導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于黃河的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《登鸛雀樓》【唐】王之渙

2、黃河遠(yuǎn)上白云間， 一片孤城萬仞山。 羌笛何須怨楊柳， 春風(fēng)不度玉門關(guān)。

《涼州詞》【唐】王之渙

3、單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。 大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。

《使至塞上》【唐】王維

4、九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。 如今直上銀河去，同到牽?？椗摇?/p>

《浪淘沙》【唐】劉禹錫

5、黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞。 鐵馬長鳴不知數(shù)，胡人高鼻動成群。 黃河西岸是吾蜀，欲須供給家無粟。 愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車書棄金玉。

《黃河二首》【唐】杜甫

6、博望沉埋不復(fù)旋，黃河依舊水茫然。 沿流欲共牛郎語，只得靈槎送上天。

《詠史詩·黃河》【唐】胡曾

7、派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州。 吹沙走浪幾千里，轉(zhuǎn)側(cè)屋閭無處求。

《黃河》【宋】王安石

8、黃河九天上，人鬼瞰重關(guān)。長風(fēng)怒卷高浪，飛灑日光寒。

《水調(diào)歌頭》【宋】元好問

9、君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)還

《將進酒》【唐】李白

10、黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。

《公無渡河》【唐】李白

11、黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。

《贈裴十四》【唐】李白

篇2

黃河是中華民族五千年的母親。

老師為了讓我們更深地了解我們的“母親”，就讓我們回家制作一張關(guān)于“黃河，我的母親”的手抄報。老師說，我們還可以借助電腦的幫助，還要注重真情實感。

于是我整個晚上就一直在忙著完成這項特殊的作業(yè)。我在網(wǎng)上摘抄關(guān)于黃河的資料，我也不停地問爸爸關(guān)于黃河的故事。當(dāng)然，我也希望自己的手抄報可以獲獎。于是，我畫了一些點綴是手抄報更漂亮。

第二天，語文活動課總算到了。老師讓全班同學(xué)分成小組，幾個人幾個人這樣分。老師讓我當(dāng)我們小組的小組長。我們在準(zhǔn)備的時候，大家互相交流，并且交換各自精心準(zhǔn)備的手抄報。

“叮鈴鈴——”上課的鈴聲響了起來。我的心“砰砰”地跳著，好像有小鹿在里面亂撞。隨著預(yù)備鈴的結(jié)束，老師開始了開場白：“今天陽光明媚，我們要在今天舉行一次活動課。為了讓這堂課更加生動、有趣，有幾個環(huán)節(jié)來完成這節(jié)課。有必答項目，也有搶答項目。答對的組進行加分，哪個組得分最多，是有獎勵的！”

我們都盼著題目能簡單一點，等待著自己能答對，為組里加分。老師在投影上“亮”出了第一道題：關(guān)于黃河的諺語。這個題目有很多同學(xué)不會。于是輪到下個組了，他們的組員回答的是：“不到黃河心不死。”我們都以為第一顆星星非他們莫屬了。但是老師說：“這位同學(xué)說的是俗語，有同學(xué)會關(guān)于黃河的諺語嗎？”我想來想去，我們組沒有一個同學(xué)會，輪到下個組時，我才猛地想起：“‘是非吹入凡人耳，萬丈黃河洗不清。’也是諺語”。真可惜，到嘴的鴨子飛了！

我印象最深的一題是：“聽一首沒有歌詞的歌，唱出一句的組加一分，歌曲放兩次。”于是老師放了一首關(guān)于黃河的歌，但是沒有歌詞。同學(xué)們都在靜靜地聽著。歌放完了，卻沒有一個同學(xué)站起來回答。教室里鴉雀無聲，沉默了好一會兒，我們組的小珊勇敢地站起來一展自己的歌喉，當(dāng)她唱完時，班上響起雷鳴般的掌聲。接著陸陸續(xù)續(xù)就有一些同學(xué)站起來了。

這次的活動課就在下課的鈴聲中拉上了帷幕。

這一節(jié)活動課真有趣。即使我們組沒有得到獎勵，但是通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們不僅學(xué)到了許多關(guān)于黃河的知識，還鍛煉了自己的膽量和口才，同時也鍛煉了同學(xué)們的團結(jié)協(xié)作的精神。

篇3

依照“黃河文化考察計劃”，在完成豫、魯、晉、陜、蒙、甘、寧等地區(qū)黃河沿岸文化考察任務(wù)之后，我於1989 年7 月到達青海西寧，準(zhǔn)備對黃河上源地區(qū)進行考察。我深知這是黃河文化考察中最艱難的一段，也是最具危險性和最具考察價值的一段。為此，我在西寧休整了十幾天，一是為適應(yīng)高原反應(yīng)，二是為辦理有關(guān)手續(xù)、查找相關(guān)資料，以及選定向?qū)Хg等各項準(zhǔn)備工作。

一切就緒后，我懷著幾分激情、幾分興奮、幾分困惑、幾分心驚，向黃河源進發(fā)。

倒淌河之惑

7 月的青海極美。沿著山間公路蛇行，一路景色令人稱贊。藍天白云下面是青翠的山巒，山巒下流著清澈的河水。小河順路而行，水繞山流，峰回路轉(zhuǎn)，景隨路移。小河里游著自由歡快的魚兒，山林中不停地傳出悅耳的鳥叫聲，置身其境，不禁讓人頃刻間忘掉一切生活中的煩惱和憂愁。

行走之中，突然有種怪怪的感覺。原來，眼前這條小河的流向不對。我前進的方向是南方，而眼下的小河卻是明明向西流的，并且有很長一段距離的流程了。難道是我在山間迷失了方向？停下車，我從包里取出指南針確認(rèn)一下，結(jié)果我行走的方向沒錯！我的疑惑越來越強烈。中國地勢西高東低、北高南低，河流一般是由西向東或由北向南流淌，為什么眼前這條河卻由東向西流呢？

請教向?qū)Ш蟮弥?，這條河的名字就叫“倒淌河”，它東起日月山，西止青海湖，蜿蜒四十多公里，是青海著名的景點。關(guān)于“倒淌河”的由來，有三種傳說：一是流傳在日月山東邊漢族民間的說法，說是當(dāng)年文成公主走到日月山時，回首不見長安、西望一片蒼涼，念家鄉(xiāng)、思父母，悲慟不已，流淚西行，公主的淚水便匯成了這條倒淌的河流；而在日月山西邊的藏族中流傳的則是另一則神話，說是龍王派他的四個兒女造南北東西四條河流，最小的女兒造西海時需要108 條河水，但她只找到107 條河，最后一條河怎么也找不到，于是，聰明、狡黠的小龍女便從日月山倒著牽來一條河，這條河便是倒淌河；第三種說法是，這條河是龍王的一根倒須變的……

傳說雖然令人神往，畢竟是傳說，我聽后依然迷惑，這條小河為什么會奇怪地倒淌四十多公里奔向青海湖呢？青海湖到底要比這里低多少？造成河流倒淌的原因究竟是什么？這樣倒淌的河還有多少條？帶著這一串串的疑惑，我一路走，一路思考，這是我河源考察路途中遇到的第一個怪現(xiàn)象?？磥砬懊婷ＣＬ皆绰凡恢€會遇到多少怪事、怪現(xiàn)象。我必須有更多的耐心去面對，也必須有更多的決心和信心去接受和對待。

日月寶鏡情懷

繼續(xù)南下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到左邊有一座山，山頂上似乎還有建筑物，我忙問向?qū)鞘鞘裁瓷?。向?qū)Ц嬖V我，這正是倒淌河的發(fā)源地“日月山”，山上的建筑叫“日月亭”，是當(dāng)年大唐文成公主入藏時留下的見證物。

艱難地爬上“日月山”，坐在“日月亭”中，我一面大口喘氣，一面環(huán)顧四周景色。北面是綿綿不斷的小山景，剛出都市，農(nóng)業(yè)氣息還很濃，南面是重重高山峻嶺。山坡青草無際。草雖不高，但也青綠青綠的，草地上牛羊成群。我知道，我已進入草原牧區(qū)，“日月山”顯然成為農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的分界線。

我這里還氣喘吁吁的時候，向?qū)б呀?jīng)講起了“日月山”的故事：當(dāng)年文成公主入藏經(jīng)過這里，登山遠(yuǎn)望長安方向，思鄉(xiāng)之情越加強烈。再往南走距越近，而距長安卻越加遙遠(yuǎn)，此行入藏也許再也無回長安之機會，于是文成公主從懷里取出母親送給她的日月寶鏡，看著看著，淚流滿面。她似乎聽到母親送她上路時叮囑的話：啥時想母親、想家鄉(xiāng)了，就取出寶鏡看一看，就能看到母親，看到家鄉(xiāng)……文成公主揣著寶鏡，思緒萬千。往前走，自己的幸福、安全是未知數(shù)；往后退，大唐的和親計劃難成，父皇的宏大愿望不復(fù)存在。最后，文成公主決然把日月鏡摔碎在山頭。入藏后，她把大唐文化、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)等帶入，并同松贊干布一起為發(fā)展，漢藏團結(jié)做出了偉大貢獻。從此“日月鏡”永遠(yuǎn)地留在這座山頂，這座山被后人稱為“日月山”。

我想尋找寶鏡，看一看大唐盛世長安城的繁華景象和大唐皇帝的威儀。寶鏡自然找不到，但文成公主為了民族大團結(jié)的獻身精神和迎困難而上、決不退卻的堅強意志給了我莫大的鼓舞。我暗下決心，不管前面的路有多艱險，我一定要一步一個腳印地走下去，完成黃河地區(qū)的文化考察任務(wù)。

化石峽之夜

河源地區(qū)自有河源地區(qū)的特殊氣候，沒有出發(fā)的時候盡管已經(jīng)查閱了大量資料，對河源地區(qū)的地理、氣候等條件有了大概了解，但真正到了實地，才知道一切遠(yuǎn)比資料介紹的情況復(fù)雜多了。

一步一步向前走，一步比一步更加艱難，路上也越來越少遇到人。這天下午，剛翻過一座山崗，六匹快馬載著身背獵槍的藏族青年向我迎面飛奔而來。我一看，遠(yuǎn)處大山作背景，草原作映襯，駿馬獵手飛馳，多美的一幅構(gòu)圖！忙取下相機，對準(zhǔn)六個年青人按下了快門。誰知這下竟惹上了麻煩，只見六匹快馬將我圍在中間，其中兩個年輕人跳下馬就搶走相機，并有對我動手的意思。正在危急時刻，翻譯忙上前阻攔，并用藏語向他們交涉。嘰里呱啦了半天，幾個年輕人居然對我笑了起來，不僅歸還了我的照相機，還將我們送了一程。原來，藏族青年誤以為我手中是什么兇器，倒也是，他們可從來沒有見過此等玩意兒！

一場虛驚過后，翻譯告訴我前面的山口叫“化石峽”，是前往河源的必經(jīng)之路，也是進入地區(qū)的一條通道。這里天氣變化無常，夜里更冷。我想現(xiàn)在畢竟是夏季，再冷能冷到那里去。不料，轉(zhuǎn)眼間陰霾密布，翻譯說要下雪了，話音剛落天空就飄起雪花，而且越來越大，雪拌著風(fēng)，風(fēng)夾著雪，迎面撲來。溫度急劇下降，凍得我牙齒直打架。翻譯看看我說：堅持住，現(xiàn)在還是白天，到了夜里會更冷的。兩小時后，雪停了，天晴了，太陽也出來了。這變化簡直太快了！不遠(yuǎn)處兩位藏族中年婦人走來，其中一位婦人懷中露出一個圓圓的嬰兒腦袋，像小袋鼠一樣。嬰兒安靜地躲在婦人胸部，左右兩邊藏胞自然合攏，把嬰兒圍得緊緊的，只有小腦袋露出來。我想剛才的風(fēng)雪之中，只要母親將嬰兒腦袋收回胸襟，在母親體溫呵護下，嬰兒是決不會受凍的。這幅情景，真像我過去曾見過一幅油畫。是啊，母親是偉大的，母愛是偉大的，黃河，這位哺育了中華民族的母親河更是偉大的。

夜降臨了，“化石峽”黑風(fēng)口實在是冷。盡管我早有準(zhǔn)備，上下兩層棉衣，但被風(fēng)一吹，仿佛沒穿衣服一般，徹骨的冷。翻譯告訴我，“化石峽”黑風(fēng)口是經(jīng)常凍死人的地方。事實證明，翻譯的話沒有錯。那一夜凍得我確實難忍，一夜沒有睡著，后半夜幾乎成為僵尸。日出時我心中默念：謝天謝地，我還活著，沒有被凍死在“化石峽”。

美麗的兩湖風(fēng)光

瑪多縣是黃河最上游的一個縣，也是一個海拔 最高，人口最少，面積最大，物產(chǎn)最豐富的一個縣?，敹嗫h有幾大特色：一是黃河、長江均發(fā)源于這個縣，被譽為“江河源縣”；二是地下物產(chǎn)豐富，黃金、白銀、鉛、錫等聞名全國；三是瑪多縣曾多年成為全國首富縣；四是瑪多縣有扎陵湖、鄂陵湖兩大湖泊，水資源極為豐富。來到瑪多，首先吸引我的就是被稱為“萬里黃河第一橋”的瑪多大橋，再就是著名的兩湖。

瑪多大橋并不大，寬不足三米，長不過幾十米，但它是黃河最上游的第一座橋梁。三四米寬的河面，不足一尺深的清流，湟魚自由游動的這條小河竟是世界聞名的黃河的上游，走在橋上，不由得讓人遐想多多。直到現(xiàn)在，我還時常翻出在這座橋上拍的照片回憶，我也每每思索，一條河流、一種文化、一個民族、一個人生，其源頭都是弱小的、單純的、不被重視的，但只要它承載著希望，就會由小到大，由弱到強。

帶著第一橋的感慨，我來到了扎陵湖、鄂陵湖畔，這里水面之廣，一望無際，這也是黃河上游最大的兩個湖泊。當(dāng)?shù)啬翆．厴I(yè)的藏族小伙才旦，給我講了兩湖的故事：古時候，有一個善良的藏族小伙，他雖以打獵為生，但遇到弱小動物時卻從不傷害，遇到受傷的天鵝之類的鳥類，他總會熱心相救。后來，仙女被小伙的精神感動下凡做他的妻子，不久，被天帝發(fā)現(xiàn)，命令仙女立即返回天宮，仙女不肯離去，哭呀、哭呀……淚水就變成了兩個湖。

美麗的故事，動人的精神，兩湖許是仙女淚水形成的緣故吧，水產(chǎn)極為豐富，水質(zhì)清純，美麗的扎陵湖、鄂陵湖不僅是萬里黃河上源地區(qū)的兩顆明珠，更是仙女給藏族人民留下的極大財富。

星宿海與河源之迷

黃河文化考察雖非探險探源之旅，但強烈的好奇心驅(qū)使我一步一步地向黃河源頭靠近，正如《石鐘山記》中所言：“美勝之景，往往在險遠(yuǎn)之處”。

告別兩湖向上，水美草肥，湛藍的天越來越低，云也白得炫目耀眼；極目望去，藍天白云和草原連為一體，天地之間壓縮、精華了許多物質(zhì)，剩下的只有獨立空曠的空間；而且一天一天地往上走，一天比一天見到的人少，有時甚至幾天也見不到一個人，此時此刻，無論誰在此，也會感到天下之大，任我自由往來，“天下獨我，唯我獨存”的感覺油然而生。這個時候，天、地、人自然和諧，自然統(tǒng)一，沒有爭斗、沒有擁擠、沒有名利、沒有喧囂，有的只是純潔、空明和神圣之情。

道路越來越難走，眼前的水面卻越來越大，大得望不到邊，但仍有道路可穿行，這就是著名的星宿海，也是過去人們傳說中的黃河源頭。

星宿海由上千個大小不等的湖泊組成，大的幾平方公里，小的幾十平方米，甚至幾平方米。星宿海為什么會有這么多的水呢？向?qū)Ы忉屨f，一是因為這里地勢低洼；二是該地區(qū)降水量極為豐富；三是雪山供水充沛。

以前，當(dāng)?shù)夭孛竦竭@里來也是分季節(jié)的，而且來的人也越來越少，藏族牧民認(rèn)為這里是黃河之源。解放初期，我國科學(xué)考察團對黃河源進行過考察，當(dāng)時確認(rèn)此地為黃河源頭，并在此建了“黃河源”石碑，碑旁放置一個大牛頭。后來蘇聯(lián)科學(xué)考察隊也對這里進行過考察，他們的結(jié)論與我國科考團的結(jié)論相差無幾。

后來又有許多探源考察隊進行考察，其結(jié)果卻說法不一，可以說還沒有定論。為什么呢？因為黃河最上游（星宿海之上）多呈地下暗河，時而出現(xiàn)在地面以上，時而又潛入地下，而且其距離都比較長，故而今天普遍的說法是黃河發(fā)源地在巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地。但是，時至今日，關(guān)于黃河的源頭，并沒有任何一個標(biāo)出更加確切的經(jīng)緯度位置或明確小范圍的地名標(biāo)識來確定。

河源啊河源，你到底在哪里？

啊，你在藏民的歌聲中，在炎黃子孫的心中，在中華民族豐富的想象中，在科學(xué)希望中，在未來的探索中……

編后語

篇4

皮筏子古稱“革船”，是一種簡易渡河、運載工具，有羊皮筏子和牛皮筏子兩種，皮筏作為原始而古老的水上交通工具，歷史悠久，據(jù)史載可查，自漢唐以來，上自青海，下自山東，黃河沿岸使用皮筏經(jīng)久不衰，算來至少有兩千多年的歷史，甘肅皮筏歷史因缺乏記載而難以確定，據(jù)《王進定》載，至少在320年前，蘭州就大量使用皮筏用以渡河。

牛皮筏子可載重數(shù)十噸，用以貨運，羊皮筏子負(fù)荷較輕，以客運為主，兼營貨運。而蘭州段的黃河則以羊皮筏子為主，目前作為水上娛樂的項目之一，筏子客由一人擔(dān)任，筏子順流而下，沿河風(fēng)情盡收眼底。

蘭州這里見到的羊皮筏子，多是將21～23根2～4公分粗的圓柳棍用繩扎成約2米寬，3米長，隔成許多小格子的長方形框架再把14個充氣的羊皮筏子排列整齊，一并拴牢于架上，渡河時將羊皮一面置于水中，擺渡時皮筏順流而下，返回時，則由筏客扛于肩頭，步行至上游，古有“下水人乘筏，上水筏乘人”之說，關(guān)于制作羊皮筏子還有一段順口溜“竄死一只羊，剝下一張皮，捂掉一身毛，涮上一層油，曝曬一個月，吹上一口氣，綁成一排排，可賽洋軍艦，漂它幾十年，逍遙似神仙?！保ㄟ@要是用蘭州話說，那才好聽呢）。據(jù)說抗戰(zhàn)時期，蘭州一客用羊皮筏子從四川廣元運輸汽油到重慶，這個轟動山城的故事，成為蘭州百姓的美談，并以“羊皮筏子賽軍艦”美譽而載入史冊。

篇5

一、情景創(chuàng)設(shè)——情感調(diào)控的鋪墊

恰當(dāng)?shù)那榫皠?chuàng)設(shè)可以營造與音樂作品相適應(yīng)的氣氛。學(xué)生的視覺和聽覺都被調(diào)動起來，達到身臨其境的效果。情景創(chuàng)設(shè)的手段多種多樣，可以聽一些與課堂教學(xué)情緒相適應(yīng)的樂曲，講與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的故事，看與課堂教學(xué)相聯(lián)系的圖片等。

1.聽樂曲

在學(xué)習(xí)歌曲《白發(fā)親娘》之前，預(yù)備鈴聲一響，我就開始給學(xué)生播放歌唱家演唱的歌曲《白發(fā)親娘》。歌唱家純凈、圓潤的音質(zhì)，深情、投入的演唱情緒，把學(xué)生引入了如醉如癡的境界。尤其在聽到歌曲的部分“娘啊，娘啊，白發(fā)親娘?！蔽铱匆妼W(xué)生的眼里大都溢滿了淚花。當(dāng)音樂逐漸減弱、消失，我走上講臺輕輕地說：“請同學(xué)們打開第七單元，今天我們學(xué)習(xí)聲樂歌曲《白發(fā)親娘》?！边@時學(xué)生的情緒已經(jīng)在音樂的感染下充盈了整個身心。

2.講故事

在欣賞十六單元《黃河大合唱》之前，我先給學(xué)生講述黃河岸邊的抗日故事，并觀看電影片段《黃河絕戀》，用黃河兒女英勇頑強，抗擊日本侵略的故事激勵起學(xué)生的愛國熱情后，再去欣賞《黃河大合唱》，學(xué)生情感在故事的感染下自然升華。

3.看圖片

學(xué)習(xí)《吐魯番的葡萄熟了》這首歌曲，課前我搜集了大量關(guān)于新疆的圖片：新疆人的服飾、天山的牧場、馬葡萄、香甜的哈密瓜等，放在多媒體里讓學(xué)生觀看，引起學(xué)生對新疆和吐魯番濃厚的興趣，達到把情緒調(diào)動起來的目的。

二、教師引導(dǎo)——情感調(diào)動的主導(dǎo)者

情感調(diào)動的主導(dǎo)方面在教師。所以這就要求教師要善于控制自己的感情，無論課外自己心情如何，都不能把消極的情緒帶進課堂。教師面帶笑容、親切自然、滿懷信心地出現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣就會感染學(xué)生，使他們也心情愉悅。整個課堂氣氛就容易和諧，師生關(guān)系就會融洽。

1.教師要有愛心和責(zé)任心

愛學(xué)生是教師的基本素養(yǎng)，讓學(xué)生懂得愛無處不在，生活和世界是美麗的。教師首先要感受這些，然后才能潛移默化地影響學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的情感，教師要和學(xué)生做朋友，思想上與學(xué)生保持一致，情感上與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

2.教師要準(zhǔn)確把握音樂作品的情感

音樂教師要有較高的音樂素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。教師要用自己對音樂作品的感悟來啟發(fā)學(xué)生去感受和理解，這就要從音樂的表現(xiàn)角度來陳述樂曲的意境。所以在授課之前教師必須深刻理解、準(zhǔn)確把握作品的思想感情，然后根據(jù)自己的知識、見解和閱歷再將這種情感傳遞給學(xué)生。

3.教師要善于運用各種教學(xué)方法

學(xué)生在課堂上需要投入情感，而情感的調(diào)動和投入需要激活、推動和轉(zhuǎn)化。激活、推動、轉(zhuǎn)化學(xué)生的情緒方法很多：①設(shè)問法：教師在課堂上提出問題，積極引發(fā)學(xué)生探索和思考，然后就設(shè)問和自己的回答做表演，教師再對其回答、表演進行點評，從而推動同學(xué)的情感發(fā)展。②競爭法：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際情況，教師把競爭機制引進課堂，產(chǎn)生動力效能，使學(xué)生的情緒飽滿、高漲，提高教學(xué)效率。③啟發(fā)法：教師通過一些提示，從脈絡(luò)上引導(dǎo)學(xué)生去理解感受。音樂作品的欣賞和理解本身就是因人而異的，不同的成長經(jīng)歷不同的知識層面對同一首樂曲的理解不同，因此，需要用啟發(fā)的語言來引導(dǎo)，而不是用“金玉之言”來灌輸。④聯(lián)想法：聯(lián)想可以使抽象的音樂形象具體化，可以比較容易地把握住情感。⑤沉思法：作品欣賞兩遍后可以留出一點時間讓同學(xué)們思考，不同于聯(lián)想的沉思是更加深刻的想象，使學(xué)生感悟更多的東西。任何情緒最后都會歸于平靜，沉思可以使他們沉靜下來，去醞釀更豐富的情感……

三、學(xué)生參與——情感體驗的主體

為了提高課堂教學(xué)效果，教師要針對學(xué)生好奇心強、喜歡參與的特點，盡量采用多樣化的音樂教學(xué)活動調(diào)動學(xué)生的主動參與意識。如：學(xué)習(xí)節(jié)奏，可以讓學(xué)生拍手、跺腳、點頭等去體驗二拍子、三拍子、四拍子等節(jié)奏型的區(qū)別。

篇6

一部4分30秒的紀(jì)錄片《家園》，他拍了4年，從2000多個小時的拍攝素材中剪輯而成。為了這部片子，他砸鍋賣鐵，賣掉了房子和車子不算，還借了幾百萬。他從青海到山東，從黃河源頭到黃河入?？?，在5400多公里的黃河沿線，不知走了多少回，拍了多少遍。

誤打誤撞拍攝野生動物

1985年，喬喬出生于河南南召。他是喬家大院的后人，但他不愿提及，因為喬家大院被電視劇篡改得面目全非。而且，從喬致庸算下來，他也就是個分支，從山西去了河南，他不在乎這個身份。

喬喬從小熱愛大自然，喜歡“田園詩”，常常念誦著“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙?；浼彝磼撸L啼山客猶眠”之類的古詩。中學(xué)時，他喜歡上了寫詩和拍照，他愛詩歌的“畫面語言”，也愛照片里的“鏡頭感”。

父母都是中醫(yī)，想讓他繼承衣缽，但他喜歡看電影和電視，從小就有當(dāng)導(dǎo)演的夢想，他覺得把人和事創(chuàng)意地剪裁成光和影，很奇妙。雖然父母反對，但他還是考取了北京電影學(xué)院導(dǎo)演系。

在北電讀書期間，喬喬認(rèn)識了顧長衛(wèi)導(dǎo)演，畢業(yè)后擔(dān)任蔣雯麗首部導(dǎo)演的電影《我們天上見》的紀(jì)錄片攝影。按照世俗觀念，喬喬像顧長衛(wèi)那樣，慢慢成為一名優(yōu)秀的商業(yè)片導(dǎo)演，是最好的，而他卻將人生拐了個彎。

喬喬把鏡頭對準(zhǔn)野生動物，純屬偶然。2008年，他原本籌劃的“畢業(yè)作品”是故事片，那年冬天，北京沒下大雪，喬喬便回到了家鄉(xiāng)河南南召，想拍紀(jì)錄片。有一天，他在野外聽到一聲槍響，一只天鵝掉落在地上，隨后另一只天鵝落下來，站在咽氣的天鵝旁邊，長聲哀鳴，持續(xù)了3天，最終在悲痛中死去。這件事對他觸動極大，他想要拍攝一部關(guān)于野生動物的片子，以此喚醒人們心中那份久違了的寬厚和善良。

在新婚的老鄉(xiāng)家里，他參加了一場婚禮，同時，見到了一戶“新婚”的燕子。他把那對燕子，拍成了影視紀(jì)錄片《巢》。在這部紀(jì)錄片中，動物不再是人的附屬，而是有著自己的生活和情感，片子突破了傳統(tǒng)的“畫面加解說”的方式。作品在國內(nèi)外展映和播出后，廣受好評，并屢獲國際、國內(nèi)大獎。

從此，喬喬開始了生態(tài)電影之旅。

野生動物真的很美

在北京電影學(xué)院時，喬喬看過電影《可可西里》，當(dāng)時他就想去拍藏羚羊，后來他發(fā)現(xiàn)中華對角羚要比藏羚羊珍貴得多，甚至比大熊貓還珍貴。全世界種群數(shù)量不到600只，全球范圍內(nèi)也只剩下青海這個棲息地，不早點記錄下來，說不定會抱憾終身，所以他聯(lián)系了中華對角羚之父葛玉修老師，一起趕赴青海，在巖羊、藏原羚、中華對角羚繁殖地進行搶救性保護和拍攝。

中華對角羚非常美麗，喬喬給它們起了一個好聽的名字，叫“高原精靈”。這部電影用紀(jì)錄片的手法拍，然后用劇情片的思維剪輯。

2010年9月，他在河南長垣進行拍攝，走在黃河邊上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到黃河的岸邊上有一團白色的東西，走近的時候才看清楚，原來是一只死去的大天鵝。當(dāng)?shù)亟?jīng)常有人用一種劇毒農(nóng)藥呋喃丹拌小麥毒天鵝獲取非法收益，這種做法讓喬喬不齒。但當(dāng)?shù)匾晃簧钬毨У睦蠣斪訁s每天義務(wù)堅持到岸邊保護天鵝，幾十年如一日。

2011年4月底的一天，喬喬來黃河邊上拍攝大鴇，無意間兩只灰鶴闖進他的鏡頭，他很納悶，按照常理這時候大批灰鶴都已回遷，很少會有留下來的。當(dāng)他把鏡頭向兩只灰鶴推近時才發(fā)現(xiàn)，其中一只灰鶴的腿在掙脫人類捕鳥工具時掙斷了，另外一只灰鶴像守候自己的親人一樣與同伴目光對視，久久不肯離去。

那一幀幀美麗而深情的畫面，讓喬喬感動，也讓他堅定了拍攝的信念！他拍的片子里，幾乎所有的野生動物都有著懂事的眼神、安逸的神態(tài)和鬃鬣飄拂、靈動矯健的身姿，自由自在又單純可愛。

野外拍攝久了，喬喬有自己的“守則”：大自然是動物們的家園，人類作為入侵者，首先要尊重它們，珍惜生命；拍攝是為了展示動物們的生存狀態(tài)，絕不應(yīng)傷害它們。他寧可舍棄動物奔跑的壯觀場面，也絕不驅(qū)車窮追猛趕，因為動物們會傻傻地狂奔直到累倒地不起。

美的代價是千難萬險

4年來，喬喬拍攝的“動物私生活”片段，已經(jīng)超過2000小時。在他租來的一間小屋里，光是用來存儲素材的碟片，就一摞摞從地板堆到天花板。

喬喬整天在野外拍攝，遇到過各種各樣的危險。

2010年夏天，喬喬和助手在黃河邊上拍黃葦鶼繁殖，當(dāng)拍完一組鏡頭準(zhǔn)備乘船過河趕往下一站的時候，危險卻悄悄地向他們襲來。助手扛著三腳架和攝影機剛準(zhǔn)備過黃河時，迎面一條體形很大的蛇徑直向他游來，蛇的速度很快，荒郊野外如果被蛇咬到就會非常危險。助手看到蛇后來不及反應(yīng)，一個趔趄，連人帶機器被黃河水卷走了，幸好他水性很好，很快游到岸邊，躲過了一劫。

2011年6月，黃河正是調(diào)水調(diào)沙的季節(jié)，大水來勢兇猛。眨眼工夫，草叢中雛鳥的窩就浮起來了。這時，喬喬正在拍攝，他想：雛鳥剛剛破殼，如果大水一沖，肯定活不了了。當(dāng)時已經(jīng)是晚上，大家都沒帶手電筒。為了安全，他們之前曾給河邊的船老板打了電話，一旦出現(xiàn)什么情況一定要來接他們。助理小王說算了，但是喬喬的心放不下，都跑了100多米了，又折返回去，還是把那3只鳥寶寶救了起來。然后他們就拼命跑，水都已經(jīng)齊腰深了，他們就把機器舉起來……當(dāng)晚，他在河岸邊整晚沒睡，借助腋窩的溫度把3只小鳥給暖了出來。

在青藏高原，喬喬等人遇到過狼，狼一般在夜晚出沒，成群結(jié)隊的，以前只是在動物園里見過，他很害怕，不過動物比較簡單，人不犯它，它也不犯人！

賣房賣車舉債拍片

當(dāng)央視紀(jì)錄片頻道開播的時候，有人曾聲稱“紀(jì)錄片的春天”來了。喬喬卻一點也不樂觀，每年國家生產(chǎn)的紀(jì)錄片沒有幾部，商業(yè)片壟斷市場，院線、觀眾冷落紀(jì)錄片是不爭的事實，所以他選擇的注定是一條艱辛的道路。

喬喬花了4年時間來拍攝紀(jì)錄片《家園》。拍攝過程中，所到之處的污染讓喬喬感到震撼：越往黃河下游，人群越多，化工廠越多，污染越嚴(yán)重。在寧夏騰格里沙漠，很多化工廠把廢物倒在沙漠，金黃色的沙漠變成了黑色；在內(nèi)蒙古西鄂爾多斯工業(yè)區(qū)，露天煤礦遍地都是，大地被挖得滿目瘡痍，空氣里煙塵彌漫，地下水嚴(yán)重污染；在山東黃河三角洲國家級自然保護區(qū)，當(dāng)?shù)鼐估锚毺氐臐竦刭Y源開發(fā)建設(shè)旅游景區(qū)，并且采油，建廠……

4年的拍攝過程，喬喬共耗資490多萬元，對于一個年輕小伙子，這無疑是一筆巨大的數(shù)字。沒有政府的支持，沒有基金會的援助，也沒有人投資，每天一睜眼就是大把花銷……最初籌集的近200萬元5個月就花完了。為了籌措資金，將紀(jì)錄片繼續(xù)拍攝下去，喬喬把自己在北京的房子、車子賣了200多萬元，又向家人、朋友借了200多萬元來維持拍攝。實在沒錢了，他就去拍攝一些廣告片或商業(yè)片，一有錢，就又打點行裝，“逃回大自然”。

在拍攝資金嚴(yán)重不足和拍攝環(huán)境極其惡劣的狀況下，喬喬和劇組成員們啃燒餅，搭帳篷，經(jīng)受著常人難以想象的生存考驗——早上是一個大餅和一瓶水，中午基本顧不上吃飯，晚上回來早就自己做飯，回來晚就餓著肚子過夜。由于每天都要忍受常人難以想象的辛苦，《家園》攝制組一開始是6個人，到最后只剩下喬喬和助理小王兩個人。

篇7

關(guān)于昆侖山的幻相，如果換一個提問方式，也許會變得有解。

在神話誕生的時代，生活在黃河流域的書寫者對周邊地理的認(rèn)知范圍究竟有多大？如果能夠知道他們的認(rèn)知邊界，昆侖山就會在這個邊界之內(nèi)出現(xiàn)。

太行山、鄂爾多斯北緣之山、祁連山……這些黃河流域附近的山之所以被列入答案，一個重要原因在于，后人認(rèn)為，在先秦時代，假如穆天子（周穆王）真的周游四方，以當(dāng)時的交通條件與他的行動能力來看，他涉足的范圍是極其有限的，所以，他登上的“昆侖山”不會太遠(yuǎn)，與之會面的西王母，也是黃河流域附近部族首領(lǐng)的化身。

假如“穆天子周游四方”是個虛構(gòu)故事，書中記載的地理景象就會來自于當(dāng)時世人對周邊地理的認(rèn)知――可能是作者實際走到的地方，更多內(nèi)容則來自周圍人們的口耳相傳―― 一旦借助“口耳相傳”，這個認(rèn)知邊界就會變得模糊不清，很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出黃河流域。比如，當(dāng)時人們聽說，在遙遠(yuǎn)的西方，有一座名叫“昆侖”的山，這座山產(chǎn)玉，是很多河流的源頭，卻不知道它在哪里。

在那個對地理知識口耳相傳的時代，需要有一個人，從神話傳說與書籍考證中走出來，到真實而豐富的西方去看一看。

真的出現(xiàn)了這樣一個人。

這個人在歷史上的作用，后世通常用四個字來概括：“鑿空西域”。他是張騫。

公元前2世紀(jì)，張騫作為漢王朝的使臣出使西域，帶回大量見聞與物產(chǎn)，使當(dāng)時人們對西方的認(rèn)知邊界，從玉門關(guān)直接逾越到了蔥嶺（帕米爾高原）以西的中亞。他揭示了一個過去不為人知的外部世界，同時還找到了神話中的昆侖山?！妒酚?大宛列傳》中大致講述了這個過程：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！报D―張騫追溯黃河的源頭，找到了一座于闐附近的山（這是張騫的一個錯誤，真正的黃河源頭不在這里，但這個錯誤無關(guān)大礙），這座山上產(chǎn)出玉石，漢武帝據(jù)此對照古書上的記載，把這座山命名為“昆侖”。從此，昆侖山正式出現(xiàn)在了中國的地圖上。

我現(xiàn)在所在的山，就是漢武帝劉徹命名的昆侖山。

神話幻想且不談，劉徹命名的這座山，是之前人們在有限的地理認(rèn)知中聽說的那座昆侖山嗎？

很早之前就有人發(fā)現(xiàn)，“昆侖”不是一個漢語詞匯，而是外來語的音譯。那么，就像“祁連”出自匈奴語、“慕士塔格”出自柯爾克孜語一樣，“昆侖”應(yīng)該來自居住在真正的昆侖山附近的族群對這座山的稱呼，久之傳到黃河流域，漢族人聽說了，將其寫入古書之中。

既然漢族人在先秦時代就聽說過這個譯名，那么，這個為昆侖命名的族群比后來出現(xiàn)的匈奴還要古老。

篇8

獨具特色的文化

黃河三門峽文化作為整個黃河文化體系中的一個分支，特色獨具，是中華文化、周邊文化、黃河文明和水文化的有機結(jié)合。

――以歷史古跡為核心的自然和人文景觀文化。

千里漕運，險在三門。

關(guān)于三門峽，最早的傳說可追溯到“大禹神斧劈三門”，三門峽也由此得名。三門漕運，史稱開元新河，唐代開元年間開鑿運河，在中國古代漕運史上有著重要地位。

――以詩詞歌賦為核心的詩詞文化。

“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還?！弊怨乓詠?，黃河就是文人騷客關(guān)注和謳歌的對象。三門峽由于其在黃河歷史長河中的特殊地位，也留傳下許多動人的詩詞，形成了黃河三門峽詩詞文化。

古有李世民的“仰臨砥柱，北望龍門，茫茫禹跡。浩浩長春”的詩句；今有著名詩人賀敬之的名篇《三門峽――梳妝臺》：“望三門，門不在，責(zé)令李白改詩句，黃河之水手中來……”

――以三門峽水利樞紐工程為核心的樞紐建設(shè)與管理文化。

“萬里黃河第一壩”，三門峽水利樞紐工程從規(guī)劃、勘測、設(shè)計、原建、增建到改建，所經(jīng)歷的曲折在水利建設(shè)史上是少有的，積累的經(jīng)驗有重大的啟示和借鑒意義，那個火紅年代和艱苦歲月里人們表現(xiàn)出來的精神面貌也是值得今人挖掘的精神富礦?？梢哉f，其建設(shè)與管理文化，在黃河三門峽文化體系中有著典型的先導(dǎo)意義。

――以水利知識為核心的科普文化。

黃河三門峽水利樞紐工程被人形象地稱為“水利工程師的搖籃”，它鍛煉和造就了一支能打硬仗的水利水電工程施工隊伍，包括各專業(yè)的管理、技術(shù)人員近2萬人，還為全國水利水電工程的施工單位現(xiàn)場培訓(xùn)技工和學(xué)徒工7000多人。

――以民風(fēng)民俗為核心的周邊文化。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。

三門峽市位于豫、陜、晉三省交界處，所在地域為華夏文明發(fā)祥地之一。有新石器時代仰韶文化，有函谷關(guān)、虢國車馬坑遺址、亞武山等名勝古跡，有以地坑院、黃土窯洞為代表的特有的民居文化。

黃河三門峽周邊文化，融合了當(dāng)?shù)氐恼Z言、民居、服飾、飲食、宗教、禮儀節(jié)慶、民間手工藝、民間游藝等多種元素，是黃河三門峽文化的有益補充。

風(fēng)景今勝昔

三門峽峽谷景色優(yōu)美，自古就留下了許多詩篇和佳話。

大禹治水，斧劈三門；被喻為中華民族精神象征的“中流砥柱”，巍然屹立于驚濤駭浪之中；“黃河古棧道”以及張公島、梳妝臺等眾多名勝古跡均蘊藏著不少美麗的傳說；峽谷石島上多達70余處的題刻詩文。這些都是黃河三門峽文化的外在表現(xiàn)形式和豐厚的自然資源和文化遺產(chǎn)。

工管分局以三門峽水利樞紐工程資源為核心，實施了張公島、梳妝臺更新工程，開發(fā)建設(shè)廊道水晶宮、中流砥柱觀景臺、一步跨兩省界石等景點，增加了黃河三門峽文化對外傳播途徑。

作為河南省愛國主義教育基地，黃河三門峽展覽館每年接待游客上萬人。

2008年，工管分局本著高起點、高層次、出精品的原則，對展覽館硬件設(shè)施進行了更換，對軟件部分進行了系統(tǒng)完善，新增加虢國文化、崤函文化、黃河纖夫、地質(zhì)勘探等雕塑和三門峽水利樞紐全景、閘門啟閉流程等模型。

2008年10月，展覽館重新布展工程正式竣工后，更為突出地反映了黃河三門峽文化底蘊和內(nèi)涵；更為直接地反映了三門峽水利樞紐工程原建背景、工程建設(shè)、改建歷程、科技創(chuàng)新、綜合效益發(fā)揮等工程建設(shè)與管理情況，并成為研究和弘揚黃河三門峽文化的主要場所。

今天，漫步黃河三門峽壩區(qū)，綠樹掩映，鳥語花香，這里已經(jīng)成為三門峽市生態(tài)文明建設(shè)的一張靚麗名片。

從束之高閣到走進百姓生活

沒有文化內(nèi)涵的景區(qū)，是沒有生命力的。

工管分局把讓束之高閣的黃河三門峽文化走進百姓生活，作為發(fā)揮壩區(qū)樞紐工程自然景觀、人文景觀、人造景觀等各種文化資源優(yōu)勢的必需舉措。

――修建“三門八景”景觀?！叭T八景”是黃河三門峽文化中最具代表性的景觀資源，作為黃河三門峽文化的全新品牌可進行恢復(fù)和開發(fā)。

――實施黃河漂流項目。從三門峽大壩向下，峽谷時寬時窄，且河面落差大，在激流中飛馳而下，驚心動魄。黃河漂流項目，既能讓游客更為真切地感受黃河，又能增強黃河三門峽文化的親和力。

――充實完善休、學(xué)、游項目。發(fā)展、充實完善三門峽水利樞紐壩區(qū)休閑、教學(xué)、生態(tài)等旅游項目，才能使黃河三門峽文化的研究成果更好地作用于經(jīng)濟效益的提高。

――圍繞文化研究成果開發(fā)旅游紀(jì)念品。仿制大禹青銅塑像、黃河奇石、豫西剪紙、三門峽水利樞紐工程微觀模型等黃河三門峽旅游紀(jì)念品，寓意著濃厚的風(fēng)情文化，是黃河三門峽文化的傳播者。

篇9

寺溝里麻了著雨來了，

身帶地草帽兒忘了。

半路上遇見尕妹了，

手拿的禮當(dāng)兒忘了?！八聹稀庇纸写笏聹?，由于著名的炳靈寺石窟位于這條山溝里，故得此名。這一首花兒是少年放羊時，從老羊倌那里學(xué)來的。

第二首關(guān)于炳靈寺的花兒是在20年前的一部以花兒為題材的電影《黃河飛渡》中學(xué)到的一首《白牡丹》令：

左邊的黃河右邊的崖，

手扳住欄桿了過來。

遠(yuǎn)處的尕妹妹我跟前來，

手扳住胛子了唱來?！包S河飛渡”是炳靈寺附近的一處名勝，電影《黃河飛渡》也是在這里拍攝的。鏡頭中洶涌澎湃的黃河浪濤和高聳入云的積石石林，伴隨著花兒次第涌出，令人心曠神怡?！饵S河飛渡》在花兒的故鄉(xiāng)一炮走紅，這首《白牡丹》令也隨之變成了婦孺皆知的流行歌。

“花兒”也叫“野曲”，顧名思義，這是一種在山野里唱的歌，河州人禁忌在家里村上或在不同輩分之間唱花兒，這就形成了許多花兒山場，又叫“會場”。炳靈寺的花兒會一般在每年端午節(jié)前后三天舉行。

炳靈寺是一座有著近1700年歷史的佛教石窟寺，在中國佛教史、考古史和藝術(shù)史上占有相當(dāng)重要的地位，與敦煌莫高窟等石窟并稱為中國六大石窟寺。炳靈寺也是一塊花兒的樂園。佛教文化和花兒這種傳統(tǒng)的民間文化在炳靈寺找到了結(jié)合點，糅合成了獨具個性的炳靈寺花兒。炳靈寺花兒應(yīng)當(dāng)說是河州花兒的一個分支，與其他地方的花兒相比較，炳靈寺花兒被賦予了太多的佛教哲理，它往往以炳靈寺的山水景點或歷史人物起頭，然后才轉(zhuǎn)入正題?？梢赃@么說，花兒在炳靈寺攀上了佛教這棵大樹，開放得更加嬌艷多姿，而花兒使佛理通俗化、民間化，以一種人們樂于接受的方式傳播其教義，進而達到宣傳教化的作用。

有些花兒流傳幾輩人經(jīng)久不息，可謂是炳靈寺花兒的經(jīng)典之作，如：

炳靈寺上的藥水泉，

樺木的勺勺啦舀干。

喝上個藥水百病散，

高興著漫了個少年。

炳靈寺的“藥水泉”很有名氣，有十多處，其中比較有名氣的是水簾洞“藥水泉”和龍虎溝“藥水泉”，史書多有記載。如唐代名僧釋道世玄惲所撰的《法苑珠林》載：“炳靈寺東嶺上出于醴泉，甜而且白，服者不老?！彼未钸h(yuǎn)在其著《青唐錄》中寫道：“環(huán)寺皆山，山悉奇秀，有泉自石壁中出?！鼻宕逗又葜尽肪硭模罕`寺“地產(chǎn)檀香，導(dǎo)藥，泉水灑落，沁人心脾”?；▋焊枋謧兘栉锸闱?，既贊美了炳靈寺藥水的神妙，又把花兒比成喝炳靈寺的藥水一樣，可消除百病，真是寓意深長。

再看下面的兩首：

一

大佛爺坐的是炳靈寺，

背靠了崖，

面對了一座地花山，

阿哥們唱的是曲不是，

尕妹聽聽。

二

炳靈寺上的先巴佛，

喇嘛爺會念經(jīng)著哩。

阿哥們走了著沒法子活，

心口里流血著哩。

“炳靈”一詞是從藏語中音譯而來，即“仙巴本朗”，意為十萬彌勒洲。仙巴佛也就是彌勒佛，前一首里的“大佛爺”和這一首里的仙巴佛，均指炳靈寺171龕的唐代彌勒大佛，高27米，世界排名第九，國內(nèi)排名第五，大佛腳下，正是炳靈寺的會場?；▋焊枋謧兺|景生情，以大佛作為花兒的開篇，引導(dǎo)出內(nèi)心的真情。又如：

大佛（嚇）鑿地著石崖上，

咒言（嚇）刻地著心上。

你把你良心放公當(dāng)，

我把我身子而舍上。

這首震撼人心的花兒可謂是炳靈寺花兒的代表作。在這里，花兒歌手們以佛為證，對佛起咒，在佛祖面前發(fā)下了至死不渝的誓言，表達了忠貞的愛情，令人震撼。這首花兒與流傳在河州大地的一首頗有名的花兒，“花兒本是心上的話，不唱是由不得個家，刀刀拿來頭割下，不死是就這個唱法”，有著異曲同工之妙。

以上幾首花兒均是以景點來起首，借物寄情。下面兩首則是以歷史人物起頭的：

上寺的喇嘛下寺的僧，

云法倉坐了個赤了。

這一晌婆家人看守的緊，

沒法子見上個面了。

炳靈寺有上寺、下寺之分。“喇嘛”在藏傳佛教里是上師的意思，一般僧人不具有這樣的稱呼。這首花兒里暗含了歷史上炳靈寺上寺下寺的三大活佛。第一句中的“上寺的喇嘛”應(yīng)指嘉揚隆珠活佛，“下寺的僧”是指下寺禪僧旦曾堅措活佛，俗稱薛太爺。第二句中的“云法倉”是指下寺的云迦瑪銳活佛?！白唷本褪亲ù?，赤者，藏語，意為講經(jīng)說法的臺子，也就是法床?？磥砘▋焊枋种幸膊环Α靶悴拧?，如果不了解炳靈寺藏傳佛教的發(fā)展歷史及佛教活動情況，很難唱出如此水平的花兒來。另外一首與這一首如出一轍：

東來的和尚西來的佛，

炳靈寺修下的廟堂，

一肚子的冤枉沒給人說，

半夜里眼淚兒流淌。

篇10

我不知道大家有沒有注意到一個細(xì)節(jié)，前不久在APEC上，普京送給了總書記一部手機，這部手機我看完細(xì)節(jié)之后發(fā)現(xiàn)，只有俄羅斯能做，中國做不了。因為這個手機是兩面屏幕，這面跟咱們的手機一樣是正常的，另一面是跟kindle一樣的、像水墨一樣的屏幕。俄羅斯的人均閱讀量在全世界排名是很靠前的，腦海中能誕生這樣的設(shè)計，而我們設(shè)計成兩個屏幕，一定是為了變得更加便利，更加色彩斑斕，而不是考慮是否更適合閱讀。

同樣的道理，在全世界，如果論有創(chuàng)造力的國家來說，法國，是最好的，比如說獲諾貝爾文學(xué)獎，法國的電影……法國人認(rèn)為法國之所以有創(chuàng)造力跟他們的月休假緊密相關(guān)，因為每年他們有一個月去保證安靜的地方，回到自己的內(nèi)心，讓自己經(jīng)常有發(fā)呆的時間，讓他們了解生命。每年都要休息一個月，寧可少掙點錢，在這背后是一種對生命更透徹的理解。

生命不止是使用，還需要獎勵。后來我總結(jié)，想要有創(chuàng)造力，需要有三個條件：有錢（有一定的閑錢），有一定的閑人，還有一定的閑時間。沒有這三點，想有創(chuàng)造力，不可能的。

在一個講究“愛拼才會贏”的國度里，此時此刻有多少中國人會去做無用的事呢？但是創(chuàng)造力就恰恰跟無用的事聯(lián)系在一起。

我們該怎么重新去理解無用之大用，包括閱讀本身？陳丹青曾說：請問畫家有什么用？詩人有什么用？沒用啊，大前年我去了浙江富陽，也就是著名的《富春山居圖》的富春。到了那兒之后，我詳細(xì)地了解了黃公望的故事。老爺子九百多年前到富陽，之后也被邊緣化，六七十歲了才在邊緣的山里畫這幅《富春山居圖》。黃公望用了六七年的時間把這幅圖在寂寞中畫完，一個僧人很喜歡這幅畫，他就送了。九百多年過去了，城中的達官貴人不知道哪里去了，但是這幅無用的人畫的無用的畫可是真有用，成了這個城市招商引資的最大名片。它有用嗎？沒用。真沒用嗎？