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篇1

刁亦男本名叫刁奕男，1997年給《愛情麻辣燙》擔任編劇，當時的電腦里打不出“奕”這個字，所有的宣傳文字上都是“刁亦男”，從那以后，在公開的資料里，他就被迫地漸漸改了名。而被覆蓋的“刁奕男”這三個字，在中國先鋒戲劇史上是極為重要的一個名字。

上世紀90年代初，刁亦男（那會還是刁奕男）和孟京輝、蔡尚君（當時叫蔡軍）、張一白（當時叫張曉陵）等一些當時的中戲?qū)W生一起在學校里弄先鋒戲劇，他主要擔任編劇，寫過《飛毛腿或無處藏身》、《風雨保爾柯察金》等作品，那會兒沒有那么明確的職業(yè)分工，他也時不時地當當演員，給別人的戲幫幫忙打打雜。后來他開始給一些電視劇和電影擔任編劇，《將愛情進行到底》、《洗澡》、《愛情麻辣燙》他都是編劇之一。

再后來他開始自編自導電影，很用心，但速度也很慢。多年過去，他只有2003年的處女作《制服》和2007年的《夜車》，從2006年開始創(chuàng)作的《白日焰火》是他的第三部作品。

新晉柏林影帝，也是刁亦男多年的老相識廖凡這樣說他：“他對于很多方面都沒有過多要求，只是干自己喜歡干的一個事。他也沒有那么重的心非得要怎么樣，就是沉浸于此，我覺得這樣的人應該是一個總會得到回報的人。”

BQ =《北京青年》周刊D =刁亦男

就是沒事干，玩兒

BQ：你以前是戲劇編劇，后來為什么徹底轉(zhuǎn)向電影？

D：那時候大家曾經(jīng)很辛苦地排了一部戲叫《阿Q同志》，后來禁演，一點補救辦法都沒有，覺得挺遺憾的。當時就覺得如果是個電影就好了，即使禁止放映，但還可以發(fā)行DVD，會留下一個東西。這個就是電影和戲劇的最大區(qū)別，電影只工作一次，呈現(xiàn)的媒介就成型了，話劇得一個班子，這些活人天天生活在一起，才能呈現(xiàn)一個作品。但只要有干預，其中任何一個人出了問題這個事就完了。

BQ：現(xiàn)在很多別人的文章或者文字材料，都顯得你們當時在中戲的生活和藝術(shù)創(chuàng)作弄得挺轟轟烈烈的。你當時是怎么個生活狀態(tài)？

D：那會在學校里就是排排戲，交朋友，聽音樂，侃大山，追女孩。我那時候天天在宿舍里，也不怎么去上課，曠課挺多的。學校里那種環(huán)境造就了我們幾個好朋友想排當時喜歡的話劇，沒有刻意的想干什么，就是沒事干，玩兒。覺得老師上的課都特沒勁，講的也都特沒勁，我們就覺得我們在圖書館看的那些書、找的那些劇才是有力量的。老師都覺得現(xiàn)實主義特重要，講“巴老曹”（巴金、老舍、），俄羅斯、前蘇聯(lián)和莎士比亞的戲劇講的比較多。我們就不愿意弄那些，就自己排戲。

那時候孟京輝是研究生，比我們成熟，因為他的課程可以排戲，就帶著我們這幾個人，我們跟著他一塊玩。那時候?qū)ξ业挠绊懲Υ蟮?，特別是品特、貝克特的戲，對我的影響特別大，影響到了后面的寫作。

BQ：具體說是哪種影響？

D：是一種味道或者氣質(zhì)，不同于現(xiàn)實主義的某種東西，就是先鋒的戲劇，它更讓觀眾去思考，而不是把抓住你的情感作為目的。那種戲是上一分鐘讓你有情感的投入，但下一分鐘就要讓你清醒。我不知道，說不清楚。

BQ：你還曾寫過《將愛情進行到底》，當年的你們不應該是特別鄙視商業(yè)的、無聊的電視劇么？

D：也沒有，《將愛情進行到底》是命題作文，我們稀里糊涂地就被張一白叫去了，看了一堆日本的偶像劇，然后就花了個把月寫出來。那時候覺得是挺好玩一事，大家被鎖在一個賓館里，聊劇本聊故事，然后就分頭去寫。當時看著日本偶像劇覺得確實拍得比當時的中國電視劇要好看。

其實是張一白有了這樣一個對中國觀眾來說具有前瞻性的創(chuàng)意。對我們來說就是賺錢的事，但張一白是一個很認真的導演，掙錢也要拿出水準，不行也要把你換掉的。

個人力量，社會不是很認同

BQ：你的三部導演作品的主人公都和警察有關(guān)，這是你內(nèi)心的一種情結(jié)嗎？

D：不是，《白日焰火》也不是警察，是一個五年前是警察的人。我對警察這個身份不迷戀，只不過剛好這三個電影都涉及了警察的元素。我從來沒想過借“警察”來說什么，我也不想無中生有，借警察的元素好講故事。中國沒有私人偵探，小人物英雄最后還得是警察，因為電影審查時會希望所有事情都是警察解決的，個人力量在當下整個社會來看不是很認同。

BQ：你的創(chuàng)作速度很慢，《白日焰火》創(chuàng)作了多長時間？

D：這劇本從2006年底寫成，其實當時寫的跟現(xiàn)在這個有很大差別，那時候還挺文藝的，制片人一直幫我在劇本上把握方向，從市場和風格的角度進行了幾次修改。寫到最后已經(jīng)跟第一稿是兩個電影了。

BQ：在這個過程中發(fā)生了什么？

D：那會兒找不著投資，需要進行改變，要考慮市場。但我不愿意說改就改，因為這些觀念都是早就形成的，要把觀念先改過來，一定要先說服自己這么改是好的，這個過程是要花一些時間的。等于你把自己重新?lián)Q了一個系統(tǒng)，我這次算換了半個系統(tǒng)吧。因為我做過挺大調(diào)整和改變的，所以我挺好奇看過我之前電影的人看完《白日焰火》后他們的反應。

篇2

為保障聯(lián)合搜救演習的成功，巡查執(zhí)法支隊制訂了聯(lián)合搜救演練方案，并先后在珠海高欄港海域進行了4次海事直升機與“海巡31”船、“海巡31”船救生快艇聯(lián)合搜救演練，搜救演練過程中，交通運輸部海事局副局長曹德勝、廣東海事局副局長莊則平先后赴演練現(xiàn)場進行觀摩指導。8月14日美國海岸警衛(wèi)隊聯(lián)絡(luò)員康百利上校到達珠海演練現(xiàn)場觀摩海空立體搜救演練，雙方對聯(lián)合演習方案交換了意見，達成了原則上的共識。

由于這次出訪是海事直升機第一次隨船遠航，第一次隨船出訪美國，為了做好直升機隨船出訪工作，執(zhí)法支隊專門召開了直升機隨船遠航安全評估會，邀請了飛行專家、機務(wù)專家、機組人員以及其他資深專家，對直升機隨船遠航存在的風險點進行全面評估，并根據(jù)評估報告詳細制訂了海事直升機船載遠航應急保障方案，成立海事直升機安全保障與飛行組，并特別針對直升機系留、直升機旋翼拆裝、著離船、拋投救生筏、超出安全起降條件需備降等可能出現(xiàn)的事宜做好預案。

同時，為保障圓滿完成聯(lián)合搜救演習工作，直升機組人員做好了各項準備工作和打硬仗的心理準備。出發(fā)前，他們在高欄水域附近共進行了3次拋投救生筏演習，不斷總結(jié)經(jīng)驗，查找不足，加強機組人員的溝通，提高共同協(xié)作能力。出訪中，他們更是不敢有一絲馬虎，近4500海里的航行無論是對直升飛機還是對機組人員來說，都屬首次，他們經(jīng)受住了大風浪的考驗，特別是直升機的進、出庫和旋翼拆裝全部是在船舶航行中完成，機組全體人員克服暈船的痛苦和太陽的灼曬，一次又一次完美地將直升機安全拆裝并進出機庫，航行途中輪流不間斷的巡視檢查，不放過任何蛛絲馬跡安全隱患，確保了直升機系留安全。

9月3日，“海巡31”船經(jīng)過11天4500海里的長途航行抵達夏威夷火奴魯魯港外水域漂航，隨船海事直升機機組人員克服疲勞立即組裝直升機旋翼，檢查直升機的各項性能，進行地面試車；9月4日在火奴魯魯港外水域進行近1小時的空中飛行性能測試，這也是海事直升機在境外首次飛行，隨船中央電視臺記者隨直升機進行了航拍。

篇3

題記：實際上只存在兩個民族，那就是東方和西方。

――拿破侖 1802

（接上期）

中國人與中國藝術(shù)的品位

如果說外國人對中國藝術(shù)的品位的定位是由歷史造成的，那么中國人（編者按：這里指的是廣義的中國人，也包括受中國文化影響的全球華人）對中國藝術(shù)的品位同樣有很深的歷史淵源。

文人的影響

中國幾個世紀以來一直由皇帝和文人士大夫統(tǒng)治。文人士大夫是由科舉考試選的，這些精英的品位在中國占支配地位。理想的文人有某種“修養(yǎng)”，擅長琴、棋、書、畫。其中地位最高的是書法和繪畫，這些叫做“美術(shù)”（fine arts），與其他種類的藝術(shù)形式區(qū)分開來，其他的叫做“藝術(shù)”（arts）。

傳統(tǒng)的中國繪畫通常畫在紙上或絲織品上。黑色的墨是主要的創(chuàng)作媒介，通常不再添加其他顏色，即便有其他顏色也用得很節(jié)制。山水是主要題材，其次是花鳥，再下來是人物、動物、昆蟲，以及其他如竹子等植物題材。

傳統(tǒng)的文人士大夫通常有自己的書房，在里面進行“修養(yǎng)”和接待志同道合的朋友。書房里的家具，尤其是擺放在書案上的東西，是直接和他的工作相關(guān)的。包括用于繪畫和書法的毛筆、筆架、筆洗、硯臺、硯盒、水注（磨墨時加水的用具），裝印泥的小盒子，此外，最重要的還有印章。

印章是中國文化中的重要特色。西方人用簽名，中國人用刻有使用者名字的印章，這些印章被看作是更可靠的保證，不僅用于繪畫和書法，也用于日常的文件中。中國文人士大夫通常用一種較軟的石頭來刻章，其中最珍貴的材料是福建產(chǎn)的田黃和浙江產(chǎn)的雞血石。

文人書房的另一個特征是擺設(shè)天然奇石，這些石頭因為天然的美麗和趣味而受到文人的喜愛，他們通常會視奇石的形狀特征給它們命名，諸如云、龍、書卷等。其別受文人喜歡的奇石是安徽出產(chǎn)的靈璧石。

在最近的幾十年中，西方人對中國的文人藝術(shù)興趣大增，盡管如此，中國文人藝術(shù)尤其是印章的主要收藏者仍然以中國人為主。

宮廷的影響

中國在歷朝歷代皇帝統(tǒng)治下，就算與西方最大的宮殿如法國和俄國的宮殿相比較，中國的宮殿也是巨大的，中國宮廷的工場或作坊需要大量的手藝人，例如在1433年，就有500件御用瓷器是由宮廷訂制的，以任何一個西方國家的標準來看，這個數(shù)量都是巨大的。結(jié)果就是今天仍然有大量御用藝術(shù)品流通在國際藝術(shù)市場上，瓷器是御用藝術(shù)品中最大的門類，此外還有相當數(shù)量的青銅器、玉器、景泰藍、漆器和紡織品等。對中國收藏家而言，與非皇室物品相比，皇室物品通常是他們更渴望得到的，而且一件帶有真正的皇室標志的物品是最受收藏家追捧的。有些相似的宮廷用品有標記的通常比沒有標記的價格要高出2－5倍。

頤和園的影響

在18 世紀頤和園是一個巨大而復雜的宮廷建筑，它建在北京郊外，周圍是一些當時流行的歐式風格的建筑，頤和園里面有奢華的裝飾，包括皇家工場或作坊生產(chǎn)的瓷器。頤和園遭兩次洗劫，一次是1860年的英法聯(lián)軍的掠奪，另一次是1900年的八國聯(lián)軍的掠奪，頤和園里的一些物品由獲勝的軍隊帶回他們自己的國家。

在中國人看來，這是西方帝國主義文化掠奪的最慘痛的例子，但是有很多中國人夸大了被偷盜的藝術(shù)品數(shù)量，而不是被毀壞的數(shù)量。他們通常認為1900年的損失最大，事實上，流入西方的頤和園皇室物品的數(shù)量很有限，并且主要來自于1860年的那場掠奪。當這些物品出現(xiàn)在市場上，大部分已被香港、臺灣地區(qū)而最近則是來自內(nèi)地的中國買家買回去了。對中國人來說，一件來自頤和園的物品能夠喚起他們的愛國熱情。

玉器

中國收藏家對玉器的重視程度遠遠超過西方收藏家，在中國文化中，玉不僅僅是一種堅硬的礦物那么簡單，玉代表了君子的高尚品質(zhì)，中國文化中的玉器可以追溯到新石器時代，那時候的玉器是作為尊貴的死者的陪葬品，放在墳墓里或者尸體的附近。用玉器作為陪葬品的做法在西漢時期達到了頂峰，出現(xiàn)了金縷玉衣。漢代人相信這樣可以保存死者的靈魂，也可以防止尸體腐爛。在中國，無論是男人還是女人，都會在身上佩戴玉器，人們認為這樣做有益于身心。玉的顏色也因為與人長期接觸而變得更好，玉所附帶的神秘色彩使得中國人比世界上其他國家的人更喜歡它。另一個重要的原因是由于西方收藏家首先關(guān)心的是藝術(shù)品的年代問題，而玉器的斷代難度很大，不易鑒定。

玉是地質(zhì)年代的一種礦物，而青銅和陶瓷是人造的，制造這些藝術(shù)品的成分和方法是由人控制的，并隨著人的技藝的提高而發(fā)展，玉只是由人雕刻出來，這就使得玉器比其他藝術(shù)門類更容易假冒。一些時期的玉器斷代的難度非常大，尤其是大約在10到16世紀之間的玉器。近幾十年來，考古發(fā)現(xiàn)使人們對這一時期的玉器有了更多的了解，但仿冒這一時期甚至更早時期的玉器，包括仿冒新石器時期的玉器，在最近幾年大量增加。關(guān)于這個問題，就連最狂熱的中國玉器收藏家都得承認：這一領(lǐng)域普遍存在著贗品問題！西方的主要拍賣行都避免在自己的拍賣圖錄中出現(xiàn)早期的中國玉器，除非有很明確的出處。

佛像

中國佛像受到西方和亞洲收藏家的喜愛，但他們的著眼點不同。西方收藏家主要把一尊佛像看成藝術(shù)品，它的價值是由它的品質(zhì)決定的，只要是美的，他們能夠接受一個佛像的某一個部分，如頭部或沒有頭的軀干。但對于大多數(shù)中國收藏家來說，佛像不僅僅是藝術(shù)品，佛像的神性對他們來說是很重要的。一些神比另一些神更受歡迎，如慈悲為懷的觀音，由于宗教的原因成為最受歡迎的佛像。觀音原先是男性，但在過去一千多年中在中國佛像中被塑造為女性。對于看上去很兇悍的密宗的佛像，許多中國收藏家采取回避的態(tài)度。他們比較喜歡完整的佛像，某些細節(jié)缺失尚可接受，但沒有頭的佛像或沒有軀干的佛頭是不受歡迎的。

墓葬

中國人有個傳統(tǒng)，不愿意把墳墓中出土的任何東西放在家里。所以，大多數(shù)在上海市場上很好的墓葬藝術(shù)品，在1949年之前大量賣給了西方人和日本人，包括陶馬、陶駱駝、陶俑和唐代的一些器物。盡管現(xiàn)在中國收藏家的思想不像過去那么傳統(tǒng)了，但與明確標明是陪葬品的物品相比，收藏家還是更喜歡原始的非陪葬品。

在中國收藏家中，有很多人對年代較近的陪葬品采取回避態(tài)度，大量的明代墓葬陶人出現(xiàn)在國際市場上，但是買家大多數(shù)是西方人。

與對陪葬品的態(tài)度不同，中國收藏家包括歷代皇帝長期以來為商朝和周朝的青銅器吸引。事實上，中國的古物研究在這一領(lǐng)域可以追溯到宋朝，那時已經(jīng)出現(xiàn)仿制青銅器。從中國收藏家的觀點來看，古代青銅禮器有它的優(yōu)點，那就是與陶俑不同，它們并不是單純?yōu)榕阍岫圃斐鰜淼模ǔＴ诜胚M墳墓之前，它們是活人舉行儀式時的用品。

不管是中國收藏家還是非中國收藏家，當他們收藏陪葬品的時候，都有對一種不確定性的擔憂，那就是仍然埋在中國地下的大量陪葬品還將會有多少同類器物出現(xiàn)。如果這些陪葬品在將來大量地進入市場，那么對價格將會帶來很大的影響。這樣的情形曾經(jīng)發(fā)生了，在20世紀80年代，中國內(nèi)地有大量的陪葬品，包括新石器時代的陶器出土，最終大量地流向中國香港和澳門地區(qū)，導致此類文物的價格急速下降了50％－90％。

吉祥的象征

不管是何種類型的藝術(shù)，在一個方面可以明確地區(qū)分中國人和西方人的品位。中國人是很重視象征意義的，這就是為什么那么多的中國藝術(shù)蘊含吉祥的主題。其中長壽的象征是最多的，包括鶴、鹿、桃子、松樹、靈芝等。鹿代表了官運亨通；魚在中國藝術(shù)中大量出現(xiàn)，它是財富的象征；石榴象征多子，葫蘆也象征多子和富有。喜鵲和梅花一起象征喜上眉梢。這是很受歡迎的婚慶題材，一對魚代表擁有大量財富的丈夫和妻子，婚姻的忠誠與堅貞通常用一對鴛鴦來表示，因為鴛鴦一生保持一個伴侶，并且在日常生活中表現(xiàn)得很恩愛。

松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，這三種植物在萬物凋零的冬天不落葉，并能繼續(xù)生長，它們代表了在困難時期仍然忠誠的朋友。梅花通常代表冬天，也是“四季之花”中的一員，牡丹代表春天也代表富貴。荷花出淤泥而不染，在佛教中是純潔的象征，荷花也代表夏天。代表秋天，是不從流俗的象征，所以可看作是與牡丹相對的含義。這四種花通常畫在一起。

同一種動物有時候在中西方文化中的含義是相反的。如蝙蝠在西方被認為是不吉利的，但在中國象征幸福。貓頭鷹在西方是智慧的象征，但在中國文化中是不吉利的，它通常與死亡聯(lián)系在一起，僅在漢代的墓葬中出現(xiàn)過貓頭鷹之后，中國藝術(shù)品中就很少再見到它。

在現(xiàn)代歷史中，萬字符也許是中西方文化差別最明顯的例子。在西方，自從希特勒的力量在1930年壯大之后，萬字符就帶上了負面的意義。而在亞洲，萬字符卻保持著它古老的正面的含義，它是永恒的象征。許多中國佛像的胸前都有一個萬字符，唯一不同于納粹標志的是，中國的萬字符的“臂”要么指向順時針方向要么指向逆時針方向，如果兩個萬字符同時出現(xiàn)，那么它們一定是指向相反的方向。

在西方藝術(shù)中，龍是要與象圣喬治（St George）那樣的英雄戰(zhàn)斗并最后被殺死的怪物。在中國，龍則象征強大的力量，擁有溝通天地的能力、呼風喚雨使農(nóng)作物豐收的能力等，它被用來象征皇帝，并經(jīng)常出現(xiàn)在皇室用的瓷器、紡織品、漆器、家具等地方。有時會與象征皇后的鳳凰一起出現(xiàn)。從14世紀開始，象征皇帝的龍變得與其他龍不一樣了，它的每只腳上有5個爪。在1911年之前，除了皇帝之外，不允許任何人使用超過4個爪的龍，如果違規(guī)將被處死?，F(xiàn)在，帶有被砍掉一只爪子的龍的物品并不難找，尤其在漆器上。這些物品是1911年前從宮廷傳到民間的，這些物品的新的主人被迫去掉一些龍的爪子，使龍的每個腳上只有4個爪。

中國文化中的一些吉祥象征是直接來源于動物的特征或習性，鴛鴦就是很好的例子。還有很多是因為讀音與象征的事物相同或相似，如蝙蝠，是因為“蝠”與“?！蓖?，所以蝙蝠象征幸福。中國語言的語音有限，所以有很多同音字，單獨的一個詞只有聯(lián)系上下文才能知道它的意思。而在書寫的時候這個問題就因為使用不同的字而解決了，如蝙蝠的“蝠”與幸福的“?！辈皇峭粋€字。正是口語的模糊性使不同的動物或植物組合在一起能表達吉祥的意義，如“鷹”和“熊”在一起的意思就是“英雄”，所以鷹和熊的組合有好的寓意。同樣道理，一只猴子、一匹馬、一個蜂巢放在一起，就是“馬上封侯”的意思，這樣的例子有很多。上述中國吉祥象征只不過是從大量的例子中選出來的一些，它們也許包括了一半以上的中國藝術(shù)中的傳統(tǒng)題材。這也說明了中國人對吉祥象征的重視。對此一無所知的西方人也許認為這么看重吉祥寓意是狹隘和枯燥的，但毫無疑問的是，既有吉祥寓意又畫得好的作品才能大大提高在傳統(tǒng)中國人眼中的價值。相反的，如果沒有成功地描繪象征吉祥的東西，將會有相反的效果。

中國人與非中國藝術(shù)的品位

一般來說，中國收藏家對亞洲其他地區(qū)的藝術(shù)沒多大興趣。如果他們對外國藝術(shù)產(chǎn)生興趣，也是對西方藝術(shù)而言，尤其是對有名的印象派畫家或者后印象派畫家。

當今的贗品偽作問題

在藝術(shù)世界中，作品被復制或仿制已經(jīng)有幾百年的歷史了，尤其是在中國，在最近幾年，這個問題變得更加嚴重了，現(xiàn)代技術(shù)能使復制更加精確。從20世紀90年代早期開始，對各種形式的藝術(shù)品進行復制，這些在以前是不為人所知的。尤其在瓷器方面，使用從古代窯址大量出土的碎片來復制可以亂真的復制品。

這些高品質(zhì)的復制品在中西收藏家中引起了關(guān)注。追溯作品的出處，尤其是追溯20世紀80年代甚至更早的擁有者就變得很重要了。中國藝術(shù)品中的一些暢銷種類的造假水平很高，所幸中國藝術(shù)品中還有一些領(lǐng)域沒有因偽作而受到嚴重影響。

中國藝術(shù)品在全球拍賣市場

目前在歐洲、美國、中國內(nèi)地和香港地區(qū)拍賣市場存在著品位差異，從整體上看，它們清晰地表明了中國藝術(shù)形式與西方藝術(shù)形式在生產(chǎn)的數(shù)量上的巨大差別。西方藝術(shù)的種類大量出現(xiàn)在中國是相當晚的事情，油畫是在中國與西方接觸后才在中國出現(xiàn)的。銀器在西方藝術(shù)中是一個重要的部分，而在中國只是到了唐代才出現(xiàn)一定數(shù)量的銀器。在中國兵器方面，漢朝以后的就很少見了，紀念章與錢幣作為一種藝術(shù)形式，直到相當晚的時候才在中國出現(xiàn)。相反中國在很多種類的藝術(shù)品數(shù)量比西方大得多，如玉器、書法、文人玩賞的藝術(shù)品等。

國際上最重要的兩個拍賣公司，蘇富比和佳士得都定期在香港、紐約、倫敦拍賣中國藝術(shù)品。這些拍賣行的不同拍品反映了那些地區(qū)的收藏家和藝術(shù)商的不同品位和購買力。

香港現(xiàn)在是中國藝術(shù)品拍賣的領(lǐng)軍，中國20世紀的繪畫作品、頂級的玉器、最好的翡翠珠寶，此外還有皇家標記的宮廷用品，如瓷器等通常在這里拍賣。紐約主要拍賣中國16到18世紀的古典家具，大量最好的陪葬陶俑，尤其是唐朝的陪葬陶俑。買家的家居裝飾的目的在這些拍賣中起著重要的作用，許多美國人購買這些藝術(shù)品是為了家居擺設(shè)，而不是放在盒子里收藏。因此他們會考慮購買回去的藝術(shù)品與家居整體裝飾格調(diào)是否一致。中國的古典繪畫作品也在紐約拍賣，這方面一直存在一個問題，那就是存在一些古代的高品質(zhì)復制品，有些復制品幾乎與原作是同一時期的。中國古典繪畫在美國比歐洲更有優(yōu)勢，部分原因是買家中有許多是在美國較為富有而且受過良好教育的中國移民。倫敦在國際中國藝術(shù)品拍賣中起著重要作用，是來自歐洲的中國藝術(shù)品的拍賣中心，包括中國的外銷藝術(shù)，尤其是瓷器。巴黎一直是歐洲藝術(shù)品的拍賣中心，直到第一次世界大戰(zhàn)之后的幾十年里仍然保持著重要地位。但是它的陳舊的拍賣規(guī)則和限制使之在國際拍賣市場上不能與蘇富比和佳士得相競爭。直到最近，巴黎的拍賣行進行了改革，大多數(shù)在巴黎上拍的中國藝術(shù)品來自法國本身。他們對拍賣的藝術(shù)品數(shù)量和質(zhì)量都有嚴格的限制，但數(shù)量仍然相當可觀。日本的拍賣市場傳統(tǒng)上由商支配，所以一般很少有外國人參與。

最近，全球藝術(shù)品市場上最強大的中國藝術(shù)品買家是中國臺灣地區(qū)的古董商、香港地區(qū)的古董商和海外華人。到2002年中國內(nèi)地的購買力增長強勁，購買的范圍也在擴大。在2003年，來自中國內(nèi)地的買家在國際市場上爭奪最好的最貴的中國藝術(shù)品，并且大部分成功購買，這是一個飛躍，而且中國內(nèi)地的購買者不僅僅出現(xiàn)在主要的國際藝術(shù)拍賣會上，他們也在歐洲如阿姆斯特丹和斯圖加特的較小的拍賣行參與競拍。

篇4

關(guān)鍵詞：一帶一路;自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略;障礙;對策

自貿(mào)區(qū)的全稱為自由貿(mào)易區(qū)，在黨的十七大會議中，首次提出將自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)作為國家戰(zhàn)略加以落實，且在黨的十會議與十八屆三中全會中分別提出：加快落實自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略及以全球為背景搭建高標準的自貿(mào)區(qū)網(wǎng)絡(luò)。我國自貿(mào)區(qū)所涉及的合作領(lǐng)域隨“一帶一路”的提出而逐步擴張，除此之外，我國自貿(mào)區(qū)的質(zhì)量也在穩(wěn)步提高、布局也進一步完善，其成就異常驚人，但不可否認的是，在中國自貿(mào)區(qū)的建設(shè)過程中，仍存在許多問題與障礙。

一、我國自貿(mào)區(qū)建設(shè)中存在的障礙

我國的自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略開展并非順利，從另一個方面來看，我國的自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略發(fā)展時期正值亞洲金融危機的緊張時刻，先實踐，后理論是存在于其中的重要問題。在“一帶一路”的倡議未出現(xiàn)之時，國家在自貿(mào)區(qū)建設(shè)方面的發(fā)展屢遭失敗，其原因不外乎缺乏對自貿(mào)區(qū)建設(shè)的清晰設(shè)計及慘遭經(jīng)濟一體化的影響，這些影響極大地阻礙了我國自貿(mào)區(qū)的順利發(fā)展。1.中日韓三方自貿(mào)區(qū)建設(shè)進展緩慢。中國作為發(fā)展中國家，在發(fā)達程度上不如日本及韓國，而中國目前的市場經(jīng)濟并未發(fā)展完善，也不如日本與韓國中已成熟的市場經(jīng)濟。這在很大程度上，為三方在自貿(mào)區(qū)建設(shè)方面的談判增加了難度。除此之外，目前中國的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)以勞動密集型與資源密集型為主，而日本與韓國的產(chǎn)業(yè)卻以資本密集型與技術(shù)密集型為主，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的差異在很大程度上為我國的不發(fā)達產(chǎn)業(yè)帶來壓力。這些原因都成為了阻礙自貿(mào)區(qū)建設(shè)進展的重要因素。2.中國與海合會自貿(mào)區(qū)的談判的發(fā)展趨勢不明朗。自2004年開始，中國已與海合會開展了五輪以自由貿(mào)易為中心的談判，每年為一輪，至2009年后暫停。直至2014年，中方與海合會都有恢復談判的意愿，并在之后達成一致意見，于2015年3月進行第六輪談判，這是談判中止多年后的第一輪談判。在談判中雙方提出盡快達成中海自貿(mào)協(xié)定的愿望，但從目前發(fā)展局勢來看，中國與海合會自貿(mào)區(qū)的談判的發(fā)展前景不明。其原因有：中海兩方對關(guān)稅減免問題的分歧較大、海合會內(nèi)部出現(xiàn)意見不一的現(xiàn)象、RCEP談判遇到多重障礙無法如期收官等。3.我國自貿(mào)區(qū)原產(chǎn)地規(guī)則不完善我國目前的自貿(mào)區(qū)原產(chǎn)地規(guī)則發(fā)展并不完善，與歐美地區(qū)的原產(chǎn)地規(guī)則有所不同，主要有以下兩個方面：首先，我國的自由貿(mào)易區(qū)的標準類型較為單一，通常以區(qū)域價值成分為標準，其他標準很少運用其中；再者，就我國自貿(mào)區(qū)原產(chǎn)地規(guī)則采用的標準而言，其標準細化程度較低，標準細化程度不足在很大程度上會對自貿(mào)區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生負面影響。

二、在“一帶一路”倡議下推進中國自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略的對策

即使在“一帶一路”的倡議下，中國自貿(mào)區(qū)目前的戰(zhàn)略發(fā)展仍受許多新障礙的影響，推進中國自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略的發(fā)展成為當務(wù)之急。因此，國家需要針對目前中國自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略發(fā)展存在的問題，提出相應的對策，推進中國自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略的發(fā)展。1.制定合適的戰(zhàn)略目標。首先，應制定一個合適的近期目標。該目標以加快自貿(mào)區(qū)談判進程、提升自貿(mào)區(qū)自由化水平、擴大自貿(mào)區(qū)合作領(lǐng)域為主，通過該目標實現(xiàn)我國對外貿(mào)易總額的增長。再者，要制定一個中長期目標，該目標旨在搭建一個系統(tǒng)的全球自貿(mào)區(qū)網(wǎng)絡(luò)，其中包含周邊地區(qū)、“一帶一路”沿線國家及五大洲重要國家，推動我國的貿(mào)易投資實現(xiàn)自由與便利。2.遵循發(fā)展原則。隨著對外開放政策的逐步落實，我國在與外界經(jīng)濟合作中始終以互惠互利、共同繁榮為合作理念，推動世界經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展。但在“一帶一路”倡議提出的背景下，國家要將合作伙伴的雙贏視為重中之重，這種思想不僅堅持了我國所貫徹落實的發(fā)展理念，也能夠讓合作伙伴對我國自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略的疑慮解除，除此之外，還足以確保全球自貿(mào)區(qū)網(wǎng)絡(luò)成功搭建，在一定程度上推動世界經(jīng)濟的發(fā)展。3.選擇合適的自貿(mào)伙伴。自貿(mào)伙伴的選擇對“一帶一路”背景下的中國自貿(mào)區(qū)而言，起著重要作用，所以應當選擇最合適的自貿(mào)伙伴，選擇與自身條件均衡的國家進行合作。首先，所選擇的自貿(mào)伙伴應有較大的經(jīng)濟規(guī)模，因為只有成員國的經(jīng)濟規(guī)模達到一定程度時，才能夠帶來巨大的經(jīng)濟效益，例如韓國，就屬于總體經(jīng)濟規(guī)模較大的合作伙伴，與其進行貿(mào)易合作，能夠促進雙方共同繁榮。除此之外，國家的資源稟賦也是重要標準，所選擇的自貿(mào)伙伴應有充足的資源，能夠確保我國的資源供給。最后，雙方國家要有一定的產(chǎn)業(yè)互補性，若缺乏產(chǎn)業(yè)之間的互補性，國家間將無法進行高效的國際貿(mào)易。因此，應選擇最合適的自貿(mào)伙伴，促進“一帶一路”背景下我國自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略的建設(shè)發(fā)展。

三、總結(jié)

提出的“一帶一路”戰(zhàn)略，給予了我國自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略全新的意義。在“一帶一路”倡議下的中國自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略是能夠推動貿(mào)易暢通的實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟一體化的逐漸增強，“一帶一路”倡議下的自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略需承受多個因素的影響，因此，中國自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略還需面對各種新障礙，將實現(xiàn)互利共贏、共同繁榮最為基本原則，努力推動中國自貿(mào)區(qū)的實現(xiàn)。

作者:于欣欣 單位:遼寧行政學院

參考文獻

[1]郭惠君.“一帶一路”背景下中韓經(jīng)貿(mào)合作前景展望[J].合作經(jīng)濟與科技,2016(11):138-139

篇5

禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風俗、習慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。共同閱讀國旗下演講稿文明禮儀5分鐘，請您閱讀!

國旗下演講稿文明禮儀1禮儀是人類文明的標尺，是美好心靈的展現(xiàn)?！盀槿俗樱缴贂r。親師友，習禮儀。"《三字經(jīng)》中的這句話告訴我們：做子女的，年少時就應當學會尊敬師長、關(guān)愛同學，學習人與人之間交往的禮節(jié)。人生活在社會里，注重儀表形象，養(yǎng)成文明習慣，掌握交往禮儀，融洽人際關(guān)系，這是我們每一個人人生旅途中必修的一門課程。

講文明、懂禮儀還是一個國家和一個民族進步的標志，更是我們學生必備的一種美德?！盾髯?富國》中有這樣一句話:"禮之正于國家也,如權(quán)衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。"這是說禮法對于國家的治理，就如同天平用于稱輕重，木工的黑線用以判曲直，圓規(guī)與直角尺用于量度方與圓。同學們，我們此刻正處于人生中最關(guān)鍵的成長時期，文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

可是現(xiàn)在，在我們學校里仍有一些不文明現(xiàn)象依然存在。如：有的同學見到老師不會主動問好;有的同學隨手亂扔垃圾;有的同學出口臟話連篇;有的同學在校園里大聲喧嘩、追逐打鬧……

“無以規(guī)矩，不成方圓?！睘榱饲袑嵟囵B(yǎng)每位同學日常行為的好習慣，向不文明行為告別，為了建設(shè)整潔優(yōu)美、文明有序的校園環(huán)境?，F(xiàn)在，我向全體同學發(fā)出倡議，“男生個個爭做小紳士，女生個個爭做小淑女”。具體如下：

①注重個人的儀容儀表、儀態(tài)，著裝文明，穿著要適合學生身份，衣著整潔。

②遇見老師，要主動停下打招呼：“老師早”或“老師好”。

③同學之間要相互尊重，和睦相處，不講臟話、粗話，不侮辱別人。

④校園內(nèi)不大聲喧嘩，不追逐打鬧，不做劇烈的運動，不做危險的活動。

⑤愛護公共財物，不在墻壁、桌椅上亂涂亂畫，不用腳踢墻壁和門。

⑥愛護環(huán)境衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔果皮紙屑，見到地面上有垃圾，要主動撿起放入垃圾箱內(nèi)。

⑦安靜地用餐，不挑食，不亂倒剩飯剩菜，不亂吃零食。播種行為，收獲習慣;播種習慣，收獲性格;播種性格，收獲命運。如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。但是如果你失去了文明，你可能就徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)可能失去了做個有高素養(yǎng)的人的真諦。

同學們，讓我們攜起手來，從現(xiàn)在做起，從自己做起，從身邊的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習慣，爭做有禮貌，講禮儀的新時代好少年!讓文明禮儀之風，像和煦的春風，吹遍整個校園，讓我們的校園更加整潔亮麗，文明和諧、充滿活力!

我的發(fā)言完了!謝謝大家!

國旗下演講稿文明禮儀2尊敬的老師、同學們：

大家好!今天我演講的題目是《談吐舉止見文明》。

談吐舉止，簡單說，就是人們相互交往中的語言與行為。

從一個人的言談舉止中，馬上可以憑直覺判斷出他的修養(yǎng)、素質(zhì)，以及他性格特點中的某個側(cè)面。語調(diào)深沉，條理分明，言語準確、有分寸，不難看出這是個精明能干、頭腦清醒的人;言辭幽默，一語破的，足以察覺此人思想深刻，且有超人的智慧;步伐堅定，透出他十足的自信;東張西望，步履輕浮，臉上似笑非笑，一副玩世不恭之態(tài);眼盯著地，小步地挪走，表露出他的自卑與懦弱……

談吐舉止可以說是人的外殼，它有美丑之分，雅俗之別。那么，什么樣的談吐舉止才是美好而文雅的呢?我的回答是：真誠和自然。

一切美的言行皆出自“真”，美的談吐首先應該是真誠的。違心、虛假的“禮貌用語”，并非禮貌;一個偽君子的彬彬有禮，只能讓人感到不舒服，沒有半點兒美可言。

真誠的言語、行為，自然而然地流露出自然之態(tài)的美。白居易筆下的琵琶女，“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面” ,“低眉信手續(xù)續(xù)彈”。這完全符合琵琶女的身份，人們認為她很美，美得自然。清晨，東升的太陽給紫禁城抹上金色的光輝，一人扛著國旗，二人護衛(wèi)，三名戰(zhàn)士邁著莊重的正步走出城門，威武挺拔，晨光照在鮮紅的國旗上，也灑在年輕的戰(zhàn)士身上，這是莊嚴的美。剛剛學步的孩子，跌跌撞撞，從這幼稚的步子中透出無限的希望，這不也是一種美嗎?

美是自然的，無須雕琢，舉止的美無需模仿。生硬地模仿美的舉止，倒會變成丑。對“東施效肇”的典故，人們不免付之一笑。但仍有人有意無意地重蹈著東施的覆轍。崇拜明星，可以算是對美的追求，本無可非議;可把自己的頭發(fā)、衣服、鞋子甚至音調(diào)、表情都改成明星的樣子，變成了一個模型，真的自己消失了，還哪里談得上美呢!

讓我們拋棄虛偽，拋棄造作吧!讓我們多一些真誠和自然吧!

我的演講完畢，謝謝大家!

國旗下演講稿文明禮儀3各位老師，同學們：

大家好!

今天在這里我和大家談一談文明，不知大家可曾聽過這樣一句格言：

如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來，

如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不再錢袋，

如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦!

的確是這樣，因為文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，它是我們成為一個有道德的人和一個對社會、自然有用的人的準則和前提。那究竟什么是文明呢?相信大家都知道，那就是：將地面的垃圾撿起來，愛護公共財物，自覺排隊，乘公交車給老人讓座，遵守各項文明規(guī)范……，文明就在我們身邊，一句問候，一個微笑，一個“請”或“讓”的動作都是文明的表現(xiàn)。

可反思我們的所作所為發(fā)現(xiàn)文明離我們還有一段距離，在我們身邊，在一部分同學身上還存在著一些不文明的行為。如：在校園、樓梯上總能見到與我們美麗校園極不和諧的紙屑，有同學總認為：反正今天不是我值日或反正今天有人值日，有人打掃扔又何妨?再如：常見有同學在教學走廊上或活動區(qū)追逐打鬧，走不是走，卻是一陣風的跑;還有同學相互之間講臟話、粗話，甚至還有同學故意破壞公共財物。這些不文明的行為多么令我們痛心疾首!現(xiàn)在我們很多同學把知識的學習放在首位，而常常忽視了社會公德的培養(yǎng)和文明習慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上展現(xiàn)出一個人的思想品質(zhì)。如果我們不注重道德的修養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，于人、于己、于社會又有何用呢?所以我們首先應該做一個常常正正、懂文明禮儀的人，然后才是成才，不能做一個單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發(fā)展的人!

文明，有時只差一步，這一步該如何去邁?想信大家都已明白。就讓我們從現(xiàn)在開始，用文明的舉止，文明的行為，鑄就新小一道亮麗的風景;用文明的禮儀，文明的好習慣，鑄就自己一生的光彩!

國旗下演講稿文明禮儀4尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好!

文明是一陣春風，吹開人們心中的花朵;文明是一盞明燈，點燃大家錦繡的啟程，文明還是甘甜的雨露，滋潤人們干渴的心靈。

我們城市中，不缺乏文明?？墒且灿泻芏嗖缓玫默F(xiàn)象：隨地吐痰，亂扔垃圾，說臟話……歸根結(jié)底，修養(yǎng)的問題。其實，這種現(xiàn)象，可以避免的，但為什么那么多人還會去犯錯誤呢?因為他們總想著，“就我扔一下，沒關(guān)系，反正沒人看見……”這種思想是很可怕的，你想，如果每個人都這樣，那么這座城市豈不是要成為垃圾場了?

實際上，文明是觸手可及的，撿起一張小紙，說話帶禮貌，不用一次性的物品……。做一個文明的少年，就是要在家里尊老愛幼，在學校里團結(jié)有愛，在公共場所愛護公物，在社會上要城市守信，做胸懷開闊，勇于創(chuàng)新的社會小主人。文明是風，吹走那些壞習慣;文明是墻，擋住不文明的現(xiàn)象;文明是垃圾桶，掃去那些陋習……

啊，文明就是一個天使，她飛到哪，哪兒就有快樂和幸福。讓我們一起行動起來吧，創(chuàng)建文明社會，我們都是小主人!

國旗下演講稿文明禮儀5中國向來是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族溫文爾雅，中華子孫見義勇為，謙恭禮讓，美好的優(yōu)良傳統(tǒng)永垂青史!

荀子云：不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。沒有禮的家庭就會缺少和諧，沒有禮的校園就會缺少文明，沒有禮的國家就會缺少安寧!

每個人都希望自己生活在一個文明，和諧，干凈，清新的環(huán)境中，可是，又有誰摸著自己的心問過，你真的配擁有一個這樣的環(huán)境嗎?好的生活是自己爭取來的，而不是別人給你的，你的一口痰，一片廢紙，甚至隨口而出的一句臟話，都會破壞原本清香和諧的文明校園。做為一名大學生來說，校園文明對于自身的發(fā)展至關(guān)重要，因為凡事以小見大，一屋不掃何以掃天下。文明之邦的優(yōu)良傳統(tǒng)時時刻刻提醒著我們，文明是我們不可忘卻的道德準則，它體現(xiàn)在我們每一個校園學子的舉手投足，音容笑貌上。

建立美好校園，實現(xiàn)中華民族偉大復興，共筑中國夢，都離不開文明燈的照射與引導。文明是一種習慣，也是一種自覺。面對每天孜孜不倦，憑一支粉筆，三尺講臺，教我們知識的老師，我們是否鞠躬問過好?面對用汗水拖洗著我們盡情沐浴過的地板，彎身撿起我們平時一直無視著的習慣的保潔阿姨們，我們是否給予過她們微笑與問候?

和諧文明的校園生活，是我們每個人向往的，也是我們每個人追求的!它體現(xiàn)在每一個大學生的一言一行，一顰一笑上。你隨手可以撿起地上的一片紙，你隨手可以關(guān)掉別人忘記關(guān)的燈，你隨手可以扶起無意中摔倒的同學，你可以讓你的桌子下面時刻保持干凈，你可以讓你的餐盤一粒不剩，你可以少接一滴你用不完的水……

篇6

這次舞蹈培訓使我印象深刻。剛開始的學習中，只是隨看音樂找節(jié)奏，慢慢地用心去體會，揣摩每一個動作，每一個眼神的含義……

“臺上一分鐘，臺下十年功”在臺上表演時間往往只有短短的一分鐘，但為了這一分鐘的出色表演需要付出很長時間的艱辛努力，所以我能有機會站在臺上表演，就更要珍惜臺下的每一次練習。當然一個好演員還要俱有較強的表情，每一個眼神，每一個動作的協(xié)調(diào)更顯得舞蹈完美無疵。

在霓紅燈的照射下，伴隨著委婉悠揚的音樂，翩翩起舞，時而舒展；時而奔放；時而灑脫；時而含情脈脈，發(fā)揮得淋漓盡致，仿佛身臨其境。

舞蹈的靈魂是通過肢體語言體現(xiàn)出來的，它博大精深，不是一時半刻我可以領(lǐng)悟的。舞蹈是神圣的；舞蹈是有內(nèi)涵的；舞蹈是血與肉的結(jié)合。

篇7

1、運動員安靜狀態(tài)下脈搏一分鐘跳四十到五十次，運動時一分鐘跳一百到一百五十次。

2、成年人的脈搏在安靜時為六十到八十次每分鐘，體力活動或情緒激動時，脈搏可暫時增快，發(fā)燒時脈搏也增快。一般是體溫每升高一攝氏度，脈搏就增加十到二十次。貧血、劇痛、甲狀腺機能亢進的病人，雖不發(fā)燒，脈搏也很快。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

正常人的心跳每分鐘是跳60-100次，這是內(nèi)科書上定義的正常心率。

心跳（heartbeat），顧名思義就是心臟的跳動。右心房收納全身的靜脈血，通過右心室從肺動脈泵出，此時肺動脈中流的是靜脈血，通過肺中的氣體交換，變成含氧豐富的動脈血，由肺靜脈送至左心房，再通過左心室的主動脈泵向全身各個組織器官以滿足其正常生理活動的需要。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

改革開放30多年來，中國進出口貿(mào)易量大大增加，出口的增加極大地推動了中國GDP的增長。此外，中國對外貿(mào)易擴大給世界各國帶來了諸多益處。中國物美價廉的商品輸往世界各地，使中國制造的標簽貼遍全世界，由此看來，中國已經(jīng)是國際貿(mào)易中不可或缺的一員。

然而，驚人的經(jīng)濟增速背后，卻引發(fā)了一系列深刻問題，中國貿(mào)易量雖然每年以20%左右的速度持續(xù)增長，甚至超過日本成為美國和德國之后第三個世界貿(mào)易大國，但是，外貿(mào)增加帶來的僅僅只是GDP的增量，卻基本沒有帶來產(chǎn)業(yè)的升級換代。

不能不說，這是一種很危險的信號，因為從2008年金融危機以來，這種靠外商直接投資，國內(nèi)企業(yè)代工生產(chǎn)以擴大出口從而拉動中國GDP增長的模式，缺乏可持續(xù)性，其脆弱性和依賴性已經(jīng)越來越顯現(xiàn)，由此可以看出，擁有自主品牌，從而占據(jù)GVC高端對于一國的可持續(xù)發(fā)展而言是多么重要。

過去GVC下的代加工模式優(yōu)劣分析。

中國改革開放進行了30年，進出口貿(mào)易量、經(jīng)濟總量、國民收入都得到很大的提高，尤其是長三角、珠三角等外向型經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域。沿海區(qū)域帶發(fā)展的主要動力就是很大程度上得益于引進外資進行加工貿(mào)易，或積極主動地接受發(fā)達國家企業(yè)的外包訂單，為其進行代加工生產(chǎn)。

沿海一帶企業(yè)通過以代工方式切入大購買商或跨國公司所主導的GVC分工體系，一方面可以為企業(yè)自身的發(fā)展不斷積累資金，積累資本，擴大規(guī)模，進行專業(yè)化生產(chǎn)加工，有利于規(guī)模效應的出現(xiàn);另一方面，當代工企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)不能滿足跨國企業(yè)的要求，或者產(chǎn)品賣方市場形成時，母公司向代工公司的縱向施壓會使代工企業(yè)為獲得繼續(xù)生存的機會而不斷改進自己，甚至向國外進口先進設(shè)備以提高自身企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，也有母公司直接教授新技術(shù)或提供新設(shè)備給代工企業(yè)以助其生產(chǎn)出達標的下游產(chǎn)品。此外，早期的代工生產(chǎn)還解決了國內(nèi)資本短缺，投資不足的軟肋，使得中國有機會分享國際貿(mào)易這塊大蛋糕帶來的好處。就業(yè)方面而言，眾多的代工企業(yè)，不僅為沿海一帶創(chuàng)造了很多就業(yè)崗位，也為內(nèi)陸創(chuàng)造了很多就業(yè)機會，增加國民財富。

總之，過去的產(chǎn)業(yè)鏈分工對中國經(jīng)濟發(fā)展的貢獻是不可磨滅的，中國東南沿海的加工貿(mào)易企業(yè)，就是依賴廉價的勞動力優(yōu)勢，通過進口中間產(chǎn)品、加工組裝后出口，使中國成為世界最有競爭力的世界加工廠和全球制造代工服務(wù)平臺。

然而，時至今日，由于人民幣升值、土地成本上升、勞動力工資增加、能源和原材料價格上漲等一系列原因，中國沿海一帶企業(yè)貿(mào)易產(chǎn)業(yè)的成本競爭優(yōu)勢下降，帶來了GDP增速減緩、國內(nèi)物價高漲等一系列問題，金融危機后，這種代工模式的缺點被極大地放大了，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，貧困增長的出現(xiàn)，即在經(jīng)濟增長中出現(xiàn)的這樣一種格局：在產(chǎn)量和就業(yè)量不斷上升的同時，所取得的經(jīng)濟報酬卻不斷降低。比如國際貿(mào)易量不斷增加，國內(nèi)產(chǎn)業(yè)卻始終處于低端水平，再比如出口價格下降快于出口產(chǎn)量的增加，人民的生活福利等不但沒有隨GDP的增加而改善，反而使環(huán)境陷入越來越惡化的循環(huán)怪圈。貧困增長在國際上是有過借鑒的，拉美國家出現(xiàn)的貧困增長

使其跌入GVC的底部，被鎖定在高度競爭和收入降低的路途中。因此，這是非常值得中國借鑒的。

第二，以低端方式切入國際價值鏈的分工不利于國內(nèi)企業(yè)的升級。這主要是因為外包企業(yè)所在國(大多為發(fā)達國家)對代工企業(yè)的技術(shù)封鎖或代工企業(yè)直接進口國外先進設(shè)備，而失去自主創(chuàng)新機會所致。誠然，很多學者通過實證分析也表明了跨國企業(yè)的FDI代工模式存在技術(shù)擴散效應，使學習效應在代工企業(yè)優(yōu)先產(chǎn)生，但是，這種學習效應僅限于工藝升級和產(chǎn)品升級，而無功能升級和部門升級，也就無法完成從OEM到ODM或OBM的升級，僅僅停留在貼牌生產(chǎn)上。

第三，對跨國企業(yè)的依賴性增加經(jīng)濟發(fā)生斷層可能性。

我國長期以來一直保持著GDP兩位數(shù)的增速，中國作為典型的出口拉動型經(jīng)濟，外貿(mào)依存度一直很高，2007年甚至逾70%。金融危機后，拉動內(nèi)需的呼聲開始水漲船高，因為世界經(jīng)濟復蘇的道路是緩慢曲折的，加上頭號大國美國失業(yè)率一直居高不下，美國國內(nèi)消費習慣的形成(對中國某些產(chǎn)品，尤其是很多生活必需品的依賴)難以改變，而中國的貿(mào)易又長期處于順差，與美國的巨額貿(mào)易逆差形成鮮明的對比，使得中美兩國之間貿(mào)易摩擦和貿(mào)易保護主義加劇。過去的一件件反傾銷案例和至今一直未解決的人民幣升值問題就是最好的證明。

第四，沿海企業(yè)的代工模式加大了收入分配不公的現(xiàn)狀，使得中西部差距進一步擴大。東部地區(qū)參與國際分工進行加工貿(mào)易，吸引大量中西部的農(nóng)民工，在要素充分流動的情況下，這種類型的國際分工可以通過吸收中西部的勞動力和原材料，通過國際貿(mào)易能夠?qū)崿F(xiàn)收入和要素價格均等化，從而縮小地區(qū)差距。但是，在我東部沿海地區(qū)以加工貿(mào)易的方式參與了國際代工生產(chǎn)，其增長收益是偏向于資本、出口和政府的，這使得地區(qū)差距進一步加大。據(jù)統(tǒng)計資料顯示，中國多年來人均收入增長速度多數(shù)年份都低于GDP、貨物進出口和國家財政收入的增長速度。這說明，國際貿(mào)易獲得的收入大多流向資本所有者即資本所有者跨國公司、政府和某些壟斷部門。

此外，沿海企業(yè)的代工模式，很多是以犧牲環(huán)境，浪費能源為代價的，這嚴重違背了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。所以，綜合上述，可以看出，中國以目前加工貿(mào)易方式加入國際貿(mào)易分工有礙中國的產(chǎn)業(yè)升級，有礙中國可持續(xù)發(fā)展，會使中國通過煮青蛙效應，最終限于貧困增長陷阱。

新形勢中基于GVC的國內(nèi)價值鏈的構(gòu)建。

中國通過FDI參與國際貿(mào)易分工獲得了巨大發(fā)展，彌補了發(fā)展初期由于資本不足、技術(shù)有限、國際認可度低的劣勢，但經(jīng)過這么多年的發(fā)展，現(xiàn)今的中國已經(jīng)積累了大量資本，甚至出現(xiàn)流動性過剩，因此，中國的國際貿(mào)易分工出現(xiàn)了很大的機遇，新形勢下中國急需抓住這一機會進行產(chǎn)業(yè)升級，或者產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，以獲得GVC的高端地位。

1.產(chǎn)業(yè)升級。

產(chǎn)業(yè)升級從宏觀層面來說，就是指從傳統(tǒng)的勞動密集型產(chǎn)業(yè)向資本密集型和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，從不可持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展模式向環(huán)保節(jié)能的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

要完成產(chǎn)業(yè)升級的蛙跳，關(guān)鍵在于新技術(shù)。新技術(shù)可以來自于兩個渠道，國外引入和國內(nèi)創(chuàng)新。國外引進可以是直接購買專利，購買技術(shù)設(shè)備等，也可以以市場換技術(shù)，但是，很多國內(nèi)外經(jīng)驗研究表明，以市場換技術(shù)為代表的引進模式有其局限性，不是產(chǎn)業(yè)升級最佳選擇。而國內(nèi)創(chuàng)新的模式才是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級最可取的，是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級的必由之路。

所以，對于產(chǎn)業(yè)升級而言，如何創(chuàng)新是關(guān)鍵。

首先，要促進獲取創(chuàng)新資源的開放。作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，不僅要使內(nèi)部資源開放，也要使外部資源提高可獲得性。

企業(yè)應該加強和高校，上下游企業(yè)以及各個科研機構(gòu)等的合作，其中，來自高校和科研機構(gòu)的資源是一些發(fā)達國家在特定裝備制造業(yè)保持持續(xù)競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵，如德國和日本，以最接近市場的原則，將優(yōu)勢的科研力量投放在生產(chǎn)第一線，政府部門組織基礎(chǔ)研究，并負責推進科研成果的轉(zhuǎn)換，企業(yè)則根據(jù)市場需要選擇自主研發(fā)領(lǐng)域。這種面向市場的科研體制，為裝備制造的技術(shù)領(lǐng)先提供了有益的支持。因此，這種市場導向，接近市場的原則可以在極大節(jié)省成本的情況下獲得最大程度創(chuàng)新的可能性。

第二，政府要發(fā)揮好在技術(shù)創(chuàng)新中的作用。政府在推動創(chuàng)新的發(fā)展中充當非常重要的角色，因為技術(shù)創(chuàng)新面臨的是不可預測的風險，因此需要政府實施相應的措施，培育本土創(chuàng)新領(lǐng)頭羊，形成有效的創(chuàng)新放大機制。政府可以采取投資稅收減免，補貼或補助金等形式，加速裝備制造業(yè)設(shè)備改造和新技術(shù)的研發(fā)，對大型機械裝備出口以各種隱蔽方式提供直接資金支持，擴大風險投資補貼力度等。

總之，政府應該發(fā)揮好政策實施者的作用，借鑒發(fā)達國家經(jīng)驗，形成政策支持體系，為培養(yǎng)行業(yè)主力軍創(chuàng)造有利市場條件。

2.產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是在一國之內(nèi)的地理位置上的轉(zhuǎn)移，把沿海生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到成本相對低廉的地區(qū)，主要是中西部地區(qū)。當前，受到全球會融危機影響，東部相關(guān)產(chǎn)業(yè)、人才、資金等要素紛紛向西部轉(zhuǎn)移，尋找機會，沿海地區(qū)用工荒現(xiàn)象大有愈演愈烈趨勢。而相反，中西部地區(qū)卻異軍突起，民工回流，政策利好，兩江新區(qū)作為繼天津、上海之后第三個規(guī)劃帶上升到國家政策高度。通過產(chǎn)業(yè)的向內(nèi)轉(zhuǎn)移，或許對于暫時還沒有自主研發(fā)能力創(chuàng)新能力的企業(yè)來說，是比較現(xiàn)實的選擇。

篇10

[關(guān)鍵詞]中華武術(shù)武術(shù)美武術(shù)套路本質(zhì)要素

在中華五千年的文明史中。中華武術(shù)伴隨著華夏民族的發(fā)展生生不息。博大精深，內(nèi)容豐富，門派眾多。以其出神入化的藝術(shù)魅力．影響著我們的文明古國。從中華武術(shù)的基本要素來分析。藝術(shù)的概括為十三個方面。

一、名稱美

即武術(shù)技術(shù)動作獨具特色的名稱美，因為它們概括力強，生動形象，名實相符。貼切而富有詩意。有的是采用客觀世界諸物態(tài)或文學典故，使拳技功法產(chǎn)生美感。如蒼鷹撲食、大鵬展翅，給人一種威猛雄健的感覺，體現(xiàn)了雄鷹氣吞千里、力負千均的雄偉氣魄和堅忍不拔的英雄氣概。力劈華山、崩斷昆侖、倚天拔劍，好象是擎天巨人背倚天穹拔劍出鞘，氣勢磅礴、威風八面。不禁令人胸廓頓開，心曠神怡。不說“弓步前指”而用“羿射九日”的文學典故；不說“腕花翻身坐盤刺劍”。而說“走馬”等等，使人聞其名如見其形，仿佛感受到了武術(shù)技術(shù)動作那種神秘而又濃郁的文學色彩，使練拳者與看拳者不僅品享其意境神韻，而且從一個側(cè)面引證了武術(shù)和文化的親緣關(guān)系。

二、禮儀美

中華民族一向是重視禮儀的民族，體現(xiàn)在武術(shù)上的禮儀方式也多種多樣。如徒手禮中的抱拳禮、注目禮：持械禮中的抱刀禮、持劍禮、持棍禮、持槍禮：遞械禮中的遞刀禮、遞劍禮、遞棍禮、遞槍禮：接械禮中的接刀禮、接劍禮、接棍禮、接槍禮等。同時，每一種禮儀都有特定的方法與內(nèi)涵。從形式到內(nèi)涵諸方面均體現(xiàn)出中華武術(shù)禮儀之美。如抱拳禮的方法是：并步站立，左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏，右手成拳。左拳心掩貼右掌面，左指尖與上顎平齊。右拳眼斜對胸窩，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20一30cm。

頭正身直，目視受禮者，舉止大方。其具體涵義是：左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲。不以“老大”自居。右拳表示勇猛習武，左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”、“武不犯禁”。以此來約束、節(jié)制勇武的意思：左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海。天下武林是一家。謙虛團結(jié)，以武會友：左掌為文．右拳為武，文武兼學，虛心、渴望求知。恭候師友、前輩指點。

三、體形、素質(zhì)、服飾美

體形、素質(zhì)美即在武術(shù)運動過程中，人體各個部分的協(xié)同配合呈現(xiàn)出各種特定的動作造型，從靜態(tài)或動態(tài)的角度表現(xiàn)出身材勻稱、肌肉豐滿堅實的形態(tài)：肌肉快捷、強健的收縮與舒張力量：動作迅捷、疾如風的速度：人體刻苦耐勞、堅忍不拔的意志品質(zhì)的耐力：身體關(guān)節(jié)、韌帶、肌腱及皮膚等伸展時柔和、弛緩和輕松的靈敏與柔韌素質(zhì)美。服飾美即套路運動中的傳統(tǒng)服飾展示中華民族強調(diào)主觀心靈感受，講究寫意和情感寄托，不主張對現(xiàn)實外貌做機械摹仿。而講倫理道德榮譽美的之中的審美風格，顯示出中華民族的人格含蓄美?！敖涛溆恕薄ⅰ吧形涑绲隆?、“未曾習武先學禮。未曾習武先習德”更是旗幟鮮明地展現(xiàn)出激烈的攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來的中國武術(shù)傳統(tǒng)道德觀念，也深化了素質(zhì)美的內(nèi)涵。

四、姿態(tài)美

即姿態(tài)、架勢美。如長拳姿勢舒展。動作靈活，輕快瀟灑：少林拳古拙緊湊，矯捷剛?。喊素匀盱`步活，姿勢連綿；通臂拳發(fā)力透達．放長擊遠。拳譜中的“五體稱”即四肢與軀干五條線充滿骨力。這五條線像寫字一樣，結(jié)構(gòu)勻稱、工整，或撐拔張展，或勾扣翹繃，無一處松軟。呈現(xiàn)一副健美之勢。又如太極拳講“五弓”，處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田。含胸撥背。沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀。圓襠松胯，動靜有常。姿勢均勻。勢勢相連。綿綿不斷，富有陰柔之美。

五、造型美

即武術(shù)運動的動力定型美。表現(xiàn)在武術(shù)套路中：動作形象完整，力度恰到好處。或撐撥張展，或勾扣翹繃，都勻稱工整，清晰順達。表現(xiàn)出健美之姿。武術(shù)的造型美可分為動造型和靜造型。二者相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)換．不可分割。如動造型“旋子落地”動作的翩若驚鴻，有如鳳凰旋窩之風采，怡然自得；而靜造型“朝天一柱香”則動作剛勁挺拔，有威武不屈之氣概，其造型藝術(shù)之美可見一斑．再如長拳的“起如猿、落如鵲、立如雞、緩如鷹”；華拳的“蒼鷹博兔扣雙環(huán)”；少林拳的“黑虎掏心”；八卦拳的“白蛇吐信”等仿生造型動作，從其結(jié)構(gòu)、身姿、神采、意境等都在達到健與美高度統(tǒng)一。給人一種撲面清閑的美感情趣，就像面對一幅幅絕艷精妙的唐宋書畫，令人感受到既抽象有精微，即寬泛又細膩的心靈領(lǐng)悟，展現(xiàn)出東方傳統(tǒng)文化審美意識的神奇魅力。

六、勁力美

即武術(shù)中豐富的勁法和力度之美。區(qū)別于形體美學中所講的力度和方法，武術(shù)中的勁力均從“發(fā)勁”和招式著眼。如長拳中講“勁力順達”，富有“寸勁”而出手含蓄，要求“起于腿。發(fā)于腰，順于肩。摧于肘，達于手”，協(xié)調(diào)順暢，力點清晰：南拳步穩(wěn)勢猛．多短拳，擅標手．動作緊削而剛勁有力，常以發(fā)聲吐氣助發(fā)力、助拳勢，很能表現(xiàn)運動員的力量素質(zhì)，展示南拳運動的“陽剛之美”。再如太極推手柔中寓剛，綿里藏針，它以捧、捋、擠、按、采、肘、靠等方法，雙方粘連粘隨，通過肌肉的感覺來判斷對方的用力，并借勁發(fā)力將對方推出達到使對方失去平衡或倒地的目的。依次決定勝負。哪怕是樸素無華的形意拳，那整齊簡練而又充實的勁力，也使人的心潮、筋肉隨之鏗鏘而動，均寓勁力美與勁健之中。

七、結(jié)構(gòu)美

即武術(shù)技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的配合組織美。特別是武術(shù)套路，因為它按照攻守進退，動靜疾徐．剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編排而成，由于眼身法步諸動作要素在同一時空中運作而成。像現(xiàn)代武術(shù)演練套路是按照拳種流派自身規(guī)律，對其動作精華、節(jié)奏、難度技巧等運動藝術(shù)進行設(shè)計選擇，使之配套，猶如藝術(shù)樂章，起、承、轉(zhuǎn)、合都精心構(gòu)思，反復推敲。同時注意使動作順暢又符合技擊規(guī)律，注重虛實、高低、輕重、開合等變化。布局上注重往返穿插、迂回轉(zhuǎn)折，不偏重任何一側(cè)，更不散亂無章。以猴拳為例，將猴子出洞、窺望、攀登、偷逃、驚竄、入洞等一系列典型情節(jié)串聯(lián)起來，又以仿生技擊動作，是動靜相間，虛實相生、起落翻轉(zhuǎn)，縱橫回旋，井然有序，加上動作銜接巧妙又符合技擊規(guī)律。表現(xiàn)出特定環(huán)境中的精神、風格、氣勢與韻味，其動態(tài)情節(jié)之美躍然顯現(xiàn)，引人入勝，回味無窮。

八、陽剛、陰柔美

武術(shù)的陽剛之美、陰柔之美同中國的文論、畫論的美學思想存在著一脈相承的關(guān)系。像太極拳名家陳鑫論述陽剛之美、陰柔之美與氣的運化關(guān)系時說：“太極拳者，剛?cè)峒嬷粒?而渾無跡謂也?！瓪庑沃T外，而內(nèi)持靜重，剛勢也：氣屯于內(nèi)而外現(xiàn)輕和．柔勢也。用剛不可無柔，用柔不可無剛?！贝苏撌霭龑右馑迹禾珮O拳是陽剛之美與陰柔之美的完美統(tǒng)一：陽剛美與陰柔美是相互轉(zhuǎn)化的，與運動形式及“氣”密切相關(guān)：剛?cè)?、陰陽雖有偏重，但并非截然兩分。而是相互轉(zhuǎn)換、滲透以至于無跡的。陳鑫的論述不僅適用于太極拳，也同樣適用于其他拳種，只不過是側(cè)重不同而已。另外，陽剛之美是主動的，與武術(shù)中的動態(tài)緊密相聯(lián)。動作在空間層次、方向、位移上千變?nèi)f化、層出不窮。上、中、下三層錯落有數(shù)，高如鷹擊長空，低似魚翔淺底。就勁力而言。剛勁有力，快、猛、狠，發(fā)力短促，快速多變。而陰柔之美與武術(shù)中的靜態(tài)密切相關(guān)。靜態(tài)美指動作與動作之間對靜止的定勢美。靜態(tài)的氣勢有高低之分，俯仰之別。勁力方面，陰柔之美大都指柔勁、化勁、螺旋勁、粘勁、綿勁等。

九、戰(zhàn)術(shù)美

戰(zhàn)術(shù)美特別是指散手運動員在激烈的散打比賽中，運動員獲得的身體、技術(shù)、心理等訓練成果，根據(jù)比賽的實際需要優(yōu)化地進行綜合利用以戰(zhàn)勝對手的策略與方法美，也是設(shè)計美、技術(shù)美、素質(zhì)美的綜合體現(xiàn)。例如己方力量、速度耐力素質(zhì)比較好。但技術(shù)不如對方或己方身體素質(zhì)好：技術(shù)比較全面，但比賽經(jīng)驗不如對方時采取硬性突破對方的防守后發(fā)出供給的強攻戰(zhàn)術(shù)，展示出揚長避短之美：當對方力量大，正面攻擊火力強，或者當對方集中注意力進行下面防守時，采用向左右兩側(cè)移動步伐，避其鋒芒，制造戰(zhàn)機，“以迂為直。以患為點，采取制彼所長、攻其所短的制長戰(zhàn)術(shù)、制短戰(zhàn)術(shù)以實現(xiàn)以弱勝強顯著效果的制長短戰(zhàn)術(shù)美。

十、節(jié)奏美

拳家對武術(shù)中的節(jié)奏形象描繪為“動如濤，靜如岳。起如猿，落入鵲．立如雞，站如松．轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵”，在動靜、起落、快慢、輕重、高低、剛?cè)岬膶α⑥D(zhuǎn)化中表現(xiàn)鮮明的節(jié)奏感。剛?cè)嵯嗤贫l(fā)生變化是武術(shù)中最根本、最重要的節(jié)奏，其它如進退、往來、開合、終始、消長、虛實、俯仰、起落、屈伸、蓄發(fā)、吞吐等都是陰陽轉(zhuǎn)化中的具體化。武術(shù)對與美和藝術(shù)密切相關(guān)的生命節(jié)奏有著極為深刻的理解、領(lǐng)悟。陰陽剛?cè)釋α⒌膬蓸O相互作用，發(fā)生多樣的變化，但又始終保持均衡和諧的狀態(tài)，它是美的狀態(tài)，也是武術(shù)追求的最高境界。武術(shù)對節(jié)奏并不僅僅理解為運動周期性，還理解為運動的連續(xù)性．它不僅表現(xiàn)為始于終的連續(xù)不可分，還表現(xiàn)在這種連續(xù)不斷的運動中各種對立的運動形態(tài)的相互轉(zhuǎn)化上。從而使武術(shù)呈現(xiàn)出一種奮發(fā)向上、生生不息的節(jié)奏感，給人以美感。

十一、技擊美

武術(shù)拳種眾多，動作千變?nèi)f化，但都是源于目的的實現(xiàn)而引起的愉快，即見到自己創(chuàng)造性地掌握了攻防格斗技術(shù)或利用攻防技術(shù)戰(zhàn)勝對手甚至邪惡而引起的精神愉悅，這也是最初的審美萌芽。后代歷代武術(shù)家將其攻防格斗技藝的提煉、概括、加工和程式化。逐步形成相當穩(wěn)定的套路形式。使其既具有“技擊”的特點，又符合生命的自由活動形式。積淀著技擊中人的智慧、才能、力量、靈巧、勇猛、堅強等審美因素，成為觀賞對象，給人一種緊扣心弦的特殊審美感覺。體現(xiàn)在技擊實戰(zhàn)中，都攻防有致、進退有序的身法。那扇展騰挪、巧避鋒芒的身法，那變化無常、驚險別致的場面，無不扣人心弦，引人入勝，給人以特殊的審美感覺。

十二、神形美

中華武術(shù)歷來強調(diào)神形兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一。如長拳中的八法，“手、眼、身、法、步、驚、神、氣、力、功”：南拳中的內(nèi)練“心、神、氣、膽”。外練“手、眼、身、腰、馬”：形意拳的內(nèi)三合“心與意，意與氣，其與力合”，外三合“手與足，肘與膝，肩與胯合”。盡管各拳種對神形兼?zhèn)浜椭C美的提法不盡相同，但有個共同的根本點。既注重內(nèi)外運動符和生命的自由和諧運動，使內(nèi)部意氣的流動和外部神氣鼓蕩在運動中趨于和諧。不僅如此。拳家們認為神是形的內(nèi)蘊、靈魂、離開了神，就失去了中華武術(shù)特有的韻味，就不成其為中華武術(shù)。而神則主要指拳家的內(nèi)在精神世界．如高尚的情操。美好的道德，完美的個性，樂觀的人生態(tài)度，強烈的攻防意識。人們通過觀賞、實踐武術(shù)的運動形式。能觀照、體驗生生不息的運動及勃勃生機，從而引起審美愉悅。