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篇1

[關(guān)鍵詞] 急性腦梗死；神經(jīng)節(jié)苷脂；依達(dá)拉奉；神經(jīng)功能；血液流變學(xué)

[中圖分類號(hào)] R743.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2012）10（b）-0103-03

近年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)及生活水平大幅提高，生活節(jié)奏及膳食結(jié)構(gòu)改變，人口老齡化快速進(jìn)展，急性腦梗死（ACI）成為嚴(yán)重威脅老年人群生命健康的常見(jiàn)疾病之一。ACI發(fā)病率高、致殘率高及致死率高，早期有效規(guī)范的治療是ACI患者具有良好預(yù)后的關(guān)鍵，但最優(yōu)治療方案尚缺乏共識(shí)[1]。本組研究對(duì)40例ACI患者給予神經(jīng)節(jié)苷脂聯(lián)合依達(dá)拉奉治療，獲取滿意效果，現(xiàn)總結(jié)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇烏魯木齊總醫(yī)院2008年3月～2011年9月收治的80例首發(fā)ACI患者為研究對(duì)象，所有患者均經(jīng)CT或MRI確診，并除外顱內(nèi)腫瘤、顱內(nèi)感染及血液系統(tǒng)疾病，其中，男53例，女27例；年齡63～76歲，平均（69.9±6.1）歲；主要病變部位：基底節(jié)區(qū)45例，小腦12例，顳葉5例，枕葉5例，額葉3例，多部位10例；主要癥狀包括單側(cè)肢體感覺(jué)及活動(dòng)障礙、語(yǔ)言功能障礙、視覺(jué)障礙及頭痛、頭暈、惡心嘔吐不適。入院時(shí)根據(jù)歐洲腦卒中量表（ESS）進(jìn)行神經(jīng)功能評(píng)分，所有入組患者均經(jīng)我院醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)批準(zhǔn)，并獲取患者知情同意書(shū)。

將上述80例患者隨機(jī)分為對(duì)照組（40例）和觀察組（40例），兩組患者在性別、年齡、病程及神經(jīng)功能評(píng)分等方面比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性，見(jiàn)表1。

1.2 治療方法

對(duì)照組與觀察組患者入院后均給予降壓、脫水、抗血小板凝集及營(yíng)養(yǎng)腦細(xì)胞等常規(guī)治療，同時(shí)給予依達(dá)拉奉注射液（吉林省博大制藥有限責(zé)任公司生產(chǎn)，批文號(hào)：國(guó)藥準(zhǔn)字H20051992）30 mg加入0.9%氯化鈉注射液100 mL靜脈滴注，2次/d，14 d為1個(gè)療程。觀察組患者在此基礎(chǔ)之上加用神經(jīng)節(jié)苷脂（齊魯制藥有限公司生產(chǎn)，批文號(hào)：國(guó)藥準(zhǔn)字H20046213）40 mg加入生理鹽水250 mL中，1次/d，14 d為1個(gè)療程。兩組患者在治療期間均不使用其他擴(kuò)血管及影響腦功能的藥物。

1.3 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

神經(jīng)功能缺損度評(píng)分根據(jù)全國(guó)腦血管病學(xué)術(shù)會(huì)議制訂的《腦卒中患者臨床神經(jīng)功能缺損評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)》[2]進(jìn)行評(píng)定，分別于治療前后及治療過(guò)程中由指定醫(yī)師進(jìn)行評(píng)分；抽取兩組患者治療前后空腹靜脈血，注入不含有抗凝劑的試管后，送我院檢驗(yàn)科進(jìn)行血液流變學(xué)指標(biāo)檢測(cè)。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

應(yīng)用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，組間比較采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組神經(jīng)功能缺損評(píng)分比較

經(jīng)治療后，兩組患者神經(jīng)功能缺損評(píng)分均較治療前明顯降低，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；治療第7天，觀察組患者神經(jīng)功能缺損評(píng)分低于觀察組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；治療結(jié)束后兩組患者神經(jīng)功能缺損評(píng)分比較差別不大，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。見(jiàn)表2。

2.2 兩組血液流變學(xué)比較

治療前，兩組患者各項(xiàng)血液流變學(xué)指標(biāo)差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），經(jīng)治療后，兩組患者1/S全血黏度切變率、200/S全血黏度切變率、血漿黏度及纖維蛋白原的水平均較治療前有明顯改善，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；但觀察組患者上述指標(biāo)改善更明顯，與對(duì)照組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；兩組患者血細(xì)胞比容組內(nèi)及組間比較變化不明顯，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。見(jiàn)表3。

2.3 不良反應(yīng)

觀察組有2例患者出現(xiàn)輕度皮疹，停藥后好轉(zhuǎn)，不良反應(yīng)發(fā)生率為5.0%，對(duì)照組治療期間均未見(jiàn)明顯不良反應(yīng)，復(fù)查顱腦CT及MRI均未見(jiàn)明顯出血病灶。

3 討論

ACI是一類臨床工作中常見(jiàn)的腦血管疾病，好發(fā)于中老年人群，近年來(lái)該病的發(fā)病率呈逐漸上升趨勢(shì)，大部分患者在不同程度上伴有神經(jīng)功能障礙及殘疾，嚴(yán)重影響患者的生活質(zhì)量，因此腦梗死急性期的保護(hù)治療及其神經(jīng)修復(fù)是成功治療及有效改善患者預(yù)后的關(guān)鍵。ACI患者絕大部分存在著血液流變學(xué)的異常，表現(xiàn)在全血黏度、血細(xì)胞比容、纖維蛋白原等指標(biāo)增高，即血液處于高凝狀態(tài)，而高血壓、動(dòng)脈粥樣硬化及血小板功能異常是導(dǎo)致ACI的主要原因，這些因素往往導(dǎo)致腦血管閉塞致使腦局部血液循環(huán)障礙，從而出現(xiàn)局限性腦組織缺血壞死[3]。ACI病灶由中心壞死區(qū)及周圍的缺血半暗帶組成，壞死區(qū)由于完全性缺血導(dǎo)致腦細(xì)胞死亡，但缺血半暗帶仍存在側(cè)支循環(huán)，可獲得部分血液供應(yīng)，尚有大量可存活的神經(jīng)元，如果阻流迅速恢復(fù)使腦代謝改善，損傷仍為可逆性，神經(jīng)細(xì)胞仍可存活并恢復(fù)功能[4]。此外，ACI后損傷區(qū)周圍出現(xiàn)炎癥反應(yīng)，浸潤(rùn)于病灶部位的白細(xì)胞的激活所產(chǎn)生的吞噬作用和呼吸暴發(fā)產(chǎn)生大量的超氧陰離子等氧自由基，自由基連鎖反應(yīng)被認(rèn)為是造成腦組織損害的重要機(jī)制之一[5]。

依達(dá)拉奉是一種自由基清除劑，有研究研究提示N-乙酰門冬氨酸（NAA）是特異性的存活神經(jīng)細(xì)胞的標(biāo)志，在ACI患者發(fā)病初期含量急劇減少，ACI患者在急性期給予依達(dá)拉奉，增加腦梗死區(qū)域局部腦血流量，發(fā)病后第28天腦中NAA含量較使用甘油的對(duì)照組患者有明顯升高。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明，大鼠在缺血/缺血再灌注后靜脈給予依達(dá)拉奉，可阻止腦水腫和腦梗死的進(jìn)展，并緩解所伴隨的神經(jīng)癥狀，抑制遲發(fā)性神經(jīng)元死亡。主要機(jī)制包括清除自由基，抑制脂質(zhì)過(guò)氧化，從而抑制腦細(xì)胞、血管內(nèi)皮細(xì)胞及神經(jīng)細(xì)胞的氧化損傷[6]。神經(jīng)節(jié)苷脂是一類復(fù)合糖脂，存在于哺乳動(dòng)物神經(jīng)元細(xì)胞的胞膜中，是神經(jīng)細(xì)胞膜的天然組成部分。神經(jīng)節(jié)苷脂參與神經(jīng)元的生長(zhǎng)、分化和表型的表達(dá)以及細(xì)胞遷移和神經(jīng)生長(zhǎng)錐的定向延伸，具有神經(jīng)保護(hù)和神經(jīng)修復(fù)雙重作用，能從多個(gè)病理生理環(huán)節(jié)發(fā)揮神經(jīng)保護(hù)作用，對(duì)多種臨床上的神經(jīng)損傷有很好的修復(fù)作用[7]。本組研究，對(duì)40例ACI患者給予神經(jīng)節(jié)苷脂聯(lián)合依達(dá)拉奉，以單純使用依達(dá)拉奉的患者為對(duì)照，觀察并比較了兩組患者神經(jīng)功能缺損的恢復(fù)情況以及治療后的血液流變學(xué)，結(jié)果顯示經(jīng)積極治療后，兩組患者神經(jīng)功能缺損評(píng)分均優(yōu)于治療前，但是以兩藥聯(lián)合的患者恢復(fù)更快；兩組患者血液流變學(xué)多項(xiàng)指標(biāo)的水平均較前有明顯改善，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），但以兩藥聯(lián)合的患者更為徹底有效。進(jìn)一步說(shuō)明上述兩藥聯(lián)合治療ACI具有協(xié)同作用，考慮為抑制血栓擴(kuò)大，改善側(cè)支循環(huán)而起到挽救損傷的腦組織的作用，從而具有改善神經(jīng)功能缺損的作用。

綜上所述，神經(jīng)節(jié)苷脂聯(lián)合依達(dá)拉奉注射液治療ACI，具有更好地改善患者血液流變學(xué)、促進(jìn)其缺損神經(jīng)功能康復(fù)的作用，但兩藥聯(lián)合的治療方案對(duì)ACI患者的遠(yuǎn)期療效及神經(jīng)恢復(fù)狀況尚需要進(jìn)一步研究探討。

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篇2

關(guān)鍵詞：民間舞蹈；吳越文化；稻作漁撈；民風(fēng)習(xí)俗

中圖分類號(hào)：J-722．21　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-9104（2006）07-0100-02

豐富多彩的吳歌吳舞在江蘇留下了為數(shù)眾多的文物史料，自宋以下，民間樂(lè)舞有了新的發(fā)展，江蘇民間歌舞也在這一時(shí)期更加蓬勃興盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至今流傳的江蘇民間舞約有三百六十余種，數(shù)量多，內(nèi)容和形式也很多樣。江蘇民間舞蹈在歷史發(fā)展的過(guò)程中，有的受稻作漁撈文化的影響，有的直接源于民風(fēng)習(xí)俗文化，有的由此派生而來(lái)，有的與本地區(qū)其它藝術(shù)交融和分化，因此，凸現(xiàn)出獨(dú)特的地域性文化特征和審美價(jià)值。

一、稻作漁撈文化的影響

任何一種文化形態(tài)，必須有賴于地域性的自然條件。江蘇地區(qū)氣候溫暖，濕潤(rùn)多雨；地勢(shì)平坦，間有丘陵；濱江臨海。水系發(fā)達(dá)。這種自然環(huán)境，不僅為水稻種植提供了優(yōu)越的條件，也提供了捕魚(yú)水產(chǎn)的便利渠道。吳越人通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐，發(fā)明并發(fā)展了水稻種植業(yè)，同時(shí)也掌握了捕撈水產(chǎn)的技術(shù)，形成了以種植水稻為主，捕撈水產(chǎn)為輔的生產(chǎn)模式，延綿持續(xù)了幾千年。建立在這種生產(chǎn)模式基礎(chǔ)之上的吳越文化。形成了自己獨(dú)特的個(gè)性特色――稻作魚(yú)撈文化。它既不同于北方民族的狩獵文化，也不同于中原民族的旱作農(nóng)業(yè)文化，甚至也不同于南方內(nèi)地某些地區(qū)純稻作文化，以及某些海島的海撈文化。在吳越地區(qū)，稻作文化與漁撈文化已完全融合為一體，并體現(xiàn)在物質(zhì)、精神領(lǐng)域的各個(gè)方面。這種地域文化直接影響了江南民間舞蹈的歷史成因、表現(xiàn)內(nèi)容、表演形式，也培養(yǎng)了江蘇民間舞蹈獨(dú)具個(gè)性的文化特質(zhì)。收集在《中國(guó)民族民間舞蹈集成?江蘇卷》中的江南民間舞蹈，無(wú)一不是江蘇人民稻作漁撈生活的反映。

江蘇自古以農(nóng)業(yè)為本，農(nóng)民們最大的心愿就是期待國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。流傳至今的“社火”，就是溯源于上古的社祭活動(dòng)。始于奴隸社會(huì)的“臘祭”，也是于每年歲終祭祀和農(nóng)業(yè)有關(guān)的神祗。民族發(fā)展史研究表明，稻作民族生產(chǎn)過(guò)程中的祭祀活動(dòng)是稻作文化的組成部分，也是稻作民族精神文化的紀(jì)實(shí)與表現(xiàn)。吳越先民在種植水稻過(guò)程中，水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲(chóng)害以及雜草是影響稻谷收成的重要原因之一，他們認(rèn)為，候鳥(niǎo)能在某種程度上幫助他們消除蟲(chóng)災(zāi)、草患這二大災(zāi)害，因而，人們總是把鳥(niǎo)視為神靈，當(dāng)作圖騰來(lái)崇拜。于是每當(dāng)破土開(kāi)荒、播種、插秧、收割，甚至谷物進(jìn)倉(cāng)等都要舉行一系列的儀式，這就形成了節(jié)令性的民俗祭祀活動(dòng)。民間舞蹈與節(jié)令習(xí)俗是緊密相連的。例如，《跳當(dāng)當(dāng)》、《跳幡神》、《跳五猖》等就是在祭祀過(guò)程中跳的舞蹈。

流傳在南京和蘇北農(nóng)村的《花香鼓》，出自民間祭祀活動(dòng)“春供秋祭”，即清代的“香火會(huì)”。在“香火會(huì)”中香火童子用神道禮儀和擊鼓跳舞表演等方式，進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)，以達(dá)到求祥納福的目的?！痘ㄏ愎摹烦~中有：“香童本是男子漢，男扮女裝請(qǐng)神靈，穿女褂，系女裙，頭上扎條女手巾，手中執(zhí)的花香鼓，腳跳周朝五岳神，花香鼓。列國(guó)流傳到如今?！蔽璧副硌菥褪羌漓牖顒?dòng)中的一個(gè)重要組成部分，舞者一般都持鳥(niǎo)獸為道具而舞，其目的都是乞求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?！赌袣g女喜》也是反映當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的舞蹈之一。

《漁藍(lán)蝦鼓》的舞蹈動(dòng)作韻律，則源于水鄉(xiāng)漁民捕漁捉蝦時(shí)所乘的“乒乓船”。所謂“乒乓船”是漁民們?cè)谛〈夏_踏一塊方形的小木板，通過(guò)雙膝不斷上下微微顫動(dòng)，使小木板發(fā)出“乒乓”的敲擊聲。在勞作時(shí)，為了保持身體平衡，人體自然隨著小船而左右擺動(dòng)，從而形成“欲動(dòng)先出胯，邁步微微顫”的舞蹈風(fēng)格。“蝦鼓”表演者的雙手始終在身前繞8字，這是模擬了漁民左手執(zhí)籮，右手捏剎子，將蝦趕入籮中的動(dòng)作。表演時(shí)，動(dòng)作柔韌、無(wú)棱角，這是由漁民在水中趕蝦時(shí)受水的阻力所形成的動(dòng)作韻律。《漁籃蝦鼓》盛行于江陰東部一帶。

二、民風(fēng)習(xí)俗文化的融合

民風(fēng)習(xí)俗是民間藝術(shù)活動(dòng)的土壤，也是民間舞蹈產(chǎn)生的基礎(chǔ)。老百姓往往把理想和愿望，通過(guò)這些盛大的民俗活動(dòng)來(lái)表達(dá)。流傳至今的社火、燈節(jié)等，都是具有深遠(yuǎn)影響的民俗活動(dòng)。這些民俗活動(dòng)為江蘇民間舞蹈的保存、流傳和發(fā)展提供了有利的條件。

清代葉顧祿所著《清嘉錄》，記敘了當(dāng)時(shí)吳中歲時(shí)風(fēng)俗，其中關(guān)于迎春“社火”的記載有：“行春之儀：附郭縣官，督委坊甲，裝扮社伙，如《觀音朝山》、《昭君出塞》、《學(xué)士登瀛》、《張仙打彈》、《西施采蓮》之類，名色種種。先立春一日，郡守率僚屬，迎春婁門柳仙堂，鳴騶清路，盛設(shè)羽儀，前列社伙，殿以春牛，觀者如市?！绷怼秲x征歲時(shí)記》記載了清末民初的民間藝術(shù)活動(dòng)：“元宵前后，龍燈之外，俗尚花鼓燈。其前八人涂面扎抹額，手兩短棒，日大頭和尚，與戴方巾、穿紅綠褻衣日呆公子者，互相跳舞?！边@些史料所記錄的吳地風(fēng)尚習(xí)俗，至今大部分保留在江蘇廣大地區(qū)。有些有了不同程度的發(fā)展和變化。

民風(fēng)習(xí)俗是文化的一個(gè)重要表象，俗話說(shuō)：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和風(fēng)土人情的差異，在舞蹈的表現(xiàn)上也會(huì)形成各自的風(fēng)格特色，即使是同一個(gè)舞種，也往往會(huì)表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌?，F(xiàn)將江蘇按地域分為蘇南、蘇北和徐淮三個(gè)地區(qū)。同是在江蘇，而這三個(gè)地區(qū)的舞蹈是各具特色不盡相同的。

蘇南地區(qū)自然條件十分優(yōu)越，所謂“飯稻羹魚(yú)，不待賈而足”，素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”、“人文薈萃”之稱。流行于這一地區(qū)的民間舞蹈，從總體上看，大都具有文采風(fēng)流之雅趣，柔美、委婉和抒情之風(fēng)格。舞蹈中的女角，具有婀娜曲線的身姿，含情微笑的神態(tài)，呈現(xiàn)輕盈委婉、纖秀靈巧、溫柔嫵媚的和諧之美。山明水秀，風(fēng)光宜人的蘇南，其民風(fēng)習(xí)俗總是溶于秀美、恬靜的山山水水之中，顯露出美麗水鄉(xiāng)的特色。豐富多彩的水鄉(xiāng)民俗活動(dòng)，塑造了蘇南民間舞蹈的文化特質(zhì)。蘇州的《搖快船》、昆山的《拜香舞》、常熟的《滸浦花鼓》、無(wú)錫的《漁籃花鼓》、江陰的《采桑舞》、宜興的《男歡女喜》等，就是蘇南民間舞蹈委婉、柔美的典型。

蘇北地區(qū)古屬揚(yáng)州、徐州，與安徽省接壤，所以經(jīng)濟(jì)、文化亦互有影響。因此，舞蹈風(fēng)格多樣，有雅致秀美的，有剛勁質(zhì)樸的，也有活潑風(fēng)趣的。但蘇北民間舞有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是舞蹈的技藝性比較高，有些甚至帶有雜技表演的性質(zhì)。蘇北的鹽城、射陽(yáng)等地素稱雜技之鄉(xiāng)，這一帶許多的民間舞也受其影響，經(jīng)常帶有高難度的技巧，這給蘇北民間舞增添了不少光彩。例如，南通如皋的《楊柳青青》，南通如東的《水流星》，鹽城大豐的《跳財(cái)神》、《跳加官》，鹽城的《二龍奪珠》等，就反映了蘇北民間舞蹈剛勁、活潑的技巧性特點(diǎn)。

徐淮地區(qū)的民間舞蹈。徐州夙有燕趙慷慨悲歌之風(fēng)，多俠義豪杰之士，西楚霸王項(xiàng)羽生于宿遷，漢高祖劉邦生于沛 縣。不管是劉邦的《大風(fēng)歌》、《鴻鵠歌》，還是項(xiàng)羽的《虞兮歌》，都是悲壯凄愴，催人淚下的慷慨之辭。徐州地處四省，即蘇、魯、豫、皖之交，又是五省(通往河北)通衢的軍事重鎮(zhèn)，歷史上多次發(fā)生重大戰(zhàn)事之地，古有“自古彭城到九州，龍爭(zhēng)虎斗幾千秋”之說(shuō)。彭城，即今徐州。在這樣的歷史氛圍中，徐淮舞蹈一般都具有剛健、粗獷、樸實(shí)的風(fēng)格。體現(xiàn)了徐淮人民的勇武和力量。例如，徐州睢寧縣的《云牌舞》、《龍虎斗》，徐州邳縣的《旗鑼會(huì)》等表現(xiàn)出這種特色。

民俗，作為一種文化形態(tài)普遍存在于社會(huì)生活之中，它緊密地依附于人們的生活，每一個(gè)人都活動(dòng)在民俗環(huán)境之中。民俗活動(dòng)在江南可謂是豐富多彩，江南民間舞蹈，因此得以在民俗活動(dòng)中輪番登臺(tái)，所產(chǎn)生的民俗效應(yīng)其意義極為深遠(yuǎn)。從江蘇民間舞蹈的種類來(lái)看，主要以花鼓、蓮湘、及各色以燈為道具的舞蹈。江南民間有句俗語(yǔ)：“鑼鼓一響，腳底發(fā)癢”。這說(shuō)明江南人不僅喜歡看民間舞，而且會(huì)直接參與。南宋詩(shī)人范成大在《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中記載：“斗野豐年屢，吳臺(tái)樂(lè)事并；酒爐先疊鼓，燈市早投瓊?！p薄行歌過(guò)，癲狂社舞呈(民間鼓樂(lè)謂之社火，大抵以滑稽取笑)；村田蓑笠野(村田樂(lè))，街市管弦清?！狈从沉松显压?jié)良宵美景?！读⒋喝战夹小罚骸爸駬硐獦螓溕w坡，土牛行處亦笙歌?！泵鑼?xiě)了立春時(shí)的迎春儀式和歌舞?！端臅r(shí)田園雜興》：“桃杏滿村春似錦，踏歌追鼓過(guò)清明?！币鞒迕鞴?jié)的田野風(fēng)光和農(nóng)家樂(lè)事。在這些詩(shī)句中，如實(shí)地記下了當(dāng)時(shí)民間歌舞的活動(dòng)情況。

三、與其它藝術(shù)的互融

長(zhǎng)期以來(lái)，江蘇民間舞蹈通過(guò)傳承、發(fā)展形成了自己的風(fēng)格，這種風(fēng)格的體現(xiàn)是與本地區(qū)的其它藝術(shù)相輔相成的。因?yàn)?，在民間舞蹈的發(fā)展過(guò)程中，不斷地吸取本土藝術(shù)文化的養(yǎng)料，才成為這個(gè)地域文化的一個(gè)綜合性的組成部分。

民歌是人類最古老的藝術(shù)形式之一，它能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化精神，是這一方水土的民族精神的縮影。江南民間舞往往用當(dāng)?shù)氐拿窀梵w例的形式加以表現(xiàn)，不僅以民歌曲調(diào)表現(xiàn)或詼諧、或活潑、或抒情的舞蹈特點(diǎn)，而且，有些民歌的唱詞，還用來(lái)反映舞蹈的情節(jié)和情緒。《漁籃花鼓》中的唱詞，將蘇南漁婦的優(yōu)美體態(tài)和善良的心地刻畫(huà)的淋漓盡致?！靶⌒O婦生得嬌，青兜頭布綠束腰。丈夫吃了漁家飯，但愿蒼天保佑好。手拿漁籃岸上跑，肩挑擔(dān)子手叉腰。”《漁籃蝦鼓》中的唱詞，更是將蘇南人所崇尚的魚(yú)婦之美渲染得惟妙惟肖：“大姐生得好，拍粉畫(huà)眉毛，耳戴金環(huán)兩邊飄。二姐生得好，嘴唇薄俏俏，說(shuō)起話來(lái)真輕巧。身穿綠夾襖，外用背帶罩，八幅羅裙拖在腳跟梢。”民歌與民舞本來(lái)是不可分割的，有專家在概括吳越民間舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)這樣說(shuō)道：“舞蹈與歌唱緊密結(jié)合，載歌載舞，歌的內(nèi)容就是舞得目的?！?/p>

武術(shù)，作為古老的表演形式，不僅表現(xiàn)了中國(guó)人的氣概和偉力，更體現(xiàn)了中華民族的智慧和精神。江蘇民間舞中有的融入了武術(shù)的招式。例如：無(wú)錫馬山地區(qū)的《馬燈》，表演是常常出現(xiàn)武術(shù)中的“轉(zhuǎn)身避刀”、“盾下藏神”、“跨腿月”等動(dòng)作，既加強(qiáng)了馬夫百折不饒的威嚴(yán)，又渲染了馬夫勇于拼搏的神力。流傳在蘇州太倉(cāng)地區(qū)的《矛子舞》，在時(shí)，就是配合太平軍軍事訓(xùn)練的一種武藝。

篇3

唐大中至咸通、乾符以來(lái)，詩(shī)人們?cè)谧诜ㄇ叭说幕A(chǔ)上，努力探索著自己的創(chuàng)作道路。大中前期，以許渾、劉滄為代表的格律詩(shī)人致力于山水、懷古詩(shī)的創(chuàng)作，逐漸使七律藝術(shù)達(dá)致熟練之境；杜牧、李商隱、溫庭筠兼容諸家，取精用宏，在發(fā)展完善律詩(shī)、絕句的表現(xiàn)手法，豐富詠史、詠物詩(shī)之境界等方面創(chuàng)獲頗豐，其中對(duì)于心靈世界和綺艷題材的開(kāi)拓，尤具詩(shī)史意義。大中后期，隨著兩大詩(shī)人群體在“夕陽(yáng)無(wú)限好”的凄麗余暉中退出詩(shī)壇，晚唐詩(shī)歌也隨著大唐帝國(guó)一起走向了暮靄沉沉的黃昏。

“咸通時(shí)代物情奢，歡殺金張?jiān)S史家。破產(chǎn)競(jìng)留天上樂(lè)，鑄山爭(zhēng)買洞中花?！?韋莊《咸通》)隨著世風(fēng)的急劇腐化，咸、乾士風(fēng)更加隳壞，士人們生活態(tài)度上放蕩無(wú)忌，盡決藩籬，創(chuàng)作趣尚上“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧”(吳融《禪月集序》)。元人辛文房感慨系之道摘要：“觀唐至此間弊亦極矣。獨(dú)奈何國(guó)運(yùn)將弛，士氣日喪，文不能不如之。嘲云戲月，刻翠粘紅，不見(jiàn)補(bǔ)于采風(fēng)，無(wú)少裨于化育；徒務(wù)巧于一聯(lián)，或伐善于只字，悅心快口，何異秋蟬亂鳴也?！痹谙s噪蛙吟聲中，皮日休、陸龜蒙、聶夷中、曹鄴、劉駕、羅隱、杜荀鶴、李山甫等寒士“返棹下流，更唱喑俗，置聲祿于度外，患大雅之凌遲，使耳厭鄭衛(wèi)，而忽洗云和；心醉醇醴，而乍爽玄酒”。他們以復(fù)古求新，有意和時(shí)風(fēng)相左的自覺(jué)意識(shí)，將詩(shī)歌創(chuàng)作和衰微時(shí)代緊密相聯(lián)系，努力從漢樂(lè)府民歌和元白新樂(lè)府詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，將淺俗表現(xiàn)范式運(yùn)用于樂(lè)府古風(fēng)及格律詩(shī)創(chuàng)作中，在浮艷綺靡時(shí)風(fēng)中，獨(dú)樹(shù)尚俗寫(xiě)實(shí)之幟，勢(shì)若微陽(yáng)戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，使現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作在晚唐詩(shī)壇放射出最后光線。由于時(shí)代和才力所限，寒士們未能越出前人樊籬而卓然成家，他們?cè)谒囆g(shù)上所做的不懈探索，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。

漢樂(lè)府民歌以“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生，抒發(fā)真情實(shí)感，其語(yǔ)言樸素精煉，風(fēng)格清新流暢，胡應(yīng)麟贊之為摘要：“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之?！庇终f(shuō)摘要：“矢口成言，絕無(wú)文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅今古?！睗h樂(lè)府中有相當(dāng)一部分作品旨在總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明生活道理，對(duì)于生死、貧富、盛衰等具有普遍意義的人生新問(wèn)題抒發(fā)感慨，其形式或?yàn)橹{諺，或?yàn)樵⒀?，帶有教?xùn)告誡意味。元白的新樂(lè)府繼續(xù)了漢、魏樂(lè)府“美刺比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)，向民間歌謠學(xué)習(xí)，不事雕飾，直寫(xiě)性情，以流易之體，極富贍之思，觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語(yǔ)，自能沁人心脾，耐人咀嚼。寒士們學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌和新樂(lè)府的精神和語(yǔ)言，他們不僅在樂(lè)府古風(fēng)的創(chuàng)作中自覺(jué)地繼續(xù)了元白的淺俗范式，還將其運(yùn)用至格律詩(shī)的創(chuàng)作中，為律詩(shī)的通俗化做出了可貴的探索。

樂(lè)府詩(shī)本可人樂(lè)，訴諸聽(tīng)覺(jué)而非完全由視覺(jué)接受，其獨(dú)特的表現(xiàn)方法，和雅言系統(tǒng)的文人作品大異其趣，它非凡的樸、拙、自然等趣味，正為志在復(fù)古的尚俗寒士們所喜愛(ài)，他們醉心學(xué)習(xí)和模擬，以致在他們仿作的樂(lè)府，甚至近體詩(shī)中，都帶有民歌清淺自然的風(fēng)味。他們極少用典，善用白描，直抒胸臆，毫不掩飾。皮日休的《三羞詩(shī)》、《正樂(lè)府十篇》，遠(yuǎn)承漢魏樂(lè)府謠諺，近師白居易《新樂(lè)府》、《秦中吟》，語(yǔ)言通俗、樸質(zhì)平易是其長(zhǎng)，然排比見(jiàn)跡、顯露無(wú)余是其短。皮日休在格律詩(shī)中用清淺之語(yǔ)言，流利之音節(jié)，跳躑之句法，破前人慣用之音節(jié)詞匯，自制音響，實(shí)已開(kāi)宋詩(shī)先河。如《西塞上泊漁家》摘要：

白綸巾下發(fā)如絲，靜倚風(fēng)根坐釣礬。

中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。

雨來(lái)莼菜流船滑，春后鱸魚(yú)墜釣肥。

西塞上前終日客，隔波相羨盡依依。

此詩(shī)前六句細(xì)寫(xiě)漁家境趣，如數(shù)家珍。首聯(lián)“靜倚”二字繪出漁父悠然自適的神情。中間兩聯(lián)描寫(xiě)漁家日常生活摘要：中婦采桑以供蠶事，小兒買蓑以備風(fēng)雨，見(jiàn)漁家各盡其事、勤于治生；雨過(guò)有莼菜之滑，春后有鱸魚(yú)之肥，是漁家衣食豐足、風(fēng)物情佳。結(jié)言自己“隔波相羨”之意，表露對(duì)田園隱逸生活的依依向往之情。全詩(shī)刻畫(huà)真切，語(yǔ)言秀雅，風(fēng)格淡逸，頗具宋詩(shī)之概。又如《送從弟歸復(fù)州》摘要：

羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天。

車螯近岸無(wú)妨取，舴艋隨風(fēng)不費(fèi)牽。

處處路傍千頃稻，家家門外一渠蓮。

殷勤莫笑襄陽(yáng)住，為愛(ài)南溪縮項(xiàng)鳊。

此詩(shī)夸竟陵美景，羨弟得以歸家。首聯(lián)敘相別之意，點(diǎn)出故鄉(xiāng)景物和吳天不異。中二聯(lián)總寫(xiě)“似吳天”摘要：上聯(lián)，車螯近岸而可取，舴艋隨風(fēng)而易行，寫(xiě)歸途之風(fēng)物；下聯(lián)，處處稻熟，家家蓮開(kāi)，寫(xiě)歸家時(shí)景候。尾聯(lián)設(shè)想其弟到家之事，竟陵南塘之鳊，風(fēng)味正不減吳地鱸魚(yú)之美，歸正其時(shí)，可以享用。全詩(shī)以親切的話語(yǔ)，平易曉暢的民歌格調(diào)，敘寫(xiě)吳地至家鄉(xiāng)竟陵一帶的美麗風(fēng)光，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。

陸龜蒙曾在《甫里先生傳》中曾這樣自述自己的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程摘要：“少攻歌詩(shī)，欲和造物者爭(zhēng)柄，遇事輒變化，不一其體裁。始則凌轢波濤，穿穴險(xiǎn)固，囚鎖怪異，破碎陣敵，卒造平淡而已?！标扆斆上掏觊g和皮日休唱和吳中，學(xué)韓愈詩(shī)風(fēng)，逞才炫博，馳騖新奇，“另開(kāi)僻澀一體”，胡震亨評(píng)其詩(shī)“墨彩反復(fù)黯鈍者，當(dāng)由多學(xué)為累，苦欲以賦料人詩(shī)耳”。其后退隱江湖，回歸自然，吸取江南民歌《吳聲歌》的營(yíng)養(yǎng)，仿樂(lè)府古題而作《古意》、《雜興》、《古態(tài)》、《洞房怨》、《南塘曲》、《風(fēng)人詩(shī)四首》、《樂(lè)府雜詠六首》、《子夜四時(shí)歌》、《子夜警歌二首》、《子夜變歌三首》、《江南曲五首》、《陌上桑》等，深婉纏綿，情韻悠揚(yáng)，保持了民歌清新流暢的風(fēng)味和情調(diào)。

陸龜蒙隱居松江期間創(chuàng)作的山水田園詩(shī)，以清新明麗、流暢如歌的語(yǔ)言，描畫(huà)家鄉(xiāng)吳中秀美的山川風(fēng)光，表達(dá)自己山林恬適之趣，其《自遣詩(shī)三十首》是其中頗具代表性的作品。如其一摘要：

五年重到舊山村，樹(shù)有交柯?tīng)儆袑O。

更喜卞峰顏色好，曉云才散便當(dāng)門。

詩(shī)寫(xiě)遠(yuǎn)客乍歸，滿目新奇，流露出對(duì)家鄉(xiāng)田園山水的無(wú)限依戀心情。又如其二十五摘要：

一派溪隨箬下流，春來(lái)無(wú)處不汀洲。

漪瀾未碧蒲猶短，不見(jiàn)鴛鴦?wù)杂伞?/p>

描寫(xiě)南國(guó)水鄉(xiāng)春色，可謂詩(shī)中有畫(huà)?！稇淹鹆昱f游》也是清雋秀逸、情景融會(huì)的佳篇摘要：

陵陽(yáng)佳地昔年游，謝胱青山李白樓。

唯有日斜溪上思，酒旗風(fēng)影落春流。

通首以“佳地”二字貫下，次句寫(xiě)宛陵名勝，文士風(fēng)流，

三、四句用俊逸之語(yǔ)繪出一幅絕妙景致摘要：斜輝映溪，風(fēng)動(dòng)酒旗，影照春流，巧妙傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)舊游佳地的魂?duì)繅?mèng)縈之情?！逗鸵u美春夕酒醒》以瀟灑自然、情趣盎然之筆，勾畫(huà)出自己浪跡江湖、悠然自得的閑散之情摘要：

幾年無(wú)事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。

覺(jué)后不知明月上，滿身花影倩人扶。

月色、花影、醉人渾然一體，化合成春意、美景、詩(shī)情、高士的翩翩韻致。

曹鄴詩(shī)中有大量的樂(lè)府舊題，如《徒相逢》、《筑城曲》、《戰(zhàn)城南》、《長(zhǎng)相思》、《東武吟》、《薊北門行》、《代羅敷誚使君》、《怨歌行》、《不可見(jiàn)》、《薄命妾》、《放歌行》、《代班姬》等，此外還有仿效元白新樂(lè)府而自創(chuàng)的新題樂(lè)府，如《望不來(lái)》、《古相送》、《去不返》、《思不見(jiàn)》、《樂(lè)府體》、《南征怨》、《古詞》、《古莫買妾行》等，古辭古韻，諸體略備而意深語(yǔ)健。但由于過(guò)分追求質(zhì)直簡(jiǎn)切，有些詩(shī)歌語(yǔ)言枯燥干澀，缺少靈動(dòng)之氣，這也是其他樂(lè)府古風(fēng)詩(shī)人的通病。

曹鄴中歲歸隱田園后，“掃葉煎茶摘葉書(shū)，心閑無(wú)夢(mèng)夜窗虛”(《題山居》)，秀色可餐的陽(yáng)朔山水，安置了詩(shī)人飄泊的心靈。他的七言絕句以農(nóng)村為題材，用不刻畫(huà)、不雕琢的白描手法敘事寫(xiě)景，直尋興會(huì)，其清淡沖曠的風(fēng)格，深得樂(lè)府遺意和陶詩(shī)韻致。如《田家效陶》摘要：

黑黍舂來(lái)釀酒飲，青禾刈了驅(qū)牛載。

大姑小叔常在眼，卻笑長(zhǎng)安在天外。

全詩(shī)用簡(jiǎn)淡之筆，以農(nóng)家的淳樸淡泊，映現(xiàn)出功名富貴的虛妄。從農(nóng)家媳婦的口吻中，真切地表達(dá)了處于自然經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)農(nóng)民自給自足、自得其樂(lè)、和世無(wú)爭(zhēng)的心理狀態(tài)。又如《早秋宿田舍》摘要：

澗草疏疏螢火光，山月朗朗楓樹(shù)長(zhǎng)。

南村犢子夜聲急，應(yīng)是欄邊新有霜。

詩(shī)人夜宿農(nóng)家，親涉農(nóng)事，和農(nóng)村的種種物事皆能親切交流，他熟悉這里的一切，成了農(nóng)家的一員，能夠從秋夜牛犢的鳴叫聲中，推想出欄邊早霜的微寒。又如《老圃堂》摘要：

召平瓜地接吾廬，谷雨乾時(shí)偶自鋤。

昨日春風(fēng)欺不在，就床吹落讀殘書(shū)。

《史記·蕭相國(guó)世家》摘要：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜?！痹?shī)用召平瓜事，寫(xiě)自己擺脫名利，耕讀田園，甘心淡泊的閑適生活和愉悅心境。語(yǔ)言淺俗，感情深沉。

三、四句用擬人之法，以“欺”點(diǎn)睛，妙傳早春之神，春風(fēng)那如孩兒調(diào)皮搗蛋而又天真可愛(ài)的神態(tài)如可觸摸。

尚俗寒士中的樂(lè)府古風(fēng)詩(shī)人多承繼著漢樂(lè)府和元白新樂(lè)府的淺俗傳統(tǒng)，為求詩(shī)歌內(nèi)容的明晰，不論在古體詩(shī)或近體詩(shī)中，他們多采用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)較為松散的散文語(yǔ)法，力求使詩(shī)歌意象清新，易于浮現(xiàn)。他們的詩(shī)歌語(yǔ)言合乎日常語(yǔ)言習(xí)慣，易于知解；詩(shī)中極少使用散漫式的語(yǔ)言，或省略過(guò)多的敘述方式。總之，他們以聽(tīng)者的感官能在瞬間接收、連貫成完整的形象或意象為首要的考慮。如劉駕的《桑婦》摘要：

墻下桑葉盡，春蠶半未老。

城南路迢迢，今日起更早。

四鄰無(wú)去伴，醉臥青樓曉。

妾顏不如誰(shuí)，所貴守婦道。

一春常在樹(shù)，自覺(jué)身如鳥(niǎo)。

歸來(lái)見(jiàn)小姑，新妝弄百草。

詩(shī)歌的語(yǔ)言未經(jīng)任何復(fù)雜的改造，矢口而出，明白如話，聲調(diào)婉暢，內(nèi)容淺近，保存了民歌的天然韻味。

為了易于知解，尚俗寒士們?cè)谠?shī)歌意象的傳達(dá)和語(yǔ)法的運(yùn)用上，也遵循著樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)手法，諸如鑲嵌、重疊、排比、遞進(jìn)、頂真之類，通過(guò)形式上的拙趣，產(chǎn)生聲音反復(fù)、回環(huán)的韻律效果；或者采用較為直接的感嘆、設(shè)問(wèn)、呼告等表意方法，表達(dá)激烈、直露的情緒。樂(lè)府詩(shī)中一貫使用的基于音、義和形的拙趣，他們也加以巧妙的承襲，即使是在近體詩(shī)中，他們也沒(méi)有因近體詩(shī)的習(xí)慣而遽加改變，有時(shí)反倒更加強(qiáng)調(diào)民歌手法以增添趣味。如劉駕在七言絕句的尾聯(lián)，有意連用三個(gè)疊字，從而形成一種非凡獨(dú)創(chuàng)的句法，在晚唐絕句中別具一格摘要：

一別杜陵歸未期，只憑魂夢(mèng)接親知。近來(lái)欲睡兼難睡，夜夜夜深聞子規(guī)。(《春夜》)

幾歲干戈阻路岐，憶山心切和心違。時(shí)難何處披衷抱，日日日斜空醉歸。(《秋懷》)

清秋新霽和君同，江上高樓倚碧空。酒盡露零賓客散，更更更漏月明中。(《望月》)

頃年曾住此中來(lái)，今日重游事可哀。憶得幾家歡宴處，家家家業(yè)盡成灰。(《郭中感懷》)

未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬(wàn)井二江明。香風(fēng)滿閣花滿樹(shù)，樹(shù)樹(shù)樹(shù)梢啼曉鶯。(《曉登成都迎春閣》)

疊字的使用，正是聽(tīng)覺(jué)效果的一種設(shè)計(jì)，它固然強(qiáng)化了意象上細(xì)膩刻畫(huà)的奇巧，但更多的還是出于詩(shī)家追求詩(shī)歌聲音的動(dòng)聽(tīng)、生動(dòng)的藝術(shù)效果，從而也加重了詩(shī)中情感表現(xiàn)的力度。這正是民歌純樸表現(xiàn)技巧的靈活運(yùn)用。

尚俗寒士中的羅隱、杜荀鶴和李山甫三人，則將淺俗之風(fēng)引入律詩(shī)創(chuàng)作，走出了一條七律平易通暢的道路。盡管前人對(duì)此褒貶不一，但他們?cè)诼稍?shī)體式上的創(chuàng)格之功則是有目共睹，不可忽視。明人許學(xué)夷云摘要：“開(kāi)成許渾七言律，再流而為唐末李山甫、羅隱諸子。羅、李才力益小，風(fēng)氣日衰，而造詣?dòng)啊９视诒伤状迓?，間有一二可采。然聲盡輕浮，語(yǔ)盡纖巧，而氣韻衰颯殊甚。唐人律詩(shī)至此乃盡敝矣?！庇衷普骸俺跆破哐月?，質(zhì)勝于文，盛唐文質(zhì)兼?zhèn)洌髿v而后，文勝質(zhì)衰，至李山甫、羅隱諸子，則文浮而質(zhì)滅矣?！眳菃獭洞鹑f(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》云摘要：“七律至沈、宋以至溫、李，皆在起承轉(zhuǎn)合規(guī)矩之中。唯少陵一氣直下，如古風(fēng)然，乃是別調(diào)。白傅得其直遂，而失其氣。昭諫益甚。”又云摘要：“樂(lè)天之后，又有羅昭諫，安得不成宋人詩(shī)?！敝炜松短圃?shī)品匯刪·七言律》云摘要：“杜茍鶴、李山甫則委巷說(shuō)矣?！庇帧赌桓嚅e錄》云摘要：“杜茍鶴詩(shī)鄙俚近俗”。而洪亮吉?jiǎng)t云摘要：“七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼涼，沉郁頓挫，實(shí)可以遠(yuǎn)紹浣花，近儷玉溪，蓋由其人品之高，見(jiàn)地之卓，迥非他人所及?！辈茇沟隆短破哐月稍?shī)鈔》云摘要：“羅昭諫之筆健氣雄，分道揚(yáng)鑣，并屬全唐后勁。”顧云也在《唐風(fēng)集序》中極力推崇杜荀鶴之詩(shī)摘要：

詠其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀(jì)備矣。其壯語(yǔ)大言，則決起逸發(fā)，可以左攬工部袂，右拍翰林肩，吞賈喻八九于胸中，曾不萎介?；蚯榘l(fā)乎中，則極思冥搜，游泳希夷，形兀枯木，五聲勞于呼吸，萬(wàn)象悉于抉剔，信詩(shī)家之雄杰者也。

平心而論，羅隱等人將聲律對(duì)偶和淺近通俗結(jié)合起來(lái)，將七律由主觀抒情引向客觀紀(jì)實(shí)，敘事抒情委婉流暢，如話家常，議論明快尖銳，饒有風(fēng)趣。其中一些詩(shī)句類乎格言成語(yǔ)，為人們廣為傳誦。王楙《野客叢書(shū)》卷六《杜荀鶴羅隱詩(shī)》云摘要：

唐人詩(shī)句中用俗語(yǔ)者，惟杜荀鶴、羅隱為多。社荀鶴詩(shī)，如曰摘要：“只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧?！?《贈(zèng)僧》)曰摘要：“乍可百年無(wú)稱意，難叫一日不吟詩(shī)。”(《秋日閑居寄先達(dá)》)曰摘要：“啼得血流無(wú)用處，不如緘口過(guò)殘春。”(《聞子規(guī)》)曰摘要：“拳世盡從愁里老，誰(shuí)人肯向死前休?！?《秋宿臨江驛》)曰摘要：“世間多少能言客，誰(shuí)是無(wú)愁行睡人?！?《秋夕》)曰摘要：“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人?！?《贈(zèng)質(zhì)上人》)曰摘要：“莫道無(wú)金空有壽，有金無(wú)壽欲如何?！?《戲題王處士書(shū)齋》)羅隱詩(shī)，如曰摘要：“西施若解亡人國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?”(《西施》)曰摘要：“今宵有酒令宵醉，明日愁來(lái)明日愁。”(《自遣》)曰摘要：“能消造化凡多力，不受陽(yáng)和一點(diǎn)恩?！?《登高詠菊盡》)曰摘要：“只知事逐眼前去，不覺(jué)老從頭上來(lái)?！?《水邊偶題》)曰摘要：“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由?！?《籌筆驛》)曰摘要：“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛勞為誰(shuí)甜?”(《蜂》)曰摘要：“明年更有新條在，攪亂春風(fēng)卒未休?！?《柳》)今人多引此語(yǔ)，往往不知誰(shuí)作。

《石園詩(shī)話》卷二論李山甫云摘要：

篇4

孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)人的代表，他“未祿于代”，終身布衣，而史載其事也較少。后世的論者，對(duì)其思想的仕隱問(wèn)題爭(zhēng)論最劇。各家之說(shuō)，異彩紛呈，互有軒輊，蔚為大觀。筆者查閱了相關(guān)的論文，又檢核《孟浩然集》中的詩(shī)篇，加以排比考證，以為前人之論雖不乏真知灼見(jiàn)，但也存在著各種問(wèn)題，例如，對(duì)一些重要材料的分析，往往忽略了時(shí)間、空間及文人之間的關(guān)系；或是泛泛而論，止步于一鱗半爪的窺探；或是曲解詩(shī)意，以徇一家之言；而對(duì)孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉筆絕少。筆者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史實(shí)，既以彌補(bǔ)前輩學(xué)者之缺憾，亦欲使賢者免受曲解唐突于將來(lái)而已。請(qǐng)從王維四首送別詩(shī)談起——

（一）由王維詩(shī)略窺浩然的思想

《全唐詩(shī)》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》云：“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠(yuǎn)，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長(zhǎng)道（一作長(zhǎng)安道，一作長(zhǎng)亭送），同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤村（一作城）當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！卑搓愯F民《王維年譜》以為潛開(kāi)元十四年登進(jìn)士第，維開(kāi)元十年至十三年在濟(jì)州，“故此詩(shī)當(dāng)作于開(kāi)元九年以前，姑系于開(kāi)元九年”。(1)于是知此詩(shī)應(yīng)早于《送孟六歸襄陽(yáng)》詩(shī)。

又《全唐詩(shī)》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩(shī)云：“憐君不得意，況復(fù)柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅（一作地），萬(wàn)里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻(xiàn)納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長(zhǎng)安，轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，即詩(shī)中所謂“獻(xiàn)納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩(shī)于天寶元年。(2)

又《全唐詩(shī)》同卷同頁(yè)載王維《送嚴(yán)秀才還蜀》詩(shī)曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經(jīng)花縣，還鄉(xiāng)入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻(xiàn)賦何時(shí)至，明君憶長(zhǎng)卿?！卑?，清趙殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。

又，《全唐詩(shī)》同卷一二七三頁(yè)載《送孟六歸襄陽(yáng)》詩(shī)：“杜門不欲（一作復(fù)）出，久與世情疏。以此為良（一作長(zhǎng)）策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書(shū)。好是一生事，無(wú)勞獻(xiàn)《子虛》。”按徐鵬《孟浩然詩(shī)系年》，此詩(shī)作于開(kāi)元十六年，并無(wú)爭(zhēng)議。又，孟六即孟浩然，此據(jù)岑仲勉《唐人行第錄》。

按前二首與第四首王維作無(wú)疑，第三首《全唐詩(shī)》又收入張子容詩(shī)卷，誤，陳鐵民《王維新論·王維年譜》有考。(3)由摩詰的兩首送別詩(shī)可以得到以下的結(jié)論：王維對(duì)綦毋潛、丘為及嚴(yán)秀才實(shí)有黽勉策進(jìn)心，對(duì)孟浩然則有規(guī)隱勸歸意。即如前三首詩(shī)所言，隱于圣代，不是英才所應(yīng)做的，東山采薇的隱者，也應(yīng)當(dāng)出為世用。綦毋潛、丘為與嚴(yán)秀才的京師之行，就是為了有用于圣朝，只可惜其對(duì)策暫時(shí)不合于當(dāng)政者的口味，盡管如此，其謀略定有見(jiàn)用的時(shí)候，只是必須等待時(shí)機(jī)成熟而已。在這里，他對(duì)綦毋潛、丘為等的同情與內(nèi)心的慚愧都是很濃郁的；遣詞措句間，要么勸友人再舉，要么勸友人獻(xiàn)賦，策勵(lì)之情溢于言表。第四首詩(shī)則稱浩然有杜門疏世的志行，既然如此，不如索性歸里隱居，進(jìn)士舉固然不當(dāng)再參預(yù)，即使獻(xiàn)賦的念頭，也應(yīng)該斷絕。規(guī)勸之心袒露無(wú)遺。

摩詰固然是綦毋潛、丘為、嚴(yán)秀才等人的知音，難道不也是孟浩然的知音嗎？若然，則其詩(shī)中所言必有深意，因?yàn)閺摹端汪胛銤撀涞谶€鄉(xiāng)》《送丘為落第歸江東》等詩(shī)即可看出，摩詰若不是出于必然的考慮，是不肯勸英才歸隱的。那么，孟浩然的仕隱思想從摩詰詩(shī)中是否可以窺見(jiàn)一些端倪呢？請(qǐng)先論王孟二人的關(guān)系。

關(guān)于王孟的關(guān)系，《孟浩然集序》《詩(shī)林廣記》《北夢(mèng)瑣言》《皮子文藪》《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》等書(shū)中皆有記載，二人的贈(zèng)答詩(shī)中也有反映。筆者據(jù)以推知：“王孟之交甚深，而王對(duì)孟的詩(shī)文、品行顯然也是十分嘉許和崇仰的?！表曇?jiàn)陳鐵民先生關(guān)于此節(jié)之論述甚詳，故略之，讀者可參。又按《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷第十四《襄陽(yáng)孟公馬上吟詩(shī)圖》記《留別王維》曰：“孟君當(dāng)開(kāi)元天寶之際，詩(shī)名籍甚，一游長(zhǎng)安，右丞傾蓋延譽(yù)?；蛟朴邑┮?jiàn)其勝己，不能薦于天子，因坎軻而終，故襄陽(yáng)別右丞詩(shī)云''''當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀''''，乃其事也。”果如其言，那么王維的氣量也未免太狹小了些罷，這豈不是要見(jiàn)笑于當(dāng)時(shí)的士林嗎？

王孟既然不是泛泛之交，則當(dāng)如前文所言，摩詰對(duì)浩然的規(guī)勸必有所指。

按《孟浩然集》中有《留別王維》詩(shī)：“寂寂竟何待？朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰(shuí)相假？知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉?！币晕囊獾倪B屬揣度也當(dāng)作于《送孟六歸襄陽(yáng)》之先，實(shí)臨別贈(zèng)答之作。據(jù)徐鵬《孟浩然詩(shī)系年》，時(shí)間應(yīng)在開(kāi)元十六年（七二八），當(dāng)時(shí)孟浩然考場(chǎng)失意正擬還鄉(xiāng)。考察摩詰詩(shī)的立意，應(yīng)該是針對(duì)著不無(wú)牢騷意味的“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉”一聯(lián)而發(fā)的。然而摩詰謂浩然“杜門不欲出，久與世情疏”，其中的緣由，又?jǐn)嗖恢褂卺槍?duì)這一聯(lián)。無(wú)奈其中情由又不可憑借確實(shí)的史料一一考知，暫舉孟浩然《京還留別張維》詩(shī)（卷三）作一粗證。

《京還留別張維》詩(shī)曰：“拂衣去何處？高枕南山南。欲尋五斗祿，其如七不堪？早朝非宴起，束帶異抽簪。因向智者說(shuō)，游魚(yú)思故潭?！睋?jù)徐鵬《孟浩然詩(shī)系年》，此詩(shī)當(dāng)作于開(kāi)元十六年。“五斗祿”，當(dāng)是用陶潛事。“七不堪”，語(yǔ)出嵇康《與山巨源絕交書(shū)》，約言康自表不宜為官的原因，“有必不堪者七，甚不可者二”，如“臥喜晚起”，行為放浪形骸，不喜揖拜上官，羞與俗人共事等。(4)浩然用這些典故，事實(shí)上已經(jīng)隱隱道出自己的品性與行為是與世情不合的。因此，莫說(shuō)不能中舉，無(wú)人推薦，即使這等事情如愿以償，浩然是否肯混跡于俗不可耐的宦海，受拘束于名韁利鎖，甘為卑賤的州縣府尉，也還是一個(gè)不容妄下斷語(yǔ)的問(wèn)題！

根據(jù)以上的分析，在這兒不妨姑且設(shè)下一個(gè)假說(shuō)：王孟素日交游晏談，必然涉及平生的抱負(fù)以及為人處世之道，其間，浩然或許不時(shí)流露出傾慕龐德公(5)鹿門歸隱的心跡，而其言其行也必然多有不合于世情的地方，因而于腹心推置之處，晏談舉止之間，摩詰已經(jīng)知道浩然空有鴻鵠之志，終非宜乎世用之人，又恰當(dāng)其失意于場(chǎng)屋，本就脆薄的功名心更趨瓦解，摩詰因而有“以此為良策，勸君歸舊廬”之語(yǔ)，也就是自然而然的事情了。上設(shè)假說(shuō)，固然不可考證，然而揆諸情理，并參以浩然落第后的詩(shī)篇，料無(wú)大謬，姑且置此，以待商榷。

由前證王孟的關(guān)系及王對(duì)孟的態(tài)度觀之，在落第還鄉(xiāng)前后孟浩然歸隱的心思已然凌駕于功名仕進(jìn)心之上，只是二者仍處于苦苦的糾纏之中。在此，筆者以為，孟浩然的隱逸思想當(dāng)是自來(lái)有之，只是陷于種種羈縻，尚不能決然歸隱；而受挫于科場(chǎng)適足以激發(fā)和強(qiáng)化這種思想，從而絕意于仕途。茲將所見(jiàn)到的材料羅列于后，并試加淺析瑣論，請(qǐng)讀者明鑒。

（二）由“王序”及李白贈(zèng)詩(shī)略考孟浩然思想

唐宜城王士源《〈孟浩然集〉序》云：“（浩然）救患釋紛以立義表，灌蔬藝竹以全高尚。交游之中，通脫傾蓋，機(jī)警無(wú)匿。學(xué)不為儒，務(wù)掇菁藻；文不按古，匠心獨(dú)妙?！?/p>

又云：“山南采訪使本郡守昌黎韓朝宗，謂浩然間代清律，寘諸周行，必詠穆如之頌。因入秦，與偕行，先揚(yáng)于朝。與期，約日引謁。及期，浩然會(huì)寮友文酒講好甚適?；蛟唬?'''子與韓公預(yù)約而怠之，無(wú)乃不可乎？''''浩然叱曰：''''仆已飲矣，身行樂(lè)耳，遑恤其他！''''遂畢席不赴，由是間罷。既而浩然亦不之悔也。其好樂(lè)忘名如此?！贝耸乱惨?jiàn)于《新唐書(shū)·文藝傳》。

又云：“浩然文不為仕，佇興而作，故或遲；行不為師，動(dòng)以求真，故似誕；游不為利，期以放性，故常貧。名不系于選部，聚不盈于擔(dān)石，雖屢空不給而自若也。”

考王士源的生平，新舊《唐書(shū)》及《唐才子傳》皆無(wú)傳。他在《〈孟浩然集〉序》中自述道：“士源幼好名山，踐止恒岳……天寶四載徂夏……始知浩然物故。”又云：“士源他時(shí)嘗筆贊之曰：''''導(dǎo)漾挺靈，是生楚英。浩然清發(fā)，亦其自名。''''”又韋絳《〈孟浩然集〉重序》記：“宜城王士源者，藻思清遠(yuǎn)，深鑒文理，常游山水，不在人間。”又《新唐書(shū)·藝文志》載：“《孟浩然集》三卷，弟洗然、宜城王士源所次。士源別為七卷?！庇纱寺灾吭磁c浩然同時(shí)而稍晚于浩然，也是隱逸的英俊之士，因而可以說(shuō)是對(duì)浩然知之甚深的人。

士源的序文，對(duì)于浩然的評(píng)論固然難脫過(guò)譽(yù)之虞，然細(xì)思其言大致并非所謂的虛美之辭。如所云浩然“學(xué)不為儒”、“文不為仕”，以浩然剎羽于科場(chǎng)就可以得到一個(gè)旁證。而且，宋陳師道《后村詩(shī)話》也載有蘇軾的評(píng)價(jià)：“浩然之詩(shī)，韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無(wú)材料耳?！庇炙螄?yán)羽《滄浪詩(shī)話》亦載：“孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，至其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已?！?6)由是可見(jiàn)，士源的說(shuō)法是不無(wú)根據(jù)的。

至于韓朝宗引謁一事，更有史可考，考見(jiàn)《唐才子傳校箋》卷二《孟浩然》條；浩然詩(shī)中也曾談及，后文將論，此不贅述。如此仕進(jìn)良機(jī)，浩然竟率爾以宴酣為由棄如敝屣，在別人看來(lái)尚且覺(jué)得可惜，在浩然自己卻以為不值得后悔，那么學(xué)者關(guān)于孟浩然對(duì)功名仕進(jìn)素懷殷殷熱望的論述，難道不是恰好得到一個(gè)有力的駁證嗎？由此就能夠看出，孟浩然的隱逸思想是十分濃重的。

孟浩然的隱逸思想，從其詩(shī)友酬贈(zèng)的詩(shī)文中更可考見(jiàn)。前舉王摩詰詩(shī)自是一端。而李太白《贈(zèng)孟浩然》詩(shī)尤不可不舉。

《贈(zèng)孟浩然》詩(shī)云：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！薄独钐兹肪碇拧豆沤w詩(shī)共四十三首》載此詩(shī)。按，據(jù)詹锳《李白詩(shī)文系年》列此詩(shī)于開(kāi)元二十七年己卯（七三九）條下曰：“贈(zèng)孟浩然詩(shī)云：''''紅顏棄軒冕，白首臥松云。''''是時(shí)當(dāng)在浩然自京放還之后?！闭查A先生的系年雖未能確證此詩(shī)的作成年份，但大致不差。又按徐鵬《孟浩然詩(shī)系年》，開(kāi)元二十七年浩然正臥疾在襄陽(yáng)的家中，故李白此詩(shī)可謂蓋棺之論

太白贈(zèng)浩然詩(shī)今天所能見(jiàn)到的凡六首，列酬贈(zèng)浩然之冠，而此詩(shī)最負(fù)盛名。詩(shī)中的孟浩然，已然完全超脫于物外。太白的行文固然有夸飾之風(fēng)，然其對(duì)“高山安可仰”的忠厚長(zhǎng)者怎敢敷衍虛美？又以其傲岸磊落的性格，又豈肯為此虛美之詞？太白之所以愿意并且敢于如此盛贊浩然隱逸的高節(jié)，或許正是由于憑著自己的所聞、所見(jiàn)、所感而覺(jué)得浩然確實(shí)如此的緣故，因而其詩(shī)中言論的可信性遠(yuǎn)勝于時(shí)賢以個(gè)別詩(shī)句為依據(jù)的議論，這一點(diǎn)應(yīng)是無(wú)疑的。況摩詰、士源等人均有相類似的議論，難道與浩然同時(shí)代的賢者所見(jiàn)、所聞、所感反而不如后世學(xué)者基于推理的見(jiàn)解更顯得深鑒明察嗎？

上文剖析孟浩然的詩(shī)歌并參證了有關(guān)其行藏事跡的舊考及其詩(shī)友的往來(lái)酬贈(zèng)之作，意在論證孟浩然的隱逸思想事實(shí)上已經(jīng)根深蒂固、牢不可破，并非所謂的“身在江湖，心懷魏闕”。下文即通過(guò)對(duì)浩然的詩(shī)篇的詮解及與這些詩(shī)篇有關(guān)的生平事跡的考訂來(lái)更細(xì)致入微的分析孟浩然的仕隱思想。

（三）由孟詩(shī)及有關(guān)事跡的考訂分析其仕隱思想

當(dāng)今學(xué)者探討孟浩然的急切于功名，因?yàn)樗奈馁x沒(méi)有流傳下來(lái)，他行藏的事跡史載也較為簡(jiǎn)略，故而多轉(zhuǎn)取其詩(shī)為證。常見(jiàn)的，不外以下數(shù)首，如《洗然弟竹亭》（卷一）《田園作》（同上）《歲暮歸南山》（卷三）《宿建得江》（卷四）《陪盧明府泛舟回峴山作》（卷二）《臨洞庭》（卷三）《久滯越中贈(zèng)謝南池會(huì)稽賀少府》（卷二）《泛舟經(jīng)湖海》（卷一）《荊門上張丞相》（卷二）《從張丞相游紀(jì)南城獵戲贈(zèng)裴迪張參軍》（卷一）《陪張丞相登當(dāng)陽(yáng)樓》（卷三）等等。

上列諸詩(shī)，詩(shī)意不難索解。從中固然可以尋繹到孟浩然不遇的憂憤，既遇的欣喜，羈旅的郁悶，鄉(xiāng)關(guān)不見(jiàn)的愁緒，然而似乎未宜以此遽言浩然急切于功名。如《臨洞庭》中的“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”，《陪盧明府泛舟回峴山作》中的“猶憐未調(diào)者，白首未登科”，《歲暮歸南山》中的“不才明主棄，多病故人疏”、“永懷愁不寐，松月夜窗虛”，都是如有懷才不遇的怨悱，卻也不妨視為“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的閑言。這幾句詩(shī)或者另有難言的苦衷在里面，后文將有關(guān)涉，暫置不論。

考其系年，知《臨洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩(shī)約作于開(kāi)元二十四年（七三六），浩然時(shí)年四十八歲，《歲暮歸南山》詩(shī)則作于開(kāi)元十六年（七二八），浩然當(dāng)時(shí)四十歲，在長(zhǎng)安或者剛由長(zhǎng)安返回南園。(7)又考韓朝宗舉薦浩然當(dāng)在開(kāi)元二十二年（七三四），浩然時(shí)年四十六歲(8)；有必要補(bǔ)證的是：《孟浩然集》中有贈(zèng)韓朝宗詩(shī)三首：《韓大使東齋會(huì)岳上人諸學(xué)士》（卷二，當(dāng)作于開(kāi)元二十二年），《送韓使君除洪府都督》（卷二，當(dāng)作于開(kāi)元二十四年），《和于判官萬(wàn)山亭因贈(zèng)洪府都督韓公》（卷二，當(dāng)作于開(kāi)元二十五年）?！俄n大使東齋會(huì)岳上人諸學(xué)士》云：“郡守虛陳榻，林間召楚材。山川祈雨畢，云物喜晴開(kāi)?？苟Y準(zhǔn)縫掖，臨流揖渡杯。徒攀朱仲李，誰(shuí)薦和羹梅？翰墨緣情制，高深以意裁。滄洲趣不遠(yuǎn)，何必問(wèn)蓬萊！”按，“滄洲”，謝脁《之宣城郡出林浦向板橋》詩(shī)云：“既歡懷祿情，復(fù)諧滄洲趣?！眳窝訚?jì)注：“滄洲，洲名，隱者所居?！?9)由詩(shī)意推演，大約是朝宗欲薦浩然，而浩然卻婉言相拒，朝宗不顧其婉拒而一意力薦浩然于朝廷。果真如此嗎？因暫無(wú)其它材料佐證，更無(wú)反證可以用來(lái)它，故姑置此論。無(wú)論這種猜測(cè)與事實(shí)是否有所出入，浩然未接受朝宗的薦舉終歸是鐵定的事實(shí)。那么，浩然的不接受援引，其原因究竟何在呢？浩然詩(shī)中曾有“投刺匪求蒙”之句，即不把拜帖投向不了解自己的人，也就是須知音援引方才滿意的意思。那么，浩然之所以如此，是由于以為韓朝宗不是知己之人嗎？考《送韓使君除洪府都督》末云：“無(wú)才慚孺子，千里愧同聲?！庇挚肌逗陀谂泄俚侨f(wàn)山亭因寄洪府都督韓公》末云：“因聲寄流水，善聽(tīng)在知音?！眱稍?shī)中“韓使君”與“洪府都督韓公”皆指韓朝宗而言。由此可證浩然與朝宗一直交好，并推為知音。即使在浩然未守約定之后，二人關(guān)系仍很融洽。既然是這樣，那么浩然不肯讓知己援引，究竟又是因?yàn)槭裁茨兀吭诖?，最有說(shuō)服力的解釋恐怕就是浩然已經(jīng)放棄了入世的理想。

按上引《歲暮歸南山》詩(shī)顯然是在抒發(fā)一種懷才不遇的郁憤，很明顯據(jù)此并不能說(shuō)明浩然仍眷戀著仕途，故對(duì)此詩(shī)不擬多論。《臨洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩(shī)論者以為有渴求援引的意思，筆者以為不然。昔日朝宗欲舉薦浩然，浩然并未與他同去長(zhǎng)安(10)。孟浩然的這一行為又怎是僅以“好樂(lè)忘名”四字便能解釋得清的呢？可能的情況大約是這樣的：浩然自落第還鄉(xiāng)之后，功名仕進(jìn)之心益淡，雖然朝宗也是浩然的知音，而浩然也并非不感懷于朝宗的知遇之恩，故而當(dāng)朝宗欲薦浩然于朝廷時(shí)，浩然固然已寄意于閑居而無(wú)心于仕途，然而長(zhǎng)者的美意怎么可以斷拒呢？而朝廷的征召又怎么敢不赴呢（觀李密《陳情表》即知此事關(guān)系甚大）？百計(jì)難施之際，被迫出此下策：以飲樂(lè)婉辭朝宗的舉薦。這樣一來(lái)，開(kāi)罪朝宗自然是在所難免的，浩然怎么會(huì)不深知呢？而朝宗終于沒(méi)有深責(zé)浩然，依然與他交好如故（見(jiàn)前舉詩(shī)即可知），這里面難道沒(méi)有更深層的原因嗎？細(xì)細(xì)推來(lái)，恐怕就應(yīng)當(dāng)是浩然已屏棄了仕進(jìn)之心。

至開(kāi)元二十四年春，浩然為《陪盧明府泛舟回峴山作》，其中有“猶憐不調(diào)者，白首未登科”之語(yǔ)，則應(yīng)當(dāng)是略略有憾于昔年的不第，哪里是所謂的猶未摒棄仕進(jìn)之志呢？又不妨考《陪盧明府泛舟回峴山作》的全貌：“萬(wàn)里行春返，清流逸興多。鹢舟隨雁泊，江水共星羅。已救田家旱，仍憐俗化訛。文章推后輩，風(fēng)雅激頹波。高舉迷陵谷，新聲滿棹歌。猶憐不調(diào)者，白首未登科?！比?shī)之眼，端在“逸興”二字，格調(diào)于此已定?！安徽{(diào)”，語(yǔ)見(jiàn)東方朔《七諫·哀命》：”不論世而高舉兮，恐操行之不調(diào)?！啊蓖跻葑⒃唬骸闭{(diào)，和也。言人不論世之貪濁而高舉清白之行，恐不和于俗而見(jiàn)憎于眾也?！?11)可見(jiàn)浩然正欲用這個(gè)典故鳴其孤芳自賞、”不和于俗“的志趣，也是”逸興“生發(fā)的由頭，與全詩(shī)基調(diào)不悖。

同年秋，浩然為《臨洞庭》詩(shī)，無(wú)非是為了求得知己的嘆賞而并無(wú)其它意思，哪里是所謂希求援引云云？在此援引《臨洞庭》詩(shī)對(duì)這一點(diǎn)加以翔論。詩(shī)曰：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情?！按嗽?shī)《文苑英華》又題作《望洞庭湖上張丞相》(12)。時(shí)九齡在京為中書(shū)令，故浩然此詩(shī)有敘舊談今之意。詩(shī)的前二聯(lián)大約言興感的緣由，見(jiàn)湖水煊赫之勢(shì)而緣景入情。頸聯(lián)竊以為當(dāng)是感懷往日的不濟(jì)，時(shí)至今日仍然感覺(jué)到困頓于科場(chǎng)的恥辱。尾聯(lián)應(yīng)為談?wù)摦?dāng)下的心境，即”坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情“，至于”退而結(jié)網(wǎng)“，早已如同隔日黃花過(guò)眼煙云，不復(fù)為慮了！退而言之，《臨洞庭》詩(shī)倘若果然像論者所說(shuō)的那樣為求援引而作，則浩然于開(kāi)元二十二年即已盡銷是慮，又何苦遷延至眼下呢？

又開(kāi)元二十五年四月，張九齡以引非其人受讒左遷荊州大都督府長(zhǎng)史，辟浩然入其幕府。浩然為詩(shī)多首與九齡相酬唱，其中有《荊門上張丞相》詩(shī)有云：“坐登徐孺榻，頻接李膺杯?！痹?shī)用“徐孺榻”、“李膺杯”二典，隱言浩然并非一般幕僚，而是九齡客座上的嘉賓，性情中的知己，與從政與否似乎無(wú)甚牽涉。

考《后漢書(shū)》卷五十三《徐穉傳》：“徐穉字孺子，豫章南昌人。恭儉義讓，所居服其德。屢辟公府，不起。時(shí)陳蕃為太守，在郡不接賓客，唯穉來(lái)特設(shè)一榻，去則懸之?！庇挚肌逗鬂h書(shū)》卷六十七《李膺傳》載：“李膺字元禮，潁川襄城人?！院?jiǎn)亢，無(wú)所交結(jié)。……是時(shí)朝廷日亂，綱紀(jì)頹弛，膺獨(dú)持風(fēng)裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門?！边@里正是用陳蕃、李膺暗喻九齡，用徐穉暗喻自己，由此可知浩然在九齡幕府的地位并不是等閑的僚屬可比的，而浩然又恰可乘此機(jī)會(huì)與其知己好友九齡宴飲游樂(lè)以馳騁平生的志趣，其快慰之情溢于言表，自然也便是情理之中的事情了。因此此詩(shī)不但不足以論證浩然入仕之心的濃重，反而正足以證明浩然輕忽仕宦而崇慕知己間雅會(huì)逸興的揮抒。

又，《從張丞相游紀(jì)南城獵戲贈(zèng)裴迪張參軍》詩(shī)云：“從禽非吾樂(lè)，不好云夢(mèng)畋?！我饪窀杩?，從公亦在旃?！薄皬墓钡涑觥对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·駟鐵》：“公之媚子，從公于狩?！编嵭{曰：“媚于上下，謂使君臣合和也。此人從公往狩，言襄公親賢也。”(13)此詩(shī)表明浩然并非樂(lè)于居九齡幕府而隨從他田獵，而是感懷九齡好賢重義的深情厚誼，遂云“何意狂歌客，從公亦在旃”，既講明了自己是“狂歌”之人，又隱約透露出其入九齡幕府的真正緣由。至于歡快自豪之情，則似乎與詩(shī)文不甚相符，抑或是論者的傅會(huì)罷？又，《和宋大使北樓新亭作》（卷二）末云：“愿隨江燕賀，羞逐府僚趨。欲識(shí)狂歌者，秋園一豎儒?！卑创嗽?shī)當(dāng)作于開(kāi)元二十六年，當(dāng)時(shí)浩然在九齡幕中(14)。所引詩(shī)句更明言其羞與府僚之屬為伍，難道竟因?yàn)榫琵g的緣故而忽然改變了自己素來(lái)的志趣嗎？

若“客中遇知己，無(wú)復(fù)越鄉(xiāng)憂”(15)，也可證明浩然遭際知己的歡暢，而并不能證明浩然入仕途的快樂(lè)。讀者或者以為“遇知己”則可以入仕途，因而浩然也就不再有“越鄉(xiāng)憂”了。果真如此嗎？今考何所謂“越鄉(xiāng)憂”即可知道，事實(shí)并沒(méi)有如此簡(jiǎn)單。

考浩然入越之行當(dāng)在開(kāi)元十七年（七二九）。時(shí)落第離京至家不久，即取道洛陽(yáng)去往吳越。至開(kāi)元十八年（七三O）秋，浩然才得以游歷吳越；迄開(kāi)元二十一年繞經(jīng)湘水憑吊屈子，同年仲夏始?xì)w家。(16)陳鐵民先生則以為浩然入越之行當(dāng)在久滯洛陽(yáng)后、開(kāi)元十六年進(jìn)京赴舉前，“估計(jì)當(dāng)在開(kāi)元十四年夏、秋之際”。(17)然由《自洛之越》詩(shī)可略證此說(shuō)恐不確切。詩(shī)云：“遑遑三十載，書(shū)劍兩無(wú)成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長(zhǎng)揖謝公卿。且樂(lè)杯中酒，誰(shuí)論世上名！”披尋詩(shī)旨，知浩然此時(shí)對(duì)功名利祿應(yīng)早已心如止水，所以此詩(shī)似應(yīng)作于歷盡求謁、科考及獻(xiàn)賦皆不遇之后；而且，浩然在吳越所作諸詩(shī)，也已明言其已無(wú)心于仕路，后文將備論，此不具陳。據(jù)此，既然浩然在自洛之越及其后的行旅中對(duì)功名利祿已然心灰意冷，那么為何在吳越行后卻反而又入長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士舉呢？對(duì)此最貼切的解釋恐怕就應(yīng)是：浩然游歷吳越當(dāng)在其入長(zhǎng)安應(yīng)舉之后，即在開(kāi)元十七年前后。

依據(jù)前論，浩然淹滯越中凡三載，其間作詩(shī)甚多，如《初下浙江舟中口號(hào)》（卷四）《宿天臺(tái)桐柏觀》（卷一）《經(jīng)七里灘》（卷一）《宿建得江》（卷四）《浙江西上留別裴劉二少府》（卷四）《久滯越中贈(zèng)謝南池回稽賀少府》（卷二）《泛舟經(jīng)湖?！罚ň硪唬┲T詩(shī)，皆折射出浩然在吳越時(shí)的情感。若《經(jīng)七里灘》《初下浙江舟中口號(hào)》《宿天臺(tái)桐柏觀》三首，均表現(xiàn)浩然超脫俗情的快意，無(wú)所謂“越鄉(xiāng)憂”。及《宿建得江》，也不過(guò)是一般游子觸景生情的鄉(xiāng)思的流露罷了，不關(guān)仕隱。如《浙江西上留別裴劉二少府》，也只于末句“誰(shuí)憐問(wèn)津者，歲晏此中迷”，約略流露出一縷孤旅的凄清之感而已。只有后二首稍有疑問(wèn)，試析如下：

《久滯越中贈(zèng)謝南池會(huì)稽賀少府》詩(shī)曰：“陳平無(wú)產(chǎn)業(yè)，尼父倦東西。負(fù)郭昔云翳，問(wèn)津今已迷。未能忘魏闕，空此滯秦稽。兩見(jiàn)夏云起，再聞春鳥(niǎo)啼。懷仙梅福市，訪舊若耶溪。圣主賢為寶，卿何隱遁棲！”考浩然入越時(shí)間略知此詩(shī)約作于開(kāi)元十九年，大致是敘述倦旅懷鄉(xiāng)、訪舊惜才之意，所應(yīng)注意的是“未能忘魏闕，空此滯秦稽”與“圣主賢為寶，卿何隱遁棲”二聯(lián)。根據(jù)詩(shī)意，謝南池、賀少府二君當(dāng)時(shí)正隱居于若耶溪一帶，而其人素為圣主所寶重，非若浩然之“不才明主棄，多病故人疏”。又前者隱退而后者淹滯于秦稽，個(gè)中滋味自然大不相同，是以浩然言“未能忘魏闕”的原因，實(shí)際上是有感于前事的不諧，遺憾沒(méi)有知音的賞識(shí)，而并非冀望于來(lái)日的榮顯，也無(wú)非是尋個(gè)興嘆之由罷了。至于所謂“越鄉(xiāng)憂”，多半也是鄉(xiāng)旅之愁、思念知己舊游之愁、感念前事之愁，并不像時(shí)賢所說(shuō)的那樣，是汲汲于功名利祿之愁。且浩然更有《初下浙江舟中口號(hào)》詩(shī)可為補(bǔ)證。

《初下浙江舟中口號(hào)》詩(shī)曰：“八月觀潮罷，三江越海尋。回瞻魏闕路，無(wú)復(fù)子牟心?！卑?，“魏闕”，典出《莊子·雜篇·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：''''身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？''''瞻子曰：''''重生。重生則輕利。''''中山公子牟曰：''''雖知之，未能自勝也。''''”陳鼓應(yīng)先生注曰：“魏闕，宮殿之門，榮華富貴的象征。”引文大致是說(shuō)魏牟雖有巖穴之志，但又拋舍不開(kāi)眼前的富貴榮華。浩然用此典，言“無(wú)復(fù)子牟心”，其中含義，恐不必筆者費(fèi)墨，即已十分明了了罷。又，據(jù)《孟浩然詩(shī)系年》，此詩(shī)當(dāng)作于開(kāi)元十八年，與前詩(shī)作成之日相去不遠(yuǎn)，故由此詩(shī)可略證前詩(shī)的本意。又，開(kāi)元二十年浩然有《歲暮海上作》詩(shī)，也可為證。

《歲暮海上作》詩(shī)云：“仲尼既已沒(méi)，余亦浮于海。昏見(jiàn)斗柄回，方知?dú)q星改。虛舟任所適，垂釣非有待。為問(wèn)乘槎人，滄州復(fù)何在？”別的詩(shī)句且不說(shuō)，只“虛舟任所適，垂釣非有待”一聯(lián)即已足夠表明己志不在于借隱逸邀名以達(dá)榮顯之途。由這首詩(shī)也能夠看出，用“身在江湖，心懷魏闕”來(lái)理解和形容孟浩然，是永遠(yuǎn)做不了浩然的知音的！

又，開(kāi)元十九年浩然有《游云門寄越府包戶曹徐起居》，其末曰：“故園眇天末，良朋在朝端。遲爾同攜手，何時(shí)方掛冠？”這幾句詩(shī)大體是說(shuō)：“望也望不見(jiàn)，故園渺茫在遙遠(yuǎn)的天邊；想也想不著，良朋依然在朝廷做官。朋友呀，我苦等著與你們攜手，同游在這壯美的山水間；你們何時(shí)才掛冠歸隱于林泉？”在這首詩(shī)里，浩然竟希望自己的好友也掛冠歸隱，以便與他同游山水，若浩然此時(shí)仍然“未能忘魏闕”懷揣榮貴之念，則其人品也未免太低下些了罷！由此可知，對(duì)浩然在吳越所作的詩(shī)篇里所用的“魏闕”二字，斷不可莽撞處之。

《泛舟經(jīng)湖海》詩(shī)云：“大江分九派，淼漫成水鄉(xiāng)。舟子乘利涉，往來(lái)逗潯陽(yáng)。因之泛五湖，流浪經(jīng)三湘。觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘。魏闕心常在，金門詔不忘。遙憐上林雁，冰泮已回翔?！贝嗽?shī)也有思?xì)w的意味。尤其重要的是“觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘”與“魏闕心常在，金門詔不忘”兩聯(lián)?！拔宏I心常在，金門詔不忘”，由“觀濤”句推度，當(dāng)指枚屈而言，而不是浩然的自比，這是顯而易見(jiàn)的。說(shuō)者用此句論證浩然的功名心依然未泯，對(duì)詩(shī)意恐怕不免有點(diǎn)歧解罷？

由上列諸證可見(jiàn)，“越鄉(xiāng)憂”并不是由于仕顯之志難以實(shí)現(xiàn)而發(fā)，而是由于久客他鄉(xiāng)，故人相違，舊思鄉(xiāng)愁時(shí)至而興。而“越鄉(xiāng)憂”作如是解，又恰恰切合于浩然登臨當(dāng)陽(yáng)樓時(shí)的心情?！霸洁l(xiāng)憂”既作如是解，則不但“遇知己“即可通仕途之說(shuō)不能成立，而且，孟浩然在吳越期間即已完全摒除了仕進(jìn)的念頭也可得到一個(gè)有力的證據(jù)。筆者之所以不吝墨于“越鄉(xiāng)憂”，并不僅僅是為了詳盡地證明一首詩(shī)所表達(dá)的思想，更是因?yàn)槊虾迫坏氖穗[思想在吳越之行期間表露出來(lái)的尤其的多；而且，當(dāng)時(shí)浩然的思想正處于轉(zhuǎn)變的末期，故而此時(shí)的詩(shī)篇是考辨其仕隱思想者斷斷不可輕忽而尤其應(yīng)當(dāng)加以注意的！

孟浩然的詩(shī)歌流傳到今天的，凡二百六十余首(18)，多記隱逸宴游，也有一部分述及應(yīng)舉求仕等事情。上文所舉論的，大多是學(xué)者素有訟議的篇什，至于顯言隱逸的詩(shī)歌，《孟浩然集》中比比皆是，讀者可以自行檢閱，是不必饒墨即可明鑒的，不論。前面的論述，似乎有“只駁不立”的嫌疑，但筆者的初衷，斷不在于“駁，而恰在于“立”，只是為了議論得更精審并且儉省無(wú)謂的筆墨，從而選擇了那些素有歧解、不經(jīng)細(xì)致地思辨確實(shí)難以窺見(jiàn)其廬山真面的詩(shī)歌加以論證探討。

前文所論孟浩然的隱逸思想，所論起自浩然赴京應(yīng)試不第之后?？己迫凰枷氲霓D(zhuǎn)變，在《京還留別新豐諸友》詩(shī)中表達(dá)得最為清楚。詩(shī)云：“吾道昧所適，驅(qū)車還向東。主人開(kāi)舊館，留客醉新豐。樹(shù)遠(yuǎn)溫泉綠，塵遮晚日紅。拂衣從此去，高步躡華嵩?！睋?jù)《孟浩然詩(shī)系年》，此詩(shī)作于開(kāi)元十六年，是時(shí)浩然在長(zhǎng)安應(yīng)舉落榜。前文所引作于同年的《留別王維》和《京還贈(zèng)張維》等詩(shī)，也表達(dá)了類似的意思。揣摩詩(shī)意，則易知落第還鄉(xiāng)事當(dāng)為孟浩然仕隱思想轉(zhuǎn)變的一重要分水嶺。其前，浩然固有隱逸之思，然而猶未盡棄仕進(jìn)之志；其后，浩然方才逐漸悉擯功名心，唯以隱逸游樂(lè)宴飲為趣。后者前文已備述，而關(guān)于其前期的論述，筆者以為“前人之述備矣”，故不贅論。筆者認(rèn)為，赴京應(yīng)舉以前的孟浩然，既有鴻鵠之志，又多林泉之心，實(shí)處于入世與出世的矛盾之中。

上文所論孟浩然的仕隱思想，固然不是時(shí)賢囿于對(duì)某些成見(jiàn)的機(jī)械固守所能理解的，然而考證于《孟浩然集》和與其相關(guān)的言行事跡以及時(shí)人的詩(shī)文酬酢，確乎是無(wú)可懷疑的。既然如此，那么浩然這種仕隱思想的形成，難道沒(méi)有因由嗎？請(qǐng)略述之。

（四）思想形成的原因

孟浩然這種仕隱思想的形成，固然有其主觀的原因，然而筆者以為盛唐士子多喜隱逸于山澤的時(shí)代背景的影響尤不可輕忽?？贾T各類記載，士子隱逸林泉的風(fēng)氣，以后漢、東晉、南朝及唐為最盛。如后漢，因?yàn)楹缽?qiáng)地主勢(shì)力傾蓋一時(shí)，又兼宦官、外戚專權(quán)跋扈，黨錮之禍興起，故而世間潔身自好的賢士，常避處淵藪；至東晉、南朝則官貪，且征伐更替不絕如縷，恰佛教又興盛，于是重節(jié)操、持傲骨的士人便托詞藏山匿野。然而時(shí)至李唐，尤其是正當(dāng)盛唐之際，百弊盡掃，風(fēng)氣日開(kāi)，大有海晏河清的氣象，時(shí)號(hào)“圣代”，為什么隱逸之風(fēng)卻又復(fù)興如斯呢？筆者以為其原因當(dāng)在于科舉之崇（其中又牽扯世庶之爭(zhēng)的形勢(shì)）及佛道之興，也不可抹殺后漢、魏晉南朝的影響，這三者又不可“條分縷析”，因?yàn)槠渲l蕪蔓纏繞并不能遽爾扯斷，姑且綜論之如下。

唐承隋制而以科舉取士。開(kāi)元之世，科舉尤其成為庶族躋身朝堂、提高地位聲望的重要門徑，由是士子讀書(shū)之風(fēng)大興?？肌短妻浴肪砣洞榷魉骂}名雜記》條云：“文皇帝撥亂反正，特盛科名，志在牢籠英彥。邇來(lái)林棲谷隱，櫛比鱗差?！备佃壬撝唬骸吧w唐代士子，為應(yīng)科試，多讀書(shū)于山林寺觀，以習(xí)舉業(yè)，此乃一代風(fēng)氣。”(19)長(zhǎng)此熏陶漸染，士子的隱逸思想不自覺(jué)間即已成為定勢(shì)。筆者覽《唐才子傳》《新唐書(shū)·隱逸傳》和唐人的詩(shī)文及宋人有關(guān)筆記，屢見(jiàn)唐代非僧非道的才子，常有山澤之思，其尤甚者，若閻防、王維，雖然中了進(jìn)士舉，這種隱逸之心還是沒(méi)有泯滅，如《新唐書(shū)·隱逸傳》《唐才子傳》等籍均載賀知章年八十六而“道心益固，時(shí)人方之赤松子”(20)，于是乞骸骨為道士。又近人高步瀛選注《唐宋詩(shī)舉要》載杜少陵《自京赴奉先縣詠懷五百字》，其中有“非無(wú)江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”的句子，可見(jiàn)憂國(guó)憂民如老杜者，也難盡棄歸隱山林之念。為省筆墨，別的事例就暫且不再列舉。由此可見(jiàn)，盛唐之世，隱逸風(fēng)行，確實(shí)是有明證的，而時(shí)人也大多以此相標(biāo)榜，這從唐代的詩(shī)文中是可以窺見(jiàn)的。考孟浩然的詩(shī)歌及生平，知其早年也曾隱居讀書(shū)，且多與僧道之流交游，浩然詩(shī)中有“幼聞無(wú)生理，常欲觀此身”之句。按“無(wú)生理”即佛理。則浩然所受隱逸思想影響之深是可以想見(jiàn)的。

又，唐代進(jìn)士階層漸成氣候，對(duì)于世族豪門已經(jīng)產(chǎn)生較為顯著的威脅，二者遂成為李唐統(tǒng)治集團(tuán)中對(duì)立的階層，“清流”、“濁流”涇渭分明。當(dāng)玄宗朝，此二階層地位的升降似乎并不像陳寅恪先生所論述的那樣，進(jìn)士階層已穩(wěn)操左券；似乎更接近于岑仲勉先生所議，世族豪門仍居主導(dǎo)。(21)故當(dāng)盛唐之世，進(jìn)士階層雖享清譽(yù)，在仕途則多壓抑遷徙、昂藏淪落之人，如唐鄭處誨《明皇雜錄》卷下“玄宗賜九齡白羽扇”條載張九齡見(jiàn)忌于李林甫事：張九齡在相位，屢有諍諫，林甫疾之，每進(jìn)讒言相污，玄宗也就更不喜見(jiàn)九齡；一次，正當(dāng)秋寒時(shí)節(jié)，“帝命高力士持白羽扇以賜，將寄意焉。九齡惶恐，因作賦以獻(xiàn)，又為《歸燕》詩(shī)以貽林甫。其詩(shī)曰：''''海燕何微渺，乘春亦蹇來(lái)。豈知泥滓賤，只見(jiàn)玉堂開(kāi)。繡戶時(shí)雙入，華軒日幾回。無(wú)心與物競(jìng)，鷹隼莫相猜！''''林甫覽之，知其必退，恚怒稍解“”。按《全唐詩(shī)》卷四十八也載有九齡《詠燕》詩(shī)，只是”蹇”字作”暫”，無(wú)其它區(qū)別。由九齡詩(shī)知其自言出身微賤，不能與大族出身的李林甫一較高下；聲名之盛、地位之高如九齡者尚且如此，遑論其余庶子。這難道不是世族豪門仍居主導(dǎo)而進(jìn)士階層猶未得舒展的明證嗎？劉開(kāi)揚(yáng)《高適詩(shī)集編年箋注》卷一載《古歌行》有”高皇舊臣多富貴”、”洛陽(yáng)少年莫論事”等句；同卷又載《別韋參軍》詩(shī)，其中也有”白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主”的句子。按《高適詩(shī)集編年箋注》，二詩(shī)皆作于開(kāi)元十一年前后。這兩首詩(shī)曲諷直陳了開(kāi)元年間世庶地位的不平等，可證前論非虛。又考新舊《唐書(shū)》《唐才子傳》諸書(shū)，更可明確地知道這不是無(wú)稽的妄說(shuō)。故此士子常生遠(yuǎn)世以避禍或歸隱林泉以免受作微官末吏”為五斗米折腰”之辱的念頭。

又，李唐的時(shí)代與后漢、魏晉、南北朝相距不遠(yuǎn)，士子學(xué)為詩(shī)文常取法乎彼，無(wú)庸多論。在學(xué)詩(shī)摹文的同時(shí)，他們也在不自覺(jué)間仰慕古人處世行藏的態(tài)度，仔細(xì)想來(lái)，也并非無(wú)稽的懸揣。且后漢、魏晉、南北朝重名節(jié)、輕仕進(jìn)的風(fēng)氣流播之廣、影響之深，又不止于詩(shī)文一端，若其雅言逸事、故處遺蹤等，則不是本文所欲論證的。古人論浩然詩(shī)，以為其詩(shī)祖建安而法淵明，浩然詩(shī)中也有”余讀高士傳，最嘉陶征君”的句子，這大概可以勉強(qiáng)作為唐代詩(shī)人受后漢魏晉南朝影響很深的一個(gè)例證罷。

愚觀《孟浩然集》，考其用典，喜采《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《高士傳》（晉皇甫謐撰）《世說(shuō)新語(yǔ)》等籍，于是知其志趣所在，好雅行而厭俗務(wù)，不重于入世干祿，而樂(lè)于養(yǎng)德修身。這難道不是當(dāng)時(shí)士子較為平常的心態(tài)嗎？莫非孟浩然的仕隱思想竟為李唐一代士子仕隱思想的典型化的縮影？由于筆者對(duì)此僅有一個(gè)較感性的認(rèn)識(shí)，所見(jiàn)到的材料也還遠(yuǎn)未能成為一個(gè)體系，所以對(duì)此問(wèn)題還不能作出系統(tǒng)的、理性的分析，姑錄存之。

至此，孟浩然仕隱思想形成的背景及盛唐士子思想的梗概，可以略略見(jiàn)到。而孟浩然仕隱思想的形成也與其讀書(shū)交游及京洛求仕的失意等均有緊密的關(guān)聯(lián)，這在前文已經(jīng)涉論，細(xì)讀即能發(fā)現(xiàn)，不贅。

本文的主旨，就在于闡明孟浩然雖然生活在一個(gè)較為開(kāi)明的時(shí)代，但其思想?yún)s一直偏重于歸隱林泉，赴京應(yīng)舉前尚有經(jīng)邦濟(jì)世的志向，其后則逐漸完完全全地放棄了這種出世的理想。對(duì)于孟浩然的仕隱思想，筆者論且及此。然而其中懸而未決的疑問(wèn)，顯然還有很多，請(qǐng)待他日再論。

附注:

(1)見(jiàn)《王維年譜》,載陳鐵民《王維新論》。

(2)參《王維年譜》及《從王維的交游看他的志趣和政治態(tài)度》,皆載于陳鐵民《王維新論》。

(3)參《王維年譜》的有關(guān)考訂，載陳鐵民《王維新論》，也可以參見(jiàn)李嘉言《古詩(shī)初探·全唐詩(shī)校讀法》。

(4）(11)（13）轉(zhuǎn)引自《孟浩然集校注》。

(5)曾隱鹿門山，事見(jiàn)《后漢書(shū)》卷八十三《龐德傳》。

(6)以上詩(shī)話皆轉(zhuǎn)引自孫映逵《唐才子傳校注》。

(7)考見(jiàn)徐鵬《〈孟浩然集〉校注》附錄《孟浩然詩(shī)系年》。

(8)說(shuō)據(jù)《唐才子傳校箋》卷二陳鐵民先生關(guān)于此事之考訂。

(9)轉(zhuǎn)引自徐鵬《〈孟浩然集〉校注》。

(10)有的論者認(rèn)為浩然與朝宗確曾同赴秦中，在秦中宴樂(lè)，因其實(shí)質(zhì)無(wú)甚差別，故不考辯。參見(jiàn)《唐才子傳校箋》。

(12)參見(jiàn)《唐才子傳校箋》。

(14)此據(jù)徐鵬《孟浩然集校注》卷二本詩(shī)”宋大使”注條及其附錄《孟浩然詩(shī)系年》。

(15)《陪張丞相登嵩陽(yáng)樓》，徐鵬《孟浩然集校注》卷三。

(16)此據(jù)徐鵬《孟浩然詩(shī)紀(jì)年》。關(guān)于孟浩然詩(shī)作和生平的紀(jì)年，因史料的關(guān)系，各家均不能有確切的定說(shuō)，因而爭(zhēng)議很大，筆者暫取徐鵬先生之說(shuō)，間以自己的簡(jiǎn)略考訂，讀者可參王輝斌先生的《孟浩然年譜》，載《荊門大學(xué)學(xué)報(bào)》198第期至第期；又可參閱王輝斌的《一種非大于是的孟浩然年譜--徐鵬〈孟浩然作品系年〉辯誤》，載山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2000年03期。

(17)《關(guān)于孟浩然生平事跡的幾個(gè)問(wèn)題》,載陳鐵民《王維新論》附錄。

(18)各版本所載首數(shù)懸殊，今不具論。

(19)此據(jù)《〈唐才子傳〉校箋》卷二《閻防》條。

(20)此句轉(zhuǎn)錄自《〈唐才子傳〉校箋》，語(yǔ)本《全唐文》。

(21)參見(jiàn)陳寅恪《唐代政治史述論稿》和岑仲勉《隋唐史》。關(guān)于這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，不是三言兩語(yǔ)所能闡明的，當(dāng)以專文論之，今不具陳。

援引或參閱借鑒書(shū)目：

《〈孟浩然集〉校注》（唐）孟浩然著徐鵬校注人民文學(xué)版

《〈唐才子傳〉校箋》（元）辛文房撰傅璇琮主編中華書(shū)局版

《唐人行第錄》岑仲勉著上海古籍版

《北夢(mèng)瑣言》（宋）孫光憲撰中華書(shū)局版

《新唐書(shū)》（宋）歐陽(yáng)修宋祁撰中華書(shū)局版

《舊唐書(shū)》（后晉）劉昫等撰中華書(shū)局版

《李太白全集》（唐）李白著（清）王琦注中華書(shū)局版

《李白詩(shī)文系年》詹锳著人民文學(xué)版

《唐摭言》（五代）王定寶撰上海古籍版

《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》（南宋）葛立方撰上海古籍影印本

《〈唐才子傳〉校注》（元）辛文房撰孫映逵校注中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社版

《唐代政治史述論稿》陳寅恪撰上海古籍版

《隋唐史》岑仲勉撰中華書(shū)局版

《后漢書(shū)》（南朝宋）范曄撰（唐）李賢等注中華書(shū)局版

《王維新論》陳鐵民著北師大出版社版

《全唐詩(shī)》中華書(shū)局版

《中國(guó)史綱要》主編人民出版社版

《詩(shī)國(guó)與盛唐文化》葛曉音著北大出版社版

《〈孟浩然詩(shī)集〉校注》（唐）孟浩然著李景白校注巴蜀出版社版

《〈王右丞集〉箋注》（唐）王維著（清）趙殿成箋注中華書(shū)局版

《〈莊子〉今注今譯》（戰(zhàn)國(guó)）莊周撰陳鼓應(yīng)注譯中華書(shū)局版

《明皇雜錄》（唐）鄭處誨撰中華書(shū)局版

《高適詩(shī)編年箋注》（唐）高適著劉開(kāi)揚(yáng)箋注中華書(shū)局版