導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇多彩的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民俗文化旅游是旅游者離開(kāi)慣常住地，到異地去觀賞其民間風(fēng)俗、民間信仰、民間娛樂(lè)、民間節(jié)目、民間文藝等民俗文化的活動(dòng)。

俗話(huà)說(shuō)十里不同風(fēng)，百里不同俗， 我國(guó)不同地域、不同民族形成了豐富多彩的民俗文化資源是民俗文化旅游實(shí)施的基礎(chǔ)。而旅游者正是需要通過(guò)對(duì)這些豐富多彩的民俗文化的了解、認(rèn)知、參與過(guò)程，獲得對(duì)旅游目的地民俗文化的體驗(yàn)。

創(chuàng)造差異化體驗(yàn)價(jià)值是民俗文化旅游體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的核心。

千姿百態(tài)、風(fēng)格迥異的民俗文化資源是民俗文化旅游市場(chǎng)的先天優(yōu)勢(shì)資源，也使民俗文化旅游極具特殊性。旅游者不能直接擁有這些民俗文化資源，而是獲得聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的物質(zhì)、精神、行為類(lèi)民俗文化的旅游體驗(yàn)過(guò)程及其帶來(lái)的體驗(yàn)價(jià)值。體驗(yàn)價(jià)值的創(chuàng)造與交換是民俗文化旅游體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的核心環(huán)節(jié)。

篇2

關(guān)鍵字：中學(xué)語(yǔ)文

民俗文化

滲透

中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過(guò)程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

一、滲透民俗文化的基本保障

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教材的編寫(xiě)提出了新的建議，提到教材編寫(xiě)“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”

“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書(shū)屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師的照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在課文教學(xué)中往往能滿(mǎn)足學(xué)生的更多需求。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的基本途徑

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。

1.通過(guò)突破中學(xué)語(yǔ)文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。教師如果在講授過(guò)程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對(duì)課文的理解就會(huì)不完整、不深入，這就需要教師對(duì)這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解。

2.通過(guò)開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新渠道來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)新渠道時(shí)，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。

3.通過(guò)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透。在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵往往是通過(guò)具有民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)的，在講授這些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

4.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透。民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中受到民俗文化的熏陶。5.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思想品德教育來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語(yǔ)文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

三、切勿盲目的滲透民俗文化

篇3

一、民俗文化與民俗生態(tài)旅游的界定

“民俗”一詞在中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)較晚。原意是民眾的知識(shí)、民間的智慧。民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過(guò)程中，以共同的心理結(jié)構(gòu)為依托，民族群體為載體，為適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而形成的一種模式化的行為習(xí)慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。

民俗文化旅游把民族文化作為基調(diào)，以一種新興的生態(tài)旅游形式而出現(xiàn)。而筆者認(rèn)為，民俗文化旅游只有與生態(tài)相融合為民俗生態(tài)旅游才具有強(qiáng)大的生命力。據(jù)國(guó)、內(nèi)外有關(guān)旅游發(fā)展的相關(guān)報(bào)道，目前尚未對(duì)民俗生態(tài)旅游做出一個(gè)統(tǒng)一的界定，可民俗生態(tài)旅游己經(jīng)是一個(gè)客觀的存在。民俗生態(tài)旅游應(yīng)該包含了“生態(tài)旅游” 和“民俗旅游”兩個(gè)方面的概念。

所謂的生態(tài)旅游，是1983年由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟特別顧問(wèn)謝貝斯?拉斯喀瑞首次提出的。它有兩個(gè)要點(diǎn)，一是生態(tài)旅游的對(duì)象是自然風(fēng)貌；二是生態(tài)旅游的對(duì)象不受到損害。近年來(lái)，隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，這種回歸大自然，多接近于自然旅行或綠色旅行的生態(tài)旅游已成為一種席卷全球的大趨勢(shì)。而民俗旅游則是一種新興的生態(tài)旅游形式，它以民族文化為基調(diào)，為原生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)找到了一個(gè)新的平衡點(diǎn)，是促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。據(jù)國(guó)、內(nèi)外有關(guān)旅游發(fā)展的相關(guān)報(bào)道，目前尚未對(duì)民俗旅游做出一個(gè)統(tǒng)一的界定，可民俗生態(tài)旅游己經(jīng)是一個(gè)客觀的存在。而將民俗文化與自然生態(tài)資源旅游進(jìn)行整合，是科學(xué)的。他們之間的關(guān)系是包容的關(guān)系。生的興奮聯(lián)系起來(lái)。這既可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又可以激發(fā)游客游覽觀賞的興趣。最后，從社會(huì)價(jià)值來(lái)看，合理開(kāi)發(fā)民俗生態(tài)旅游資源為人文學(xué)科――社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民間文學(xué)、歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等提高了研究場(chǎng)所。反過(guò)來(lái)這些研究又有助于民俗文化的保護(hù)、歷史與古跡的保護(hù)、原始自然資源的保護(hù)，避免因開(kāi)發(fā)不當(dāng)所引起的局部或毀滅性的破壞?？傊?，合理開(kāi)發(fā)民俗生態(tài)旅游資源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

二、合理開(kāi)發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值

從資源的角度來(lái)看，合理開(kāi)發(fā)民俗文化資源對(duì)悠久的歷史文化具有傳承作用。從架構(gòu)上來(lái)分析，富含歷史文化積淀的民俗文化資源的形成是一個(gè)持久的問(wèn)題。而民俗文化資源歷時(shí)彌久，如果沒(méi)有合理的傳承，很容易受到破壞，一旦遭到破壞就難以復(fù)原。隨著人們審美觀的改變、科技發(fā)展、交通的便捷，使得人們看到了獨(dú)特的民俗風(fēng)情對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)性，欣喜的同時(shí)，需考慮到對(duì)其傳承也需具有持久性。其次，從經(jīng)濟(jì)效益的角度來(lái)看，民俗文化能夠跨越區(qū)域自然條件和生存狀況的藩籬，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，將文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為財(cái)富生產(chǎn)，使一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)、全面提速、快速發(fā)展的生動(dòng)局面。可以說(shuō)，民俗文化產(chǎn)業(yè)“通過(guò)滿(mǎn)足人們的文化需求和消費(fèi)，創(chuàng)造大量的社會(huì)財(cái)富，起到增加就業(yè)機(jī)會(huì)、創(chuàng)造價(jià)值、刺激消費(fèi)、涵養(yǎng)稅源的作用，逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”它是我們今后一個(gè)時(shí)期進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)研究的重要方面。

三、黔西南民俗生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的條件

豐富的生態(tài)旅游資源和多彩的民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合部，奔流不息的南北盤(pán)江環(huán)抱著這片神奇而又美麗的土地，素有“金三角”之美譽(yù)，為旅游的可持續(xù)性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有注入文化內(nèi)涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨(dú)特的魅力。黔西南的民俗文化是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內(nèi)涵決定著旅游的品位；黔西南生態(tài)旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態(tài)資源是承載黔西南旅游文化內(nèi)涵的重要載體。生態(tài)與文化融合，必定會(huì)迸發(fā)出旅游新的活力，催生出巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。近年來(lái)，黔西南州采取有力措施，扎實(shí)推動(dòng)民俗生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)，生態(tài)與旅游齊飛，文化與旅游融合，黔西南旅游業(yè)在正蓬勃發(fā)展，勢(shì)如破竹。

（一）瑰麗迷人的自然生態(tài)資源

自然生態(tài)資源良好的環(huán)境，有別于城市中的環(huán)境，體現(xiàn)了原始特色的生態(tài)旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態(tài)資源是進(jìn)行開(kāi)發(fā)的一個(gè)重要條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黔西南州密集地分布著國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)：萬(wàn)峰林、馬嶺河峽谷旅游景區(qū)和雙乳峰景區(qū)、省級(jí)風(fēng)景區(qū)7個(gè)、國(guó)家地質(zhì)公園1個(gè)、國(guó)家森林公園1個(gè)、全國(guó)工業(yè)旅游示范點(diǎn)1個(gè)、全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)2個(gè)、全國(guó)少數(shù)民族婚俗博物館 1個(gè)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、省級(jí)自然保護(hù)區(qū)4個(gè)、水利風(fēng)景區(qū)1個(gè)。得到了“中國(guó)最佳休閑旅游城市”、“中國(guó)觀賞石之鄉(xiāng)”、“全國(guó)紅色旅游點(diǎn)”，“國(guó)家地質(zhì)公園”“中國(guó)最美鄉(xiāng)村“等盛贊，是中國(guó)西部一個(gè)開(kāi)發(fā)前景喜人的黃金旅游區(qū)。

（二）豐富多彩的民俗文化資源

黔西南州是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，居住著漢、布依、苗、彝、回等35個(gè)民族。厚重的歷史文化與淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風(fēng)情構(gòu)成了黔西南州多彩的文化資源，使得民俗生態(tài)旅游發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｋ自?huà)說(shuō)“一方一俗”。民俗文化涉獵物質(zhì)文化領(lǐng)域與精神文化領(lǐng)域，如建筑、民族工藝、飲食服飾、民間文學(xué)、舞蹈音樂(lè)，節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、待客禮儀等?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”。這對(duì)于追求“異地情調(diào)、異域風(fēng)味”的游客具有巨大的吸引力。民俗文化作為一種不可多得的文化旅游資源，像一顆璀璨的明珠，在眾多旅游資源中顯得耀眼奪目。原汁原味的民族文化、獨(dú)特的建筑藝術(shù)、古樸典雅的工藝美術(shù)、獨(dú)具風(fēng)味的飲食文化、多彩多姿的民族歌舞、富多彩的民族節(jié)日都重要的開(kāi)發(fā)條件。

四、得天獨(dú)厚的政策開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

（一）國(guó)家層面的政策開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

為促進(jìn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、加快發(fā)展，豐富旅游內(nèi)涵，提升旅游檔次，近年來(lái)，國(guó)家相應(yīng)出臺(tái)和制定了許多政策方針。貴州是我國(guó)西部多民族聚居的省份，也是貧困問(wèn)題最突出的欠發(fā)達(dá)省份。2012年1月12日國(guó)務(wù)院《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2012〕2號(hào)文件）首次從國(guó)家層面明確了貴州旅游業(yè)的戰(zhàn)略定位“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)”。針對(duì)貧困和落后是貴州的主要矛盾，加快發(fā)展是貴州的主要任務(wù)。文中指出貴州發(fā)展既存在著交通基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、工程性缺水嚴(yán)重和生態(tài)環(huán)境脆弱等瓶頸制約，又擁有區(qū)位條件重要、能源礦產(chǎn)資源富集、生物多樣性良好、文化旅游開(kāi)發(fā)潛力大等優(yōu)勢(shì)。提出“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，探索特色民族文化與旅游融合發(fā)展新路子，努力把貴州建設(shè)成為世界知名、國(guó)內(nèi)一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺(tái)?！辈⒅甘景凑铡扒袔?dòng)、黔北提升、兩翼跨越、協(xié)調(diào)推進(jìn)”的原則，大力支持“三州”（黔東南州、黔南州、黔西南州）等民族地區(qū)跨越發(fā)展，重點(diǎn)發(fā)展文化旅游、民族醫(yī)藥等打造具有國(guó)際影響的原生態(tài)民族文化旅游區(qū)，構(gòu)建區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局。

（二）地方政策開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

為貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院〔2012〕2號(hào)文件的戰(zhàn)略定位，《貴州生態(tài)文化旅游創(chuàng)新區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012―2020）》，明確了貴州未來(lái)8年旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和實(shí)施路徑，引領(lǐng)全省旅游發(fā)展頂層設(shè)計(jì)。提出建設(shè)“國(guó)家公園省”總體定位，明確國(guó)家公園省的要素支撐體系和生產(chǎn)力布局，確定了“國(guó)家公園省?多彩貴州風(fēng)”品牌營(yíng)銷(xiāo)宣傳口號(hào)。提出重點(diǎn)打造以觀光旅游為基礎(chǔ)，文化體驗(yàn)、生態(tài)養(yǎng)生為特色，休閑度假為重點(diǎn)，專(zhuān)項(xiàng)旅游為延伸的旅游產(chǎn)品體系。而《黔西南州“十二五” 旅游業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃》提出的到期末要把黔西南州建設(shè)成祖國(guó)西線(xiàn)優(yōu)美的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗(yàn)中心、體育與旅游相結(jié)合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)的宏偉藍(lán)圖也因此得到了國(guó)家和省政府的政策的強(qiáng)有力的支撐。

篇4

福州是福建的省會(huì)，地處祖國(guó)東南沿海，靠近寶島臺(tái)灣，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和對(duì)外開(kāi)放度都很高的地區(qū)之一。福州在她悠久的歷史和特殊地理位置的背景下，經(jīng)過(guò)多年的文化積淀和傳承，形成了獨(dú)特的民俗文化。

1.1 特點(diǎn)

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”是中國(guó)民俗文化豐富多彩的真實(shí)寫(xiě)照，而對(duì)于整個(gè)福州的民俗文化而言，“十里不同風(fēng)，一鄉(xiāng)一習(xí)俗”就是對(duì)她絢麗多彩的民俗文化的形容，在這里你會(huì)看到古色古香、地地道道、原汁原味的不同民俗文化。福州的民俗文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1.1 兼容性強(qiáng)

福州地區(qū)包含著不同時(shí)期、不同地域的民俗文化。無(wú)論是王審知招納中原人士建立“教閩中秀士”，還是后來(lái)清代的“五口通商”等，南下的閩人和百姓以及近代的向西方學(xué)習(xí)的浪潮等，不同的文化在這里匯聚，經(jīng)過(guò)不斷的融合，形成了獨(dú)具福州特征的文化。

1.1.2 多樣性

福州民俗文化的主題是多元性的，由于受到不同歷史時(shí)期的影響，從早期的土著文化習(xí)俗到根深蒂固的漢族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，福州的民俗文化以漢族文化為主體，并且融合了其他各地域的民俗文化。在飲食、婚喪嫁娶、語(yǔ)言等方面都有不同的習(xí)俗。

1.1.3 開(kāi)放性

福州的民俗文化是一種扎根于福州本土的地地道道的鄉(xiāng)土文化，但是它并非完全封閉，無(wú)論是在歷史上還是在現(xiàn)代，它都廣泛吸收來(lái)自國(guó)內(nèi)外的一切優(yōu)秀文化習(xí)俗，并不斷加強(qiáng)與外界的合作和交流，不斷豐富自己的文化。

1.2 形成原因

福州民俗文化的形成與其歷史發(fā)展和地理位置分不開(kāi)。福州是傳統(tǒng)上福州十邑的統(tǒng)稱(chēng)，發(fā)展建城具有 2200 多年的歷史，夏代屬于揚(yáng)州地區(qū)，殷商是七閩之地，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的越國(guó)所在地，秦時(shí)為閩中郡，歷代收容了很多南下的入閩人士和百姓。由于地理位置的優(yōu)越，近代緊隨“五口通商”之后，成為中國(guó)首批被迫開(kāi)放的門(mén)戶(hù)口岸之一，不斷吸收國(guó)外的文化，派遣留學(xué)生出國(guó)深造，直接和西學(xué)接觸，培養(yǎng)了大批的現(xiàn)代化人才，是我國(guó)科技、文化、教育、軍事的先河之地。在不同的文化背景下，在西方文化和本土文化的共同沖擊下形成獨(dú)具福州特點(diǎn)的民俗文化。

2 福州民俗文化的主要內(nèi)容

由于不同歷史背景和地理位置的影響，福州的民俗文化不但有自己的特點(diǎn)，而且在這些特點(diǎn)的映射下產(chǎn)生了不同內(nèi)容的習(xí)俗文化。

2.1 福州飲食民俗

民以食為天，福州的飲食民俗主要表現(xiàn)在菜系上，福州菜是閩菜的主要代表，有著獨(dú)特的風(fēng)味，它的配菜用料和調(diào)味料都是以當(dāng)?shù)氐牟牧蠟橹鞯模朴谟锰?，福州人在做飯炒菜的過(guò)程中喜歡用糖來(lái)調(diào)味，口味以“甜”為主，兼顧酸、淡。在福州的菜肴中，最常見(jiàn)的就是湯了，地方有“百湯百味”的說(shuō)法，湯是整個(gè)閩菜的精髓所在，福州的菜品上千種，其中有“佛跳墻”等這種名揚(yáng)天下的美食。

2.2 福州婚禮民俗

自古到今，福州的婚禮習(xí)俗隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了很大的變化，人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)自己?jiǎn)握{(diào)的農(nóng)耕生活或是緊張的現(xiàn)代生活，在婚禮上創(chuàng)造出了各種各樣、豐富多彩的婚嫁習(xí)俗，主要以追求熱鬧的氣氛為主。在福州，女兒出嫁要在中午之前，并且在迎親的過(guò)程中還要撐紅傘，不能讓太陽(yáng)照到新娘的臉上，這是婚禮上一個(gè)重要習(xí)俗。

2.3 傳統(tǒng)節(jié)日民俗

在傳統(tǒng)節(jié)日上，福州不但有地方色彩的民俗節(jié)日，如拗九節(jié)、中元節(jié)、乞巧節(jié)等，而且在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日（如清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至等），節(jié)慶活動(dòng)也具有濃重的地方特色。拗九節(jié)是福州特有的民間傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷的正月二十九，也有孝順節(jié)、送窮節(jié)之稱(chēng)。節(jié)日早上，家家戶(hù)戶(hù)都要用糯米、紅糖、花生、紅棗、芝麻、桂圓等煮成粥，用于祭祀或是贈(zèng)予親友。在清明節(jié)這天，福州的家家戶(hù)戶(hù)都要到郊外去踏青，上山掃墓，在福州有一種清明的節(jié)貢品——“清明稞”，每當(dāng)掃墓回來(lái)人們都會(huì)折松枝帶回來(lái)插在門(mén)上用來(lái)消災(zāi)避邪。

2.4 福州方言

福州的地方語(yǔ)言以福州本地話(huà)為主，這也是當(dāng)?shù)厝嗽谄綍r(shí)交往中使用最多的語(yǔ)言。大家在交流的過(guò)程中，顯得比較親切，福州話(huà)在語(yǔ)句上的來(lái)源基本就是人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。在福州話(huà)中，用于生活的語(yǔ)言豐富多彩，并且具有濃重的文化氣息。在福州的語(yǔ)言特點(diǎn)中，俗語(yǔ)是最不可少的，例如福州人通常稱(chēng)“蛇”為“七纏、八吊、九橫路”，因?yàn)樵诟Ｖ萦捎跉夂虺睗瘢栽谄甙嗽麻g，常常會(huì)看到有蛇或是盤(pán)在屋檐、或是吊在房梁或是橫在路的中間。福州的語(yǔ)言聽(tīng)起來(lái)輕快自然，猶如委婉悅耳的音樂(lè)，令人回味無(wú)窮。

3 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的一種“無(wú)形的生產(chǎn)力”，并且在提高我國(guó)綜合國(guó)力和可持續(xù)發(fā)展上起著重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)成為 21 世紀(jì)最具潛力的發(fā)展行業(yè)之一，成為各地重點(diǎn)的發(fā)展項(xiàng)目。文化產(chǎn)業(yè)包括文化出版、廣播影視、文化藝術(shù)、文化旅游等四個(gè)方面，作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展在一開(kāi)始就顯示出了強(qiáng)大的生命力，不但讓人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化有了更深的挖掘和更深刻的理解，在弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化上也起到了積極的作用，讓人們感受到中華文化的博大精深。各地利用傳統(tǒng)文化和民俗發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大豐富了人們的精神生活。福州是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和傳媒技術(shù)都比較發(fā)達(dá)的城市，人們運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)取得了成功，并且作為一種文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)有了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。由于福州開(kāi)發(fā)較早，交通便利，對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口集中，并且匯聚了各式各樣的人才，充分利用了當(dāng)?shù)氐拿袼?、傳統(tǒng)建筑發(fā)展旅游業(yè)和與當(dāng)?shù)匚幕嚓P(guān)聯(lián)的附屬產(chǎn)品和加工工業(yè)，使得城市的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)了一派繁榮的景象；在福州近郊和部分農(nóng)村，文化產(chǎn)業(yè)也得到了發(fā)展，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有城市那樣繁榮，農(nóng)村由于條件有限、基礎(chǔ)設(shè)施不全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、交通不便等問(wèn)題的影響，造成農(nóng)村的文化產(chǎn)品一直得不到好的開(kāi)發(fā)，即使有幾個(gè)小的劇團(tuán)在演出，也只是出于娛樂(lè)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益可言。

4 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重要意義

4.1 有助于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠極大地促進(jìn)文化相關(guān)產(chǎn)品及服務(wù)的生產(chǎn)、消費(fèi)，利用民俗資源發(fā)展旅游業(yè)以及產(chǎn)品加工業(yè)，能夠促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，使得福州的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到不斷的調(diào)整和升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。

4.2 傳承民族文化

福州在大力發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，對(duì)于本市的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了細(xì)致的挖掘，然后展現(xiàn)在人們的面前，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮不僅僅帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)效益，更多的是社會(huì)效益，在豐富人們精神生活的同時(shí)，更讓人們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更深刻的了解，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

4.3 縮小農(nóng)村和城市的差距

福州在發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也加大了對(duì)于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，政府給予農(nóng)村大量的資金和政策的支持，號(hào)召更多的優(yōu)秀人才到農(nóng)村中投身農(nóng)村的文化建設(shè)，為農(nóng)村的文化事業(yè)貢獻(xiàn)力量，這不僅能夠促進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還能帶動(dòng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小農(nóng)村和城市的差距。

4.4 有利于文化的傳播

福州依托民俗文化資源發(fā)展旅游業(yè)取得了巨大的成功，每年都會(huì)有成千上萬(wàn)國(guó)內(nèi)外的游客到福州觀光旅游，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)于福州的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等都有了一定的了解，擴(kuò)大了福州傳統(tǒng)文化的傳播和影響力。

5 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略

福州人民對(duì)于生活的品質(zhì)和高消費(fèi)的意識(shí)比較看重，福州的商人也是赫赫有名，發(fā)展福州民俗文化產(chǎn)業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于福州文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，要做到以下幾點(diǎn)：

5.1 依托豐富的民俗文化資源

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，豐富的民俗資源是基礎(chǔ)，可以使產(chǎn)業(yè)迅速起步，并且也是產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展壯大的主體。利用福州民俗中飲食習(xí)俗、婚嫁的習(xí)俗以及特色的節(jié)日等內(nèi)容，開(kāi)發(fā)旅游資源，提高資源利用價(jià)值。

5.2 大力發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)

面對(duì)福州豐富博大的民俗資源，由于人力、物力和財(cái)力的限制，不能面面俱到地發(fā)展，而是要著重推出地方的特色民俗，形成主打產(chǎn)品，進(jìn)行發(fā)展，例如著重中充分調(diào)動(dòng)人們的感官，營(yíng)造身臨其境的氛圍，增強(qiáng)參與性、互動(dòng)性和趣味性展品；其次，科技館作為一個(gè)非常重要的科技旅游場(chǎng)所，必須在服務(wù)與觀眾的滿(mǎn)意度上下功夫，在時(shí)間上作相應(yīng)的調(diào)整。比如，泉州市科技館為了做好服務(wù)，在寒暑假、周末、“五一”和“十一”黃金周期間均照常開(kāi)館。

5.3 加大對(duì)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的支持

由于經(jīng)濟(jì)條件、交通和政策的限制，擁有豐富民俗資源的農(nóng)村一直得不到充分的開(kāi)發(fā)，近幾年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)、大城市的文化資源在內(nèi)容上逐漸進(jìn)入瓶頸期，這對(duì)文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，為了避免對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展造成損失，使文化產(chǎn)業(yè)取得更多的經(jīng)濟(jì)效益，在政策和資金上加大對(duì)農(nóng)村民俗文化資源的開(kāi)發(fā)勢(shì)在必行。

5.4 加大政策扶持力度

民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)離不開(kāi)政府的大力扶持，政府要加大對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入力度，對(duì)于一些社團(tuán)、劇團(tuán)、文化產(chǎn)業(yè)公司的建立、外商的投資等要降低門(mén)檻。政府要放寬對(duì)社會(huì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的限制，2004 年 8 月國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于非公有制資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》，非公有制經(jīng)濟(jì)在進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)建設(shè)中完全合法，有利于提高文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)速度和質(zhì)量，可以為文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)注入大量的資金。

篇5

關(guān)鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒藝術(shù)；教學(xué)活動(dòng)

蒙古族是的主體民族，自古以來(lái)生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨(dú)特的民俗文化。蒙古族民俗文化內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)涵著情感、認(rèn)識(shí)、審美、創(chuàng)造等方面的教育價(jià)值，包括服飾文化、飲食文化、歌舞文化、傳統(tǒng)工藝等方面的內(nèi)容。而在幼兒園開(kāi)展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育不僅可以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的蒙古族民俗文化，而且能激發(fā)幼兒的民族自尊心，同時(shí)培養(yǎng)幼兒對(duì)蒙古族民俗文化的興趣，增強(qiáng)幼兒的民族情感，提高他們的審美能力。

一、幼兒園開(kāi)展蒙古族民俗文化教育的意義

民俗文化是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的文明成果，是本民族共同體生存發(fā)展的重要條件，它既是民族感情和民族意識(shí)的體現(xiàn)，又是本民族時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)。民俗文化教育以能激發(fā)人們的情感、情緒為最大特色，它具有多功能的審美、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)價(jià)值，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。關(guān)注蒙古族民俗文化的發(fā)展，有效地開(kāi)發(fā)和利用蒙古族特有的文化資源，來(lái)傳承、弘揚(yáng)蒙古族優(yōu)秀的民族文化。在幼兒園藝術(shù)教育與蒙古族民俗文化的完美結(jié)合下，不斷擴(kuò)充藝術(shù)領(lǐng)域的教育內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒接觸生活中的各種美好事物與現(xiàn)象，豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。

蒙古族民俗文化的內(nèi)涵非常豐富，我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內(nèi)容，將這些內(nèi)容滲透到幼兒園的藝術(shù)教育活動(dòng)之中，采取幼兒喜愛(ài)的方式，通過(guò)生動(dòng)活潑的形式，開(kāi)展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動(dòng)，在教學(xué)中對(duì)幼兒進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，讓幼兒在活動(dòng)中獲得蒙古族民俗文化知識(shí)，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)教學(xué)研究，提升教師專(zhuān)業(yè)化水平，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)

做為幼兒教師，有責(zé)任讓更多的孩子了解中國(guó)的民族文化，了解蒙古族的民俗文化，但復(fù)雜難懂的理論觀點(diǎn)，讓幼兒難以理解和接受，更不符合幼兒的年齡、認(rèn)知特點(diǎn)，幼兒掌握起來(lái)十分困難，其中哪些活動(dòng)內(nèi)容、哪些活動(dòng)方式更適合幼兒的發(fā)展，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和答案。教師必須主動(dòng)進(jìn)行研究，認(rèn)真閱讀相關(guān)理論書(shū)籍，并進(jìn)行大量的資料整理和創(chuàng)編工作，把這些深?yuàn)W的理論改編或創(chuàng)編成淺顯易懂，易于幼兒接受的內(nèi)容，便于幼兒理解、學(xué)習(xí)和掌握。在課題實(shí)施過(guò)程中，教師對(duì)教案的設(shè)計(jì)、過(guò)程實(shí)錄、活動(dòng)反思都進(jìn)行了具體的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，各年齡班教師都能根據(jù)研究目標(biāo)和研究?jī)?nèi)容定出詳細(xì)、具體的教研計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)方案，并在教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真組織實(shí)施。這既提升了教師的教育研究能力，又探索出一條適合民族幼兒園藝術(shù)教育的發(fā)展之路，使蒙古族民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、整合教育資源，豐富幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展

1.巧用多媒體輔助教學(xué)，加深幼兒對(duì)蒙古族民俗文化的了解。在藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，多媒體教學(xué)是重要手段之一，它對(duì)提高幼兒的觀察力、感受力起著很大的促進(jìn)作用。生動(dòng)活潑、色彩鮮艷的多媒體課件使教學(xué)內(nèi)容化無(wú)形為有形，給幼兒營(yíng)造出身臨其境的情境，有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，加深幼兒對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。

2.開(kāi)展藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)表現(xiàn)力、創(chuàng)造力。培養(yǎng)幼兒藝術(shù)感受力、表現(xiàn)力，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，光靠課堂內(nèi)的教學(xué)實(shí)踐是不夠的，還必須把課堂教學(xué)延伸到課外去。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，開(kāi)展趣味性地藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)更為重要。

3.豐富多種藝術(shù)活動(dòng)形式，加強(qiáng)藝術(shù)欣賞，培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)。教育家盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)讓孩子從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際的聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。”我們將蒙古族民俗文化教育與幼兒的日常生活和藝術(shù)教育內(nèi)容相結(jié)合。首先將蒙古族民俗文化教育活動(dòng)內(nèi)容按一定的方式整合在一起，或把蒙古族民俗文化教育活動(dòng)內(nèi)容與正常的教育活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)；其次將蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動(dòng)形式進(jìn)行整合，它包括兩個(gè)方面：一是將上課活動(dòng)、游戲、休息、日?；顒?dòng)的安排加以整合，二是將主題活動(dòng)、集體活動(dòng)、分組活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)加以整合?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》也指出：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒的生活和學(xué)習(xí)的空間”。因此我們充分挖掘利用環(huán)境中有利的教育資源，充實(shí)教育內(nèi)容，拓寬教育途徑。

四、開(kāi)發(fā)教育資源，挖掘適于園所發(fā)展的園本課例

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；民俗文化；教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）03-0151-02

民俗文化教育是民族文化教育的一個(gè)組成部分，也是學(xué)科課程建設(shè)的重要依據(jù)。語(yǔ)文教師應(yīng)該挖掘并充分利用語(yǔ)文教材中的民俗文化資源，采取有效的方法，加強(qiáng)民俗文化教育，從而提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

一、增強(qiáng)語(yǔ)文教師的民俗文化意識(shí)

散落性與滲透性是教學(xué)過(guò)程中民俗文化教育的最大特征。語(yǔ)文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望，傳遞著人們樸實(shí)的審美觀念，彰顯著舍生取義的價(jià)值觀。教材中的民俗文化無(wú)不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實(shí)施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實(shí)施的效果。小學(xué)語(yǔ)文教師要增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，切實(shí)提高對(duì)民俗文化教育的認(rèn)識(shí)與理解。民俗文化不僅是一個(gè)民族幾千年來(lái)的生活縮影，更是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來(lái)了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會(huì)責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。我國(guó)著名民俗學(xué)專(zhuān)家陳勤建教授曾說(shuō)：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個(gè)民族如果在文化傳承過(guò)程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會(huì)喪失自己民族歷史的根脈，“這個(gè)民族很可能就會(huì)逐漸演化為無(wú)民族文化之根的民族”。因此，語(yǔ)文教師必須從思想深處認(rèn)識(shí)到民俗文化教育的重要性、必要性，增強(qiáng)自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時(shí)，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會(huì)作者抓住細(xì)節(jié)描寫(xiě)人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆?、“體會(huì)抓住細(xì)節(jié)描寫(xiě)人物的方法”，均需通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的品析方可獲得。《刷子李》語(yǔ)言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時(shí)，充分利用“天津味”的語(yǔ)言來(lái)顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對(duì)有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類(lèi)，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對(duì)教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時(shí)機(jī)講解民俗知識(shí)，切身感受民俗文化。中國(guó)的節(jié)日大多都有來(lái)歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識(shí)地安排民俗知識(shí)講解的時(shí)間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時(shí)機(jī)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開(kāi)設(shè)民俗活動(dòng)，如舉辦民俗主題班會(huì)課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動(dòng)事項(xiàng)，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親手制作的過(guò)程中，既享受到了無(wú)窮的樂(lè)趣，又充分體會(huì)到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓?qǐng)?zhí)著追求平安和諧、幸福美滿(mǎn)生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂(lè)于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書(shū)寫(xiě)民俗。在小學(xué)語(yǔ)文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書(shū)寫(xiě)民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫(xiě)民俗。如在上《說(shuō)說(shuō)端午節(jié)》這一習(xí)作時(shí)，可先通過(guò)講故事、猜謎語(yǔ)、看圖片等手段來(lái)激趣導(dǎo)入話(huà)題。也可讓學(xué)生說(shuō)見(jiàn)聞、講風(fēng)俗、談過(guò)節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫(xiě)動(dòng)機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒(méi)有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫(xiě)法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說(shuō)寫(xiě)法，議寫(xiě)法，明寫(xiě)法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對(duì)照、修改、加工。最后，反饋、評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育

課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開(kāi)闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識(shí)，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)的字、詞、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識(shí)等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢(mèng)》被譽(yù)為“中國(guó)封建社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱(chēng)社會(huì)百科全書(shū)。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見(jiàn)林黛玉》，可鼓勵(lì)學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢(mèng)》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對(duì)課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽(yáng)數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽(yáng)，故而叫重陽(yáng)。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱(chēng)“登高節(jié)”，是我國(guó)四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽(yáng)糕、登高等活動(dòng)。如今，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽(yáng)節(jié)又成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來(lái)被稱(chēng)為是吟唱重陽(yáng)節(jié)最膾炙人口的詩(shī)章。學(xué)完此詩(shī)后，可讓學(xué)生課后收集與重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的詩(shī)句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動(dòng)，既加深學(xué)生對(duì)重陽(yáng)節(jié)的印象，又受到尊老、愛(ài)老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。

此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，在實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識(shí)和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語(yǔ)文能力。

四、開(kāi)發(fā)校本課程，開(kāi)設(shè)民俗選修課

“校本課程是相對(duì)國(guó)家課程、地方課程提出來(lái)的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配?！雹谒且阅乘鶎W(xué)校為基地而開(kāi)發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開(kāi)發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語(yǔ)文課包羅萬(wàn)象，涉及知識(shí)多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點(diǎn)，所能掌握的知識(shí)也是有限的，這就決定了語(yǔ)文教材不能花太多篇幅來(lái)宣傳民俗文化，所以各個(gè)小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開(kāi)設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開(kāi)發(fā)與開(kāi)設(shè)，可不斷拓寬教師的知識(shí)面，加深教師對(duì)民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強(qiáng)教師的研究意識(shí)和研究能力，有利于促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，拓寬民俗文化知識(shí)，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對(duì)民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開(kāi)發(fā)與開(kāi)設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進(jìn)學(xué)校之間、學(xué)校與社會(huì)團(tuán)體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，在開(kāi)發(fā)與編寫(xiě)民俗校要課程時(shí)，必須關(guān)注民俗的地域性、民俗文化的多樣性和民族的差異性。課程內(nèi)容宜就地取材，貼近當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活，可以涵蓋當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等諸多方面。根據(jù)區(qū)域文化特色及授課對(duì)象的不同采取不同的編寫(xiě)原則與方法?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”總目標(biāo)的第2條中明確表示：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！?/p>

“中華文化”不僅指漢文化，還包括少數(shù)民族文化；“尊重多樣文化”，即尊重包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的所有的文化。在校本民俗文化課程中，增加有關(guān)少數(shù)民族的風(fēng)俗，既可彌補(bǔ)小學(xué)語(yǔ)文教材中有關(guān)少數(shù)民族文化與地域文化內(nèi)容的不足，又可通過(guò)民俗教育使學(xué)生了解這些少數(shù)民族的歷史與文化，感受包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的豐厚博大，增強(qiáng)對(duì)中華文化的整體認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

學(xué)校是傳承文化的主要渠道，在小學(xué)語(yǔ)文教育中滲透民俗文化教育，旨在使學(xué)生在文化傳承的重要形式之一―學(xué)校教育中獲得對(duì)本“民族的記憶”，進(jìn)而健全學(xué)生的人格，達(dá)成語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的目標(biāo)。

注釋?zhuān)?/p>

①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：16

②引《高中語(yǔ)文中的民俗文化教育》諶業(yè)鋒.校本課程開(kāi)發(fā)的理念.cn.

參考文獻(xiàn)：

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篇7

一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵

語(yǔ)文包含了語(yǔ)言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要教授學(xué)生以知識(shí)，也應(yīng)滲透文化教育，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師在教授語(yǔ)文知識(shí)，分析民俗文化現(xiàn)象時(shí)，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價(jià)值。在初中語(yǔ)文教材中，不少課文蘊(yùn)涵了民俗文化氣息。如七年級(jí)上冊(cè)第三單元的專(zhuān)題則是“民俗風(fēng)情”。在教學(xué)這些課文時(shí)，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊(yùn)涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話(huà)題，依照爭(zhēng)看劃船、競(jìng)追鴨子、賽事結(jié)束的時(shí)間順序展開(kāi)，描寫(xiě)了賽龍船、捕鴨子的歡樂(lè)場(chǎng)景。課文中的三個(gè)“莫不”，活畫(huà)出湘西民俗、民風(fēng)的特點(diǎn)。在描寫(xiě)河上賽龍船時(shí)，作者著重刻畫(huà)了劃船者的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫(huà)面;在描寫(xiě)競(jìng)賽時(shí)，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。這樣，通過(guò)多個(gè)精彩場(chǎng)景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場(chǎng)面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風(fēng)，并展現(xiàn)出合作爭(zhēng)先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可了解湘西端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體會(huì)民俗文化的魅力之所在，感受槳手風(fēng)采，理解合作、拼搏的精神，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設(shè)民俗文化教學(xué)情境

教學(xué)情境是重要的教學(xué)方式之一，是增強(qiáng)學(xué)生感知知識(shí)的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，讓學(xué)生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時(shí)，教師可采取對(duì)比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進(jìn)行民俗文化滲透。同時(shí)，情境創(chuàng)設(shè)，還需因勢(shì)因時(shí)而異，依據(jù)教學(xué)需要，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，設(shè)置豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如布置教室，教師可讓學(xué)生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫(huà)、傳統(tǒng)年畫(huà)，張貼關(guān)于民俗文化的諺語(yǔ)詩(shī)句等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當(dāng)?shù)匾腙P(guān)于民俗文化的歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)，讓學(xué)生耳濡目染，自然而然地體會(huì)傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的視頻等，巧妙地融合語(yǔ)言感染力與審美感受，營(yíng)造出良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化之美。如在學(xué)習(xí) 《中秋詠月詩(shī)詞三首》《我的思念是圓的》時(shí)，因這些文章都與中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關(guān)，教師可以進(jìn)行專(zhuān)題教學(xué)―――《走進(jìn)民俗風(fēng)情》?？蓜?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，提問(wèn)民俗知識(shí)：在中秋節(jié)，我們會(huì)吃月餅，會(huì)賞月。我們是否因喜愛(ài)吃月餅而買(mǎi)月餅？這一晚上的月餅與平時(shí)的月餅一樣嗎？西方有這一習(xí)俗嗎？讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿(mǎn)團(tuán)圓、合家歡樂(lè)，這是中國(guó)的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨(dú)具意味。同時(shí)，中秋節(jié)的月亮，也蘊(yùn)涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛(ài)與美等，也被人們賦予了不同意蘊(yùn)，是人類(lèi)相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡(jiǎn)單活動(dòng)。教學(xué)完

后，教師還可讓學(xué)生搜集有關(guān)詠月的詩(shī)詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報(bào)。

三、組織民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)

篇8

指出了主題公園的建設(shè)是詮釋城鎮(zhèn)文化形象、地域特色的重要途徑。民俗文化開(kāi)發(fā)和利用在發(fā)展主題公園旅游中的重要意義。在挖掘扶風(fēng)人文歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，立足于旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，緊扣“民俗文化”主題脈絡(luò)，從“研究地域分析、民俗文化梳理、宏觀空間布局和微觀細(xì)節(jié)表達(dá)”四方面統(tǒng)籌構(gòu)筑現(xiàn)代主題公園體系，可以充分認(rèn)識(shí)民俗文化景觀表達(dá)對(duì)現(xiàn)代主題公園開(kāi)發(fā)建設(shè)和田園旅游的重要意義。

關(guān)鍵詞：

旅游文化產(chǎn)業(yè)；民俗文化；主題公園；景觀表達(dá)；扶風(fēng)縣

1引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉(zhuǎn)變，在得到樂(lè)趣的同時(shí)開(kāi)闊視野與增長(zhǎng)知識(shí)。主題公園即是為了滿(mǎn)足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)需求而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線(xiàn)索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。它以風(fēng)俗文化為基礎(chǔ)展開(kāi)，突出其鮮明的特色和獨(dú)特的個(gè)性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，力求讓游客參與其中，真實(shí)地感受這種文化內(nèi)涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競(jìng)爭(zhēng)將集中在文化內(nèi)涵的選擇（主題定位）、表達(dá)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）及其擴(kuò)充（活動(dòng)策劃）3個(gè)方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對(duì)文化的復(fù)制、陳列，從而塑造以園林環(huán)境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮(zhèn)認(rèn)知度，最終有效的起到城鎮(zhèn)文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應(yīng)建立在文化和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以保證所在城鎮(zhèn)發(fā)展的和諧［3］。

2主題公園景觀表達(dá)存在的意義及出現(xiàn)的問(wèn)題

相對(duì)于人類(lèi)在社會(huì)上的外在活動(dòng)，精神生活是人類(lèi)內(nèi)在創(chuàng)造、傳遞和體驗(yàn)精神價(jià)值的內(nèi)在活動(dòng)，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類(lèi)精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)精神生活的獨(dú)特風(fēng)景線(xiàn)。所以民俗文化主題公園應(yīng)從宏觀、局部細(xì)節(jié)，組成了一個(gè)有機(jī)的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發(fā)；以場(chǎng)所空間為具有各種功能的器官；以景觀環(huán)境為組成肌體的細(xì)胞組織；為游客營(yíng)造出“安居”的田園環(huán)境、“安身”的場(chǎng)所空間和“安心”的吃住環(huán)境［4］。而其景觀表達(dá)面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無(wú)形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現(xiàn)存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開(kāi)發(fā)建設(shè)者加以補(bǔ)充詮釋使之神動(dòng)，從而與游客產(chǎn)生共鳴。不同的文化資源有不同的特點(diǎn)，因而需要選擇不同的表達(dá)方式。將那些無(wú)形的文化資源，通過(guò)語(yǔ)言文字、圖像、實(shí)物、雕塑、音樂(lè)戲曲、民俗活動(dòng)以及現(xiàn)代信息媒體等多重形式表達(dá)出來(lái)，以求真正達(dá)到寓無(wú)形于有形、變形定為神動(dòng)的效果［5］，顯然成為規(guī)劃設(shè)計(jì)者需要面對(duì)的首要問(wèn)題。

3研究地域簡(jiǎn)況

扶風(fēng)因“扶助京師、以行風(fēng)化”而得名，是西周文化發(fā)祥地、佛教古剎法門(mén)寺所在地，素有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽(yù)。

3．1自然地貌氣候

扶風(fēng)地處關(guān)中平原西部，是寶雞市的東大門(mén)，縣域地勢(shì)北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺(tái)塬和渭河階地等4個(gè)明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風(fēng)等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風(fēng)，常發(fā)生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風(fēng)氣候基本特點(diǎn)：四季分明，冬長(zhǎng)秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3．2社會(huì)人文條件

扶風(fēng)歷史文化底蘊(yùn)深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時(shí)期“班馬耿竇”四大名門(mén)望族（史學(xué)家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國(guó)家。境內(nèi)現(xiàn)存文物保護(hù)點(diǎn)362處，其中省級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)18處，尤以法門(mén)寺和周原遺址享譽(yù)海內(nèi)外，佛指舍利被譽(yù)為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽(yù)為海內(nèi)三寶、國(guó)之重器。自2009年法門(mén)寺文化景區(qū)對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，扶風(fēng)縣相繼形成了以法門(mén)寺佛文化景區(qū)為核心，以野河山、周原博物館、關(guān)中風(fēng)情園、西府古鎮(zhèn)、鼎盛西府、城隍廟、美陽(yáng)村和寶塔村等為骨架的旅游景點(diǎn)體系。

3．3旅游文化新區(qū)

扶風(fēng)縣分為3個(gè)區(qū)域，法門(mén)寺文化景區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)。旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)為扶風(fēng)縣城新區(qū)重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區(qū)與法門(mén)寺文化景區(qū)空間聯(lián)系的重要區(qū)域與功能紐帶。作為法門(mén)寺文化景區(qū)重要的組成部分及空間拓展腹地，是實(shí)施扶風(fēng)跨越發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升城市職能和展示城市形象的重要區(qū)域［6］。從2012年開(kāi)始，通過(guò)創(chuàng)建省級(jí)旅游示范縣工作，按照高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、大項(xiàng)目帶動(dòng)，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，壯大旅游產(chǎn)業(yè)，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)文物保護(hù)利用，以法門(mén)寺文化景區(qū)為龍頭的扶風(fēng)旅游再次實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿(mào)、特色加工業(yè)為主導(dǎo)，融人文及生態(tài)于一體的國(guó)家文化旅游名城。

4民俗文化梳理

4．1地域農(nóng)耕文化標(biāo)志

地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、營(yíng)造、創(chuàng)造以及演變的結(jié)果。由于自然地理環(huán)境差異及人們利用、改造環(huán)境，建設(shè)人類(lèi)文明的方式、程度不同，就產(chǎn)生了各具特色的文化。不僅包括獨(dú)特的自然地理狀況，更包含社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們所形成的獨(dú)特生活方式、行為習(xí)慣、思維模式和價(jià)值取向［8］。其表現(xiàn)形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的各個(gè)層面，反映了不同時(shí)期鄉(xiāng)村文明建設(shè)的成果。將地域農(nóng)耕文化的特質(zhì)融入主題公園的營(yíng)造之中，蘊(yùn)含著文化認(rèn)同感和場(chǎng)所精神的符號(hào)就會(huì)成為主題景觀的標(biāo)志，農(nóng)耕標(biāo)志性景觀的營(yíng)造，要利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土材料來(lái)制作構(gòu)筑物和景觀小品，設(shè)計(jì)題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗(yàn)性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產(chǎn)購(gòu)買(mǎi)和田園耕作活動(dòng)等；二是習(xí)俗上的參與性，如節(jié)慶活動(dòng)、方言故事競(jìng)賽競(jìng)技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過(guò)程中，游客對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦娜后w特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關(guān)中西府民俗的傳統(tǒng)文化。這就需要將地域文化的內(nèi)涵通過(guò)物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)物態(tài)化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂(lè)趣［9］。

4．2西府民俗文化開(kāi)發(fā)

西府地區(qū)由于優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，自新石器時(shí)代起，就是人類(lèi)生息的理想之地。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)功能的民俗文化為最，具有雙重價(jià)值。其文化價(jià)值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂(lè)、歷史文化和信仰朝拜等；其經(jīng)濟(jì)價(jià)值是隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步顯現(xiàn)出來(lái)的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個(gè)方面。西府民俗文化資源開(kāi)發(fā)和利用應(yīng)借鑒外地開(kāi)發(fā)、利用民俗的作法和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，提出合理的措施和方法?？梢酝ㄟ^(guò)民俗文化街區(qū)和建立生態(tài)博物景點(diǎn)，讓人們了解文化遺產(chǎn)的原始面貌，滿(mǎn)足人們對(duì)文化的“本性追求”。還可以通過(guò)主題公園形式，將民俗文化資源進(jìn)行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認(rèn)識(shí)和了解；又有利于將民俗資源進(jìn)行“集約化”開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的“工廠(chǎng)化”生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。關(guān)中風(fēng)情園就是把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統(tǒng)，又具有時(shí)代氣息［10］。

4．3民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環(huán)境提供了具有生命力的綠色，使公園內(nèi)硬質(zhì)景觀環(huán)境活潑柔美、豐富多彩、充滿(mǎn)生機(jī)，產(chǎn)生顯著的綠色景觀效應(yīng)。同時(shí)，其顏色、質(zhì)地、疏密以及其他特征的變化，可產(chǎn)生迥異的景觀。關(guān)中風(fēng)情園栽植植物110余種，以銀杏、國(guó)槐、垂柳、榆樹(shù)等鄉(xiāng)土樹(shù)種為基調(diào)樹(shù)種，輔以民間常見(jiàn)的果樹(shù)，突出了民俗文化的主題，同時(shí)注重了植物的色、香、姿、味的統(tǒng)一，達(dá)到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內(nèi)涵，富有詩(shī)情化畫(huà)意；又要和其他民俗景觀元素應(yīng)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主次分明，才能創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術(shù)效果［11］。

5宏觀空間布局

對(duì)地域文化的使用應(yīng)結(jié)合城鎮(zhèn)規(guī)劃，在城鎮(zhèn)景觀改建、新建的過(guò)程中進(jìn)行整體布局，使城鎮(zhèn)不同區(qū)域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應(yīng)，又能全面而深入地反映該城鎮(zhèn)地域文化的全部?jī)?nèi)容。作為城鎮(zhèn)東門(mén)戶(hù)存在的主題公園，可綜合使用本地區(qū)最具特色的民俗文化內(nèi)容，使外來(lái)游客可以在較短時(shí)間內(nèi)了解城鎮(zhèn)的特色。并在較大型的景觀環(huán)境中能通過(guò)秦腔、自樂(lè)班等演出形式的編排，更生動(dòng)得再現(xiàn)某些歷史事件、當(dāng)?shù)氐纳蠲袼椎龋屓藗冊(cè)谟^看、互動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程中，通過(guò)視、聽(tīng)、觸等綜合感官，更輕松、生動(dòng)的了解地域民俗文化［12］。

5．1規(guī)則軸線(xiàn)式•西府古鎮(zhèn)與鼎盛西府

5．1．1西府古鎮(zhèn)

占地10hm2，269個(gè)院落，1861間房屋，建筑面積8萬(wàn)m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺(tái)上的二層攢尖頂市樓（財(cái)神大殿）為構(gòu)圖中心，以4個(gè)亭樓為內(nèi)圈拱衛(wèi)，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛(wèi)；南部依次為朱雀門(mén)、三開(kāi)間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗(yàn)場(chǎng)和財(cái)神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構(gòu)玄武闕門(mén)；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺(tái)上三開(kāi)間廡殿頂）、東門(mén)和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門(mén)（青磚劵門(mén)）。十字街將古鎮(zhèn)劃分為休閑、飲食、購(gòu)物和文化體驗(yàn)4個(gè)功能區(qū)，并分別內(nèi)設(shè)東漢時(shí)期的四大家族府?。R府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農(nóng)用工具、象形置石和孤植大樹(shù)點(diǎn)綴，以百首辭漢賦文化景墻為內(nèi)庭背景，以古槐樹(shù)陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購(gòu)物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮(zhèn)。

5．1．2鼎盛西府

以開(kāi)敞式錐臺(tái)形二龍戲珠南大門(mén)為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋?yàn)橛^賞點(diǎn)，以青石圖案鋪地為軸線(xiàn)基調(diào)，以對(duì)稱(chēng)式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內(nèi)圈主景，以行植國(guó)槐、皂莢大樹(shù)為外圈夾景；以對(duì)稱(chēng)式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂(lè)（影視）城為構(gòu)圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點(diǎn)題，北面以鼎盛西府豎匾點(diǎn)題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯(cuò)落的仿古青磚門(mén)面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經(jīng)營(yíng)中心，以單（雙）懸臂青銅廣場(chǎng)燈為點(diǎn)綴，北側(cè)以開(kāi)敞式錐臺(tái)形二龍戲珠北大門(mén)為結(jié)尾，東以青磚子母闕大門(mén)與西府古鎮(zhèn)貫通，形成氣勢(shì)恢宏、主題鮮明的演藝活動(dòng)中心。

5．2錯(cuò)落庭院式•國(guó)風(fēng)民俗休閑園

國(guó)風(fēng)民俗休閑園又名國(guó)風(fēng)三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬(wàn)m2。以溫泉為特色，按照錯(cuò)落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構(gòu)筑百變靈動(dòng)空間，分為溫泉酒店區(qū)、溫泉泡湯區(qū)、民俗休閑區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)和中央商業(yè)區(qū)5大區(qū)域。以笑容滿(mǎn)面的大肚彌勒佛坐像和憨態(tài)可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會(huì)大廳為起景，以樂(lè)泉客棧和酒店配套商業(yè)樓為兩翼，以隱泉?jiǎng)e院和天泉靜苑為高檔洗浴經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區(qū)為景觀休閑活動(dòng)娛樂(lè)中心，以曲折回環(huán)的美食街區(qū)為平民休閑活動(dòng)展示中心，以新都匯中央商城為購(gòu)物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關(guān)中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級(jí)酒店、御湯溫泉、文化體驗(yàn)、工藝作坊、古玩字畫(huà)、特色餐飲、民俗休閑、健身養(yǎng)生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗(yàn)感，打造全方位一站式民俗體驗(yàn)消費(fèi)天堂。

5．3綜合田園式•關(guān)中風(fēng)情園

關(guān)中風(fēng)情園占地13．3hm2，建筑面積6萬(wàn)多m2，餐位700個(gè)，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工加工作坊和農(nóng)家風(fēng)情融為一體。以三開(kāi)間歇山頂南門(mén)為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點(diǎn)，以自然回環(huán)的風(fēng)情湖為中心串聯(lián)空間，以環(huán)湖兩側(cè)的關(guān)中名人府邸和別墅群落為經(jīng)營(yíng)特色主景，以扶風(fēng)會(huì)堂、君悅樓和公寓樓為錯(cuò)落漸升的構(gòu)圖中心，以農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園為活動(dòng)背景，以翠華門(mén)四合院餐飲和關(guān)中戲樓為休閑活動(dòng)中心，以風(fēng)情商業(yè)街和手工作坊街為兩翼；以風(fēng)情湖東西兩側(cè)的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡(luò)，以八角重檐攢尖頂?shù)乃募景素蕴旄傻刂榫坝^構(gòu)圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車(chē)亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點(diǎn)綴，以三開(kāi)間卷棚頂西門(mén)接通西府古鎮(zhèn)；真實(shí)地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、豐衣足食的生活場(chǎng)景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關(guān)中民風(fēng)、民情的純樸厚道，成為一個(gè)集吃住、娛樂(lè)、休閑、觀光、農(nóng)業(yè)示范、特色手工藝品展銷(xiāo)、糧食深加工、養(yǎng)殖于一體的現(xiàn)代化園林式酒店。

6微觀細(xì)節(jié)表達(dá)

獨(dú)特而深厚的民俗文化，既能滿(mǎn)足人們對(duì)異質(zhì)文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場(chǎng)所空間的交換過(guò)程中得到移情于景的滿(mǎn)足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風(fēng)情、民俗場(chǎng)景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構(gòu)中，通過(guò)引借、夸張和轉(zhuǎn)換等表達(dá)形式，給人們產(chǎn)生視覺(jué)上的新鮮感和獵奇心理。并在這個(gè)前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城鎮(zhèn)景觀營(yíng)造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到“天人合一”的理想境界［13］。

6．1功能優(yōu)先•環(huán)境同步

（1）西府古鎮(zhèn)主體設(shè)置為二層三開(kāi)間硬山頂門(mén)面房，用于各種民俗文化經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)。之所以能讓游客流連，一是在古鎮(zhèn)行植200年以上的古槐232株，以碌碌標(biāo)注樹(shù)齡、編號(hào)，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場(chǎng)兩邊栽植關(guān)中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹(shù)等古木大樹(shù)，才讓古鎮(zhèn)充滿(mǎn)生機(jī)。

（2）國(guó)風(fēng)民俗休閑園從外觀看以高低錯(cuò)落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內(nèi)部，才能感受藏綠于內(nèi)部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級(jí)平臺(tái)廣場(chǎng)為休閑區(qū)域，以錯(cuò)落的花壇組為主景，以對(duì)植的玉蘭、桂花為點(diǎn)題，以圓門(mén)花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經(jīng)典景觀環(huán)境。

（3）關(guān)中風(fēng)情園以錯(cuò)落有致排布的10座關(guān)中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂(lè)意吃住期間，不僅是因?yàn)橛凶匀换丨h(huán)的風(fēng)情湖，更重要的是有北部的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園，成片的五谷莊稼、果樹(shù)花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營(yíng)造的這種農(nóng)家田園氛圍極其重要。

6．2地域景觀•繁簡(jiǎn)同構(gòu)

（1）碌碌、碾盤(pán)、柱石、門(mén)墩、上馬石、栓馬樁等在過(guò)去農(nóng)村常見(jiàn)的石材，一旦數(shù)量成百上千，并且有規(guī)律的擺放，就成為西府古鎮(zhèn)農(nóng)具實(shí)物景觀的最大特色。

（2）鼎盛西府的音樂(lè)影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿(mǎn)1000人同時(shí)觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂(lè)區(qū)，設(shè)餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區(qū)域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來(lái)陪襯，成為別具一格的藝術(shù)建筑景觀。

（3）國(guó)風(fēng)民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進(jìn)系列，三是大肚彌勒佛的或盤(pán)腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場(chǎng)景，個(gè)個(gè)耐人尋味。

（4）關(guān)中風(fēng)情園的八角重檐八卦亭，六級(jí)圓臺(tái)按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節(jié)氣，成為農(nóng)耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書(shū)畫(huà)和名人名園分別展示。

（5）西府古鎮(zhèn)和關(guān)中風(fēng)情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書(shū)法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風(fēng)名人系列，繁簡(jiǎn)共同構(gòu)成豐富多彩的民俗文化景觀。

6．3演藝展示•現(xiàn)場(chǎng)加工

（1）西府古鎮(zhèn)戲花樓的設(shè)置，為西府秦腔提供演出舞臺(tái)；鼎盛西府仿鼎音樂(lè)影視城的呈現(xiàn)，讓周樂(lè)的天籟之音更名副其實(shí)；并分別成為老年人和青年人的文化活動(dòng)中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風(fēng)貌，又能感受到西府獨(dú)特的民俗風(fēng)情。

（2）國(guó)風(fēng)民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂(lè)泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養(yǎng)生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來(lái)的心靈寧?kù)o，讓健身養(yǎng)生成為一種漢唐文化的體驗(yàn)和周禮民俗風(fēng)情的展示。

（3）關(guān)中風(fēng)情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進(jìn)，通過(guò)花窗透過(guò)玻璃，觀看穿著大紅花襖的農(nóng)家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農(nóng)家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過(guò)程，成為尋找遺失基因的現(xiàn)場(chǎng)景觀。

（4）國(guó)風(fēng)民俗休閑園的特色小吃一條街和關(guān)中風(fēng)情園的風(fēng)情商業(yè)街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養(yǎng)生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7結(jié)語(yǔ)

城鎮(zhèn)發(fā)展的本質(zhì)在于尋求和建設(shè)最為理想、最為文明的人口集聚形態(tài)，營(yíng)造與自然最為和諧的“一方水土”人居環(huán)境。先進(jìn)生產(chǎn)力是城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線(xiàn)，文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的社會(huì)方向和人民生活內(nèi)涵，民俗特色是城鎮(zhèn)發(fā)展的靈魂［14］。作為城鎮(zhèn)建設(shè)靈魂的主題公園：①要符合現(xiàn)代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現(xiàn)，應(yīng)多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現(xiàn)場(chǎng)的地理環(huán)境與當(dāng)?shù)氐臍v史文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造更具特色的游憩環(huán)境［15］。②打造當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)游客參與民俗文化旅游元素互動(dòng)的平臺(tái)，融合地方自然特色與當(dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境，激發(fā)居民和非物質(zhì)文化傳承者對(duì)行為文化創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，增強(qiáng)非物質(zhì)文化元素對(duì)游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價(jià)值和情感內(nèi)涵，從而使其具有了獨(dú)特的性格和鮮活的形象，應(yīng)吸收文化的精華、領(lǐng)悟其精神，把設(shè)計(jì)與保護(hù)民俗文化的情感融匯，對(duì)民俗文化的元素符號(hào)進(jìn)一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續(xù)到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，開(kāi)創(chuàng)主題景觀設(shè)計(jì)的新時(shí)代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達(dá)：一是依托農(nóng)林水牧進(jìn)行種植、養(yǎng)殖，營(yíng)造自然清新、有機(jī)循環(huán)的生態(tài)環(huán)境，此乃前提；二是通過(guò)實(shí)物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達(dá)出來(lái)，此乃基礎(chǔ)；三是對(duì)廣泛的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內(nèi)涵，并進(jìn)行深度挖掘，此乃核心；四是農(nóng)耕過(guò)程、加工制作盡可能現(xiàn)場(chǎng)實(shí)作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺(jué)參與最好，此乃關(guān)鍵；五是通過(guò)生態(tài)環(huán)境、旅游景觀、文化內(nèi)涵和展示演義，與游客在某一環(huán)節(jié)產(chǎn)生共鳴，從而接受認(rèn)可，并在以后有機(jī)會(huì)時(shí)付諸行動(dòng)，此乃目的。

作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風(fēng)縣召公鎮(zhèn)召光小學(xué) 楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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篇9

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué)；民俗文化滲透；對(duì)策

中華民族蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，民俗文化作為其中一部分，散發(fā)著蓬勃生命力與文化魅力，是中華民族的一朵奇葩。語(yǔ)文課程人文性特征極其顯著，語(yǔ)文教材中也蘊(yùn)含著種類(lèi)繁多、異彩紛呈的民俗文化，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化勢(shì)在必行。目前我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)中，由于受到高考升學(xué)壓力的影響，語(yǔ)文教學(xué)往往不受重視，在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化更是無(wú)從談起。因此，高中語(yǔ)文教師具備文化視野，實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化的目標(biāo)。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的意義

（一）德育功能

民俗文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍具有重要的參考價(jià)值與意義。民俗文化作為一個(gè)民族的標(biāo)志，印刻于中華民族每一個(gè)人的基因之中，如愛(ài)國(guó)主義、重義輕利、樂(lè)善好施等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到熏陶與感染，從而培養(yǎng)起健康的價(jià)值觀。

（二）智育功能

在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化，有利于發(fā)揮民俗文化的輔助作用，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生理解程度，拓展語(yǔ)文教學(xué)的深度。語(yǔ)文課文篇章都無(wú)法脫離一定的時(shí)代背景，因此，教師可以適時(shí)滲入民俗文化，使學(xué)生在此基礎(chǔ)上提高認(rèn)知程度。

（三）美育功能

語(yǔ)文教學(xué)本身就是一門(mén)蘊(yùn)含美的課程，在其中滲入民俗文化更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受中華民族的自然之美、人情之美、社會(huì)之美等，使學(xué)生在異彩紛呈的民俗文化中流連忘返，提高審美能力。

二、民俗文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中有效運(yùn)用的對(duì)策分析

（一）樹(shù)立民俗文化的意識(shí)，發(fā)揮民俗文化的德育功能

教師是教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)者，起著引導(dǎo)學(xué)生的作用。由于高中生面臨著高考的壓力，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也只停留在追求成績(jī)與名次上，這造成語(yǔ)文課堂缺失人文氣息。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先在思想意識(shí)上重視民俗文化，樹(shù)立民俗文化意識(shí)，通過(guò)在實(shí)際教學(xué)中滲入民俗文化，發(fā)揮民俗文化的德育功能，使學(xué)生受到熏陶與感染。中華民族的民俗種類(lèi)繁多，包括物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗與語(yǔ)言民俗，尤其是一些精神民俗，凝聚著中華民族的傳統(tǒng)精神，如愛(ài)國(guó)主義、尊老愛(ài)幼等，利于教師實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的教學(xué)目標(biāo)。因此，教師應(yīng)當(dāng)更新觀念，樹(shù)立民俗文化意識(shí)，積極挖掘語(yǔ)文教材中的民俗文化元素，使民俗文化在潛移默化中走入學(xué)生的內(nèi)心，為學(xué)生建立健康的人生觀與價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀受到各種因素的影響，從而趨向多元化方向發(fā)展，一些消極觀念侵蝕學(xué)生的心靈，如拜金主義、利己主義等，嚴(yán)重阻礙學(xué)生的健康發(fā)展。為此，教師要重視民俗文化的力量，弘揚(yáng)民俗文化中的精華，用民俗文化武裝學(xué)生的心靈，從而培養(yǎng)成為全美發(fā)展的人。

（二）在課堂中拓展民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容

統(tǒng)觀人教版高中語(yǔ)文教材，民俗文化占據(jù)十分重要的地位，它們或多或少出現(xiàn)在不同的篇章之中，為語(yǔ)文課程增添魅力。文學(xué)體裁包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇，在語(yǔ)文教材中都以經(jīng)典篇目的形式呈現(xiàn)，而這些經(jīng)典背后總有民俗文化做支撐，因此，教師在教授不同文學(xué)體裁時(shí)，都可以滲入民俗文化的元素，豐富教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中往往是圍繞一本教材展開(kāi)，從而使語(yǔ)文教學(xué)受到局限，而民俗文化的滲入豐富了高中語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，拓寬了語(yǔ)文教學(xué)的深度，使學(xué)生在民俗文化的熏陶之中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，使語(yǔ)文課堂豐富多彩，魅力無(wú)窮。除此之外，在高中語(yǔ)文課堂中滲入民俗文化，能夠迅速激發(fā)學(xué)生的興趣與求知欲，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。學(xué)生由于知識(shí)儲(chǔ)備與人生閱歷尚不豐富，對(duì)博大精深的民俗文化一知半解，因此容易激發(fā)起好奇心與求知欲，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。例如，教師在講授人教版《林黛玉進(jìn)賈府》一課時(shí)，教師可以充分挖掘其民俗文化元素。眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，是中國(guó)文學(xué)中的瑰寶。因此，師生在學(xué)習(xí)林黛玉初進(jìn)賈府與賈母等共進(jìn)晚飯這個(gè)片段時(shí)，教師可以向?qū)W生講授古代座次安排的慣例，使深入了解封建大家族的森嚴(yán)等級(jí)，從而把握《紅樓夢(mèng)》這部巨著的主旨。

（三）在課外實(shí)踐中滲入民俗文化，拓寬語(yǔ)文教學(xué)的廣度與深度

語(yǔ)文課堂由于受到時(shí)間與空間的局限，因此教師為豐富學(xué)生知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)生見(jiàn)識(shí)，可以將語(yǔ)文教學(xué)拓展到課堂之外，在形式多樣的課外實(shí)踐活動(dòng)滲入民俗文化，使民俗文化真正服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。民俗文化是中國(guó)人民在幾千年的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生的，因此與人們的生活息息相關(guān)，教師可以利用民俗文化的這種特性，使之在課外實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮積極有效的作用。語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)方式多種多樣，教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日使學(xué)生接觸民俗文化。例如端午節(jié)期間，教師可以安排學(xué)生設(shè)計(jì)有關(guān)端午節(jié)民俗文化的手抄報(bào)，在制作手抄報(bào)的過(guò)程中了解端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗，感受屈原的人格魅力與愛(ài)國(guó)情懷；例如在中秋節(jié)，教師可以組織學(xué)生賞月作詩(shī)活動(dòng)，在吟詩(shī)吟唱中感受中國(guó)古人對(duì)月亮的摯愛(ài)，對(duì)合家團(tuán)圓的期盼。教師也可以組織知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，在學(xué)習(xí)一個(gè)單元之后，教師可以根據(jù)單元主題設(shè)計(jì)“民俗文化知識(shí)競(jìng)猜”，使學(xué)生在競(jìng)賽中汲取民俗文化的養(yǎng)料，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備。另外，學(xué)校與教師應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)貤l件出發(fā)，積極發(fā)揮校本課程，利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源與特色文化，使語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)充滿(mǎn)個(gè)性化。

結(jié)語(yǔ)：民俗文化歷時(shí)悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)民族文化中的一顆璀璨明珠。民俗文化作為勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與語(yǔ)文教學(xué)相互呼應(yīng)。在新課程改革的背景之下，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的大力改革，教師要積極發(fā)揮民俗文化的作用，樹(shù)立民俗文化意識(shí)；在課堂教學(xué)中滲入民俗文化，豐富教學(xué)內(nèi)容；在課外實(shí)踐中滲入民俗文化，拓展語(yǔ)文天地，從而提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：民俗；旅游；景觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）20-0183-01

一、甘肅隴西民俗文化旅游景觀形成的背景

隴西是甘肅歷史上的文化中心。地處黃河最大支流渭水上游，即甘肅省南部渭水流域隴西盆地，自然地域開(kāi)闊。渭水流經(jīng)全境，境內(nèi)山川雄壯，風(fēng)光迷人。千年郡州治所，文化積淀深厚。

二、民俗文化旅游景觀的類(lèi)型與特點(diǎn)

按照景觀設(shè)計(jì)布局可分為集錦薈萃式、復(fù)古再現(xiàn)式、原地濃縮式、原生自然式。

按照民俗文化類(lèi)型可分為信仰型、民間藝術(shù)型、社會(huì)生活型、名人故居型和博物館、紀(jì)念館型。

民俗作為重要的旅游資源帶動(dòng)了旅游旅游業(yè)的快速發(fā)展，民俗對(duì)旅游者有更強(qiáng)的吸引力，有利于促進(jìn)文化的交流和發(fā)展，并且促進(jìn)對(duì)民俗文化的保護(hù)和發(fā)展。

三、民俗文化旅游景觀的開(kāi)發(fā)

甘肅隴西民俗文化旅游資源的類(lèi)型豐富、特色鮮明，但是民俗景觀開(kāi)發(fā)不足，今后應(yīng)加強(qiáng)開(kāi)發(fā)，將在城市化進(jìn)程中逐漸遺失的隴西民俗文化收集、整理并傳播。

（一）點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合，綜合開(kāi)發(fā)

史載隴西“踞關(guān)中之上游，扼羌戎之要害，環(huán)山帶水，一大部會(huì)”。而這里的描述不僅僅指現(xiàn)在的隴西縣，而是指歷史上著名的隴西郡。渭河進(jìn)入隴西境內(nèi)，生存在這里的人們面對(duì)故園之今昔，開(kāi)始尋找它歷史的足跡。以渭水為主線(xiàn)，將兩岸資源充分利用，以點(diǎn)為核心集中開(kāi)發(fā)，再由點(diǎn)擴(kuò)大到線(xiàn)，實(shí)施點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合。將隴西文化景觀集中在渭水兩岸，用渭河將各民俗景點(diǎn)串聯(lián)成線(xiàn)，開(kāi)發(fā)以隴西民俗文化特色為主的渭水生態(tài)文化長(zhǎng)廊，形成隴西民俗文化的縮影。

（二）專(zhuān)題系列開(kāi)發(fā)。按照隴西民俗文化資源的不同類(lèi)型，可進(jìn)行專(zhuān)題系列開(kāi)發(fā)

1、以歷史文化為主的游覽專(zhuān)題，凡是有悠久歷史的地方就有豐富的歷史文化的沉淀。隴西地處黃河最大支流渭河的上游，是華夏民族遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地之一，也是秦文化、唐文化的發(fā)源地，承載著兩千多年厚重的人文歷史。仰韶文化、齊家文化、李氏文化、馬家窯文化等。隴西為絲綢之路重鎮(zhèn)，將諸多歷史文化用歷史沿革的手法進(jìn)行串聯(lián)，讓游客感受從古至今的隴西文化。使整個(gè)旅游區(qū)域各景點(diǎn)形成一個(gè)整體便于旅游者逐步體驗(yàn)和領(lǐng)略。

2、以書(shū)畫(huà)為主的專(zhuān)題景觀，傳承和弘揚(yáng)隴西文化精髓、繁榮隴西文化創(chuàng)作而專(zhuān)辟的書(shū)畫(huà)交友、交流、交游的一隅精神家園。隴西歷史悠久，是甘肅著名的“書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”，游客在此可以進(jìn)行一些喜歡的書(shū)畫(huà)文藝類(lèi)的活動(dòng)。并且將當(dāng)?shù)貢?shū)畫(huà)名人作品與景觀相結(jié)合，推動(dòng)隴西文化創(chuàng)作。注重參與性，在此處游覽，名人字畫(huà)可讀、可臨、可賞析。

3、以民俗文化為主的專(zhuān)題景觀，民俗文化園中，將隴西民俗文化挖掘、收集、整理，并利用景觀小品進(jìn)行傳播，手法有泥塑、彩繪、雕刻等，創(chuàng)造出多姿多彩的故郡隴西民風(fēng)民俗。隴西民間的一些文化和古老的傳統(tǒng)手藝等元素，如隴西云陽(yáng)板、水車(chē)、石磨、門(mén)當(dāng)?shù)鹊?，這些傳統(tǒng)的風(fēng)俗因?yàn)闀r(shí)代的更替，很多都變成了文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)在此辟出一個(gè)空間把這些傳統(tǒng)文化做一些符號(hào)性的展示，也是貼近生活貼近地域文化的一種景觀展示。

4、以隴西產(chǎn)業(yè)為主的專(zhuān)題景觀。隴西藥材資源豐富，種植歷史悠久。這里盛產(chǎn)304種中藥材，是全國(guó)“道地藥材”的中藥產(chǎn)區(qū)之一，素有“千年藥鄉(xiāng)”和“西部藥都”之美稱(chēng)。該主題將中醫(yī)藥知識(shí)與健康長(zhǎng)壽文化結(jié)合起來(lái)，形成以中醫(yī)藥科普游憩區(qū)。

（三）旅游度假景觀區(qū)開(kāi)發(fā)

在城市的邊緣地帶，渭河北岸結(jié)合生態(tài)旅游和農(nóng)業(yè)旅游，建立具有隴西鄉(xiāng)村野趣的民俗度假村。在渭河北岸火焰山下結(jié)合自然山水的特有地貌的基礎(chǔ)之上增加旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使其成為體驗(yàn)隴西民風(fēng)民情民事的參與型民俗旅游度假村。將民俗文化與景觀結(jié)合并劃分功能區(qū)域：度假居住區(qū)、綜合服務(wù)區(qū)、游覽觀光區(qū)、文化娛樂(lè)區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)等。

四、結(jié)語(yǔ)

把民俗文化作為一種旅游資源來(lái)開(kāi)發(fā)、利用，不僅可以帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，更可以弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的共同繁榮。要大力挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)視覺(jué)景觀藝術(shù)表現(xiàn)形式，重新塑造新時(shí)代的具有中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形象的中國(guó)旅游景觀，使原來(lái)的傳統(tǒng)民俗不斷去其糟粕，取其精華，形成既具有傳統(tǒng)性，又具有進(jìn)步性和時(shí)代性的新民俗，由此塑造的景觀必然能夠得到中國(guó)游客的喜愛(ài)及國(guó)際上的公認(rèn)。