導語：如何才能寫好一篇農村民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、農村民俗文化出現危機原因分析

（一）目標群體-農民文化的主流人員逐步缺失

改革開放的步伐正在日益加快，使得傳統(tǒng)文化向現代化、全球化的進程推進。生產力的發(fā)展遭遇到前所未有的變革，生活方式也隨之發(fā)生改變，青年農民逐漸變成了農村民俗文化的主要傳遞者，他們大多都從農村轉移到城市里去工作，留下老人和孩子，從而導致民俗文化主要觀眾的流失，農村文化逐步走向了下坡路。

（二）形式和內容問題

時代的變遷導致了農村文化的內容和形式都先進于農耕時代形成的鄉(xiāng)村文化。隨著時代的變遷農村文化已經滿足不了現代觀眾的要求，這樣現代觀眾很難在情感上產生共鳴，特別是青年觀眾表現的非常明顯。傳統(tǒng)文化在表現手段上已經跟不上現代化的發(fā)展，很難滿足人們對現在生活的需要；傳統(tǒng)文化在內容上也很難和當今人們的價值觀念、價值取向等保持一致。

（三）管理機制存在的問題

農村文化的計劃管理體制與市場經濟的發(fā)展相互矛盾，計劃經濟時代的政府主導管理機制依舊對現今的農村文化管理機制有很大的影響，也就是說先由縣級文化行政部門提出相關管理機制要求，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站來執(zhí)行具體的管理實施方案。隨著經濟文化的飛速發(fā)展，城市和農村的發(fā)展把經濟文化發(fā)展看得越來越重要，規(guī)?？涨?，導致文化的社會價值在面對經濟的巨大光環(huán)時變得毫無光彩，“文化專員不專干”成了一種流行，他們轉變思想，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理以及計劃生育等具有經濟效益的崗位去工作。這種急功近利的思想導致政府降低對文化發(fā)展的重視，許多文化事業(yè)單位不得不面臨被“砍掉”的危險，文化產業(yè)發(fā)展更是寸步難行。

二、保護對策

（一）弘揚民俗文化精神

現代化城市建設為新農村的發(fā)展樹立了榜樣，這就要我們把建設立足點定在獨特文化的創(chuàng)新上面來，把鄉(xiāng)村民俗特色打造成特色經濟鏈條，依照這條思路，既要形成創(chuàng)新民俗文化，還要將民俗文化的弘揚建立在營造民俗文化產業(yè)園的基礎上；不僅要保留民俗文化的傳統(tǒng)，還要不斷的創(chuàng)新民俗文化。對傳統(tǒng)民俗文化傳承的同時，認真鉆研民俗文化從中汲取比較好的部分，丟棄民俗中不好的部分，堅持積極向上、符合新農村精神文明建設的大方向，發(fā)揚傳統(tǒng)民俗文化精神，擴大其影響力，讓民俗發(fā)展創(chuàng)新成為農村經濟發(fā)展的又一新里程。

（二）加快民俗文化創(chuàng)新

民俗文化以一種文化形式存在著，它也是中國傳統(tǒng)民俗文化形式中的一種，它不斷的適應著人們變化的新生活。內容創(chuàng)新是民俗文化創(chuàng)新的一種，隨著時間的慢慢推移創(chuàng)新形式也隨之發(fā)生改變，民俗文化創(chuàng)新以其機動靈活的特點跟隨著現代文化流行的步伐，這就讓傳統(tǒng)民俗文化不得不抓住現代民眾的生活和審美習慣，從而促使民俗文化不斷走向創(chuàng)新。

（三）加大政策扶持，發(fā)揮政府主導作用

傳統(tǒng)文化是否被“邊緣化”的決定權就放在了政府的扶持上，對農村傳統(tǒng)文化的守護和扶植成了政府主導機制的一大部分責任。政府對民俗文化的挖掘、搜集、整理、研究等方面投入專項資金已達到搶救性保護的目的。保護的重點放在農村民俗傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項目、絕技、傳人和名作；通過以音像、文本或者超文本等形式將其事物形態(tài)以靜態(tài)或動態(tài)的方式再現或表現出來；在博物館中保存其原本的面貌；農村民俗文化的保護工作應以進一步健全和完善相關法律法規(guī)政策作為總體規(guī)劃，強化對民俗文化保護的立法工作，確保農村民俗傳統(tǒng)文化受到法律保護。

（四）建立民俗文化版權保護機制

完整的產權保護制度可以保護當地的民俗文化形式，在我國很多行業(yè)還沒有形成一套完整的保護制度。版權的制度保護范圍包括保護民俗文化形式、保護民俗文化衍生的商品以文化特色形式進入市場、保護民俗文化品牌影響力。版權制度的保護在精神價值上更利于民俗文化的傳承與發(fā)展，它從根本上實現了對各民族文化的尊重和保護，從長遠來看民俗文化將成為中國民族傳統(tǒng)文化的基礎，不可或缺，保護民俗文化版權是對地方精神信仰乃至中華民族文化的傳承發(fā)揮著重要作用。

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農民是農村生產生活的主體，是建設社會主義新農村文化的主體，是農村經濟社會最主要的建設者。農民素質的高低決定了農村社會發(fā)展的速度和質量，農民知識化進程的快慢，在很大程度上決定著農業(yè)和農村現代化的發(fā)展步伐，決定著我國經濟社會發(fā)展第三步戰(zhàn)略目標的實現。因此，培養(yǎng)出一大批高素質的農民，實現共同富裕，既是社會主義新農村建設的核心內容，也是建設社會主義新農村文化的核心和關鍵。提高農民素質，培育新興農民，推進新農村文化建設主要有以下幾個途徑。

一、發(fā)展農村經濟

發(fā)展農村經濟，是提高農民素質、推進新農村文化建設的根本途徑。由于農村經濟長期以來發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距較大，農民的生活并不富裕。落后的經濟條件無法徹底解決農村的教育問題，從而影響了農民文化素質的提高。鑒于此，必須采取一系列的措施發(fā)展農村經濟。一方面要注重發(fā)展農業(yè)生產。農業(yè)問題是現代化建設的核心問題，在新農村建設的過程中應注重調整農業(yè)生產結構，推進農業(yè)產業(yè)化經營，改進農業(yè)生產技術，通過現代化的農業(yè)生產知識來促進農業(yè)的發(fā)展。另一方面要大力發(fā)展第三產業(yè)。第三產業(yè)由于其自身的優(yōu)越性，為農村發(fā)展注入新的活力，從而促進農村經濟的發(fā)展。如積極促進農村信息、金融等行業(yè)的發(fā)展，不僅可以可以開闊農民的視野，增加農民的收入，還可以引導農民對社會主義市場經濟有更透徹和深入的理解，從而提高農民應對市場變化的綜合素質和能力。因此，只有發(fā)展農村經濟，才能促進農民文化素質的提高，推進新農村文化建設。

二、加強農村文化基礎設施建設

推進農村文化建設，把農村建設城為鄉(xiāng)風文明的美好家園，必須切實改善農民的精神文化生活條件，加強農村文化基礎設施建設。農村文化基礎設施建設一方面要保障農村有專門的文化活動場所，另一方面要保證農村各種文化活動的設備、器材、道具和服裝到位。加強農村文化基礎設施建設，這就需要各級政府用時代的要求審視農村文化，用發(fā)展的眼光研究農村文化，用改革的精神推動農村文化，努力從理論和思想上、體制和機制上、方式和手段上不斷改進、不斷創(chuàng)新，深入實際，深入基層、深入群眾，把農村文化工作做得更加具體、更加實在，加強基礎設施建設，鞏固農村文化陣地。

三、穩(wěn)步增加政府對文化建設的投入

這就要求建立以公共財政投入為主的經費保障機制，把文化體育經費和基本建設資金列入政府財政預算和基本建設投資規(guī)劃，確保增幅不低于財政增長比例。為真題體現科學發(fā)展觀“以人為本”的核心理念，應當以多種渠道加大對公共文化事業(yè)的投入。通過積極爭取博物館、體育館、縣級流動演出車、影劇院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）文化站等項目建設，力爭為干部、群眾開展文化體育活動提供基礎性平臺。要采取有效措施，建好、管好、用好縣鄉(xiāng)村宣傳文化中心（站、室），并充分發(fā)揮好他們的作用。同時要抓好西新工程、東風工程、廣播電視村村通工程、農村電影放映工程。同時加強對農村基礎教育的投入，加大教育力度，切實提高農民的科學文化素質，地方政府應將農業(yè)教育列入本地區(qū)經濟和社會發(fā)展規(guī)劃中，制定一系列實施科教興國和科教興農的戰(zhàn)略。

四、大力發(fā)展農村文化產業(yè)

農村文化產業(yè)包括多個方面的內容，主要有農村信息產業(yè)、娛樂產業(yè)、精神文化產業(yè)。發(fā)展農村文化產業(yè)有利于提高農民的素質，推動新農村文化的發(fā)展。

第一，加強農村信息化建設并建立一條農村信息化“高速公路”，為農民素質的提高提供平臺。目前，在廣大的農村地區(qū)絕大多數農民主要依靠農戶之間的交流來獲取信息，但是隨著農村經濟的發(fā)展和農民生活水平的提高，普通的農戶之間的交流已不能滿足他們獲取信息的要求。這就要求政府采取有效措施為農民提供多種獲取信息的渠道，如通過科技雜志、農業(yè)書籍、網絡、文化信息交流站等。同時，也可以充分利用現有的條件建立全國性的農業(yè)科技信息網絡，加快農業(yè)科技知識的傳播和技術的普及，為農民文化素質的提高創(chuàng)造有利的條件。

第二，發(fā)展農村娛樂業(yè)，開闊農民的視野。利用當地的資源，發(fā)展娛樂產業(yè)，吸引各地人們前來參觀旅游，對開闊本地農民的事業(yè)具有積極的作用。如浙江橫店影視城，隨著電影行業(yè)在該地區(qū)的發(fā)展，帶動了當地的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、住宿業(yè)等相關行業(yè)的發(fā)展，給當地老百姓帶來巨大的商機和經濟利益。這不僅提高了農民的收入，而且增加了農民見識，開闊了農民的視野，對農民的文化素質也提出了新的挑戰(zhàn)。當地不少農民學習外語接待外來游客。

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農村文化大院建設現狀

改革開放以來，我國經濟建設取得了突飛猛進的發(fā)展，人民生活水平得到了極大的改善和提高。無論城市還是鄉(xiāng)村，都發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著農村改革的逐步深化，富裕起來的農民在建設家鄉(xiāng)、改變家鄉(xiāng)舊貌的同時，思想觀念也發(fā)生了極大的轉變。三次調查問卷（2002、2004、2006）整理得知，農民求知、求富、求樂的需求逐步高漲起來，現有的文化生活已滿足不了農民現實的需求，單一的扭扭秧歌、跳跳舞，乏味枯燥，沒有新鮮感；整體的農民大軍都步入了麻桌、牌壇、教堂或三人一幫、五人一伙聚在一起拉家常、侃大山等，沒有真正的有計劃、有組織的群體活動場所。如何組織起來，滿足需求，是農村群眾文化建設的重要任務。

調研中，文化館成員來到了西陽鎮(zhèn)狼頭村，見到了馬力和村支書李太榮，村支書介紹說，“自從有了這個大院，農民閑下來的時候，都會到這里活動，村里的治安好了，賭博現象少了，覺得生活更有滋味了?！彼囊幌挘莱隽宿r村文化大院的無窮魅力。使調查成員受到了很大啟示。

二、建立新基地，重塑新生活

近年來，隨著農村生活水平的不斷提高，農民群眾對精神生活的需求也越來越強烈。永吉文化館因勢利導，以實施先進文化引領戰(zhàn)略為核心，構建和諧新農村，全面提升農民綜合素質為主戰(zhàn)場，著力加強農村文化大院建設。采取以文化局為中心，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)村為統(tǒng)帥，以文化館為服務體系的一條龍措施，利用各級行政部門扶持、幫助、指導等形式，開辟一條文化館具體抓、文化站配合抓，引導、鼓勵、激發(fā)農民自辦的新路，探索求實，努力將文化大院打造成集教育、學習、文化娛樂、體育健身為一體的綜合文化大院。營造新基地、打造新生活。經過長時間的協(xié)同共建，截止2009年，永吉共建集經濟文化、旅游文化、餐飲文化、抵制“三俗”等為一體的綜合文化大院25個。時刻以嶄新的面貌活躍在永吉大地，用多姿多彩的文化活動，彰顯農村文化建設的成功所在，綻放了永吉農村文化建設的芳香。

三、促基地發(fā)展、普科學知識、傳致富信息

來到馬鞍山文化大院，你會親眼目睹墻壁上的幾幅國畫作品的雋秀清潤，書架上的書籍琳瑯滿目，而前來文化大院學習的人們，更是人流如織。村民任柯靳高興的說：“文化大院不僅是我們提高知識的陣地，更是我們致富的指路明燈！2008，我從書上學到了玉米地膜覆蓋育種技術，并拿出地來實驗種植，結果畝產增產260多斤，增收近200元。”如今，該村已成為農村經濟發(fā)展的領頭雁，全省社會主義新農村建設的楷模。

幾年來，針對農民群眾盼致富而缺信息、少技術的實際，縣文化局、圖書館等為各文化大院送去了科普書籍和光盤，村委會與文化大院共同不定期的聘請農技專家為群眾答疑解惑，進一步提高了農民致富本領。

永吉縣的每個文化大院，都建有高標準的圖書閱覽室，采取政府配發(fā)一批、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部捐一批、農民自己配一批的方式，為文化大院配備了豐富的書籍、刊物、光碟、VCD等資料，文化大院已成為農民獲取知識及休閑娛樂的新基地。同時，這里也成了中、小學生周末、假期的好去處。

四、敞開新窗口、愉悅群眾身心，凈化村風民風

扶持和發(fā)展健康向上的群眾文化，發(fā)掘和保護民族民間文化遺產，用積極向上、優(yōu)秀的群眾文化覆蓋廣大農村，擴大宣傳力度，提高基層的群眾思想意識，提升鄉(xiāng)風文明，是永吉文化大院建設的重要目的。農民自發(fā)的組織在一起，撰稿、創(chuàng)作、編排節(jié)目，自己演唱和表演身邊的好人好事，亦或歌頌黨的政策給農民帶來的收益和效益，深受農民喜愛。

撮落村文化大院的骨干蘇正德說:“沒參加活動以前，我是全村有名的麻壇老將，因為打麻將把自家的大米都賣了，弄得孩子哭老婆叫。自從參與了這里的活動，漸漸的產生了興趣，把老婆也拉進來了，與賭場徹底“拜拜”了?！?/p>

下達村麒麟山莊小劇場導演劉亞珍介紹說：“每當音樂響起， 平日忙于家務的一個個大姑娘、媳婦、大媽、大叔、大爺們，他們在舞臺上那種愉悅的表情、鄭重的態(tài)度，雖說動作上有些不到位，但一個個都儼如大腕明星，引來圍觀群眾的一陣陣喝彩和掌聲?！?/p>

口前鎮(zhèn)玉關村文化大院袁吉祥等人，幾年來在“三村”文藝隊里一直是骨干力量，多次自編自演。2011年，為永吉縣司法局參加地區(qū)匯演創(chuàng)作的三句半《說普法》，深得觀眾和領導的一致好評。

這些文娛活動的開展，極大地豐富了農民業(yè)余文化生活，使賭博、封建迷信等活動得到有效遏制，農民的精神生活更加充實了，精神面貌也更加積極向上了。

五、搭建新平臺，化解群眾矛盾，促進社會和諧。

北大湖鎮(zhèn)“三、一”村文化大院齊野，經常把村里的文藝骨干“攏”到一起，吹拉彈唱、扭秧歌、開舞會、組織唱歌比賽，吸引了許多村民來看熱鬧。

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農民自辦文化，是指農民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目的的各類文化實踐活動。農民自辦文化是反映當地的經濟基礎、文化氛圍及農民自身的素質的一個重要表現。近年來，**區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領導下，以三個代表重要思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，以配合四區(qū)建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農民自辦文化工作得到了長足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農民自辦文化活動情況，近期，**區(qū)文化局組成農民自辦文化活動調研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農村，采取聽匯報、看材料，現場考察等形式，開展農民自辦文化調研活動。現形成調研報告如下：

1、凈化農村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風。農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風提供健康的養(yǎng)料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進農村精神文明建設。相當一部分農民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。

3、提高農民文化素質，增強農民致富能力。在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進農村社會穩(wěn)定的聚合功能。由于農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關系的和諧，有助于實現農村社會的穩(wěn)定。有助于農村和諧社會的構建。

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一、引言

在國家大力提倡三農政策的前提下，鄉(xiāng)村旅游的研究已成為學者研究的熱點。國外關于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，其研究成果主要集中在鄉(xiāng)村旅游供給、鄉(xiāng)村旅游者及其市場細分、居民對鄉(xiāng)村旅游的理解和態(tài)度、鄉(xiāng)村旅游影響、鄉(xiāng)村旅游營銷和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等。國內真正意義上鄉(xiāng)村旅游的興起， 始于20世紀90年代前后。國內學者研究主要從概念界定、發(fā)展動因研究、鄉(xiāng)村旅游的經濟性分析、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略研究、鄉(xiāng)村旅游的屬性特征分析、鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與開發(fā)探討等方面進行研究。文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游應與民俗文化相結合，提升鄉(xiāng)村旅游的文化內涵與品位。

通過對國內外文獻對比可以看出，關于鄉(xiāng)村旅游的研究的方面已非常之多，但是把鄉(xiāng)村旅游與民俗文化相結合的研究還是比較少。本文以民俗文化視角下研究鄉(xiāng)村旅游，從現實意義上來說，能為專題民俗村以及鄉(xiāng)村旅游尋找新模式，提升鄉(xiāng)村旅游文化品位與內涵發(fā)展提供必要的參考。

二、研究設計

（一）相關概念界定

民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統(tǒng)風俗為資源而加以保護、開發(fā)的旅游產品。鄉(xiāng)村民俗主題旅游產品是以農村風土人情，民俗文化為吸引物，突出鄉(xiāng)土文化和民俗文化特色開發(fā)旅游產品，這是全面提升鄉(xiāng)村旅游產品品位的一個有力手段。

（二）研究區(qū)域概況

陜西關中平原的范圍是介于陜北高原與秦嶺山地之間，是陜西自然條件最好的地區(qū)，號稱“八百里秦川”。此次我們選取了關中地區(qū)四個典型的鄉(xiāng)村民俗旅游地，以臊子面為特色的寶雞岐山北郭村，以農民畫為特色的戶縣東韓村，以泥塑為特色的寶雞鳳翔六營村，以關中民俗體驗為特色的咸陽袁家村。

（三）調研過程

本次調研采用實地考察與隨機訪談的形式，對于案例地的游客進行調查，調查日期為2015年3月到4月間，歷時20天。調研地點選擇在禮泉縣城及袁家村景區(qū)，岐山北郭村，鳳翔六營村，戶縣東韓村選擇游客比較集中的地方和游客進行隨機交談。

三、關中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游綜合模式

關中鄉(xiāng)村民俗旅游大部分還屬于低級階段，以民俗文化和鄉(xiāng)村旅游相結合的主題鄉(xiāng)村民俗旅游村屬于民俗旅游接待專業(yè)戶時期，以吃農家飯、住農家院、體驗傳統(tǒng)生活習俗富的民俗旅游活動為特點。

案例地的民俗旅游發(fā)展模式基本可以歸納為以下幾種：

（一）鄉(xiāng)村民俗型

鄉(xiāng)村民俗旅游指以鄉(xiāng)村民俗風情為載體，所開展的旅游活動，其內容包括地方特有的風俗。禮泉袁家村就是以關中民俗為載體發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

（二）鄉(xiāng)村組織型

通過政府有組織地引導農民經營戶，按照統(tǒng)一規(guī)劃和建設的要求，發(fā)展旅游接待設施和配套服務，促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。北郭村，六營村，東韓村，袁家村都是集體規(guī)劃，統(tǒng)一建設。

（三）“領頭羊”型

鄉(xiāng)村民俗旅游指在離客源地比較遠的鄉(xiāng)村，農民更信任那些“示范戶”。這種模式通常投入較少，接待量有限，但鄉(xiāng)村文化保留最真實，游客花費少還能體驗最真的本地習俗和文化。

（四）景區(qū)帶動型

鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展是以比較有知名度的旅游景區(qū)為核心，借助附近的名勝古跡和自然風光發(fā)展為鄉(xiāng)村旅游目的地。陜西關中地區(qū)以袁家村與北郭村為典型代表。

關中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游模式有三種發(fā)展方向：關中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展模式有資源驅動模式向投資驅動模式變化發(fā)展；產品應品牌化 集群化，這是提升關中鄉(xiāng)村民俗旅游的必經之路；開發(fā)主體應多元化，這是集聚鄉(xiāng)村旅游開發(fā)資本，這是提升鄉(xiāng)村民俗旅游品位，獲取規(guī)?；б娴闹匾疤?。

四、關中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新及發(fā)展建議

（一）關中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新

關中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展創(chuàng)新模式我們可以采用以下模式。

1、建立鄉(xiāng)村民俗俱樂部：旅游者可以在不同地方不同鄉(xiāng)村俱樂部享受到一體化服務，并通過訂購鄉(xiāng)村旅游線路，向自駕車群體旅游提供自助式全程服務。

2、主題農園：形成教育農園、市民農園、租賃農園等多種形態(tài)，承載農旅結合的農事參與、自然教育和DIY創(chuàng)意空間等功能。

3、童年到鄉(xiāng)村：基于追尋兒時的記憶、尋找傳說中的桃花源里避世文化的理想空間，旅游體驗也成為現代最為時尚和有吸引力的鄉(xiāng)村旅游活動和產品形態(tài)。

（二）關中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展建議

關中鄉(xiāng)村民俗旅游亟待解決經營理念低俗化、品牌定位趨同化、產品層次粗淺化、鄉(xiāng)土文化城市化。鄉(xiāng)村旅游同質化嚴重，關中地區(qū)大部分鄉(xiāng)村旅游是以農家樂的形式，未來鄉(xiāng)村旅游應鼓勵企業(yè)進入，實行“企業(yè)+農戶”形式，實行市場化經營。

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關鍵詞：戲劇編撰農村題材新視野多重類型

中國有著浩瀚久遠的農耕歷史，在農業(yè)文明滋養(yǎng)中繁衍生息的人民群眾迸發(fā)出無窮的智慧，也讓淳樸的生活變得有滋有味。從古至今，農村流傳著許多為人們所津津樂道的人文軼事。特色化的生活習俗、審美觀感、人際關系更深遠影響著整個中國社會的發(fā)展與蛻變。20世紀以來，中國的戲劇劇本編撰從萌發(fā)逐漸步入成熟，在面世的作品名錄中，農村題材作品的數量占據著極為龐大的比例，所涉及的題材類型也豐富多彩。在新時代創(chuàng)作風潮的引領下，農村題材戲劇形成了全面的推陳出新，找到了與以往不同的路徑方向。

一、對改革問題的深層文化剖析

長久以來，農村題材戲劇的一個重點編撰方向便是由貧富差距形成的對立，進而產生不對等的社會矛盾。因此，如何通過改革引導農民擺脫貧窮，走上富裕的道路是現當代創(chuàng)作中一個長期的話題。但隨著改革開放以來社會發(fā)展的不斷進步，農村面貌已然舊貌換新顏，今天的農民也不可與過去同日而語。題材戲劇需要推陳出新，不能固守幾十年前的思維，必須深入農村實地采風考察，切身感受今天農村在致富過程中新的矛盾節(jié)點。也需要透過現象，看到今天農民的所思所想，所作所為。在重新觀察過后，劇作家們如夢方醒。今天的農村在改革過程中正經歷著前所未有的自變，其間所經歷的種種經驗、教訓、困惑、糾結，以及面對突如其來的財富時不同人表現出的淡定、貪婪、瘋狂、怯懦，均形成大小不一的社會矛盾體，其中的百般滋味恰如一個個活生生的精彩劇本。在拋棄以往二元對立的“形式主義”和“經驗主義”后，眼前的農村題材劇本編撰擁有一片美好的“現實主義”世外桃源。劇作家陳彥敏于1990年創(chuàng)作的眉戶現代戲《九巖風》，講述了村支書潘月明抵制礦主，臥薪嘗膽扶植栽培新人大學生木秀林，帶領村民在市場經濟體制中開拓新路，最終使鄉(xiāng)村走上致富之路。作品中雖涉及正反角色，但與以往作品題材最為重要的區(qū)別在于：劇本不再一味渲染村民的孱弱和無知，而是以現實主義的精神揭示改革過程中村民的覺醒、求索、抵抗、堅韌。新題材允許弱勢一方犯錯，并詳實記錄了知錯改錯的過程，這樣的戲劇創(chuàng)作精神如一股清流，令人耳目一新。無獨有偶，唐建華創(chuàng)作的彩調劇手稿《涼水井》也有類似的戲劇特色。桂北山區(qū)的村主任為求致富，帶領村民種植金橘，由于市場供求信息出現差錯，導致豐收的金橘沒有銷路，全體村民與村主任發(fā)生了激烈的矛盾沖突。外地經商的村主任兒子為挽回父親形象，幫忙尋找銷路，卻將自己拖入泥潭。幾經挫折之后，局面漸漸打開，村主任兒子在摸索中發(fā)現了金橘產業(yè)的重大商機，賣掉了城里的公司，回鄉(xiāng)帶領群眾重新創(chuàng)業(yè)。這一劇本彰顯了苦盡甘來、破繭成蝶的戲劇內涵?，F實意味濃烈的戲劇情節(jié)對改革重新定義：改革不是戰(zhàn)勝保守或黑惡勢力就能成功的，而是在一次次挫折和失敗中頑強求生，最終才能柳暗花明。這部作品體現了農村群眾對貧困生活的挑戰(zhàn)，也是對自我的挑戰(zhàn)。新農村題材戲劇劇本編撰所呈現出的改革主題是復雜的矛盾綜合體，它將改革的過程無限放大，讓觀眾清楚看到其間發(fā)生的各種思想和行為羈絆。深刻的文化反思洞察改革過程中最為根本的思維、意識、習慣等因素造成的現實困惑。

二、對農村道德倫理與人際關系問題的新探

20世紀短短百年的時間，中國社會經歷了戰(zhàn)火洗禮、政體更迭、文化變遷、經濟轉型。這些變化在大中型城市緩慢推進，但在農村群眾的意識形態(tài)中則存在明顯的滯后性。當市場經濟大潮徹底打破了農耕文化的平衡時，大量文化信息元素在短時間內迅速沖入農村文化群落中。這在客觀上有利于人自身的完善和進步，但也不可避免的引發(fā)人心人性的陰暗面。這一類型的戲劇劇本編撰主要涉及到社會層面和個人層面兩個維度：社會層面主要關注的是社會焦點問題，體現農村文化與城市文明碰撞中出現的共性癥結。房純如和楊舒慧創(chuàng)作的《富有的女人》描述了寶山村改革精英何鳳英在致富道路上重利輕義，不惜用卑鄙的手段騙取村民的利益，以滿足自己的利欲熏心。在她的侵蝕下，村委會主任也逐漸變得腐化，用權力為金錢開道。與之形成鮮明對比的村民張漢杰，用誠信和正義感堅守著樸實的農村傳統(tǒng)美德，也用默默無聞的堅毅品質在溫暖和拯救那些墮落的人性。1990年創(chuàng)作發(fā)表的劇本《鬧龍舟》則體現了農村人際關系中的不正之風。還有唐建華創(chuàng)作的《我是你爸爸》、《留守妻子》、《全家?！返茸髌罚瑢騽∶芫劢褂谵r村前往城市打工人群的農村家庭問題，將“留守親屬”的困惑和痛苦從多種戲劇維度闡釋。個人層面主要是針對具有個案特征的戲劇故事，深刻表達個人道德觀、價值觀和情感觀的新時期變化，并以小見大形成啟發(fā)。比如：曹憲成創(chuàng)作的《民以食為天》講的是農村婦女姚賽花等人不甘在農村過平凡的生活，向往城市的燈紅酒綠。出走之后才發(fā)現都市生活的無法駕馭，經歷了欺騙、虐待、羞辱之后，身心俱疲地回到農村，選擇了重新回歸家庭。類似的故事也出現在《二月天》和《??！喬老板》等作品中。這些創(chuàng)作題材共同的特質在于：在農村改革建設過程中，一些農村人的道德品質被城市社會風氣中的有害思想毒瘤侵染，誤入歧途的農村人無法堅守傳統(tǒng)道德品質，因此飽受身心傷害，最終付出了慘痛的代價。這類農村題材戲劇作品中，沒有大開大合的改革浪潮，也沒有對英雄人物的歌功頌德，而是用平實的語言和客觀的觀察，對新社會環(huán)境中農村群眾的心態(tài)變化和道德標準進行深刻的反思。作品在竭力諷刺和批判的同時，也起到了良好的警示教育作用，發(fā)人深省。

篇7

福州是福建的省會，地處祖國東南沿海，靠近寶島臺灣，是我國社會主義市場經濟發(fā)展程度和對外開放度都很高的地區(qū)之一。福州在她悠久的歷史和特殊地理位置的背景下，經過多年的文化積淀和傳承，形成了獨特的民俗文化。

1.1 特點

“百里不同風，千里不同俗”是中國民俗文化豐富多彩的真實寫照，而對于整個福州的民俗文化而言，“十里不同風，一鄉(xiāng)一習俗”就是對她絢麗多彩的民俗文化的形容，在這里你會看到古色古香、地地道道、原汁原味的不同民俗文化。福州的民俗文化具有以下幾個特點：

1.1.1 兼容性強

福州地區(qū)包含著不同時期、不同地域的民俗文化。無論是王審知招納中原人士建立“教閩中秀士”，還是后來清代的“五口通商”等，南下的閩人和百姓以及近代的向西方學習的浪潮等，不同的文化在這里匯聚，經過不斷的融合，形成了獨具福州特征的文化。

1.1.2 多樣性

福州民俗文化的主題是多元性的，由于受到不同歷史時期的影響，從早期的土著文化習俗到根深蒂固的漢族傳統(tǒng)文化習俗，福州的民俗文化以漢族文化為主體，并且融合了其他各地域的民俗文化。在飲食、婚喪嫁娶、語言等方面都有不同的習俗。

1.1.3 開放性

福州的民俗文化是一種扎根于福州本土的地地道道的鄉(xiāng)土文化，但是它并非完全封閉，無論是在歷史上還是在現代，它都廣泛吸收來自國內外的一切優(yōu)秀文化習俗，并不斷加強與外界的合作和交流，不斷豐富自己的文化。

1.2 形成原因

福州民俗文化的形成與其歷史發(fā)展和地理位置分不開。福州是傳統(tǒng)上福州十邑的統(tǒng)稱，發(fā)展建城具有 2200 多年的歷史，夏代屬于揚州地區(qū)，殷商是七閩之地，是戰(zhàn)國時的越國所在地，秦時為閩中郡，歷代收容了很多南下的入閩人士和百姓。由于地理位置的優(yōu)越，近代緊隨“五口通商”之后，成為中國首批被迫開放的門戶口岸之一，不斷吸收國外的文化，派遣留學生出國深造，直接和西學接觸，培養(yǎng)了大批的現代化人才，是我國科技、文化、教育、軍事的先河之地。在不同的文化背景下，在西方文化和本土文化的共同沖擊下形成獨具福州特點的民俗文化。

2 福州民俗文化的主要內容

由于不同歷史背景和地理位置的影響，福州的民俗文化不但有自己的特點，而且在這些特點的映射下產生了不同內容的習俗文化。

2.1 福州飲食民俗

民以食為天，福州的飲食民俗主要表現在菜系上，福州菜是閩菜的主要代表，有著獨特的風味，它的配菜用料和調味料都是以當地的材料為主的，善于用糖，福州人在做飯炒菜的過程中喜歡用糖來調味，口味以“甜”為主，兼顧酸、淡。在福州的菜肴中，最常見的就是湯了，地方有“百湯百味”的說法，湯是整個閩菜的精髓所在，福州的菜品上千種，其中有“佛跳墻”等這種名揚天下的美食。

2.2 福州婚禮民俗

自古到今，福州的婚禮習俗隨著時代的發(fā)展發(fā)生了很大的變化，人們?yōu)榱苏{節(jié)自己單調的農耕生活或是緊張的現代生活，在婚禮上創(chuàng)造出了各種各樣、豐富多彩的婚嫁習俗，主要以追求熱鬧的氣氛為主。在福州，女兒出嫁要在中午之前，并且在迎親的過程中還要撐紅傘，不能讓太陽照到新娘的臉上，這是婚禮上一個重要習俗。

2.3 傳統(tǒng)節(jié)日民俗

在傳統(tǒng)節(jié)日上，福州不但有地方色彩的民俗節(jié)日，如拗九節(jié)、中元節(jié)、乞巧節(jié)等，而且在中國傳統(tǒng)的節(jié)日（如清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至等），節(jié)慶活動也具有濃重的地方特色。拗九節(jié)是福州特有的民間傳統(tǒng)節(jié)日，在農歷的正月二十九，也有孝順節(jié)、送窮節(jié)之稱。節(jié)日早上，家家戶戶都要用糯米、紅糖、花生、紅棗、芝麻、桂圓等煮成粥，用于祭祀或是贈予親友。在清明節(jié)這天，福州的家家戶戶都要到郊外去踏青，上山掃墓，在福州有一種清明的節(jié)貢品——“清明稞”，每當掃墓回來人們都會折松枝帶回來插在門上用來消災避邪。

2.4 福州方言

福州的地方語言以福州本地話為主，這也是當地人在平時交往中使用最多的語言。大家在交流的過程中，顯得比較親切，福州話在語句上的來源基本就是人們現實生活的真實寫照。在福州話中，用于生活的語言豐富多彩，并且具有濃重的文化氣息。在福州的語言特點中，俗語是最不可少的，例如福州人通常稱“蛇”為“七纏、八吊、九橫路”，因為在福州由于氣候潮濕，所以在七八月間，常常會看到有蛇或是盤在屋檐、或是吊在房梁或是橫在路的中間。福州的語言聽起來輕快自然，猶如委婉悅耳的音樂，令人回味無窮。

3 福州民俗文化產業(yè)發(fā)展現狀

隨著我國社會生產力的不斷發(fā)展，文化已經成為了社會發(fā)展的一種“無形的生產力”，并且在提高我國綜合國力和可持續(xù)發(fā)展上起著重要的作用。文化產業(yè)成為 21 世紀最具潛力的發(fā)展行業(yè)之一，成為各地重點的發(fā)展項目。文化產業(yè)包括文化出版、廣播影視、文化藝術、文化旅游等四個方面，作為一個新興產業(yè)，它的發(fā)展在一開始就顯示出了強大的生命力，不但讓人們對中國傳統(tǒng)的文化有了更深的挖掘和更深刻的理解，在弘揚我國傳統(tǒng)文化上也起到了積極的作用，讓人們感受到中華文化的博大精深。各地利用傳統(tǒng)文化和民俗發(fā)展旅游業(yè)，促進了經濟的發(fā)展，大大豐富了人們的精神生活。福州是一個經濟和傳媒技術都比較發(fā)達的城市，人們運用當地的文化習俗發(fā)展文化產業(yè)，已經取得了成功，并且作為一種文化產業(yè)，已經有了可觀的經濟效益。由于福州開發(fā)較早，交通便利，對外經濟發(fā)達，人口集中，并且匯聚了各式各樣的人才，充分利用了當地的民俗、傳統(tǒng)建筑發(fā)展旅游業(yè)和與當地文化相關聯的附屬產品和加工工業(yè)，使得城市的文化產業(yè)呈現了一派繁榮的景象；在福州近郊和部分農村，文化產業(yè)也得到了發(fā)展，但是遠遠沒有城市那樣繁榮，農村由于條件有限、基礎設施不全、經濟發(fā)展滯后、交通不便等問題的影響，造成農村的文化產品一直得不到好的開發(fā)，即使有幾個小的劇團在演出，也只是出于娛樂，沒有經濟效益可言。

4 福州民俗文化產業(yè)開發(fā)的重要意義

4.1 有助于優(yōu)化產業(yè)結構

民俗文化產業(yè)的發(fā)展能夠極大地促進文化相關產品及服務的生產、消費，利用民俗資源發(fā)展旅游業(yè)以及產品加工業(yè)，能夠促進第三產業(yè)的快速發(fā)展，使得福州的產業(yè)結構得到不斷的調整和升級，實現資源的優(yōu)化配置，促進經濟的長足發(fā)展。

4.2 傳承民族文化

福州在大力發(fā)展民俗文化產業(yè)的過程中，對于本市的傳統(tǒng)文化經過了細致的挖掘，然后展現在人們的面前，文化產業(yè)的繁榮不僅僅帶來的是經濟效益，更多的是社會效益，在豐富人們精神生活的同時，更讓人們對于中華傳統(tǒng)文化產生更深刻的了解，有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。

4.3 縮小農村和城市的差距

福州在發(fā)展城市文化產業(yè)的同時也加大了對于農村文化產業(yè)的發(fā)展，政府給予農村大量的資金和政策的支持，號召更多的優(yōu)秀人才到農村中投身農村的文化建設，為農村的文化事業(yè)貢獻力量，這不僅能夠促進農村文化產業(yè)的發(fā)展，還能帶動農村的經濟發(fā)展，縮小農村和城市的差距。

4.4 有利于文化的傳播

福州依托民俗文化資源發(fā)展旅游業(yè)取得了巨大的成功，每年都會有成千上萬國內外的游客到福州觀光旅游，在促進當地經濟發(fā)展的同時，人們對于福州的傳統(tǒng)文化、風俗習慣、風土人情等都有了一定的了解，擴大了福州傳統(tǒng)文化的傳播和影響力。

5 福州民俗文化產業(yè)的開發(fā)戰(zhàn)略

福州人民對于生活的品質和高消費的意識比較看重，福州的商人也是赫赫有名，發(fā)展福州民俗文化產業(yè)具有重要的現實意義，對于福州文化產業(yè)的開發(fā)，要做到以下幾點：

5.1 依托豐富的民俗文化資源

在文化產業(yè)的發(fā)展中，豐富的民俗資源是基礎，可以使產業(yè)迅速起步，并且也是產業(yè)得以發(fā)展壯大的主體。利用福州民俗中飲食習俗、婚嫁的習俗以及特色的節(jié)日等內容，開發(fā)旅游資源，提高資源利用價值。

5.2 大力發(fā)展主導產業(yè)

面對福州豐富博大的民俗資源，由于人力、物力和財力的限制，不能面面俱到地發(fā)展，而是要著重推出地方的特色民俗，形成主打產品，進行發(fā)展，例如著重中充分調動人們的感官，營造身臨其境的氛圍，增強參與性、互動性和趣味性展品；其次，科技館作為一個非常重要的科技旅游場所，必須在服務與觀眾的滿意度上下功夫，在時間上作相應的調整。比如，泉州市科技館為了做好服務，在寒暑假、周末、“五一”和“十一”黃金周期間均照常開館。

5.3 加大對農村文化產業(yè)的支持

由于經濟條件、交通和政策的限制，擁有豐富民俗資源的農村一直得不到充分的開發(fā)，近幾年來，文化產業(yè)的開發(fā)、大城市的文化資源在內容上逐漸進入瓶頸期，這對文化產業(yè)未來的發(fā)展產生嚴重的影響，為了避免對經濟和社會的發(fā)展造成損失，使文化產業(yè)取得更多的經濟效益，在政策和資金上加大對農村民俗文化資源的開發(fā)勢在必行。

5.4 加大政策扶持力度

民俗文化產業(yè)開發(fā)離不開政府的大力扶持，政府要加大對產業(yè)發(fā)展的投入力度，對于一些社團、劇團、文化產業(yè)公司的建立、外商的投資等要降低門檻。政府要放寬對社會資本進入文化產業(yè)的限制，2004 年 8 月國務院頒布了《關于非公有制資本進入文化產業(yè)的若干決定》，非公有制經濟在進入文化產業(yè)的開發(fā)建設中完全合法，有利于提高文化產業(yè)的開發(fā)速度和質量，可以為文化產業(yè)的開發(fā)注入大量的資金。

篇8

[關鍵詞]：城鎮(zhèn)化； 傳統(tǒng)民居； 微山島； 演進與保護

1、緒 論

1.1研究的意義及目的

快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設已成為我國經濟增長的巨大引擎，大量分散居住的農民在搬往設施更齊全的新型農村社區(qū)時，分散的小村落和古民居在加速消失。據國務院發(fā)展研究中心的調查顯示，中國古村落數量從2005年到2015年10年之間消失了數十萬個，折算后相當于每天消失300個自然村落。古民居作為幾千年中華文明的直接體現，在傳承文化、增強民族自信心和凝聚力方面有著不可替代的巨大作用。微山島作為城鎮(zhèn)化背景下典型的產物，保護好微山島民居顯得尤為重要。目前微山島傳統(tǒng)民居的保護國內外還未被研究，隨著城鎮(zhèn)化背景下不斷出現的傳統(tǒng)民居大面積地被現代住宅所取代和部分消失，國內現階段對城鎮(zhèn)化背景下的民居有著很強的保護意識，研究和保護傳統(tǒng)民居成為一個非常有學術前景的領域。

2、微山島的傳統(tǒng)民居現狀物質構成與文化內涵存在的問題

2.1人口老齡化現象嚴重

微山島常住人口，老年人口居多。中國已進入老齡化階段，從微山島的調查發(fā)現，其中老人的數量大大超過了國際社會劃定的老齡化標準的基數，是一個名副其實的老年村落島，這和微山島交通不便、環(huán)境制約等種種問題，很多青壯年勞動力外出務工有直接的關系。

2.2文化水平普遍不高

島嶼占地面積9平方公里，島上沒有任何學校，如有適齡兒童上學，需到島外的學校去上學。多數在外讀書的孩子，家長選擇在島外租住民居房屋，條件簡陋不堪，調研考察時發(fā)現，有的屋子只有一張床和一些簡單的做飯工具，學生的學習條件非常艱苦，沒有歸屬感，使得很多學生很早便輟學去外地打工。

2.3傳統(tǒng)建筑問題

2.3.1傳統(tǒng)建筑的自然性老化

由于自然環(huán)境的風化和其他非人為破壞因素的影響，微山島也同樣面臨著一些建筑的保護問題，傳統(tǒng)建筑的自然老化，微山島現存的傳統(tǒng)建筑為磚木結構，自然的風吹雨淋，陽光暴曬等不可抗拒的原因，出現了門窗剝落，木質腐爛，墻體坍塌等衰敗景象。

2.3.2農村住宅的更新重建

島中有仲子廟建于唐開元年間，現柱體表皮剝落，多數居民的傳統(tǒng)房屋進行原地拆除新建水泥磚房的居多，新舊混雜，現存的傳統(tǒng)民居逐漸變少，村落整體風貌呈現代化建筑替代了原有的傳統(tǒng)建筑。

2.3.3居住條件的不足，村落空心化現象嚴重

微山島傳統(tǒng)民居生活空間比較狹小，采光不足，通風狀況不好，缺少衛(wèi)生間和廚房，一般燒火煮飯是用磚石搭建的灶臺，由于現代化的新型做飯輔助器具如液化氣以及一些做飯電器的使用，磚石搭建的灶臺逐漸退出了人們的視野，原有的傳統(tǒng)建筑滿足不了人們的居住條件，有些村民也選擇去島外居住，房屋空置不用，造成村落的空心化現象嚴重。

2.4民俗活動傳承問題

非物質文化遺產最明顯的一個特點就是疏于記錄和固態(tài)化，很多傳統(tǒng)技藝都通過口耳相傳。因而常常是轉瞬即逝的，不可再生的。假如傳承者一旦轉行或者去世，在沒有進行及時的記錄保存情況下，基本無法恢復或再生。

3 、保護方法與建議

3.1改善老齡化問題

微山島人口大量外流的原因是因為產業(yè)化收入單一回報率低，改善老齡化的問題?？梢蚤_發(fā)新型產業(yè)，種植大面積新型有特色的農業(yè)產品，開發(fā)老年產業(yè)，適合老年人崗位的需求，實行優(yōu)惠政策，鼓勵和支持青年創(chuàng)業(yè)提供幫助，做好交通和公共基礎設施，對村民進行宣傳敬老、愛老、養(yǎng)老道德教育。

3.2提高村民文化素質

微山島可以建設一所學校，供島內17個村落使用和培養(yǎng)兒童的教育工作。對村內無工作的人員進行宣傳教育，提高認識水平。建設村內圖書館，供村民查閱種植、養(yǎng)殖知識等。

3.3 傳統(tǒng)民俗文化的保護

微山島傳統(tǒng)民俗文化的傳承和保護問題體現在兩個方面，其一是傳承人的繼承和缺失，二是村民對民俗活動的不重視。解決辦法可以對傳承人進行篩選、普查、推舉，明確責任和義務，在島內建設公共活動區(qū)域，經常舉辦民俗活動，使村民感受傳統(tǒng)民俗文化的魅力的同時自覺保存民俗活動的原真性。

4 、傳統(tǒng)民居質量評估與保護

根據微山島的整體布局建筑分布質量情況，將微山島的房屋分為三類：一類建筑是保存質量非常完好的建筑，二類建筑是保存較為完整，整體建筑結構保存較好，門窗有些許破壞，經過修繕可以繼續(xù)使用，三類是建筑質量比較差，建筑結構已經老化、腐敗，呈危式，不可居住。

4.1相應保護措施

一類建筑――保存維護建筑

這些一類建筑具有歷史文化信息，包括建筑本身的結構、室內裝飾、雕刻、繪畫等等，保持周圍環(huán)境的原生態(tài)，拆除周邊不協(xié)調建筑，適度開發(fā)建筑旅游和人文歷史旅游，發(fā)揮其科研作用。

二類建筑――保護修繕建筑

在保護的基礎上，要對其進行維護和修繕，在不破壞原建筑的基礎上逐步完善其外部結構和室內裝飾，拆除周邊不協(xié)調建筑，傳統(tǒng)民居要相應增加和改善廚房和衛(wèi)生間的使用條件。

三類建筑――近期拆除建筑

在規(guī)劃措施上：近期拆除現狀建筑。考慮用地置換，對用地進行功能調整和重新定位。

結語

相對于現代居室而言，我國傳統(tǒng)民居是適應當地氣候及其他自然條件的有機產物，它的生成和發(fā)展，是人們長期適應自然環(huán)境的結果。研究城鎮(zhèn)化背景下的民居建筑的意義在于對地域文化的保護和對傳統(tǒng)建筑技術的發(fā)揚，而不是以簡單的形式模仿來保護和培育地域建筑的文化特色。針對傳統(tǒng)民居保護現狀嚴峻的事實，應由政府出面，加強宏觀調控，保護傳統(tǒng)民居的特色，還要組織社會各方面力量，深入宣傳傳統(tǒng)民居的歷史文化特點、營造技藝、文物古跡、風景名勝、傳統(tǒng)建筑的價值和地位，使廣大群眾有效的接受優(yōu)秀歷史文化的熏陶，增強自身對傳統(tǒng)民居的保護意識。

[參考文獻]：

篇9

沈陽市作為遼寧省的省會城市，所下轄的鄉(xiāng)村幅員遼闊，農業(yè)發(fā)達，特色突出，這些都為開展鄉(xiāng)村旅游提供了得天獨厚的條件。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不僅滿足了城市居民回歸自然的愿望，豐富了沈陽旅游的內涵，而且為促進農村經濟發(fā)展、增加農民收入開辟了一條新的道路。但是，也發(fā)展的同時仍然存在許多問題與不足，并制約著沈陽鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。希望本文的分析可以為沈陽鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供幫助。

一、鄉(xiāng)村旅游的含義及開發(fā)形式

（一）鄉(xiāng)村旅游的含義

鄉(xiāng)村旅游是指在農村地域內，利用鄉(xiāng)村自然環(huán)境、田園景觀、農林牧漁業(yè)生產、農耕文化、民俗文化、古鎮(zhèn)村落、農家生活等自然條件，通過科學規(guī)劃、開發(fā)設計，為城市人們提供觀光、休閑、度假、體驗、娛樂、健身的一種新的旅游活動。它包括鄉(xiāng)村農業(yè)觀光旅游以及鄉(xiāng)村民俗文化旅游、休閑度假旅游、民俗旅游、自然生態(tài)旅游等多方面，是一項區(qū)別于城市旅游，具有地域性、鄉(xiāng)土性和綜合性的新型旅游業(yè)。

（二）鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)形式

1、以綠色景觀和田園風光為主題的觀光型鄉(xiāng)村旅游

開放鄉(xiāng)村旅游區(qū)的的果園、菜園、花圃、茶園等，讓游客入內親自采果、拔菜、賞花、享受田園樂趣，這不僅僅能夠體現出鄉(xiāng)村獨具特色的綠色景觀，還能給游客帶來不同的觀光體驗。就小韓村來說，每年的固定時間都會開房村內的溫室大棚以及各個菜園果園等來供游客采摘等，并收到了很好地娛樂效果。這也是國外農業(yè)旅游最普遍的一種開發(fā)模式。

2、以農莊或農場為主形成的教育型鄉(xiāng)村旅游

包括休閑農莊，觀光果園，茶園、花園，休閑漁場，農業(yè)教育園，農業(yè)科普示范園等，體現休閑、娛樂和增長見識為主題鄉(xiāng)村旅游。這是將農業(yè)生產和科學教育想結合的一種農業(yè)生產經營形式。農園中栽植的作物、飼養(yǎng)的動物、配備的家具設備及所采用的生產工藝和耕作技術等都具有較強的教育意義。

3、民俗文化村類型

以鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村民族風情以及傳統(tǒng)文化為主題的民俗文化、民族文化及鄉(xiāng)土文化為主題的鄉(xiāng)村旅游。農村某些地方具有特定的民俗風情、文學藝術、園林建設、文物古跡，如衣著、飲食、節(jié)慶、禮儀、婚戀、喪葬等等，這些都是重要的旅游資源，對城鎮(zhèn)居民有著強烈的吸引力?？稍诿袼孜幕糜钨Y源豐富的地方建設民俗文化村，舉行多種多樣的民俗文化活動，以招徠游客觀光、度假和休閑以形成獨特的民俗旅游村。

4、康樂型鄉(xiāng)村旅游

以康體療養(yǎng)和健身娛樂為主題的鄉(xiāng)村旅游是指在自然風景優(yōu)美、氣候舒適宜人、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的景觀地帶建成的，以滿足旅游者度假、休閑為主要目的的場所。這也是目前很多鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中存在最多的開發(fā)形式。

二、沈陽小韓村鄉(xiāng)村旅游景區(qū)個案分析

（一）研究區(qū)域概況

沈陽小韓村鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)項目座落在于洪區(qū)光輝鄉(xiāng)雙樹村，緊鄰沈彰產業(yè)大道，處于規(guī)劃中的四環(huán)快速公路和五環(huán)高速之間，由小韓村農業(yè)專業(yè)合作社投資三億元開發(fā)建設，占地總面積三十二萬平方米，分為小韓村蔬菜工廠和溫泉會所兩大區(qū)域。其中蔬菜工廠分為科技展示區(qū)、生產示范區(qū)、育苗培植區(qū)和配套設施區(qū)等四個功能區(qū)，是中國農科院高新技術轉化基地，也是全國第一家現代化蔬菜工廠。度假區(qū)中包括溫泉、采摘園、種植園等。各個功能區(qū)彼此相通，但又各具特色。

（二）小韓村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在的問題

1、認識不足，觀念落后。對發(fā)展鄉(xiāng)村旅游還缺乏足夠認識，觀念和理念還比較落后，由于受到我國幾千年的農耕文化傳統(tǒng)的影響，現在的農村大多數人都無法理解鄉(xiāng)村旅游這個新詞的具體意義。而且由于在開發(fā)的過程中可能要涉及各個農村家庭的經濟利益等等問題，小韓村在初期的發(fā)展過程中所遇到的主要問題是如何動員民眾將種了幾輩子的土地轉讓出來用作旅游開發(fā)，以及如何讓民眾轉變延續(xù)千年的農耕思想，而這些都是開發(fā)中所要解決的大問題。因此，在開發(fā)的過程中由于對鄉(xiāng)村旅游的人事不足以及觀念等落后的因素都會形成鄉(xiāng)村旅游的障礙。

2、市場單一、混亂。鄉(xiāng)村旅游市場處于自然發(fā)展的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游人才匱乏，經營方式單一，管理混亂。由于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)和研究均處于較低層次上，針對鄉(xiāng)村旅游的經營管理人員相對較少，對鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)有效的培訓。如同其他鄉(xiāng)村旅游一樣，小韓村的鄉(xiāng)村旅游在操作過程中，許多管理人員由村干部兼任和由當地農民擔任。這就導致了管理人員和從業(yè)人員素質普遍低下，而鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展與低素質鄉(xiāng)村旅游經營管理人員和從業(yè)人員相矛盾，這樣的直接后果是鄉(xiāng)村旅游處于粗放經營，形成輕管理、低質量、低收入的惡性物循環(huán)中，嚴重制約了該鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

3、品牌意識較弱。小韓村在發(fā)展的初期階段，主要通過報紙，廣播等方式向外界宣傳其旅游產品，沒有形成一定的良好品牌，品牌效應沒有得到很好地利用。鄉(xiāng)村旅游產品缺乏品牌，吸引力不強，效益不高，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和經營中普遍存在各自為政的現象，資源與資金沒有形成有效合力，鄉(xiāng)村旅游普遍存在規(guī)模小，經營者品牌意識淡薄的現象。因為沒有良好的品牌，強大的吸引力，因此游客訪問率偏低而導致經濟效益不高，這是在開發(fā)的過程中所體現的尤為嚴重的問題。

三、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的對策分析

（一）較大教育宣傳力度，轉變觀念

過去，認為旅游只是自然風景和名勝古跡的“專利”鄉(xiāng)村旅游資源不被重視，因而對開發(fā)和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游特別是農業(yè)型的旅游不屑一顧。旅游資源的開發(fā)建設老是在風景名勝和文物古跡及其衍生出來的人工微縮景觀上做文章，或重復建設，或修修補補，不求開辟新天地。旅游開發(fā)者的思維深受“觀光旅游”的束縛，缺乏開拓思想和創(chuàng)新意識。小韓村在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中為了得到當地居民的支持，在開發(fā)的初期，開發(fā)商首先從村干部開始做思想工作，在轉變他們的思想觀念的前提下，再對居民進行宣傳教育。在得到民眾的支持后，小韓村在后續(xù)的開發(fā)和經營的過程中不斷吸取國內為成功的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展案例，如吸收成都“農家樂”模式中的精華，開展采摘活動，種植活動等。在后期的發(fā)展過程中小韓村鄉(xiāng)村旅游管理者應注意最新的旅游趨勢，創(chuàng)新旅游項目，新的活動等等，并通過這些手段來維持鄉(xiāng)村旅游的長期發(fā)展。

（二）合理規(guī)劃布局，因地制宜，突出特色

在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，要通過系統(tǒng)規(guī)劃，有機整合鄉(xiāng)村旅游資源，認真科學地策劃好旅游開發(fā)項目。加強鄉(xiāng)村旅游的文化內涵挖掘有利于改變目前我國鄉(xiāng)村旅游產品結構雷同、檔次低的狀況。在鄉(xiāng)村旅游產品項目的開發(fā)和設計中，要在鄉(xiāng)村民俗、民族風情和鄉(xiāng)土文化上做好文章，使鄉(xiāng)村旅游產品具有較高的文化品味和較高的藝術格調。對鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，要注意保持鄉(xiāng)土本色，突出田園特色，避免城市化傾向。這些小韓村做的很好，在發(fā)展的過程中，小韓村充分利用現有的農業(yè)資源和文化資源，將它們恰當的結合到旅游開發(fā)中，并且起到了良好的效果，如開放農業(yè)種植園，在不同的季節(jié)讓游客有不同的采摘體驗，尤其是對城市旅游者，他們對農村的生活有一種天生的好奇感，也正式利用這一點，小韓村的鄉(xiāng)村旅游開展了親手種植農作物體驗，讓那些沒有在土地中勞作過的人有了新的對農村的體驗，另外他們還組織有當地特色的活動，野外燒烤，篝火晚會，民間游戲等，這些活動的開展很好的突出了本地的特色。

（三）加大宣傳促銷力度，增強品牌意識

國家旅游局針對當前國內外旅游者“回歸自然”的熱潮，推出了“98華夏城鄉(xiāng)游”和“99生態(tài)環(huán)境游”，我們應抓住這一美好的歷史機遇，大力宣傳和推銷鄉(xiāng)村旅游產品，同時還應建立鄉(xiāng)村旅游與城市旅游組織、城市飯店、度假區(qū)之間的聯系，加強城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的合作與聯合促銷，重視鄉(xiāng)村旅游信息網絡的建設，力爭使我國旅游業(yè)再上一個新臺階。在這樣的政策領導下，小韓村抓緊這一機遇，充分利用自己的現有資源，合理開發(fā)，并在宣傳上做足了功夫，電視，網絡，報紙，各個旅行社等等可以用到的宣傳手段全都用上了，印制旅游宣傳手冊、通過短信平臺發(fā)送促銷信息、與酒店進行合作宣傳等等，這些宣傳手段得到了很好地效果和回報。在加大宣傳促銷的同時，小韓村旅游管理團隊應當就自己的品牌發(fā)展做一些規(guī)劃，如宣傳的同時設計自己的旅游標志、標語，開展更多的活動，對參與員工包括旅游者進行一定的品牌意識的引導。品牌意識的增強有助于提高經營管理者的管理水平和質量，這將對景區(qū)將來的發(fā)展起到不可替代的作用。

（四）加強培訓引導，增加農民收益

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要將農業(yè)、農民和鄉(xiāng)村發(fā)展高度結合起來，使旅游業(yè)成為鄉(xiāng)村社區(qū)重要的產業(yè)。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中農民具有不可忽視的作用，要把鄉(xiāng)村旅游做活、做大、做好，就得加大社區(qū)參與力度，加強對農民的培訓和引導工作，激發(fā)農民辦旅游的積極性和提高農民辦旅游的能力，努力開拓鄉(xiāng)村旅游的本土特色，增加旅游收益，使廣大農民真正受益。

篇10

[關鍵詞]發(fā)展；民俗文化；新思路

石家莊的民俗文化源遠流長，很多習俗在原始社會就有了萌芽。歷朝歷代的民間風俗在這里逐漸形成文化積淀，許多習俗沿襲至今。隨著時代的進步和發(fā)展，民間新的風俗也在不斷產生。新老風俗，共同形成了今天石家莊民俗文化。城市的民俗特色產業(yè)是城市的名片。挖掘和發(fā)展民俗文化特色產品，有利于提高石家莊市的知名度，推動其它產業(yè)的發(fā)展。

一、有代表性的民俗文化資源發(fā)展現狀

在文化部召開了2011-2013年度“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”命名頒牌儀式上，石家莊市晉州、井陘和正定等縣（市）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）被命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”。晉州營里書畫、井陘拉花、井陘晉劇和正定常山戰(zhàn)鼓等古老的民間文化的瑰寶，在創(chuàng)新中傳承和發(fā)展，煥發(fā)出新的生命力。

晉州營里書畫可稱得上“耕讀傳家名揚書畫”。這里的農民大多傳承了書畫技藝，拿起鋤頭是種地的把式，放下鋤頭是作畫的行家里手。書畫在營里鎮(zhèn)成為一項帶領農民致富的產業(yè)。全鎮(zhèn)目前形成了“家家戶戶有字畫、民間團體挑大梁、領軍人物多創(chuàng)作、民眾參與助成長”的局面。

久負盛名的常山戰(zhàn)鼓是河北正定民間藝術的優(yōu)秀代表。據《正定縣志》記載，早在戰(zhàn)國時期常山戰(zhàn)鼓已具雛形。因正定歷史上是常山郡所在地，故而得名。井陘晉劇有了很大發(fā)展。

井陘拉花是首批國家級非物質文化遺產，以剛柔相濟譽滿神州。起源于宋、元，盛于明清，形成并流傳于河北省石家莊市井陘境內。尤以東南正、莊旺、南固底村的拉花最具代表性。井陘拉花推陳出新，揚名海內外。2008年井陘縣被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”。 “井陘拉花”還被評選為石家莊市非物質文化遺產之一；入選“石家莊市十大城市名片”；河北省十大非物質文化遺產之一，并入選河北文化形象名片。

藁城宮燈目前年產量占全國總產量的90%，工藝紙雕宮燈、紅紗燈、大型電動彩燈等三大系列產品暢銷全國各地，并且出口十幾個國家，初步形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、家庭為單位多層次制燈企業(yè)，達到了一定的產業(yè)規(guī)模，不僅給當地農民找到就業(yè)機會，還助推了藁城地方經濟發(fā)展；紫銅浮雕是晉州市民俗文化產品的精品，在古代民間工藝的基礎上采用現代技術加以創(chuàng)新和發(fā)展，形成，“紫銅浮雕”、“紫銅圓雕擺件”等系列、品種繁多的高檔工藝品，蜚聲海外；無極剪紙刀巧奪天工，獨創(chuàng)“公司+剪紙加工戶”的經營模式，初步形成剪紙創(chuàng)作、生產、營銷一條龍的產業(yè)模式，逐步形成了“政府扶持，部門引導，民營為主”的無極剪紙產業(yè)發(fā)展機制。被譽為“民間藝術奇葩”的井陘拉花，獲得新生。辛集農民畫歷史悠久，源遠流長，被譽為“詩洋畫海金束鹿”，農民畫產業(yè)發(fā)展迅速。

二、挖掘發(fā)展石家莊民俗文化產品面臨的問題

黨的十把發(fā)展文化產業(yè)提高到增強文化軟實力的戰(zhàn)略高度，文化產業(yè)獲得飛速發(fā)展新的契機。隨著石家莊文化消費需求的發(fā)展和產業(yè)結構轉變，民間民俗文化產業(yè)的發(fā)展有了和空間。石家莊市抓住機遇，將發(fā)展民俗文化產業(yè)作為文化產業(yè)的重要組成部分。依托獨特的民俗文化資源，挖掘和發(fā)揮民俗文化的優(yōu)勢，推動其向產業(yè)化、現代化、規(guī)?；l(fā)展，產生了一定的經濟效益和社會效益。但是挖掘發(fā)展石家莊民俗文化產品面臨一些問題：

1、基層政府部門對民俗文化產品重視保護的力度不夠。主要表現在：一是管理民間工藝資源和民俗文化資源的職能分部在不同機構，不利于形成統(tǒng)一有力的領導；二是政府投入的普查、保護民間工藝資源和民俗文化資源的資金相對較少，使的民俗文化的研究、搶救和保護工作的開展，缺乏強有力的經濟支撐。

2、一些民間工藝、民俗技藝失傳或瀕臨失傳。主要原因：一是家族型帶徒方式限制了民間工藝技能和民俗技藝的廣泛傳播。二是卻乏民間藝術傳承人，現有的民間藝人許多已經年老，并且民間藝人的大量流失，使許多民間工藝技能和民俗技藝的傳承出現斷層問題。許多年輕人不愿意學習民間工藝，由于經營困難，很多民間藝人放棄經營，改行轉業(yè)。三是隨著現代城市文明的發(fā)展和新風俗的形成和發(fā)展，一些因循守舊，缺乏創(chuàng)新的民間工藝和民俗文化失去活力。

3、民俗文化產業(yè)的發(fā)展沒有形成合理機制

旅游產業(yè)對民俗文化資源的開發(fā)利用不夠；對民俗文化的宣傳和推介力度不夠；民間工藝品和民俗文化產業(yè)化經營化、規(guī)?；潭鹊汀?/p>

三、挖掘發(fā)展石家莊市民俗文化產品的新思路

對民俗文物和非遺保護工作，要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”和“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，全面貫徹《文物保護法》和2011年新頒布的《非物質文化遺產法》。

1、創(chuàng)新思維，統(tǒng)籌安排：要以先進文化引領地方經濟發(fā)展，同時，有由于民俗文化是傳統(tǒng)文化的結晶，體現了民族特色和地方特色，所以我們不能任其逐漸消亡，必須采取有利的保護措施，使石家莊市民間傳統(tǒng)文化實現可持續(xù)發(fā)展。

2、普查、搶救、發(fā)展并舉：石家莊作為歷史文化名城，必須保護現有的歷史文化資源，否則，歷史文化名城就成了無源之水。要全面普查我市民間工藝資源和民俗文化資源；拓展渠道籌集保護民間傳統(tǒng)文化的資金；運用現代化高科技手段建立和完善長效性和永久性的民間工藝資源和民俗文化資源資料庫，以此為基礎要實行分級保護制度，逐級建立民間傳統(tǒng)文化保護名錄，落實權責。要明確管理主體，逐步改變多個部門共同管理的局面；要保障從事民間傳統(tǒng)文化研究、管理的專業(yè)技術人才的工作經費，改善他們的工作條件，使他們更加有效地開展研究和保護工作；“非遺”保護正需要喚醒民眾的自覺行動，要堅持政府主導和公眾參與相結合，使多種保護主體共同發(fā)揮作用，互為補充，從而形成科學合理的保護體系。

3、注重培養(yǎng)人才：人才是文化傳承的基礎。當前我市民間傳統(tǒng)文化保護工作的—項重要內容就是加強教育和培養(yǎng)更多的民間藝術人才。要搶救杰出的民間藝人，使起民間藝術有優(yōu)秀的傳承人；采取優(yōu)惠政策，對民俗文化各行業(yè)的領軍人物優(yōu)先扶持，造就一批叫得響，影響大的民間藝人；例如正定常山戰(zhàn)鼓的表演隊伍，都是經過師徒傳授的各村農民組成。經調查，正定縣內到目前為止，常山戰(zhàn)鼓表演隊伍發(fā)展到174個，人員16000多人。已建立了三個常山戰(zhàn)鼓培訓基地，培養(yǎng)和輸送了一大批常山戰(zhàn)鼓表演骨干。此外，還要做好民間藝術和民俗文化的理論研究工作。

4、挖掘資源，立精品，創(chuàng)品牌：要開闊視野，整合資源、引資融資，注重加強民俗文化之間的特色與特色鏈接、特色與市場鏈接、特色與外界鏈接。謀劃具有全局意義的有可持續(xù)性、可操作性、可傳播性發(fā)展的整體思路，選準突破口，以點帶面，抓好民俗文化品牌建設，城市的特色產業(yè)是城市的名片。要大力打造民間工藝和民俗文化產業(yè)，才能促進石家莊特色產業(yè)的發(fā)展。要樹立用歷史、吃民俗，變廢為寶，文經結合的地方文化戰(zhàn)略思想，積極發(fā)展民俗文化事業(yè)。針對石家莊市廟會文化內容十分復雜的情況，建議組織“新型”的廟會改革活動；要樹立文化環(huán)保意識，扶持藁城亂彈這一稀有劇種。

5、積極宣傳推廣經驗

例如，晉州營里鎮(zhèn)提出了“文化興鎮(zhèn)、和諧營里”的發(fā)展目標，探索出一條“政府主導、農民主建、部門支援、農民享受”的民間文化發(fā)展工思路。營里鎮(zhèn)不僅制定處農村文化活動發(fā)展規(guī)劃，而且以此作為考核包村干部、村“兩委”班子的重要指標。通過政府拿一點、企業(yè)贊助一點、愛好者湊一點的方式，每年投入農村文化建設的資金達100萬元。，組織書畫愛好者外出參觀學習、邀請知名人士現場授課、舉辦文化沙龍等形式，吸引農民群眾廣泛參與農村文化建設。全鎮(zhèn)目前形成了“家家戶戶有字畫、民間團體挑大梁、領軍人物多創(chuàng)作、民眾參與助成長”的局面。

正定縣深挖區(qū)域民俗文化資源，提倡對非物質文化遺產保護和開發(fā)并舉。常山戰(zhàn)鼓這一民間文化得到全面深入的普查和挖掘，在繼承和保護其原有特色和精華的前提下，不斷創(chuàng)新，使“常山戰(zhàn)鼓”的品種不斷豐富，使其重新煥發(fā)了新的生機。常山戰(zhàn)鼓成功入選“非遺”成為其傳承和發(fā)展的新契機。在正定政府支持下，東、西楊莊常山戰(zhàn)鼓傳承人已在當地辦起了培訓班，創(chuàng)建了“非遺傳習所”，帶動周邊多個村莊的村民參加到此項活動中。常山戰(zhàn)鼓成為當地農民在傳統(tǒng)的種養(yǎng)業(yè)之外的又一致富途徑。

[參考文獻]

[1]袁學駿，《石家莊市民俗文化調查報告》中國文聯出版社《與時文存》，2002年11月第一版。