導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

然而，空言套話，永遠(yuǎn)比行動(dòng)效率容易。復(fù)興中華文化，大可拍胸脯承諾，拍腦袋決策。但中華文化如何“復(fù)興”?首先，中華帝皇政治文化中，君臣主奴，家長(zhǎng)威權(quán)，包括國(guó)人經(jīng)營(yíng)生意，不信外人，只信子女親寵，內(nèi)殘互斗，凡事陰謀論。有人說(shuō)是糟粕，有人說(shuō)是“國(guó)情”，這部分倒不必賣力氣“復(fù)興”，一向根深蒂固，而且還加碼上演。

除此之外，急待“復(fù)興”的，大家都同意無(wú)非是琴棋書畫，京戲昆曲之類的中華文化精華了。詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、中醫(yī)中藥、漢服、私塾，許多人滿懷激情，這些傳統(tǒng)精致文化，都有不同程度的復(fù)辟。國(guó)人看見(jiàn)洋人穿一套中山裝而抱拳作揖，用流利普通話說(shuō)一句“您好”，無(wú)不油然而生“怎么，連老外也會(huì)說(shuō)中國(guó)話呀”的欣喜，從而減輕了一點(diǎn)民族自卑，提高自信，倒也不失為美事一樁。然而，全方位復(fù)興中華文化的精華，真的那么可行嗎?不妨評(píng)估一下冷酷的現(xiàn)實(shí)。

文化需要“載體”，猶如打水，總要一只木桶來(lái)盛載。首先。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑，亭臺(tái)樓閣，檐瓦庭廊，就是中華文化主要的載體之一。廣州的西關(guān)，北京的胡同，山西晉商的古宅，同里的巷陌樓臺(tái)，宅門深處，古來(lái)多富貴人家。富而且責(zé)，中華精致文化，無(wú)論錦衣關(guān)食，詩(shī)禮風(fēng)流，除了有錢，還不離一個(gè)“貴”字。

西關(guān)的大屋，就是嶺南文化的載體了――廳堂花園，都要對(duì)聯(lián)、書畫、假山、盆景來(lái)裝飾。府主是生意人，但士農(nóng)工商，傳統(tǒng)敬重士大夫，大宅的布置講究，非要有文化氣息不可?！拔幕瘹庀ⅰ睆暮味鴣?lái)?有錢人家就會(huì)雇用一批清客，替他新建成的庭園取名字：漱碧閣、牽云亭，作詩(shī)成聯(lián)，像紅樓夢(mèng)里賈政考兒子賈寶玉的才情，叫一批文人助興。

還要延聘先生，上門教習(xí)，讓小孩讀詩(shī)誦經(jīng)。老板的八旬老母生日，斥巨資賀壽，搭一座戲臺(tái)，上演《貴妃醉酒》。每年中秋過(guò)節(jié)，張燈結(jié)彩，吃月餅、猜燈謎，無(wú)一不是文化的生活修養(yǎng)。

府宅中，下有長(zhǎng)工婢仆，上有姑嫂妯娌，漸成大家庭的政治生態(tài)。幾房女人，口和心不和，一起打牌時(shí)噓寒問(wèn)暖，背后互數(shù)長(zhǎng)短。小孩在這種環(huán)境長(zhǎng)大，就會(huì)見(jiàn)識(shí)家庭的人情世故廚房的伙夫，閨房的乳娘，又有一大籮筐的民間故事：白娘娘斗法海和尚，薛剛反唐，濟(jì)公巧取華云龍，豪門的小少爺，東竄西跑，耳濡目染，鐘鳴鼎食，絲竹傳奇，中國(guó)文化的熏陶教養(yǎng)，一樣都不缺。

中國(guó)人社會(huì)的結(jié)構(gòu)，本來(lái)一向穩(wěn)定和諧，有一個(gè)地主階級(jí)，地主養(yǎng)了一批士大夫，本有一套自足的文化生態(tài)，承傳千百年，直到民初，西潮東漸只要不拆房子，不斗地主，文化就不會(huì)淪亡，徐志摩從劍橋回來(lái)，游杭州六和塔，逛常州承天寺，靈感貫達(dá)中西，思緒澈通幽冥，、蔣夢(mèng)麟、梁?jiǎn)⒊?，都是博達(dá)古今中外的通人，王世襄成為傳統(tǒng)文化的守基人。

篇2

久久不翻看新聞，才發(fā)現(xiàn)中華文化在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮的重大作用。

目前孔子學(xué)院由原來(lái)3個(gè)國(guó)家3所學(xué)院到123個(gè)國(guó)家465所學(xué)院，這是世界對(duì)中華文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)，我國(guó)文化在世界舞臺(tái)上取得的巨大成就，離不開(kāi)中華文化的偉大傳承，而今后文化的傳承的責(zé)任已落在了我們的肩膀上。

中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連世界都如此重視中華文化，想想我們自己，成天在家無(wú)所事事，消磨時(shí)光，游戲電視占據(jù)生活，把學(xué)習(xí)置身與不顧，自問(wèn)自己對(duì)中華文化了解一竅不通，實(shí)事慚愧，身為國(guó)人怎能對(duì)國(guó)學(xué)抱有可懂可不懂的心態(tài)呢？

我們是祖國(guó)的新一代，我們要把中華文化發(fā)揚(yáng)光大，讓我們趁早醒悟，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)吧。

篇3

這些年來(lái)，中華文化屢屢被作為一種識(shí)別符號(hào)、局部元素點(diǎn)綴在各種表現(xiàn)形態(tài)之中，卻在最近一兩年開(kāi)始轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)為一種氣質(zhì)創(chuàng)意，我們的特質(zhì)是什么，我們真正的創(chuàng)意空間又是什么。它應(yīng)該基于一種全面的考量：有關(guān)中華文明的創(chuàng)意從幾前年局部的物理式的點(diǎn)綴，逐漸演變?yōu)榻裉斓幕戏磻?yīng)。針對(duì)中華文化的創(chuàng)意實(shí)踐這個(gè)主題，我談幾個(gè)觀點(diǎn)。

創(chuàng)意時(shí)間上回歸節(jié)氣

文化是有時(shí)間維度和空間維度的。中華文化的時(shí)間維度是什么呢？是中國(guó)農(nóng)耕文明的氣質(zhì)和觀念如何在現(xiàn)代創(chuàng)意中的彰顯，如何體現(xiàn)中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)觀念。因此，我們的創(chuàng)意不再僅僅是中國(guó)紅的顏色、青花瓷的元素的點(diǎn)綴，我們今天真正需要的是中國(guó)特有的哲學(xué)觀念在創(chuàng)意空間中如何彰顯。

農(nóng)耕文明是我們這個(gè)民族的根，它不僅僅關(guān)系著土地中生長(zhǎng)糧食，更關(guān)系著整個(gè)民族的倫理觀念，關(guān)系著我們的規(guī)矩和歸屬。其實(shí)節(jié)氣不是一件小事情，在我看來(lái)，美國(guó)的節(jié)日是從天上下來(lái)的，中國(guó)的節(jié)日從地里長(zhǎng)出來(lái)的。中國(guó)過(guò)的是什么？過(guò)的是節(jié)氣和秩序。比如清明，這是一個(gè)節(jié)日也是一個(gè)節(jié)氣。我們會(huì)慎終追遠(yuǎn)，送上對(duì)祖先和先輩的致意。

中國(guó)人的二十四節(jié)氣在某種程度上等同于基督教國(guó)家的禮拜。無(wú)論歐洲還是美國(guó)，無(wú)論在工業(yè)革命之前還是信息化的時(shí)代，他們上教堂禮拜的習(xí)慣都不會(huì)停止。反觀中國(guó)，節(jié)氣是我們農(nóng)耕文明的時(shí)代最重要的律條。它作為一種文明時(shí)間坐標(biāo)的接續(xù)已經(jīng)在當(dāng)今出現(xiàn)了斷裂。

這樣，我們可以試著通過(guò)創(chuàng)意空間完成這種坐標(biāo)的接續(xù)，可以在中國(guó)迅速走向城鎮(zhèn)一體化的過(guò)程中還原農(nóng)耕文明的節(jié)奏與觀念，此時(shí)節(jié)氣更不再是一件小事，而是大創(chuàng)意在局部空間完成的一種喚醒。

創(chuàng)意空間中回歸禪境

中國(guó)人的時(shí)間觀念由節(jié)氣構(gòu)筑在土地上，而土地之上則是中國(guó)人的山水與禪意。中國(guó)人的空間觀念是自我永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)山近水中悟得空的禪境。在中國(guó)文化中，山如德，水如智，提倡儒家知其不可而為之就如同山巒般有堅(jiān)守;但道家的智慧則是上善若水，萬(wàn)物莫與之爭(zhēng)，這共同組成了古代中國(guó)人的山水之德。而如今，先輩的智慧正在遠(yuǎn)離我們的生命，山水也在遠(yuǎn)去，離開(kāi)了這些我們的創(chuàng)意就成了自戀的盆景。離開(kāi)了這些滋養(yǎng)，再尖端的技術(shù)都成了空洞的載體，失去了內(nèi)涵和根系。

禪是什么？禪不是各種形式感的堆砌，禪是一種空靈中的覺(jué)悟。只有將自己完全騰空才能感受這種空與靜。而好的創(chuàng)意就是接續(xù)這種民族的血脈，并真正還原到普通人的生活中。如果禪境本身能夠還原到生活中，就成就了豐富的創(chuàng)意空間。

創(chuàng)意內(nèi)涵中回歸寫意

寫意性是中國(guó)文化的獨(dú)特品質(zhì)。戲曲中只要一根馬鞭，就有了馬;只要跑上一圈就如跑了千里。古代的中國(guó)，音樂(lè)演奏不為取悅他人，“琴到無(wú)人聽(tīng)時(shí)工”，陶淵明“性不解音，而畜素琴一張”，李白又評(píng)道：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無(wú)弦琴”。正是通過(guò)寫意性，中國(guó)文化激活了萬(wàn)水千山，打通了古今自然。中國(guó)文化不沉溺于具象，點(diǎn)墨可以分五色，繪出遠(yuǎn)山近水，無(wú)窮詩(shī)意。中國(guó)禪宗中最美好的境界叫做花未全開(kāi)月未圓，凡事要留一點(diǎn)點(diǎn)空間，這一點(diǎn)就是寫意性。當(dāng)下的我們?nèi)绾螌⑦@個(gè)寫意性變通自然地體現(xiàn)在創(chuàng)意里？當(dāng)下的創(chuàng)意多執(zhí)著于具象，怎么樣破象，怎么樣超越于象外，當(dāng)我們的觀念在這個(gè)境界中打開(kāi)，寫意性能夠激發(fā)的無(wú)窮創(chuàng)意就顯現(xiàn)出來(lái)了。

寫意性最集中地表現(xiàn)在中國(guó)的詩(shī)歌中。詩(shī)歌是中國(guó)人的鄉(xiāng)土，也是中國(guó)人生命的表達(dá)節(jié)奏。詩(shī)意不是春花秋月，詩(shī)意是生命的張力。

篇4

指出，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺(jué)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。我們用道德的力量去贏得人心，贏得事業(yè)成就。最近，在與北師大師生交流時(shí)又提出，應(yīng)該把古典詩(shī)詞和散文的經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。這些重要的論斷充分說(shuō)明用中華文化涵養(yǎng)人，特別是涵養(yǎng)黨員干部的重要性。廣大黨員干部要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，注重從國(guó)學(xué)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是滋養(yǎng)中華兒女生生不息的源泉。它是中華民族的根，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力。中華文明上下五千年，靠的是傳統(tǒng)文化的支撐與傳承。無(wú)論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何崢嶸，無(wú)論社會(huì)怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能丟掉這個(gè)根和本。如果丟掉它就像無(wú)源之水、無(wú)根之木。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求與中華文化所倡導(dǎo)的做人做事要求內(nèi)核是一脈相承的。因此，作為一個(gè)中國(guó)人，就應(yīng)堅(jiān)守中華文化，要把中華文化作為自己的立身之本。自覺(jué)學(xué)習(xí)中華文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)應(yīng)是天經(jīng)地義、義不容辭的，這應(yīng)該是一種內(nèi)在要求。

然而，社會(huì)發(fā)展的滾滾浪潮無(wú)法阻擋，東西方文明在撞擊中交匯，西方的一些價(jià)值觀念不同程度地對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生了影響，尤其是經(jīng)歷了和“”，有的人錯(cuò)誤地給傳統(tǒng)文化扣上了腐朽沒(méi)落、封建落后的帽子，甚至讓中華文化受到了冷落和歧視。有的人一味地崇洋，總認(rèn)為“外國(guó)的月亮是圓的”，視中國(guó)文化為糟粕，甚至把批判和排斥中華文化作為一種時(shí)尚，在學(xué)生課本上也出現(xiàn)“去中國(guó)化”的現(xiàn)象。這些一味把學(xué)習(xí)中華文化視為一種保守、封閉、不開(kāi)明的表現(xiàn)，把學(xué)習(xí)西方文化視為一種開(kāi)放、開(kāi)明、先進(jìn)的表現(xiàn)是極其錯(cuò)誤的，必須加以糾正。

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)黨員干部，必須從歷史文化寶庫(kù)中擷取精華。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國(guó)平天下渾然一體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。因此，黨員干部要把學(xué)國(guó)學(xué)、學(xué)經(jīng)典、學(xué)名著作為人生的必修課，在傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河里陶冶性情、感悟人生、修身養(yǎng)性，繼承真善美，鞭笞假惡丑，培育良好的道德品行，學(xué)會(huì)做人做事的基本道理。

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)黨員干部，必須從先賢圣哲的思想里汲取營(yíng)養(yǎng)。中華民族歷朝歷代涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的先賢圣哲、仁人志士。他們身上凝聚了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，他們通過(guò)人生的歷練體悟總結(jié)提升出了許多光輝燦爛的思想。這些思想涵蓋了修身齊家治國(guó)平天下的各個(gè)方面，這是一筆巨大財(cái)富，無(wú)論到何時(shí)都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后人有著啟迪、告誡和警醒作用，尤其是對(duì)我們的思想形成、道德樹(shù)立、行為規(guī)范有著很好的示范表率作用。廣大黨員干部要從他們身上學(xué)習(xí)堅(jiān)守信仰信念、堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)、維護(hù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，讓中華文化的思想光芒熠熠生輝，不斷得以發(fā)揚(yáng)光大。

篇5

嚴(yán)以修身，就是以修身為本。孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”一切道德的行為都是出自內(nèi)心的要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正心誠(chéng)意、修齊治平，乃至殺身成仁。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睂?nèi)在的良知、善端擴(kuò)充、充實(shí)，使之變?yōu)橹黧w的道德意志，成就“大丈夫”的人格，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”將內(nèi)在的善端擴(kuò)充，使之成為主體的道德意志，就能以“大丈夫”氣概立于天地之間。儒家文化強(qiáng)調(diào)的修身，是要突出社會(huì)責(zé)任感，探討的是個(gè)人和整體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)整體的義務(wù)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。

嚴(yán)以用權(quán)，就是為天地立心。秦國(guó)的韓非子說(shuō)，君主的治國(guó)原則，一定要明辨公私，彰明法制，拋棄不符合法制的私人恩惠。君主的公義，就是有令必行，有禁必止。臣子的私義，則是實(shí)現(xiàn)個(gè)人打算。韓非子說(shuō)，私義實(shí)行，國(guó)家就混亂;公義實(shí)行，國(guó)家就大治。對(duì)于臣子來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)身心、廉政清白做符合公義的事情，做官不謀私利，這是臣子的公義;玷污操行、放望，求自己的安樂(lè)和家庭的利益，這是臣子的私心。放縱私心，則國(guó)危矣。所以，公私不可不分，法禁不可不審。

嚴(yán)以律己，就是要三省吾身。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?？康滦兄螄?guó)，如同北極星，眾星拱衛(wèi)。季康子曾問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”為政就是先正己身，自己正了，天下才能正，如果自己都不正，如何能正他人？在用人上也應(yīng)當(dāng)是這樣，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，選用正直的人來(lái)為政，才是正道。儒家強(qiáng)調(diào)凡事要“得其正”。

個(gè)體修養(yǎng)得“嚴(yán)”，才有為政成事的“實(shí)”。

謀事要實(shí)，就是誠(chéng)心誠(chéng)意謀大事。儒家文化把“誠(chéng)”作為人的基本道德。儒家典籍《中庸》論“誠(chéng)”最詳盡。“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)者也?！闭\(chéng)，是上天本然之道理，是自然法則。誠(chéng)之，是用功擇善，是人生法則。誠(chéng)的人本性自然符合中道，毋庸思慮而有所得。這就是圣人。求誠(chéng)的人，擇眾理而明善，固執(zhí)堅(jiān)守，努力尋求，以達(dá)到誠(chéng)的目的。誠(chéng)既是天地之道，圣人之境，也是普通百姓的生活目標(biāo)。

篇6

【關(guān)鍵詞】全球化 民族文化 中華文化 跨文化傳播

一、全球化及文化全球化

根據(jù)吉登斯(Giddens)為全球化下的定義:所謂全球化,就是“某個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的事情受到遙遠(yuǎn)地方發(fā)生事情的制約和影響,或者反過(guò)來(lái),某個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的事情對(duì)遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事情具有指向意義;以此種關(guān)系將遙遠(yuǎn)地區(qū)相互連結(jié),并在全球范圍內(nèi)不斷加強(qiáng)這種關(guān)系”的過(guò)程。①全球化作為20世紀(jì)80年代以來(lái)在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象,涉及生活的方方面面?？傮w來(lái)講,全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心,涉及政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。

在這里,我們主要探討經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化問(wèn)題。目前世界對(duì)于全球化以及文化全球化的態(tài)度,基本上分為觀點(diǎn)截然對(duì)立的兩派。贊揚(yáng)者宣稱,全球化必將給整個(gè)世界帶來(lái)空前的進(jìn)步和繁榮,使全人類共享豐富的物質(zhì)財(cái)富和優(yōu)秀文明成果;批評(píng)者斷言,全球化必定給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)甚至文化滅絕。事實(shí)上,在全球化/本土化,世界性/民族性這種二元對(duì)立模式中探尋民族文化有效傳播的出路,只會(huì)把問(wèn)題淹沒(méi)在無(wú)謂的口水戰(zhàn)中,而對(duì)解決問(wèn)題沒(méi)有絲毫的現(xiàn)實(shí)意義。那么,在兩者之間有沒(méi)有一個(gè)中庸之道:既充分利用全球化的資源優(yōu)

勢(shì),又不會(huì)因?yàn)槿蚧У裘褡逦幕奶刭|(zhì)呢?

二、全球化裹挾下的民族文化

我們必須看到,現(xiàn)在全球化的顯著特征是西方化,更明確地講是美國(guó)化。在美國(guó),麥當(dāng)勞和肯德基被當(dāng)成垃圾食品看待,在我國(guó)卻擁有龐大的消費(fèi)群,其中兒童和青少年占有相當(dāng)?shù)谋戎?。?duì)這些洋快餐的鐘愛(ài),在我國(guó)更多的是作為符號(hào)消費(fèi)的一部分,成為某些人地位和身份的象征。另外,好萊塢電影在中國(guó)豐厚的票房收入,出國(guó)熱以及近年興起的洋節(jié)熱等都是西方文化向我國(guó)滲透的表象。我們不反對(duì)文化交流,但我們現(xiàn)在要思考的是,我們給西方傳達(dá)了什么。事實(shí)證明西方對(duì)中國(guó)很不了解,他們中一部分人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還停留在張藝謀“紅高粱”的時(shí)代,認(rèn)為中國(guó)仍然貧窮落后,中國(guó)人依舊愚昧無(wú)知,因此文化沖突不斷。2008奧運(yùn)期間的海外圣火傳遞受阻,CNN對(duì)破壞活動(dòng)的歪曲報(bào)道就是證明。這固然與西方批判主義、自由主義和理想主義的文化傳統(tǒng)有關(guān),但也從另一個(gè)側(cè)面表明文化傳播強(qiáng)烈的不對(duì)稱和不公正。

我國(guó)所面臨的西方文化入侵的狀況,在發(fā)展中國(guó)家很有代表性。事實(shí)上,發(fā)達(dá)國(guó)家甚至美國(guó)的盟友,他們的文化處境也并不樂(lè)觀,例如:

加拿大政府擔(dān)心美國(guó)連鎖書店巨頭博得書店(Borders)不會(huì)擺放足夠的加拿大文學(xué)作品,阻止其進(jìn)入加拿大市場(chǎng)。法國(guó)每年要花30億美元用于文化事業(yè),雇傭1.2萬(wàn)名文化官員,旨在維護(hù)和增進(jìn)獨(dú)特的法國(guó)文化觀。西班牙、韓國(guó)和巴西要求本國(guó)電影必須反映足夠多的本土內(nèi)容;法國(guó)和西班牙對(duì)電視業(yè)也有同樣的管制。最近,印度甚至禁止進(jìn)口可口可樂(lè)。②

三、文化全球化并非洪水猛獸

對(duì)于文化全球化,一些西方知識(shí)分子給予了相對(duì)樂(lè)觀的期待,當(dāng)然這些論述有為“西方文化侵略”張目之嫌,但有些論述卻不無(wú)道理。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒?考恩(Taylor korn)認(rèn)為,所有成功的文化都帶有綜合的特點(diǎn),只有不斷與外界保持吸收、交流的狀態(tài),文化才能持久更新,而不致走向封閉。割裂文明與外界的關(guān)系,一味堅(jiān)守“偉大的傳統(tǒng)”,最終只能傷害文明自身。當(dāng)然,在文化交流中,相對(duì)弱勢(shì)的文化可能需要面臨更多的調(diào)整和轉(zhuǎn)化。

另外,“民族文化”的概念也是值得商榷的?！懊褡逦幕笔侵赣凇懊褡鍑?guó)家”而言,而環(huán)顧今日世界,除了朝鮮,韓國(guó)(朝鮮族)和日本(大和民族)等少數(shù)國(guó)家屬于真正意義上的民族國(guó)家,大部分國(guó)家嚴(yán)格地說(shuō)早已不是民族國(guó)家,我國(guó)就是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家。那么對(duì)于多民族國(guó)家,究竟哪個(gè)民族的文化才能代表這個(gè)國(guó)家的民族文化呢?因此,現(xiàn)在之所以強(qiáng)調(diào)民族文化的重要性,是基于國(guó)家在地緣政治上的文化認(rèn)同。

約翰?湯林森(John Tomlinson)發(fā)現(xiàn):任何一種文化,都存在人類的普適價(jià)值,傳播的威力正在于此。對(duì)帝國(guó)主義文本的解讀實(shí)際上是文本價(jià)值觀和觀眾價(jià)值觀協(xié)商的結(jié)果,也就是說(shuō)對(duì)每一個(gè)帝國(guó)主義文本的理解,都是在本土價(jià)值觀的作用下進(jìn)行。觀眾比我們想象得還要來(lái)得主動(dòng)、復(fù)雜而有反省批判的能力。③文化弱勢(shì)國(guó)家的民眾,他們的文化價(jià)值對(duì)于外來(lái)文化的操縱與入侵之抗拒能力,比許多媒介批評(píng)家的想象高許多,而阿芒?馬特拉們實(shí)際夸大了文化帝國(guó)主義沖擊的嚴(yán)重性。

以上論述無(wú)疑是精辟的,文化全球化除了帶來(lái)文化的同質(zhì)化,也給我們每個(gè)人自身提供了多元的文化選擇,在這個(gè)意義上,文化多樣性是增加的。麥克盧漢的“地球村”構(gòu)想,在文化上已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)。

四、中華文化的跨文化傳播

作為人類傳播活動(dòng)的重要組成部分,跨文化傳播與各種文化信息在時(shí)間和空間中的流動(dòng)、共享和互動(dòng)過(guò)程相關(guān)聯(lián),涉及到不同文化背景的人們之間發(fā)生的信息傳播與人際交往,以及人類各個(gè)文化要素的擴(kuò)散、滲透和遷移。人類的生活始終離不開(kāi)跨文化傳播,它總是和人類生活的各個(gè)方面交織在一起,是人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間必不可少的活動(dòng)。④英國(guó)哲學(xué)家羅素(Bertrand Russell)曾指出的,“不同文明之間的交流是人類文明發(fā)展的里程碑。”。

縱觀跨文化傳播的手段和形式,無(wú)論傳媒科技如何發(fā)達(dá),最基本的傳播載體還是符號(hào)。約翰?菲斯克(John Fiske)指出,“符號(hào)的意義受主觀感受的影響,可是這種主觀的感受雖然隨個(gè)人而生,在本質(zhì)上卻不隨人而異,因?yàn)檫@些感受系針對(duì)符號(hào)而發(fā),而符號(hào)的意義,只有在文化成員彼此同意之下才產(chǎn)生一定意義,也就是所謂的‘相互主觀性’”。⑤那么,中華文化在跨文化傳播中如何形成這種“相互主觀性”呢?筆者認(rèn)為應(yīng)在以下幾個(gè)方面著力:

第一,打破現(xiàn)有的全球化/本土化,世界性/民族性二元對(duì)立之局限,不保守更不走極端,而要以更開(kāi)闊的視野、更包容的胸懷,面對(duì)、接受、處理中華文化在跨文化傳播中遇到的種種問(wèn)題。全球化是大勢(shì)所趨,拒絕它無(wú)異于自絕于國(guó)際社會(huì)之外。面對(duì)文化全球化首要的是更好地了解自己。文化交流從來(lái)就不是誰(shuí)吃掉誰(shuí)的問(wèn)題,而是如何實(shí)現(xiàn)雙贏的問(wèn)題。

第二,文化心態(tài)在文化交流中處于決定性作用,但由于它的隱含性格往往被我們所忽視。薩繆爾?亨廷頓(Samuel P Huntington)在《文明的沖突與世界秩序的重建》(The Clash of Civilizations and the remaking of World Order)一書中認(rèn)為,文明發(fā)展在現(xiàn)今階段呈現(xiàn)的格局,是西方文明由于種種歷史緣分在人類文化傳播中主要處于“文化施動(dòng)者”的地位,非西方文明則在或大或小的程度上處于“文化受動(dòng)者”的地位,受動(dòng)體民族在處于施動(dòng)者地位的民族或國(guó)家面前往往存在自卑感。2008奧運(yùn)期間,CNN對(duì)的不實(shí)報(bào)道曾引發(fā)海內(nèi)外華人的強(qiáng)烈反彈,國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情固然值得肯定,但也暴露出文化自卑的隱憂?？陀^地說(shuō),我們抗議西方媒體目的在于獲得西方主流民意的認(rèn)同,但當(dāng)一方在試圖獲得另一方認(rèn)同的時(shí)候已經(jīng)證明了文化上的不平等關(guān)系。隨著我國(guó)國(guó)力不斷增強(qiáng),作為軟實(shí)力的文化自信心也應(yīng)逐步培養(yǎng)成熟。

第三,文化交流在“全球化”作為一種話語(yǔ)被提出之前就廣泛存在著,要以史為鑒,在過(guò)往的歷史中尋求化解文化沖突之道。歷史上文明的融合或生成從來(lái)就是在沖突中展開(kāi)的。作為文明載體的種族或民族的創(chuàng)生也在沖突中進(jìn)行,或者說(shuō)在沖突中融合而成。華夏民族的祖先由炎黃兩族融合而成,而炎黃兩族也是在眾多原始部族的沖突-融合中誕生的。另外,連民族認(rèn)同極強(qiáng)的猶太人在其早期歷史上也經(jīng)歷了多種血統(tǒng)的沖突和交融:古代敘利亞地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)便是種族和文化的大熔爐。從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看對(duì)待文化交流中的沖突,我們不應(yīng)只覺(jué)得“亂花漸欲迷人眼”,而要用理解和包容看到“柳暗花明又一村”。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)文化全球化的擔(dān)憂是可以理解的,但因此拒絕全球化卻大可不必,法國(guó)前總統(tǒng)密特朗說(shuō)過(guò):“推廣一種唯一的文化模式將是災(zāi)難性的?！蔽覀兿嘈?文化全球化最終呈現(xiàn)給人類的將是一幅美麗而多元的文化圖景,中華文化在全球的傳播也將會(huì)以更加自信的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前,并以其博大精深的魅力贏得稱道?！?/p>

注釋

①參見(jiàn)Giddens,Anthony,The Consequences of Modernity,Polity Press,1990,69。

②[美]泰勒?考恩:《創(chuàng)造性破壞――全球化與文化多樣性》,上海:上海人民出版社,2007年版,第12頁(yè)。

③[英]湯林森:《文化帝國(guó)主義》,上海:上海人民出版社,1999年版,第153頁(yè)。

④孫英春:《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》,北京:北京大學(xué)出版社,2008年版,第11頁(yè)。

篇7

我覺(jué)得，作為一個(gè)中國(guó)人，最值得驕傲的，是我們古老悠久而又生機(jī)不斷的中華文化。歲月的大浪淘沙，湮滅淘汰了世界上無(wú)數(shù)曾經(jīng)輝煌一時(shí)的文化，唯有我們的中華文明，從古到今，一脈相承，綿延五千年而生生不息，歷史已經(jīng)證明了中華文化的深厚博大和頑強(qiáng)的生機(jī)。2002年，我參加中國(guó)文藝代表團(tuán)訪問(wèn)歐洲，在德國(guó)，和一位很有影響的德國(guó)學(xué)者交流，這位德國(guó)學(xué)者這樣對(duì)我說(shuō)：“現(xiàn)在，美國(guó)文化就像洪水一樣漫卷全球，其勢(shì)不可阻擋。世界上只有你們中國(guó)可以阻擋這洪水泛濫，因?yàn)橹袊?guó)有最優(yōu)秀博大的傳統(tǒng)文化，可以與之抗衡?！甭?tīng)著這樣的贊語(yǔ)，我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)亦喜亦憂。喜的是，一個(gè)德國(guó)人，對(duì)中國(guó)文化有如此崇高的評(píng)價(jià)；憂的是，在中國(guó)，有多少人對(duì)我們的民族文化心存著由衷的自豪感？

要讓偉大的中華文化走向世界，有一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)和前提：中國(guó)人必須珍惜、熱愛(ài)、熟悉并欣賞自己的民族文化，為之驕傲，為之沉醉，為之鼓與呼。這就是我們說(shuō)的文化自信，有了這種自信，才可能奮力為之推廣，才可能有所謂的文化自覺(jué)。中國(guó)的文化，基因無(wú)法改變，只能是中國(guó)精神。如果中國(guó)人不了解自己的文化，甚至瞧不起自己的文化，那么，要想提升中國(guó)文化在國(guó)際的影響力，必定是一句空話，是癡人說(shuō)夢(mèng)。近年來(lái)，中國(guó)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有了共識(shí)，我們的媒體和出版業(yè)，已經(jīng)開(kāi)始在國(guó)內(nèi)大規(guī)模地宣傳推廣中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，談史論文，讀經(jīng)詠詩(shī)，已經(jīng)逐漸成為新的時(shí)尚，中國(guó)人開(kāi)始真正地為我們擁有如此燦爛的文化而驕傲。

現(xiàn)代中國(guó)有一句時(shí)髦的話，叫作有作為才能有地位。我覺(jué)得中國(guó)的文化也是如此，中國(guó)的文化工作者，應(yīng)該自強(qiáng)不息，創(chuàng)造出屬于中國(guó)的精湛獨(dú)特的作品，讓世界欣賞甚至驚嘆。我們應(yīng)該自信，中國(guó)人有這樣的智慧和能力。在這一方面，無(wú)須韜光養(yǎng)晦，不能自輕自賤，更不能自損自貶，必須做一些有創(chuàng)意、有實(shí)效、有影響的工作。讓世界有效地感受中國(guó)文化的魅力，讓更多的外人也來(lái)做中國(guó)文化的傳播者。辦孔子學(xué)院，講中國(guó)故事，已經(jīng)在全世界引起正面反響。

在這里提兩個(gè)建議：

篇8

到了劉奶奶家，一片喜氣洋洋的景象映入了我的眼簾。窗子上，墻上，都貼滿了剪紙和中國(guó)結(jié)，真是提前感受到了過(guò)年的氣氛！

到了劉奶奶的臥室，更喜慶了，房間基本上都是過(guò)年時(shí)的景象，桌子上放著一堆美麗的剪紙，還有沒(méi)剪好的雛形，那可真是漂亮！

好了，我開(kāi)始學(xué)剪紙了。劉奶奶首先叫我從簡(jiǎn)單的學(xué)起，先剪一個(gè)花。首先，在剪得時(shí)候，一定要把紙對(duì)折，然后在紙上根據(jù)自己的喜歡剪出自己喜歡的圖形，不過(guò)一定不能剪透了，最后，見(jiàn)剪到最后最小的時(shí)候，把紙攤開(kāi)，細(xì)細(xì)的剪，這樣，一個(gè)美麗的剪紙就做成了。

我第一次見(jiàn)了一朵花，還算挺成功。我邊剪就邊在本子上記，生怕漏了哪一步。一朵花剪得算成功。劉奶奶開(kāi)始教我學(xué)真正的難的剪紙了。剪這個(gè)那可需要功夫了。首先，你得先在對(duì)折的紙上畫出要剪得圖形，之后，拿小剪刀慢慢剪，這可不只需要手藝好，還得需要好眼神呢！剪了一會(huì)兒，我眼睛都模糊了，這簡(jiǎn)直可真是難?。?/p>

篇9

美德，這兩個(gè)字?含了多少國(guó)人關(guān)于美的故事。在看書的過(guò)程中，我的腦海浮現(xiàn)出那一幕幕感動(dòng)人心的場(chǎng)面：黃香扇枕溫席，蘇武不辱使命，張湯廉潔自守，嚴(yán)厲執(zhí)法……他們都是普通人，卻讓美德這兩個(gè)字真正的留在了心里，完美的用行動(dòng)詮釋了中華文明的崇高。它讓我明白了身為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的品質(zhì)，更讓我懂得了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。關(guān)于它，我這里有個(gè)小故事與大家分享。

一個(gè)還算晴朗的下午，正值放學(xué)的熱潮階段，外面鬧哄哄的，灰色的水泥地上丟滿了各種垃圾，顯得骯臟無(wú)比，彩色的人群擠在校門口，一個(gè)班接一個(gè)班的如潮水涌出來(lái)，我毫不容易才擠出人群準(zhǔn)備回家，剛抬起腳沒(méi)走幾步路，就被一個(gè)畫面震撼了，那骯臟的地面沒(méi)有一個(gè)人打理，謾罵的還不少，卻沒(méi)一個(gè)人撿起來(lái)。這時(shí)，一個(gè)身影突然闖進(jìn)了我的視野，那是一個(gè)穿白色短袖，藍(lán)色牛仔褲的小女孩。她，慢慢的彎下腰，伸出手，抓起地上一個(gè)個(gè)零食袋，轉(zhuǎn)身扔進(jìn)垃圾桶。雖然整個(gè)動(dòng)作只有幾秒鐘，卻給了我不小的的震撼。我心里一亮，這就是美德吧！今后，我也要向她學(xué)習(xí)，做一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的少年。

中華民族是一個(gè)神秘的民族，有著悠遠(yuǎn)的五千年文明，自然積累形成了豐富的節(jié)日習(xí)俗。這本書就讓我了解了悠遠(yuǎn)的節(jié)日文化。

正月十五為什么叫“鬧元宵”呢？每年的正月是最喜慶的一個(gè)月份，也是一年的第一個(gè)月份，叫元月；而正月十五又是一年中第一個(gè)月圓之夜，古人將夜叫做宵，所以正月十五就叫“元宵節(jié)”。而“鬧元宵”，一個(gè)“鬧”字，把元宵節(jié)的熱烈氣氛描繪的淋漓盡致。這美妙的節(jié)日文化，體現(xiàn)出了中國(guó)五千年文明的悠遠(yuǎn)和濃重的文化氣息，我希望它永遠(yuǎn)傳下去！

總之，讀過(guò)讀本后，我感觸很深。在日常生活中，我也會(huì)注意自己的言行舉止。弘揚(yáng)中華文化，傳承民族精神。

篇10

中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中，培育和形成了革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式，厚積為自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，成為中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。

也正是植根于這樣的中華文化沃土，今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，反映了中國(guó)人民的意愿，適應(yīng)著中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求，有深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

土地滋潤(rùn)禾苗壯。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要從中華文化沃土上汲取中華傳統(tǒng)文化的思想精華，不斷提升中華民族的凝聚力和向心力，不斷夯實(shí)中國(guó)人民追求中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)有根。中華民族之根在于民族精神、民族文化。無(wú)論歷史多么遙遠(yuǎn)、時(shí)代如何變遷，無(wú)論社會(huì)怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能丟了根、失了魂?？v覽世界歷史，一個(gè)民族的復(fù)興常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的振奮為先導(dǎo)。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興，必須依靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支魏頹烤⑼貧。

文化滋潤(rùn)精神?，F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，但對(duì)精神世界的關(guān)照卻相對(duì)滯后，甚至出現(xiàn)了精神上的病態(tài)。中華文明積淀了厚重的人文理念，正所謂“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄吧鹘K追遠(yuǎn)，則民德歸厚矣”。慎終追遠(yuǎn)并非要搬出祖先來(lái)說(shuō)事，而是為了以古鑒今、積德厚德，提醒人們?cè)诜泵Ω≡甑漠?dāng)下想想根、定定神、穩(wěn)住腳步找到魂。

時(shí)代呼喚新的文明，希望把過(guò)度膨脹的人還原為和諧的人，建設(shè)人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的新世界。中華民族的文化傳統(tǒng)，適應(yīng)構(gòu)建新文明形態(tài)的時(shí)代要求；構(gòu)建新文明形態(tài)，是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。