導(dǎo)語：如何才能寫好一篇一個人的心情，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

其實這一切，本來都是天馬行空的，一種可以被人贊揚的想象力?？墒钱?dāng)有一天，我們從這里看懂另外一種途徑，我想這些積分也足夠讓人看懂了。

就好比，當(dāng)初我們在玩某一個軟件，也很喜歡。

我們根本就不會覺得，原來他們的心態(tài)，也在我們的歌聲當(dāng)中，得到了一個最直接的表現(xiàn)。什么樣的生活，才會使自己的選擇，那么過多久之后，我們才會明白，原來這些次數(shù)的嘗試，都無所謂。

他們的歌聲，都是生活的外化形式。

如果我還是喜歡看微博，如果我還是喜歡聽他們的歌曲，那么這一切，似乎都變成了過往。那些故事，都顯得如此虛假，可是我們想要的生活，都不需要放縱。

篇2

       偶得閑暇，翻閱了一些曾經(jīng)的一些信件，感慨良多。雖然對于網(wǎng)絡(luò)那么發(fā)達的現(xiàn)在，書信好像早已經(jīng)從我們的生活中蒸發(fā)了，但是我很喜歡這種古老的聯(lián)絡(luò)方式。他可以讓我盡量慢慢的思量自己的心情，去品讀自己對于這個人的感情，靜下心來去寫下我對于他的種種，還有他對于我的，這樣自己能從中學(xué)會一些別人不可企及的東西。

       關(guān)于愛情，它也只是愛情，此事不關(guān)其他。許多人一直尋尋覓覓，說我的緣分怎么還沒有來到呢？聽一個朋友說了件小事，他剛認(rèn)識一女孩，然后告訴我，他覺得他這二十多年都是為了等這個女孩的。聽了很受啟示，不僅是因為他的感悟，而是覺得愛情有時就是這樣。還有就是因為他也說到了我的心坎上。曾經(jīng)認(rèn)為愛情只是一些無聊文人的空口胡說而已。因為我在大學(xué)時有門選修課，因為那位老師說世界上沒有愛與不愛，只有適合與否。后來自己堅信了這句話，并一直把它作為自己的一個原則。只是經(jīng)歷后，真的才會懂。有時，就只是那么一次，你的人生就會發(fā)生翻天覆地的變化，所以我現(xiàn)在只相信自己的感覺，你的即使是對的人生經(jīng)驗，對于我來說，或許就是不適合，因為你是你，我是我。

       關(guān)于親情，這是個自己最無須煩憂的事情，因為親情不像愛情會變質(zhì)，也不會像友情會疏遠(yuǎn)，無論你怎樣，他都會依然站在那兒，無論你開心亦或是悲傷，它都是你最有力的臂膀。今天是母親節(jié)，今早在市區(qū)看到一70多歲滿頭白發(fā)的老太拿著束花，頓時很是羨慕。當(dāng)自己經(jīng)過花店時，很想進去買束康乃馨給老媽，但是自己還是那么拿不開自己的架子，覺得那樣的自己有些做作。所以，回到家了，我跟媽媽說，今天是母親節(jié)，你想要什么。其實我知道老媽會說什么都不要，這是她一貫的回答。我只是想告訴她，母親節(jié)了，謝謝你。這些她心里明白就好，我不想點透，因為我還是有些些孩子樣。然后想起來上星期哥哥生日，跟媽媽說了聲，每個孩子的生日都是母親的苦難日，所以感謝媽媽把我們帶到這是世界上。有時自己就是很不懂事，老拿話揶揄老媽，說她為什么罰款還是要生下我，本身家里就那么窮；把我皮膚生的那么差，腿那么粗等等。說真的，那些都是我覺得調(diào)劑生活的料子，因為老爸太沉默了，所以我盡量讓老媽高興。其實，還有另外一個媽媽，未來的婆婆，我很感激她對我的好，會提醒他兒子對我好，感覺未來的婆婆簡直跟我一陣地似的，所以即使我脾氣不好，我也會很耐心的對她好的。謝謝她！

       關(guān)于友情，自己這么多年了，是有不少好朋友，只是覺得時間和空間真的是把鋒利的刀，硬生生的把我們隔開了。有些老友初中后就沒見過幾次，高中的偶爾還能見些，大學(xué)同學(xué)幾乎畢業(yè)后就沒見過。看著他們一個個的更新自己的狀態(tài)，開心抑或憂傷，自己都會思考上半天，他身上發(fā)生了些什么事情，會讓他有如此的感慨。雖然大家見的機會是很少了，但是見與不見，關(guān)心是永遠(yuǎn)都不會少的。我希望我的朋友們，都開開心心的。因為你們的歡樂，也會讓我減少一分牽掛。同樣也是上星期，一個高中的大姐結(jié)婚了，其實自己很替她開心，但是看到她流淚，自己也禁不住誘惑，眼淚直在眼睛中醞釀。發(fā)現(xiàn)自己還是控制不了自己的情緒。開心的流淚也好，結(jié)局是皆大歡喜就最好。

                                                      

 

 

 

篇3

2、靜靜地聽她訴苦：她這時候心里肯定會有非常多的委屈和苦惱想要和你分享，所以無論你覺得多么無聊或者覺得是他想太多，但是一定要靜靜陪在他身邊聽他把心中的苦惱和難過的事情都說出來，這樣他心情也會變好非常多的。

3、帶她去吃好吃的：食物對于一個人的情緒是有很好的治愈功效的，所以可以帶她去吃平時她一直想吃的美食或者給她買很多零食，然后陪在她身邊把零食慢慢吃掉，這樣她的心情也會隨著零食的增加而減弱，心情會變得非常好的。

4、和她說說心里話：多陪在她身邊，她心情不好一個人會特別難受的，所以多和她說說自己的心里話，這樣她也能有人可以交流，心情會變得更好一些。你也可以和她分享和她一樣的經(jīng)歷，不過到最后還是要振作起來的，這樣才能繼續(xù)往前走。

5、安慰要有耐心：當(dāng)然去安慰別人的時候不是說一定要有華麗的言辭，其實只要有耐心和一些真實的話語，那么傷心難過的她在你的陪伴下心情也會變好很多。安慰別人要有足夠的耐心可以陪伴著她，因為這時候她是最脆弱的，一點小事情就會很難過。

篇4

一個人，總會有沒有人，或許不想有人陪在身旁的時候，少有朋友的問候，少有親人的關(guān)心，空空的周圍，不是孤寂，更不是落寞，靜靜的思考著，是生的灑脫。

好像看透浮華塵世，理解世間蹉跎，一種超然超乎所以然的狀態(tài)，在一個狹窄的空間里，思考自己所以為的世界，或許不被人理解，不被人認(rèn)同，獨自享受，柔軟的時光里，憂郁某種味道；繁華世界后，體驗一種別人不理解的情緒，孤獨。在旁人看來孤獨就是寂寞，空虛，潦落，一種不被常人接受的狀態(tài)。其實不然，孤獨是一種心境，一種不是所有人都能達到的狀態(tài)，而寂寞，是一種病，一種渴望交際卻不會交際，在自己構(gòu)造的世界里獨自狂躁，抱怨的病。

在這個繁華花綠的世界，不是所有人都會以一種淡然心境處世，不是所有人都可以在嘈雜的環(huán)境里靜默思考，這是一種憂郁的氣質(zhì)，給人一種不是距離的距離感，讓人瞻仰。孤獨，給自己一種心態(tài)，不在意世俗，給自己一種享受，不是寂寞的空虛，是嫻靜的時光里的柔軟。它不像寂寞給人一種脫離世界，脫離人群的恐懼，不像空虛，給人無從適世的焦慮無奈，更或許說，孤獨是一種態(tài)度。經(jīng)歷過生活的人，都會經(jīng)歷那樣一段時光，這之后的人，更成熟，更能以旁觀者者的心態(tài)對待世界，對待生活，對待人。

孤獨獨帶一種詩意，給人想要觀賞的感覺，即使也有惡俗的一面，但終不是寂寞的那種軟弱無力，它是強硬的，不是像寂寞定會在夜暮降臨下爬上你的心頭，噬咬你，讓人有種無法自拔的感覺。更或許孤獨是哲學(xué)上的形而上學(xué)，是思想上的淡然平和，是靈魂上的豐盈，精神上的圓潤。

在孤獨中生存，并不是迷失生活方向，只是選擇了另一種生存方式，不是柔軟的心，是強硬的生活態(tài)度。

真正經(jīng)歷孤獨的人會享受孤獨時光，獨自坐在陽光下，獨自呼吸自然，不被人打擾，在無法用言語表達的心境下，思考，成熟，不被人注意，感受脫離城市的別樣狀態(tài)。不是修道，不是修佛，只是體驗一種生存狀態(tài)，是一種精神境界。

篇5

2.普通人都難以忍受孤獨，處在逆境的人由于不信任任何人，對這種孤立更加敏感。

3.沉溺寂寞該是寂寞之道吧，就像在沼澤里越是掙扎陷得越深，而這種掙所終是徒勞的。

4.雨滴是因為我對你的思念感動上蒼所留下的淚水，你看，老天都哭了。

5.一只筆一張紙一根煙一杯茶抬頭望夜已暗寒風(fēng)起思未停筆已斷紙也亂煙未滅茶過半情未了心已亂一世情情難浣。

6.我所說的“家”并不是那幢房子或那間草屋，而是那個有你愛的人和愛你的人的窩。家不分貧富，即使分，也是感情上的貧富。家，是幸福的源泉，離開久了，總覺得心中有些失落，無法言喻。

7.微黃的孤燈下，我無法觸摸到燈光下的影子，那是我日夜陪伴的身影，卻離我越來越遠(yuǎn)。天明才發(fā)現(xiàn)，原來荒涼下的夜只有自己和自己的影子……

8.可不可以別放情歌，那聲音聽著好寂寞…

9.每當(dāng)夜深人靜，月光透過窗戶如水般灑落在我的床前的時候，我就會暗吟李白的《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉目望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

10.誰寂寞了繁華，埋葬了天涯，散盡一身的戎甲。

11.我非常喜歡我的家，不僅僅是一推開大門，海的情景家的情致?lián)涿娑鴣?，而是因為家里有一種特殊的味道，如同大自然懷抱的味道。日子過得越久，這種味道越濃。

12.在這個匆忙與現(xiàn)實的世界里，張望著重復(fù)著，習(xí)慣著而又疲倦著，同一輛車，相同的風(fēng)景。

13.我的朋友只有一個，他的名字叫孤獨……

14.想家的時候，會挑行人起碼的街道，一步一跳的，一點點的記憶，一滴滴酸酸的淚;想家的時候，會站在商場對著櫥窗里的玩具能傻傻的笑;想家的時候，會坐在大堆的零食里對著窗的游云發(fā)愣;想家的時候。

15.孤獨是一種態(tài)度，寂寞是一種想法。寂寞是武器，有時候致命。

16.想家。想念家中的父母霜染的白發(fā);想念弟弟幽默的話語;想念和弟弟為了一件小事吵得不可開膠的樣子，想念為我遮雨的屋子;想念屋后那清澈見底的水庫。

17.堅強獨立的人本質(zhì)上都是孤獨的，因為她不愿別人看到她的脆弱，別人也走不進她的內(nèi)心。

18.自古以來，無數(shù)詩人詠唱過游子的思家之情?！皾O燈暗，客夢回，一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里，是離人幾行清淚?！奔沂怯巫訅艋昕M繞的永遠(yuǎn)的岸。

篇6

2、做人要厚道，不愛了趁早告訴我，別讓我為了你撕心裂肺。

3、一個人值不值得你窮極一生去喜歡，不是看他能對你有多好，而是看他心情不好的時候能對你有多差。

4、我總是說所有的人都離開了我，實際上我才是那個先轉(zhuǎn)身離開的人。

5、原來我們一直在做著相反的事，我在懷念你，你在忘記我。

6、感情有時候，總是很諷刺。經(jīng)得起風(fēng)雨，卻經(jīng)不起平凡。風(fēng)雨同船，天晴便各自散了。

7、每個人都會離開你，就連每個月都回來找你的大姨媽也會離開你。

8、有時候，盡力也無能為力，只有報最好的希望，做最壞的打算。

9、我有一萬種想關(guān)心你的理由，卻缺少了一種能關(guān)心你的身份。

篇7

2、能在一起的心不在，真正相愛的永世不分離！

3、擁有了又想自由，自由了又想擁有。

4、還喜歡，還在意，但不再渴望和你在一起。

5、有一種愛，明知無前路，心卻早已收不回來。

6、在失去你之后，我還是我自己，不是么？

7、明媚陽光瞬間熄滅，悲傷彌漫整個世界。

8、對自己好一點，因為沒人會把你當(dāng)全世界。

9、夢醒心涼，一切的一切都只是一場夢。

篇8

作家出版社

2012年5月

一本好書是人生十字路口的路標(biāo)。

作者成為泰國家喻戶曉的名人，不是因為他的財富和地位，而是他的自傳感動了成千上萬的讀者。他以坦誠直率的態(tài)度講述了發(fā)生在家族和自己身上的真實故事，一個魯莽的鄉(xiāng)村少年歷盡磨難走出國門，到臺灣寒窗苦讀數(shù)年，回國獨自打拼，因父親暴躁任性，經(jīng)營理念不同父子反目成仇?？恐僬鄄粨系木窈兔翡J的市場嗅覺，他最終建立起自己的商業(yè)帝國。

五十知天命那年，為替母親還愿，作者出家修行了三個月，苦思冥想，著書立說，將自己的坎坷經(jīng)歷和人生感悟與人分享。他希望天下的父母都能夠關(guān)愛、重視和培養(yǎng)自己的孩子，激發(fā)青少年知恩圖報、誠信和勤奮的意識，學(xué)會用理智來解決各種難題，努力打造在困難面前不退縮的優(yōu)良品德。

一句話點評：本書記錄的是一個成功者的串串足跡，一個成功者的思想軌跡，一個成功者的人生感悟?！稙橹袊裕阂晃粷h學(xué)家的自傳》

傅吾康/著

歐陽娃/譯

定價：99.00元

社會科學(xué)文獻出版社 2013年1月作者是當(dāng)代德國著名漢學(xué)家，漢堡學(xué)派主要代表人物。他精通中、英、德文，一生潛心研究明清史、中國近代史和近代東南亞華人史，著作豐富。

全書按時間順序分別敘述作者各時期的經(jīng)歷，多參照作者日記，書信以及發(fā)表的文章、報告等寫成，完整地呈現(xiàn)了作者一生的中國情結(jié)。他的求學(xué)、婚姻乃至治學(xué)、事業(yè)無一不與中國密切相關(guān)。

一句話點評：一個德國人一生為中國著迷，而且是心中只有“一個中國”，為研究中國人的歷史與文化奉獻了全部身心。

《現(xiàn)代人物與文化反思》

周質(zhì)平/著 定價：48.00元

九州出版社 2013年4月

本書收錄了作者多年來有關(guān)現(xiàn)代學(xué)人與文化反思方面的文章。人物研究中涵蓋了、林語堂、趙元任、余英時等現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)史上的重要學(xué)者，論述著重在思想史層面的分析。語文發(fā)展的內(nèi)容，重點關(guān)注現(xiàn)代中國漢字命運的探討以及簡化字、世界語等話題，對百年來的語文發(fā)展提出獨特的見解。

一句話點評：本書匯集了作者近20年來文化反思方面的文章，內(nèi)容精練，論斷清晰，為讀者提供了新的觀察視角。

《易中天中華史：祖先》

易中天/著

定價：29.00元

浙江文藝出版社

2013年5月

看清自己，必定先要追根尋源。神話和傳說，都是民族的童年記憶，無不隱含著某種文化的秘密和夢想。神的歷史就是人的歷史，是人類自我認(rèn)識的心靈史。只要抹去神秘的色彩，我們就能打開迷宮，依稀看見一些真實的東西。

本書和您一起探尋中華文明的源頭，發(fā)現(xiàn)我們祖先——女媧、夏娃、伏羲、炎黃、堯舜的本來面目。

本叢書是一部關(guān)于中華文明的百科全書，是首部從全球視角為中華文明立傳的宏偉巨著。讀歷史，懂人性，鑒古知今，提升洞察力！著名科學(xué)美術(shù)家趙闖，為本書特別創(chuàng)作七幅精美作品。

一句話點評：作者用充滿趣味的通俗語言詳盡闡述對中國歷史的獨特洞見，立足全球視野，為您講述我們的命運和選擇。

《江山美人謀》

袖唐/著

定價：32.00元

中國友誼出版公司

2013年5月

女人、亂世、家國、愛恨、命運、

虐戀……

女人究竟要經(jīng)過多少風(fēng)雨艱辛，才能成為人生強者。

宋初一以為，她一定是這個世界上最幸福的女人。雖顛沛流離，卻有心愛的人陪伴，相守相愛，那便是最美好的事情。

然生逢亂世，人命危淺，生生死死如同家常便飯一般。昨日枕邊人搖身一變成為敵國大將軍，她一次次心軟，一次次放過。婦人之仁換來的竟是他的栽贓陷害、挑撥離間……

轉(zhuǎn)身，她再為謀士，游走七國，歷經(jīng)重重波折，憑借過人才智博得七國君主賞識。成功的路上遍布荊棘，流著鮮血咬緊牙關(guān)。從昔日女孩蛻變成萬眾矚目的女王……

篇9

關(guān)鍵詞：“身體化”傾向 文化心理 獨立人格教育

中國傳統(tǒng)文化中的“身體化”傾向慣而有之，體現(xiàn)在“無靈魂”、“無來世”等世界觀中，也體現(xiàn)在對于個體自稱為“身”的語言文字中。從對“身”的運用中可以看出，中國文化對“人”的程序設(shè)計里，人的生命和存在意向都倒向“身體化”傾向，即個體是沒有精神性的“身”，“心”的實現(xiàn)依賴于社會人情。在這樣的文化大環(huán)境中，“自我”很難萌芽、生長，使得現(xiàn)代教育的精神―獨立人格的培養(yǎng)，也就形同虛設(shè)了。本文立意從親子、師生、家長與教師的循環(huán)社會關(guān)系中探究傳統(tǒng)文化心理中的“身體化”傾向?qū)τ诂F(xiàn)代獨立人格教育形成的影響和制約。

一.對“身體化”傾向文化心理的心理學(xué)定義

根據(jù)佛洛依德的理論，每個人的人格包含三個部分：本我、自我和超我。本我是人格中未經(jīng)加工和組織的、天生的部分，在個體出生時即存在。它代表了與饑餓、性、攻擊和非理性沖動有關(guān)的原始內(nèi)驅(qū)力。本我遵循的是快樂原則，追求的目標(biāo)是滿足的最大化和壓力的緩解。它是人格中理性和理智的部分。自我在個體外在的現(xiàn)實世界和內(nèi)在的原始本我之間起著緩沖器的作用。自我遵循的是現(xiàn)實原則，其機能是抑制本能的沖動以維持個體的安全，并幫助個人整合到社會之中。最后，佛洛依德指出，超我代表的是個人的良知，用以區(qū)分什么是對，什么是錯。超我形成于個體5歲或6歲的時候，從父母、老師和其他重要他人那里習(xí)得而來。

然而，傳統(tǒng)的“身體化”傾向使人群心理長期集體處于“本我”的第一階段，即對于饑餓的原始驅(qū)動力，并使其固著在兒童性心理發(fā)展的早期階段。從社會的諸多跡象中表現(xiàn)出來，例如：對于“吃”的執(zhí)著，對于“吃貨”二字的褒揚和追求，并使之成為時尚。對于心理疾病的身體化傾向，從“補身、進補”來解決個體的精神問題等等?？梢赃@樣講，現(xiàn)代社會中形形的成人其實只是架著成人骨架游走的兒童，并不是完全具備“自省精神”的獨立成人。這就導(dǎo)致親子、師生、家長與教師的循環(huán)社會關(guān)系其實是在兒童與兒童情境之中展開的，體現(xiàn)出兒童心理的各種特征，很難提升到獨立人格教育的思想啟蒙層面。

二.“身體化”傾向?qū)τ谟H子教育的影響和制約

親子教育是教育的第一環(huán)，父母是子女最好的思想啟蒙導(dǎo)師。但實際情況是，“身體化”傾向文化心理使得大量家長雖名為家長（真正的家長即全面盛開的具有獨立人格的成人是存在的，但為數(shù)極少），但其頭腦則長期處于兒童階段，并對他的下一代采取兒童式的管理方式。以自身兒童式的占有欲出發(fā)訓(xùn)練早期的兒童是其中的一大特點。兒童不是被當(dāng)作“人”來培養(yǎng)和發(fā)展其獨立精神的，而更多的是作為社會性角色中的“子”來被定義為擁有物和依附體。

一方面，母親兒童式的占有欲主要表現(xiàn)在以“養(yǎng)”滿足子女的“身體化”需要---吃飯、穿衣、睡眠等為交換條件，換取其在情感上的依附，為其所有，并將滿足口欲為主的“身體化”階段（本我）永遠(yuǎn)延續(xù)下去。（210）母親與成年子女的交流側(cè)重點停滯在“吃”這一階段正體現(xiàn)了母親對于子女的欲望---永遠(yuǎn)為她所有的兒童。然而，與培養(yǎng)獨立情感的一系列訓(xùn)練并不在考慮范圍之內(nèi)。“不管你多少歲了，在我面前依然是個孩子”等話語形式在文化中的正當(dāng)性抹殺了母子作為成人進行對話的可能性，把已成人的子女矮化為一輩子的兒童，從中獲得對他們的控制權(quán)。

另一方面，父親兒童式的占有欲主要表現(xiàn)為用威權(quán)和暴力對子女進行“安身立命”的社會性（自我）訓(xùn)練。之所以說是服從性訓(xùn)練就在于不是將子女視為一個將要長成的獨立思考的主體，教育其對社會和他人的思考和理解（他雖然擔(dān)當(dāng)父親的角色，但卻不具備與其角色相應(yīng)的成人心理），而是將子女視為“動物”，將其制服為逆來順受的社會一份子。由于對于“自我”“超我”的培養(yǎng)方式是用威權(quán)和暴力方式灌輸?shù)?，并不接受質(zhì)疑和批判。所以這一階段應(yīng)具備的理智和理性培養(yǎng)實際是相當(dāng)脆弱的。即使長大成人，“原我”的本質(zhì)仍不時透過“自我的儀式”表露出來，而對于“超我”道德良知的認(rèn)知也在很大程度上被限定在社群范圍內(nèi)部，無有進一步的提升。

總之，在這場“強勢兒童”（成人）對“弱勢兒童”的教養(yǎng)過程中，充滿了對于“所有物”的“身體化”的占有心理。在這種強弱不對等的關(guān)系中，獨立精神的培養(yǎng)是沒有前提條件的。

三.“身體化”傾向?qū)τ趲熒逃挠绊懞椭萍s

中國目前的教育體制是借鑒蘇聯(lián)的現(xiàn)代教育體系逐漸建立起來的。通過對文、史、理、德、體、美的全面教育為現(xiàn)代工業(yè)化社會培養(yǎng)具備獨立思考精神的獨立人。這里需要說明的前提是現(xiàn)代社會與人的關(guān)系，即人是社會的一部分，同時反過來創(chuàng)造社會，使社會在發(fā)展中保持活力。然而，從這三十年的發(fā)展來看，在中國傳統(tǒng)文化心理浸染下的社會并沒有因為物質(zhì)進步而成為完整意義上的現(xiàn)代社會。其特征表現(xiàn)出主流社群不成熟的“身體化傾向”的文化心理，對于社會新鮮人的加入很大程度上更多抱持的是為我所用的對他人物化的心理特征，并要求思想上的絕對忠誠。而這一需求在現(xiàn)代教育體系的空殼下通過其與兒童化的社會文化心理相符的應(yīng)試教育理念（考狀元）表現(xiàn)了出來。

一方面，教師繼承了傳統(tǒng)文化中“父”的概念，成為地位高于學(xué)生的權(quán)威，繼續(xù)對學(xué)生施加順從訓(xùn)練，進一步壓縮其人格。而由于教師本身的人格也是兒童化的、不發(fā)展的，離理性和理智的成人有著相當(dāng)?shù)木嚯x。因此，一些老師會在“為學(xué)生好”的名義下，對學(xué)生施加身體和精神上的暴力這樣的事例在新聞報道中也并不少見。

另一方面，長期被動式的情感控制（對母親角色的利用）使得學(xué)生對于知識的追求產(chǎn)生偏差。從對知識本身的探索和追求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴缓煤脤W(xué)習(xí)對不起父母的負(fù)罪意識，背上了沉重的家族式文化心理期待和負(fù)擔(dān)。于此同時，從對“物”而不是對“人”的教育視角出發(fā)，灌輸式威權(quán)（對父親角色的利用）教育無法使個性得到全面的發(fā)展，無法意識到自己作為人，是具有主觀能動性的。而只是在單純的恐慌中，對自己的個性漸漸棄守，以工具性的面貌來順從社會的期待。

長此以往，在這樣師生關(guān)系中培養(yǎng)出的更多的是“唯書、唯上、唯師”的順從性，只會消極的適應(yīng)環(huán)境而不能獨立自主地去超越和創(chuàng)造環(huán)境，偏離了現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，不利于人的自由全面發(fā)展。

四.“身體化”傾向?qū)τ诮處熀图议L關(guān)系的影響和制約

“身體化”傾向影響和制約的最后一環(huán)，教師和家長的關(guān)系將對學(xué)生構(gòu)成最沉重的打擊。兒童化的教師和兒童化的家長的關(guān)系模式可以分為以下三種：

第一種類型，以教師為中心的關(guān)系模式：教師（權(quán)威）V.S.家長 （順從者），教師在此關(guān)系中占統(tǒng)治地位，主導(dǎo)話語權(quán)，而家長則進入了學(xué)生角色，再一次發(fā)起師生關(guān)系之中的不平等關(guān)系，進入“教師>家長>學(xué)生”的權(quán)利制約模式，教師擁有不受監(jiān)督的最高話語權(quán)。

第二種類型，以家長為中心的關(guān)系模式：家長（權(quán)威）V.S.教師（順從者），家長從自我出發(fā)矮化教師角色，根據(jù)性格差異表現(xiàn)為不以為然、藐視、質(zhì)疑或反抗等。但在順從社會群體文化的大前提下，家長即無法與社會教化的代表―教師，形成真正的對抗關(guān)系，也無法以平等的關(guān)系發(fā)起有意義的合作交流。

“老師讓學(xué)生跑步到廁所溜一圈，讓后再用鞋底子抽學(xué)生的臉……可又能怎么辦呢？這個老師的升學(xué)率很高，萬一換個更差的老師怎么辦？” 筆者不止一次見到家長各式的憤慨在此種情形下轉(zhuǎn)變?yōu)轫樂膰@息。

第三種類型，家長和教師同為權(quán)力者或順從者的角色。這兩種情況最易形成合作交流，但這種合作交流所形成的兩強對一弱的局面卻使身為子女、學(xué)生的未成年人面臨更加艱難的文化處境。

總之，無論處于何種類型的關(guān)系之中，除非外來文化的突破，那么，在大一統(tǒng)的“身體化”傾向的文化心理制約下，個人獨立思想和意識很難有發(fā)展的空間。

五.結(jié)語

正如魯迅先生所說，中國人照例是“制造”孩子的家伙，不是“人”的父親，他生了孩子，但仍不是“人”的萌芽。幼童心理在親子、師生、家長與教師的循環(huán)社會關(guān)系一直處于弱勢，無法獲取到“人人生而平等”的自省思想意識啟蒙。即使成年后突破社會等級藩籬，占據(jù)有利地位，也會因為在幼時早已內(nèi)化的等級關(guān)系視為理所當(dāng)然而再一次重復(fù)原有社會次序。如此根深蒂固的蒙昧文化習(xí)慣將人束縛在兒童期的本我階段，使人成為不不發(fā)展的個體，只能將自身寄生在集體的大環(huán)境下。這與現(xiàn)代教育培養(yǎng)自省而獨立的人格教育的目標(biāo)與宗旨是完全背反的?，F(xiàn)代教育體系中所設(shè)定的對于知識的追求也逐漸在這種文化的影響和制約下被改造為對于知識權(quán)力的追求，僅作用于滿足其安全感和在社會關(guān)系提升的需求。

參考文獻

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[6]阿爾佛雷德?阿德勒：《自卑與超越》[M]，北京聯(lián)合出版公司，2016年版。

篇10

重慶證券監(jiān)管辦事處：

你辦《關(guān)于長春證券有限責(zé)任公司收購重慶新華信托投資股份有限公司四個營業(yè)部的審核意見》（渝證管發(fā)〔1999〕21號）收悉，經(jīng)研究，現(xiàn)批復(fù)如下：

一、同意長春證券有限責(zé)任公司收購重慶新華信托投資股份有限公司所屬的重慶民權(quán)路證券營業(yè)部、高科技開發(fā)區(qū)證券營業(yè)部、銅梁證券營業(yè)部和上海龍江路證券營業(yè)部。

二、該收購?fù)瓿珊?，原新華信托投資股份有限公司所屬的證券營業(yè)部相應(yīng)更名為“長春證券有限責(zé)任公司×××證券營業(yè)部”。

請你辦會同長春證券監(jiān)管特派員辦事處監(jiān)督轉(zhuǎn)讓雙方按有關(guān)規(guī)定辦理證券營業(yè)部轉(zhuǎn)讓手續(xù)，做好交接工作，保證證券營業(yè)部的正常經(jīng)營。同時，通知長春證券有限責(zé)任公司憑此批復(fù)到中國證監(jiān)會換領(lǐng)《證券經(jīng)營機構(gòu)營業(yè)許可證》。