)日文化可以寄托乃至展現(xiàn)人們對美好生活的熱切向往之情。如年節(jié)時的春聯(lián)、年畫、鞭炮等，都圍繞著團(tuán)圓美滿、幸福吉祥的喜慶主題而展開;湯圓、月餅則象征著團(tuán)圓如意等等。

其次，從節(jié)日活動的信仰崇拜中，人們可以求得一種心理平衡。比如年節(jié)乞求神靈庇護(hù)及祭拜祖先等，看似無益，但它具有精神安慰和心靈凈化作用。

再次，節(jié)慶活動具有強(qiáng)身健體、益智娛情的直接功效。如清明踏青、放風(fēng)箏、端午賽龍舟、重陽登高，其強(qiáng)身健體的意圖是十分明確的。

(四)歷史意識

清明節(jié)掃墓俗體現(xiàn)了中國人感恩、不忘本、慎終追遠(yuǎn)的道德意識。它的文化意義類似于西方感恩節(jié)。清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動，與中國文化深層的祖先崇拜、孝道的文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱。

端午節(jié)是紀(jì)念愛國詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到淚羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，”撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。一位老醫(yī)生拿來一壇雄黃酒倒入江中，說是可以藥暈魚龍，保護(hù)屈原。

(五)淑世情懷

比如民間流行的祭灶時望灶王爺”上天言好事，下界保平安”的民俗活動，就有明顯的淑世情懷的烙印:一些圍繞著老人、孩子、女性、戀人等而設(shè)的節(jié)日，將福祿壽禧和太平團(tuán)圓、多才多藝的淑世情懷展示了出來，都是關(guān)注人自身的。

(六)天人相諧

重陽時節(jié)，秋收已經(jīng)完畢，農(nóng)事相對比較空閑。這時山野里的野果、藥材之類又正是成熟的季節(jié)，農(nóng)民紛紛上山采集野果、藥材和供副業(yè)用的植物原料。這種上山采集農(nóng)民們把它叫做叼、秋收”。登高的風(fēng)俗最初可能就是從此演變而來的。至于集中到重陽這一天則是后來的事。那意思是以此作為一種象征，起點(diǎn)提倡作用，正像春天宜于植樹，人們就定個植樹節(jié)的道理一樣。此外重陽節(jié)期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜于登高望遠(yuǎn)。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗迷信色彩的現(xiàn)代解讀

中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗多與祭拜神靈有關(guān)，具有深重的迷信色彩，仔細(xì)考察，這些民俗多是在迷信外衣下有實(shí)用的目的，虛幻的功利性背后都有直接的物質(zhì)功利性。

比如，臘月二十三的祭灶習(xí)俗。據(jù)說灶王在家家戶戶了解人間善惡，每到臘月二十三日，騎馬上天向玉皇大帝察報人家善惡。人們用糖瓜、關(guān)東糖、糖餅等供品，來祭灶王。為的是得到對聯(lián)中說:”上天言好事，回宮降吉祥”的好結(jié)果。祭灶就是在新的一年里，要保佑這個家庭吉祥如意，歲歲平安。這其實(shí)是表達(dá)對來年的一種美好祝愿。

春節(jié)期間燃放的原意在于驅(qū)逐惡鬼?！渡戤惤?jīng)》云:”西方山中有人焉，長尺余，一足，性不畏人:犯之令人寒熱，名曰山魁(傳說中的獨(dú)腳怪獸)。以竹著火中，嘩嘩有聲，而山魅驚憚。后人遂象其形，以火藥為之?！边@當(dāng)然是迷信的說法。放爆竹主要是娛樂，表示除舊迎新，取個吉祥兆頭。

端午節(jié)飲雄黃酒。傳說很神奇。一位老醫(yī)生拿來一壇雄黃酒倒入江中，說是可以藥暈魚龍，保護(hù)屈原。一會兒，水面果真浮起一條蛟龍。于是，人們把這條蛟龍扯上岸，抽其筋，剝其皮，之后又把龍筋纏在孩子們的手腕和脖子上，再用雄黃酒抹七竅，以為這樣便可以使孩子們免受蟲蛇傷害。據(jù)說這就是端午節(jié)飲雄黃酒的來歷。

重陽節(jié)登高，源于古代對山神的崇拜，古人以為山神能使人免除災(zāi)害。所以人們在”陽極必變”的重陽日子里，要前往山上游玩，以避災(zāi)禍。或許最初還要祭拜山神以求吉祥，在同時人們通過登高望遠(yuǎn)，起到了鍛煉身體的作用，后來才逐漸轉(zhuǎn)化成為護(hù)種娛樂活動了。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗的繼承和弘揚(yáng)

我們可以清晰地看到，圣誕節(jié)越來越火。隨著圣誕節(jié)臨近的那段日子，大小商場的門口無不擺上一個白胡子的圣誕老人。現(xiàn)在許多年輕人熱衷于過洋節(jié)日，而中國自己的一些具有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日卻受到冷落。

(一)中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗受到冷落的原因

1、在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的大背景下，隨著中國從封閉的計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為開放的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，隨著中國加入WTO，中國主動向世界敞開大門，各國文化進(jìn)入中國，產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化，包括節(jié)日文化的沖擊。在強(qiáng)勢文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2、西方的一些節(jié)日大多以自娛自樂為形式，注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非螅^節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實(shí)用理性，盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動。中國的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會讓長者找出晚輩的’.無禮”之處，這對于年輕人來說，無疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。

3、在市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種媒體、商家為捕捉商機(jī)，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動來吸引顧客、制造影響。這樣做法本來無可厚非，但卻在無形中助長了圣誕的氣焰，為”洋節(jié)”推波助瀾，使它們越來越被大家所接受，似乎更要成為我們生活中的一部分。

4、人民群眾，尤其是青少年的好奇心理、追求時尚和從眾心理

。

5、一些國人”崇洋”的思想在作怪。一些國人總以為只要是外國的東西便是好的，因而，”洋節(jié)”當(dāng)然會比’‘土節(jié)”更有情趣，更羅曼蒂克。他們將一些國外的東西一任搬來，不分國情，不理會傳統(tǒng)，只要沾上”洋”字便大肆流行起來。仿佛只有這樣，才更能顯出自己的”洋氣”，才更能”與世界接軌”。

(二)中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗需要發(fā)揚(yáng)光大

作為人類文化的一個重要組成部分，節(jié)日文化可以說是最能集中而全面地體現(xiàn)民族文化的風(fēng)采和底蘊(yùn)。它像語言一樣，是族群傳承文化、交流感情、凝聚人心的重要方式。接受一種節(jié)日就意味著對這種文化不同程度的認(rèn)同;白主過節(jié)的意識越強(qiáng)，相應(yīng)的文化認(rèn)同感就越強(qiáng)。如果大多數(shù)國人熱衷于過洋節(jié)而冷淡傳統(tǒng)節(jié)日，這對弘揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感并無益處。因?yàn)槊褡逦幕膯适Ь褪敲褡寰衽c民族性格的喪失，一個民族一旦喪失了自己的文化，這個民族就會不打自垮，絕對不可能在世界的競爭中立下腳來，更無庸說為多元并存的世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

但是，我們樂觀地認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日文化不會在外來文化的沖擊中消失或者變味，因?yàn)槔习傩諏鹘y(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同程度遠(yuǎn)超過對洋節(jié)日的認(rèn)同。中西方所有的節(jié)日，都是在其各自相對獨(dú)立的文化系統(tǒng)中發(fā)育成長起來的，它們有著獨(dú)具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內(nèi)容，以及多姿多彩的表現(xiàn)形式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日是為了滿足人們的欲望以及調(diào)整人際和天人關(guān)系而出現(xiàn)和發(fā)展的，不容否認(rèn)，這些問題在當(dāng)今乃至未來社會中仍將客觀存在，因此，傳統(tǒng)節(jié)日的存在和發(fā)展是完全可能的，也是必要的。

年輕人喜歡圣誕節(jié)，這從一個側(cè)面折射出中國開放程度的提高，說明年輕人是以兼容并取的心態(tài)對待傳統(tǒng)和外來文化。”年輕人在圣誕節(jié)品嘗西方文化，而在春節(jié)則回歸傳統(tǒng)的文化，這兩者并不矛盾”。所以，洋節(jié)會取代土節(jié)，對此不必太祀人憂天，畢竟節(jié)日是文化與民俗的結(jié)合體，一個節(jié)日的產(chǎn)生、流傳、演變，都有著民族心理與文化的背景。它緊密地伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實(shí)際，并隨著社會的發(fā)展而演變，體現(xiàn)了一定的歷史性和時代性。在傳承過程中又不間斷地延續(xù)著、變異著、豐富著和發(fā)展著。比如，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，春節(jié)己經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它決不會輕易消失。

伴隨著國際經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的凸現(xiàn)和”知識經(jīng)濟(jì)”時代的來臨，世界己成為了一個”地球村”。國與國之間的文化交流日益廣泛，節(jié)日的中外交流也勢所必然。的確，我們身邊是彌漫著洋節(jié)文化，但同時，旅居世界各地的華人、華僑，也正將中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的種子撒播到地球的各個角落。據(jù)報道，在一些國家和地區(qū)，中國的傳統(tǒng)節(jié)日也被確定為當(dāng)?shù)氐姆ǘü?jié)日。

所以，我們對洋節(jié)日不必避退三舍或拒之千里之外，完全可以包容的心態(tài)泰然處之，進(jìn)而以積極客觀的態(tài)度來認(rèn)同其中對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有參考、充實(shí)、提升價值的豐富內(nèi)涵，加以適時吸收和消化，在傳統(tǒng)節(jié)日中注入現(xiàn)代元素，從而不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需要，相信傳統(tǒng)節(jié)日定會在未來社會中找到應(yīng)有的位置。節(jié)日的前景將和文化的前景一樣走向繁榮和多元。新晨

(三)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民俗的對策

首先，要重視中國傳統(tǒng)民俗的巨大作用?？隙褡鍌鹘y(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

其次，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族文化和民族精神教育，不僅學(xué)校要重視，整個社會，包括商家、媒體等都要重視，都要采取相應(yīng)的措施，讓傳統(tǒng)民族文化深入人心。

其三，要積極挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。特別己經(jīng)被列為法定假日的傳統(tǒng)節(jié)日，其文化內(nèi)涵要深入挖掘，廣泛宣傳，使之深入人心。