導(dǎo)語：如何才能寫好一篇應(yīng)該樹立怎樣的民族意識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)責(zé)任感；途徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）17-0088-02

社會(huì)責(zé)任感就是指在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷以及個(gè)人對(duì)他人的義務(wù)，當(dāng)今大學(xué)生缺乏的就是社會(huì)責(zé)任，尤其是90后大學(xué)生都是出生于和平年代，是否關(guān)注社會(huì)、他人，由于這種意識(shí)淡泊，因此加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任也是當(dāng)前高校工作的主要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀

（一）在價(jià)值取向上主要表現(xiàn)為社會(huì)本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變的趨向

人生的價(jià)值取向是貫穿在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)以及對(duì)未來事物的選擇傾向性,它主要是針對(duì)如何來處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系的。有一些青年大學(xué)生就能夠自覺的確立社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步和人民利益所要求的責(zé)任和義務(wù),他們?cè)谶x擇了人生方向和道路的同時(shí)也選擇了自己的責(zé)任和義務(wù),體現(xiàn)了大學(xué)生以社會(huì)的整體利益為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)本位思想。但同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的這種價(jià)值取向在某些時(shí)候也發(fā)生了錯(cuò)位，從開始注重理想到后來更多地去注重現(xiàn)實(shí)利益；從注重奉獻(xiàn)到更多地注重索取而不愿意去奉獻(xiàn)；從注重知識(shí)的價(jià)值到更多地注重金錢、感官的享受[1]。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)的大融合,一些大學(xué)生的自我觀念也開始滑向以個(gè)人為中心的個(gè)人本位價(jià)值觀,以個(gè)人本位為主的利己主義也已成為當(dāng)代大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向，但就絕大多數(shù)學(xué)生來說,還是主張“公私兼顧”的人生價(jià)值觀,而且這種價(jià)值觀在目前大學(xué)生中還是占主導(dǎo)地位的。

（二）在人生奮斗目標(biāo)上主要表現(xiàn)為個(gè)人意識(shí)逐步取代整體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的傾向

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,我們更關(guān)注社會(huì)整體利益，這對(duì)青年大學(xué)生具有很大的吸引力,因此學(xué)生也具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。但到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,個(gè)人的獨(dú)立性程度越來越高,還有一些不良的社會(huì)風(fēng)氣的影響，就使社會(huì)失去了過去那種強(qiáng)大的凝聚力。權(quán)力也越來越與金錢聯(lián)系在一起的現(xiàn)象，也讓社會(huì)的離心力作用逐漸增大。這也嚴(yán)重影響了大學(xué)生的思想和意識(shí)。因此，部分學(xué)生的人生目標(biāo)就會(huì)是“為自己”而為自己,他們的言行也就會(huì)帶有很大的個(gè)人目的性,理想也就會(huì)包含個(gè)人的需要,奮斗就會(huì)包含個(gè)人的追求。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,利益主體日益多元化,就會(huì)增強(qiáng)個(gè)人的獨(dú)立性。當(dāng)代青年大學(xué)生也逐漸學(xué)會(huì)了根據(jù)社會(huì)及市場(chǎng)的需求來進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展,積極去追求個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及利益要求。在激烈竟?fàn)幍氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，他們的功利主義思想傾向也就會(huì)很明顯。

（三）在利益關(guān)系上主要表現(xiàn)為以個(gè)人為核心,重個(gè)人利益輕社會(huì)利益

大學(xué)生盡管也承認(rèn)要同時(shí)兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者的利益,但在學(xué)生的內(nèi)心深處卻更重視個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和保障。隨著當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人們的自主意識(shí)、功利意識(shí)和權(quán)利意識(shí)明顯加強(qiáng),許多人也主要將目光聚焦于個(gè)人的身上，這種情況也體現(xiàn)在大學(xué)生的身上。有一部分大學(xué)生認(rèn)為自己上大學(xué)的目的不是為了去報(bào)效祖國(guó),而是為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為了以后可以擁有一份穩(wěn)定的職業(yè)，因此，他們將金錢的多少與幸福的指數(shù)等同起來。盡管他們有時(shí)也會(huì)無情地批判現(xiàn)實(shí)社會(huì),但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿并不是更好地完善社會(huì)，而是試圖簡(jiǎn)單地否定這個(gè)社會(huì)。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡化的原因

（一）社會(huì)因素

1.不同思想文化的沖擊

在以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的影響下，人活在各種責(zé)任之中，人的個(gè)性、自由很少得到釋放，人的個(gè)性被禁錮。而隨著多種文化的沖擊和碰撞，西方國(guó)家的一些無限度的獨(dú)立、自由、個(gè)性解放等觀念，被一些大學(xué)生不加分析的借用。他們過分注重自我,而忽視個(gè)人與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。因此，在現(xiàn)代化的今天，西方的個(gè)性文化使大學(xué)生受到了極大的沖擊。個(gè)性和自由的展示，一定程度上沖淡了個(gè)人對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響

隨著價(jià)值的多元化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，社會(huì)中滋長(zhǎng)了權(quán)錢意識(shí)，自私自利的觀念，這些觀念助長(zhǎng)了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。這些消極的觀念和一些腐敗現(xiàn)象的存在對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成和發(fā)展產(chǎn)生了許多不利的影響。

（二）家庭因素

關(guān)注親情是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的一大特色，由于父母對(duì)子女的過分關(guān)愛，使得他們習(xí)慣于索取與享受而疏于付出和奉獻(xiàn)，對(duì)子女的過分溺愛造成大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的先天不足，造成家庭教育中社會(huì)責(zé)任感教育缺失。一些父母甚至承擔(dān)了所有的責(zé)任，使得他們的子女衣來伸手，飯來張口。在這種家庭環(huán)境下成長(zhǎng)的學(xué)生意志薄弱，抗挫折力差。這一代大學(xué)生與我們父輩的大學(xué)生相比，他們的意志顯得比較脆弱，遇到困難后，克服困難的能力也比較差；他們常常以自我為中心，對(duì)他人、父母、社會(huì)的要求比較高而且多，但對(duì)自我的要求比較低而且少。因此可以說，當(dāng)前部分大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，與其家庭沒有從小對(duì)他們進(jìn)行責(zé)任感教育不無關(guān)系。這種只講奉獻(xiàn)不圖回報(bào)的傳統(tǒng)教育方式，也使大學(xué)生們從小就淡化了責(zé)任意識(shí)。

（三）教育因素

我國(guó)學(xué)校教育管理模式的單一化，而且沒有擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響。按照培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的目標(biāo),教育的目的應(yīng)該是提高大學(xué)生的綜合素質(zhì),通過學(xué)校的各種教育,把外在的知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人的個(gè)性心理品質(zhì),從而為學(xué)生的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。但一直以來，教育的主要價(jià)值也逐漸偏離了培育人與塑造人的主要軌道,主要是重視了知識(shí)技能的訓(xùn)練,而忽視了德育的這個(gè)本體功能。作為教育的主要部門，學(xué)?？偸且耘囵B(yǎng)思想品德方面完美的人為主要目標(biāo)，所以就要求學(xué)生要熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛集體，但卻很少去教導(dǎo)學(xué)生要互相關(guān)心以及怎樣維護(hù)自身的合法權(quán)益，經(jīng)常習(xí)慣于在野中，用其主流價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)加到學(xué)生身上的理想化的一種責(zé)任,結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的主體感覺到壓抑、心靈受到傷害；或者是將一些毫無責(zé)任感可言、太空太假的責(zé)任教育學(xué)生，這就導(dǎo)致學(xué)生本應(yīng)該承擔(dān)的一些基礎(chǔ)性責(zé)任被忽視,最終也就造成一些“大事做不了,小事不想做”的社會(huì)責(zé)任感。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的途徑

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培育大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和使命感,幫助大學(xué)生樹立大強(qiáng)大的民族意識(shí),是當(dāng)前高校培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要舉措。中華民族的優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富的內(nèi)涵，并且為世界所推崇。注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德文化的教育，讓他們從傳統(tǒng)的道德文化中吸取精華，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。我國(guó)雖然具有輝煌的文化歷史,但同時(shí)我們也必須正視嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建還存在許多不穩(wěn)定的因素。因此，必須使大學(xué)生了解我國(guó)的基本國(guó)情,從而引導(dǎo)大學(xué)生樹立艱苦奮斗的思想,培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的思想,“取其精華去其糟粕”，對(duì)西方先進(jìn)思想文化進(jìn)行吸收的同時(shí)，也要抵制西方腐朽思想侵蝕，擁有中國(guó)發(fā)展的獨(dú)特性。所以就更要強(qiáng)化民族意識(shí),只有這樣當(dāng)代大學(xué)生才能在日益競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境下才能不迷失自我,樹立強(qiáng)大的國(guó)家意識(shí)，只有這樣，當(dāng)代大學(xué)生也才會(huì)以新的姿態(tài)去迎接未來,我們必須給予大學(xué)生信心，相信只要我們兼收并蓄,就一定會(huì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的責(zé)任感和偉大的使命感，最終成為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)力量。

（二）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

責(zé)任感是一個(gè)實(shí)踐范疇，社會(huì)責(zé)任感必須通過社會(huì)實(shí)踐來強(qiáng)化。社會(huì)實(shí)踐作為高校整合學(xué)校與社會(huì)的教育資源，督促及鼓勵(lì)學(xué)生走出“象牙塔”，接觸整個(gè)社會(huì)以及激發(fā)社會(huì)責(zé)任感的有效途徑。大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐對(duì)于提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、豐富學(xué)生的責(zé)任感情、鍛煉學(xué)生的責(zé)任意志等方面具有非常重要的作用。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也可以促進(jìn)大學(xué)生更加深刻地了解我們的社會(huì)生活，并在不斷地觀察和感受社會(huì)生活中培養(yǎng)責(zé)任感，學(xué)會(huì)總結(jié)和學(xué)習(xí)用理智的態(tài)度來分析和解決問題，從而增強(qiáng)自我責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，不斷提高責(zé)任意識(shí)的能力。因此，高校就應(yīng)該多組織學(xué)生去參加社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)青年學(xué)生去深入社會(huì)，了解我國(guó)國(guó)情，關(guān)注民生，成為社會(huì)公益活動(dòng)的主要力量，讓青年大學(xué)生在“三下鄉(xiāng)”、社區(qū)服務(wù)、志愿者行動(dòng)之中，服務(wù)社會(huì)，努力使得自己的長(zhǎng)處發(fā)揮到極致，做一名有益于國(guó)家和社會(huì)的人[2]。實(shí)踐活動(dòng)能夠使得大學(xué)明白社會(huì)中需要的是理論與實(shí)際相結(jié)合的人才，我們不能故步自封，把自己束縛在校園生活中，要多在社會(huì)中體驗(yàn)才能增加自己的社會(huì)意識(shí)，感到身上責(zé)任的輕重。學(xué)會(huì)為國(guó)家、社會(huì)、人民服務(wù)并付諸實(shí)踐，才能做一個(gè)合格的社會(huì)人才。

（三）加強(qiáng)價(jià)值導(dǎo)向

強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)該樹立正確的“三觀”教育。大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的責(zé)任，這樣就能幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)之間是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者缺一不可。主要表現(xiàn)在以下兩方面：其一，個(gè)人離不開社會(huì)；其二，社會(huì)又離不開個(gè)人。即“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。所以，我們只有處理好個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能更好地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在學(xué)校，為了更好地強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,我們必須讓大學(xué)生明白承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任是他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必然選擇。有一部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感淡化甚至缺失,主要就是因?yàn)樗麄儼炎晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)分割開來,他們認(rèn)為社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)是以犧牲個(gè)人利益為前提。但在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是永遠(yuǎn)離不開社會(huì)整體利益的發(fā)展，如果沒有了社會(huì)整體利益的發(fā)展，個(gè)人價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)整體利益是個(gè)人利益的“源”，個(gè)人利益是社會(huì)整體利益的“流”，個(gè)人價(jià)值如果要實(shí)現(xiàn),唯一的方法就在于推動(dòng)社會(huì)整體利益的前進(jìn)與發(fā)展,在于每個(gè)人主動(dòng)地去承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]許振華.論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)[J].當(dāng)代教育論壇:宏觀教育研究,2009,(5).

篇2

關(guān)鍵詞：高中音樂 民族音樂 有效性 教學(xué)策略

在流行音樂飛速發(fā)展的今天，我們的中小學(xué)學(xué)生對(duì)于民族音樂的認(rèn)知、了解、喜愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。尤其是我們的高中學(xué)生，雖然在小學(xué)、初中經(jīng)過多年音樂學(xué)習(xí)，但對(duì)中國(guó)民族音樂的認(rèn)識(shí)卻不足，一提到傳統(tǒng)的民族音樂，大部分學(xué)生就會(huì)表現(xiàn)得冷淡，甚至在音樂課堂上對(duì)教材中的民族音樂持排斥態(tài)度，有時(shí)候還會(huì)自言自語道：“這都什么年代了，還讓我們學(xué)這些過時(shí)的音樂，這老師真是個(gè)‘古董’”?，F(xiàn)在的高中學(xué)生，平時(shí)關(guān)注中外流行音樂，喜歡唱流行歌曲，歌，喜歡看一些音樂選秀節(jié)目，所以在學(xué)生的心中很難有民族音樂生存的空間。當(dāng)今收視率、收聽率高的電視廣播上也很少出現(xiàn)介紹民族音樂的專欄。面對(duì)這種現(xiàn)狀，如果我們還不重視民族音樂教育，不加強(qiáng)民族音樂的推廣與傳播，那我們的民族音樂將怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)光大呢？作為一名專職音樂工作者，我正努力通過各種途徑、多種方法，在我的高中音樂課堂給予學(xué)生民族音樂的營(yíng)養(yǎng)，讓他們了解和學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的民族音樂，感受中國(guó)民族音樂文化。

一、民族音樂教育的意義

我國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的文明古國(guó)，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，勞動(dòng)人民用充滿智慧和樸實(shí)的生活點(diǎn)滴創(chuàng)造了獨(dú)特的民族音樂，可以說它是我國(guó)文明的重要組成部分，又是世界音樂殿堂中的一朵奇葩。中國(guó)民族音樂種類繁多，非常豐富，這些音樂的產(chǎn)生和發(fā)展都是在前人的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)作和發(fā)展的。中國(guó)民族民間音樂包括器樂音樂、戲曲音樂、說唱音樂、民歌、民間舞蹈音樂等五個(gè)類別。高中是基礎(chǔ)教育的最后階段，高中音樂鑒賞課承擔(dān)著完善學(xué)生音樂審美心理結(jié)構(gòu)的重要任務(wù)，而我國(guó)千年傳承的優(yōu)秀地民族音樂應(yīng)當(dāng)被放在首要位置，因?yàn)槊褡逡魳房梢哉駣^民族精神，對(duì)青少年的民族意識(shí)起到促進(jìn)作用?！镀胀ǜ咧幸魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“理解多元文化，弘揚(yáng)民族音樂”的要求，在高中音樂教學(xué)中，深化民族音樂教育教學(xué)，能夠培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)意識(shí)，使其品味民族音樂的“靈魂”，陶冶情操，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)情懷。因此，深化民族音樂教學(xué)，對(duì)于高中音樂教學(xué)具有重大意義。具體而言，本文概括為三個(gè)方面。

（一）有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

民族音樂是一個(gè)民族的感情血脈，真實(shí)地記載了民族過去的生活情感，寄托了人們濃濃的情思，它是整個(gè)民族的靈魂與思想，它對(duì)一個(gè)民族的重要性是無可比擬的。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，各種傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些都可以在民族音樂中得到解讀。加強(qiáng)民族音樂教育是讓中小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化的有效途徑。通過學(xué)習(xí)和了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操和民族自尊心，提高學(xué)生的自信心和民族自豪感，從而達(dá)到綜合素質(zhì)的提升。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀

我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂種類繁多，表演形式豐富多彩，它們以不同的藝術(shù)形式，展示了中華民族所特有的音樂審美習(xí)慣。中國(guó)民族音樂通過其音樂的內(nèi)在美與外在美，激發(fā)了人們無限的想象空間，更講究音樂的韻味、風(fēng)格。民族文化和民族音樂，都是屬于民族的，他們是一個(gè)民族的象征。每一個(gè)民族都有自己的民族語言，民族音樂是中國(guó)音樂文化中的“母語”。學(xué)生從小學(xué)習(xí)和掌握音樂中的“母語”，就能運(yùn)用本民族自己的方式進(jìn)行音樂審美感知、音樂表現(xiàn)和音樂思維，從而提高對(duì)我國(guó)民族音樂的審美能力。

（三）有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神

我國(guó)民族音樂歷史悠久，內(nèi)容豐富，體系繁多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)民歌有近30萬首，曲藝音樂達(dá)三百多種，近四百多個(gè)戲曲劇種，這些豐富的民族音樂是我們五十六個(gè)民族長(zhǎng)期交流和融合的音樂精髓。中國(guó)民族音樂的體裁形式、音調(diào)、風(fēng)格都是極其豐富的，且具有鮮明的民族特色。優(yōu)秀的民族音樂是我們一代代勞動(dòng)人民音樂才智的結(jié)晶，是創(chuàng)造和發(fā)展我國(guó)未來音樂不可多得的寶貴資料，也是對(duì)子孫后代進(jìn)行愛國(guó)主義教育和音樂教育的可貴素材，更是世界音樂文化寶藏中的瑰寶。我們應(yīng)該感謝祖先和前輩們?yōu)樽鎳?guó)創(chuàng)造了優(yōu)秀的音樂財(cái)富，作為接班人，我們有責(zé)任去了解它、熟悉它、熱愛它，并把它繼承下來加以發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于民族音樂的繼承和發(fā)展，音樂教育有義不容辭的責(zé)任。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的教育，不能脫離本土文化的根，音樂教育也必須繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展民族文化，使中華民族音樂立于世界音樂文化之林。雖說如今的流行音樂占據(jù)了中國(guó)大量的音樂市場(chǎng)，但是中國(guó)民族音樂也得到了一定程度的發(fā)展。音樂創(chuàng)作者們也意識(shí)到創(chuàng)作的源泉在民間和民族音樂中。我們的學(xué)生通過民族音樂學(xué)習(xí)，可以加強(qiáng)自尊、自愛、自強(qiáng)的民族意識(shí)和民族精神。

二、高中民族音樂教學(xué)的策略

（一）從學(xué)生熟悉的內(nèi)容入手

高中《音樂鑒賞》關(guān)于中國(guó)民族音樂的內(nèi)容比較全面，有民歌、器樂曲、戲曲等民族民間音樂。當(dāng)我在遇到民族音樂教學(xué)內(nèi)容時(shí)，我會(huì)在備課的時(shí)候花更多的時(shí)間來研究，并選擇從學(xué)生熟悉的作品入手。例如高中《音樂鑒賞》模塊第二單元第二節(jié)“高亢的西北腔”，我是這樣安排的：通過阿寶演唱《山丹丹花開紅艷艷》的歌曲視頻做引子，把學(xué)生帶入到西北風(fēng)土人情中。雖然學(xué)生平時(shí)也不太會(huì)去關(guān)注西北的民歌，但是對(duì)于阿寶這位西北歌手卻比較熟悉，而阿寶演唱的這首歌曲，學(xué)生也會(huì)唱大部分。我從學(xué)生熟悉的內(nèi)容入手，把他們的思維引入音樂課堂，再一步一步地將學(xué)生的思緒帶入到西北的其他民歌作品學(xué)習(xí)中，學(xué)生也會(huì)有興趣聽我介紹西北的花兒和信天游，一起唱著西北民歌。印象最深刻的一次是學(xué)生在學(xué)唱山西民歌《刨洋芋》時(shí)候的場(chǎng)景?！杜傺笥蟆返母柙~是這樣的：“土溜溜的螞蚱，滿呀么滿地爬，舉起那個(gè)镢頭，來呀來把洋芋刨，一镢頭那下去，翻過來瞧一瞧，喲，這么大的個(gè)兒，哎喲你說妙不妙。”當(dāng)學(xué)生唱到歌詞“呦”的時(shí)候，表現(xiàn)得特別興奮，原以為學(xué)生只對(duì)流行歌曲感興趣，誰知道他們?cè)趯W(xué)唱民歌時(shí)也是那么的投入。有的學(xué)生在學(xué)會(huì)了這首《刨洋芋》之后，還有興趣創(chuàng)編，用《刨洋芋》旋律填詞來抱怨平時(shí)作業(yè)太多，有位同學(xué)這樣編道：“可憐的高中生，太呀么太累，每天都是作業(yè)，做呀做不完，喲，今天這么好，竟然沒有作業(yè)，真呀真高興?！币惶藐P(guān)于西北民歌的課上完了，留在學(xué)生記憶當(dāng)中的不僅有信天游、花兒，還應(yīng)該有《上去高山望平川》《刨洋芋》等更多的西北曲調(diào)。

（二）從新民樂與傳統(tǒng)民樂融合入手

新民樂（現(xiàn)代民樂）的主要特點(diǎn)是“取民樂之所長(zhǎng)，去民樂之糟粕，加西洋之精髓”。新民樂在民族風(fēng)格上有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，它把民族器樂、電聲樂隊(duì)和MIDI音樂結(jié)合在一起，加上流行的配器手法，互補(bǔ)長(zhǎng)短，使民樂的個(gè)性有了更好的展現(xiàn)，豐富了民樂的藝術(shù)表現(xiàn)力。

學(xué)生喜歡流行音樂是因?yàn)樗c我們的生活貼近，但對(duì)于民族音樂，學(xué)生了解的確實(shí)很少，因?yàn)閷W(xué)生心中的民族音樂就是很傳統(tǒng)、很古老、離現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)了，他們很少去了解。要想讓民族音樂走進(jìn)學(xué)生的心中，就得讓學(xué)生對(duì)民族音樂產(chǎn)生興趣。

在上《音樂鑒賞》中“絲竹相和”這一課時(shí)，為了讓學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)絲竹樂產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，我提前下載了新民樂女子十二樂坊的《八音》片段，作為課堂的導(dǎo)入，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生注意觀察每件樂器的演奏特點(diǎn)和表現(xiàn)力等等，隨后便將課堂引回到“絲竹樂”的欣賞課當(dāng)中。當(dāng)學(xué)生再一次聽到二胡、琵琶、古箏、竹笛等各樂器的演奏時(shí)，自然會(huì)予以關(guān)注，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到理解、感受“絲竹樂”的教學(xué)目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，古典與流行，正是民樂之長(zhǎng)，兩者的巧妙結(jié)合，讓民族音樂朝著現(xiàn)代民樂發(fā)展。結(jié)合現(xiàn)代流行音樂中的民族音樂素材展示給學(xué)生，一定會(huì)取得較好的教學(xué)效果。

（三）從學(xué)生參與和課堂體驗(yàn)入手

中國(guó)民族音樂非常有民族特色，一首民歌，一件民族樂器都會(huì)有它的獨(dú)特性，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與其中。比如說學(xué)習(xí)用方言唱民歌，學(xué)會(huì)幾個(gè)少數(shù)民族的舞蹈動(dòng)作，親身體驗(yàn)民族樂器的簡(jiǎn)單彈奏等等，學(xué)生的興趣會(huì)比較高。如高中音樂鑒賞自編教材《走近中國(guó)古箏》這一課，我是通過以下教學(xué)過程，讓學(xué)生從傳統(tǒng)樂器古箏的演奏技巧、音色，古箏名曲欣賞等方面入手參與課堂體驗(yàn)，從而增進(jìn)了學(xué)生對(duì)古箏音樂的熱愛。

1.新課導(dǎo)入（課前播放古箏音樂，營(yíng)造良好的課堂氛圍）。

（1）猜猜這是什么樂器演奏的音樂？（大部分學(xué)生能說出是古箏）。

（2）這件樂器彈出來的音樂好聽嗎？（學(xué)生說音色很獨(dú)特，很有意境）。

2.新課教學(xué)。

（1）出示課題――走近中國(guó)古箏。

（2）古箏簡(jiǎn)介：古箏原名叫箏，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)（今陜西）一帶廣泛流傳，所以又叫秦箏。由于箏的歷史悠久，被后人稱為古箏。古箏屬于彈撥類民族樂器，其外形近似于長(zhǎng)箱形，中間稍微突起，底板呈平面或近似于平面。在木制箱體的面板上張?jiān)O(shè)箏弦。在每根弦下面安置琴碼，琴碼可以左右移動(dòng)，用來調(diào)整音高和音質(zhì)。箏的品種不一，構(gòu)造也不盡相同。我們現(xiàn)在演奏的古箏基本以21弦箏為主。其主要由面板、底板、箏首、箏尾、前梁、后梁、琴碼、琴釘、出音孔和箏弦組成。

古箏的外形古樸典雅美觀大方，它的音色優(yōu)美，音域?qū)拸V、演奏技巧豐富，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，因此它深受廣大人民群眾的喜愛。

（3）介紹古箏演奏技巧：古箏的演奏技巧有很多，如滑音、顫音、花指、搖指、琶音等等。

①古箏中的滑音彈奏：古箏中的滑音分上滑音和下滑音。先說上滑音吧，教師示范：右手彈弦之后，左手在箏碼左側(cè)，用食指、中指、無名指三指按弦，把弦音升高至所需高度，就是上滑音。可以請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生依次在古箏上體驗(yàn)上滑音彈奏，這樣學(xué)生會(huì)很專注。

②古箏中的花指彈奏：老師示范花指的演奏并問學(xué)生：你覺得聲音像什么？然后鼓勵(lì)學(xué)生參與。以上1、2環(huán)節(jié)主要是通過學(xué)生參與實(shí)踐，提高對(duì)古箏音樂的興趣，雖然他們的滑音可能彈得不太準(zhǔn)，花指不夠流暢，但是這些都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象。

③教師借助古箏，繼續(xù)示范彈奏古箏的顫音、搖指、琶音，讓學(xué)生加深對(duì)古箏演奏的了解。

（4）古箏曲《漁舟唱晚》片段欣賞

①老師彈奏《漁舟唱晚》片段，學(xué)生在欣賞中體驗(yàn)其演奏技巧。

②教師對(duì)《漁舟唱晚》后面的花指部分作了重點(diǎn)彈奏，讓學(xué)生加深對(duì)古箏花指演奏的了解。

（四）浙江箏曲《高山流水》欣賞

這是一首歷史悠久的傳統(tǒng)箏曲，樂曲音韻古樸、典雅，抒情寫意。全曲音樂由“高山”和“流水”兩部分組成。前半部分描繪高山的氣魄，后半部分則表現(xiàn)了流水的不同形態(tài)，充分抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛與贊美。

1.教師彈奏古箏曲《高山流水》，其他學(xué)生欣賞、體驗(yàn)。

2.教師帶領(lǐng)學(xué)生演唱《高山流水》音樂片段，加深音樂記憶。

一節(jié)課下來，學(xué)生不僅對(duì)《高山流水》有了更深的印象，并對(duì)古箏的演奏技巧及其音色有了初步的了解。讓學(xué)生參與課堂體驗(yàn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的興趣，這也是我課堂上經(jīng)常嘗試的教學(xué)方法。

3.從學(xué)生民族情感的培養(yǎng)入手。

音樂教育與音樂文化是緊密相連的，音樂教育是音樂文化重要的傳承手段。在音樂教育中不僅要傳授音樂技巧，更重要的是傳承音樂背后更為根本的民族文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)民族精神。《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)民族音樂使學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，陶冶愛國(guó)主義情操。民族情感是指―個(gè)國(guó)家、―個(gè)民族的民族自尊心、民族自豪感，它是民族心理特征之一，是民族共同體成員對(duì)于本民族歷史、本民族的文明進(jìn)步、本民族與其他民族之間關(guān)系的情感態(tài)度。以是否有明確的民族自我意識(shí)或民族觀念來劃分，民族情感有自發(fā)的和自覺的兩種水平。民族情感在民族成員身上表現(xiàn)為民族自豪感、民族優(yōu)越感、民族自尊心、民族自卑感等。一個(gè)人形成何種民族情感，與該民族的地位、成就有關(guān)，也與個(gè)人對(duì)民族的態(tài)度和認(rèn)識(shí)有關(guān)，并受個(gè)人的世界觀、人生觀和信仰的支配。積極的民族情感如民族自豪感、民族自尊心、熱愛本民族的英雄人物和優(yōu)秀文化等，是愛國(guó)主義情感的重要基礎(chǔ)之一，同時(shí)有利于反對(duì)民族歧視和壓迫，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。從美學(xué)的角度看，音樂不是情感，可它卻是情感的最佳載體;音樂不能揭示情感產(chǎn)生的原因，卻可以把情感抒發(fā)得淋漓盡致，這客觀說明了音樂與情感的辯證依存關(guān)系。民族音樂是民族情感的最佳載體，民族情感是民族音樂主題的升華，民族音樂在民族情感的激發(fā)和培養(yǎng)上有不可替代的作用，兩者有內(nèi)在的不可分割性，又有外在的相互促進(jìn)性?？梢哉f在高中階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族情感的培養(yǎng)是民族音樂教學(xué)的最高追求。相關(guān)研究也提出了培養(yǎng)民族情感有利于我們民族文化的傳承，培養(yǎng)民族情感是完善學(xué)生人格的重要手段。那么，如何通過民族音樂促進(jìn)民族情感的產(chǎn)生，同時(shí)利用民族情感提高民族音樂教學(xué)的有效性呢？筆者認(rèn)為可以利用民族音樂的多種形式以培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，通過充分地發(fā)掘我國(guó)民族音樂的內(nèi)涵培養(yǎng)學(xué)生的民族情感。同時(shí)，還可以通過傳承民族文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感。中國(guó)民族音樂是在中華民族文化這一母體中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)而孕育、生成并茁壯成長(zhǎng)的。因此，在高中階段音樂教學(xué)中我們可以通過民族情感的激發(fā)促進(jìn)民族音樂的教學(xué)。

4.從教師音樂素養(yǎng)的提升入手。

作為一名高中音樂教師，如果想讓你的學(xué)生樂意接受傳統(tǒng)的民族音樂，那么，我們不僅要提前主動(dòng)去學(xué)習(xí)和探索歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，更應(yīng)該擁有駕馭民族音樂教材的能力，通過對(duì)教材的分析和探究，努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、感悟、體驗(yàn)中國(guó)民族音樂的精髓。教師是民族音樂教育的主要實(shí)施者，要通過不斷的實(shí)踐探究，讓自己更加熱愛民樂、熟悉民樂，并具備強(qiáng)烈的對(duì)民族音樂教育的熱情和使命感，同時(shí)具備高品質(zhì)的民族音樂教學(xué)能力。只有這樣才能保證我們中小學(xué)民族音樂教育的正常進(jìn)行，從而促進(jìn)我國(guó)民族音樂教育的健康發(fā)展，提升學(xué)生民族音樂素質(zhì)。

中央音樂學(xué)院琵琶演奏家章紅艷教授曾在一周的時(shí)間里有四場(chǎng)琵琶演出，每場(chǎng)上座率達(dá)到九成以上，那是沒有鮮花，沒有音樂以外的任何干擾的演奏會(huì)，它再次喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)音樂的記憶與情感。章教授以專家的方式去展示我國(guó)琵琶音樂的魅力，讓她周圍的觀眾體驗(yàn)到了琵琶音樂之美。我作為一名普通的高中音樂教師，雖然在演奏技巧上不能去和一個(gè)音樂名校的教授相比，但是我們可以擁有同樣的思想，那就是要讓我們的民族音樂喚醒優(yōu)美與崇高，讓國(guó)人熱愛民族音樂。以前我總認(rèn)為既然學(xué)生對(duì)民族音樂沒有興趣，我索性就跳開這些內(nèi)容不上，現(xiàn)在我改變了自己對(duì)民族音樂教育的觀念，并且自身也在加強(qiáng)民族音樂的學(xué)習(xí)，如樂器方面的古箏、竹笛我都在學(xué)習(xí)，還有就是有些地方戲曲不太了解，我也正在努力補(bǔ)充學(xué)習(xí)。

在我的音樂課堂，不但用鋼琴伴奏，有時(shí)候我也會(huì)用古箏來給學(xué)生伴奏，我會(huì)用我的實(shí)際行動(dòng)告訴學(xué)生，中國(guó)民族音樂值得去欣賞，我用自己對(duì)民族音樂的態(tài)度去感染學(xué)生，讓更多的學(xué)生走進(jìn)了優(yōu)秀的中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂。

三、結(jié)語

綜上所述，加強(qiáng)民族音樂教育，弘揚(yáng)民族音樂文化，是中小學(xué)音樂教師應(yīng)盡的義務(wù)，這不僅僅是在向?qū)W生傳授民族音樂知識(shí)，更是要讓現(xiàn)代學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族音樂在世界音樂寶庫(kù)中的重要地位，增強(qiáng)中華民族自豪感。新課程改革對(duì)普通高中的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)提出了新的要求，音樂課程標(biāo)準(zhǔn)要求樹立理解多元文化、弘揚(yáng)民族音樂的教學(xué)理念。在高中的音樂教學(xué)中，對(duì)民族音樂教育進(jìn)行深化教學(xué)，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)，使學(xué)生品味民族音樂的靈魂，陶冶情操，還可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)情懷。在大力弘揚(yáng)民族音樂，培養(yǎng)學(xué)生高尚情操的教學(xué)實(shí)踐過程中，加強(qiáng)音樂教師的民族音樂素養(yǎng)是十分必要的。只有音樂教師掌握了中國(guó)優(yōu)秀的戲曲、民樂、中國(guó)鑼鼓、民歌民謠和民族舞蹈的各種知識(shí)和技能，才能在音樂課堂中加以實(shí)施，通過音樂教學(xué)和音樂活動(dòng)中的組織、策劃、設(shè)計(jì)和指導(dǎo)等，讓學(xué)生走進(jìn)民族音樂。最后在教學(xué)中我們要堅(jiān)持民族音樂與流行音樂的有機(jī)結(jié)合、民族音樂與本土音樂的有機(jī)結(jié)合、民族音樂與多媒體教學(xué)的有機(jī)結(jié)合、民族音樂課堂教學(xué)和課外延伸的有機(jī)結(jié)合等四結(jié)合原則，以便更好地促使學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)民族音樂。

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篇3

［關(guān)鍵詞］語文教師 人格培養(yǎng) 閱讀興趣 人格素養(yǎng)

我們每一個(gè)人從出生就在接受教育，在所接受的教育中，學(xué)校教育是至關(guān)重要的。而語文教學(xué)在學(xué)校教育中不僅是語言文字的學(xué)習(xí)，更是民族優(yōu)秀文化的傳播、學(xué)生良好人格培養(yǎng)的載體。所以，語文教師在教學(xué)中的作用及在學(xué)生日后走上社會(huì)人格道德的培養(yǎng)是非常重要的，對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化，甚至是深遠(yuǎn)的。因此，語文教師應(yīng)該清楚自己的職責(zé)，認(rèn)知和了解自己的角色。我認(rèn)為語文教師只有扮演好以下幾種角色，才能當(dāng)好學(xué)生的引路人。

一、語文教師應(yīng)搭建好學(xué)生與教材之間的“橋”

“橋”即溝通連接之意。教材是語文知識(shí)的載體，學(xué)生是獲取語文知識(shí)的主體。教師的任務(wù)是如何能讓學(xué)生從教材中獲取知識(shí)，教師這座橋就是讓學(xué)生走進(jìn)教材，與教材交流，我們的任務(wù)就是解決學(xué)生與教材交流時(shí)出現(xiàn)的障礙和引導(dǎo)學(xué)生怎樣更好理解教材。我們不能把我們對(duì)教材的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，同時(shí)要承認(rèn)學(xué)生對(duì)教材的理解的差異性，總之，教師要扮演好橋的角色，就是讓教師不要越權(quán)代替學(xué)生思考代替作者言論。要讓學(xué)生充分與教材交流。首先，提起學(xué)生對(duì)教材的興趣，從提高學(xué)生感悟上入手，要讓學(xué)生感受到閱讀教材是一種享受，而不是沉重的負(fù)擔(dān)。要他感到閱讀是為了感受一種美。其次，我們要用好教材這個(gè)載體，充分挖掘教材中學(xué)生發(fā)現(xiàn)不了或感受不到的藝術(shù)美和思想美，使學(xué)生感到教材不僅是知識(shí)的載體而是藝術(shù)，思想的結(jié)晶，要讓學(xué)生萌發(fā)從教材中感受到這些東西的欲望。

二、教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，做開啟他們閱讀興趣的指明燈

教材的知識(shí)是有限的，課堂教學(xué)也是有限的，然而語文世界是無限的，因此，語文教師就不能光在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)，要不斷發(fā)展課外閱讀，開拓學(xué)生的閱讀視野。要給學(xué)生創(chuàng)造良好的課外閱讀環(huán)境，讓學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)中走向課外學(xué)習(xí)。

語文教師做好學(xué)生課外閱讀工作，不僅對(duì)課堂教學(xué)有幫助，而且對(duì)學(xué)生自身發(fā)展也是個(gè)促進(jìn)。

首先、培養(yǎng)閱讀興趣，要給學(xué)生閱讀自由，比如閱讀內(nèi)容，除不健康之外不管歷史、科技、社會(huì)等都可以讀。不能對(duì)他們閱讀橫加指責(zé)。其次，做好閱讀指導(dǎo)，如怎樣選書，怎樣看書等都要做認(rèn)真指導(dǎo)。第三，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，如每天定時(shí)閱讀的習(xí)慣，記讀書筆記習(xí)慣，閱讀中提問題的習(xí)慣等。

三、 在學(xué)生人文精神、人格培養(yǎng)上，語文教師要做好培養(yǎng)指導(dǎo)

人文精神不能靠強(qiáng)行說教傳給學(xué)生，這樣做會(huì)適得其反，人文精神傳輸重在熏陶，感染。語文教學(xué)不僅要讓學(xué)生獲得一定的語文知識(shí)和技能，提高語文能力，學(xué)會(huì)正確理解和使用祖國(guó)的語言文字，而且還應(yīng)該弘揚(yáng)人文精神，挖掘文化因素，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，豐富學(xué)生的個(gè)性，完善學(xué)生的人格。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性人格。我們語文教師應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的人文精神，這們才能把自己的人文精神滲透到學(xué)生身上。首先是情感上要豐富而真誠(chéng)，“感人心者莫先乎情?！笨梢哉f語文教學(xué)是情感教學(xué)，通過教師與學(xué)生的交流，來感受語文語言、及文字背后蘊(yùn)涵的思想情感上的美，以使學(xué)生受到熏陶，從而內(nèi)化為自己的思想情感。其次在言行上要有風(fēng)度。用自己的行動(dòng)來教育學(xué)生，做學(xué)生作為的表帥。

高爾基曾提出過“文學(xué)即人學(xué)”的命題，語文教學(xué)必須會(huì)對(duì)學(xué)生的人格發(fā)生潛移默化的影響的重要作用，將語文教育融入人格培養(yǎng)之中，這是素質(zhì)教育對(duì)語文教育的重要要求。培養(yǎng)健全，高尚的人格是語文教學(xué)的最終目標(biāo)，也是一種理想培養(yǎng)。那么，如何將人格教育富于語文教育中呢？

我認(rèn)為，要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的道德情感，道德情感是學(xué)生創(chuàng)造性人格的重要內(nèi)涵之一，它包括愛國(guó)主義情感，民族自豪感，集體榮譽(yù)感等。劉勰在《文心雕龍》中提出“情者，文之經(jīng)”“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”可見，只有學(xué)生的情感受到觸動(dòng)，情真情深，才能被作者的思想所感動(dòng)，才能逐漸促進(jìn)個(gè)人的道德轉(zhuǎn)化對(duì)形成學(xué)生的健全人格起著十分重要的作用，情感是道德的內(nèi)驅(qū)力，催化劑，它可以推動(dòng)人去克服困難，形成健全的人格。

其次，要善于誘導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，健全的人格主要人格表現(xiàn)出現(xiàn)，最基本的特征就是對(duì)熱愛祖國(guó)，尊老愛幼，關(guān)心他人，助人為樂。認(rèn)真，細(xì)致，謙遜。語文教材中有許多表現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感的篇目，這些篇目的人物形象更閃耀出忠于祖國(guó)尊老愛幼，勤勞，認(rèn)真，謙遜的美好情感和崇高。如果語文教師在和諧的課堂氛圍中采用多種教法，誘導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)感，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，有自信，心愛集體，勤勞，謙遜這樣的一些積極的性格，就會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生態(tài)度的改變，能正確正視自己，相反，就會(huì)有自私，懶惰，守舊，驕傲等不良性格，能激發(fā)學(xué)生自覺性，獨(dú)立性，堅(jiān)持性，自制力等人格意志，能強(qiáng)化學(xué)生的人生目標(biāo)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的人格有著巨大的作用。

第三，運(yùn)用語文知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生良好人格的形成。語文知識(shí)，除了字詞句外，還包含文章的主要內(nèi)容和思想教育意義，學(xué)生從教材中不但可以學(xué)習(xí)作者對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，還可以從文中熏陶自己的審美情感，受到美的教育，如果學(xué)生能真正從語文中受到了各種熏陶和教育，那么，在他們的言行中就應(yīng)有所表現(xiàn)，如果老師不正確引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語文知識(shí)，就可能成為“課堂上激動(dòng)，下課后心動(dòng)，課后就不動(dòng)”的局面。特別在作文教學(xué)中，不能只局限于謀篇布局，還應(yīng)幫助學(xué)生講究思想新穎，見解深刻，內(nèi)容豐滿，真正做到“言為心聲，文如其人”因此，作文教學(xué)必須與良好人格培養(yǎng)進(jìn)行統(tǒng)一，幫助學(xué)生獲得正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法，樹立積極進(jìn)取的生活態(tài)度，形成健全的人格品質(zhì)，使他們將“先天下憂而憂，后天先樂而樂”“鍥而不舍，金石可鏤”“不以物喜，不以喜悲”等思想，正確地在自己的言行中表現(xiàn)出來，將語文學(xué)科特有的思想美，形象美藝術(shù)美，語言美遷移成自己的思想美，形象美，藝術(shù)美，語言美。在記敘文和議論文寫作教學(xué)中對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)有更大作用。魏書生老師認(rèn)為“作文教學(xué)的源頭，就是雕塑學(xué)生的心靈”“教學(xué)生作文的過程也是育人的過程”這種認(rèn)為，不無道理。如語文教師應(yīng)該幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)上存在的各種消極現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的辨別是非、善惡的能力，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和健康的心理素質(zhì)，使作文育人相輔相成，既訓(xùn)練學(xué)生寫出聲情并貌的文章，又培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，何樂而不為呢？

篇4

一、創(chuàng)造和諧的德育環(huán)境

德育是一種道德追求活動(dòng)，即在不斷發(fā)展、完善人的各種德育過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神享受。道德不僅是規(guī)范性品格，更重要的是一種引導(dǎo)性品格。課堂要進(jìn)行德育滲透，必須首先為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧的德育環(huán)境。課堂上，我們要建立新型的師生關(guān)系，營(yíng)造和諧、民主、輕松的氛圍。教師是朋友，是道德認(rèn)識(shí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，同時(shí)亦是道德楷模，是道德導(dǎo)師，是施愛者。他們給予學(xué)生的是關(guān)心、接納和尊重。在教學(xué)過程中教師注重學(xué)生心理的變化，創(chuàng)設(shè)對(duì)學(xué)生有挑戰(zhàn)性的問題或問題情景，引發(fā)學(xué)生參與的欲望和行為，使他們?cè)谥鲃?dòng)積極的參與中生活得到充實(shí)，情感得到熏陶，品德得到發(fā)展，價(jià)值判斷得到初步的培養(yǎng)。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，要讓學(xué)生感到自己能夠平等與他人相處，能夠被尊重，要求學(xué)生認(rèn)真傾聽同學(xué)的發(fā)言，尊重每個(gè)同學(xué)的語言成果，不嘲笑別人。真誠(chéng)幫助學(xué)習(xí)上暫時(shí)有困難的同學(xué)，在互幫互助中，共同取得智育與德育的進(jìn)步。

二、挖掘教材內(nèi)容的德育因素

英語是一種傳遞和交流信息的媒介，具有豐富的思想內(nèi)涵。新編中學(xué)教科書是一套內(nèi)容豐富、色彩鮮艷、設(shè)計(jì)精美的系列教材，以話題為綱，注重能力培養(yǎng)：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)求知；課文所滲及的題材比較廣泛，有的與我們的生活密切相關(guān)，有的是人類所共同關(guān)心的問題，具有時(shí)代感、思想性、實(shí)用性、啟發(fā)性和創(chuàng)造性。教材中的文章材料盡管具有不同的時(shí)代背景，但都是一定的語言形式和思想觀念的統(tǒng)一體。語言形式是文章所包含的思想內(nèi)容的外在表現(xiàn)方式之一。所以，這就必然要求中學(xué)英語老師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，深刻領(lǐng)會(huì)課文素材背后的德育內(nèi)涵。以英文知識(shí)為載體，以傳授英語基本知識(shí)為途徑，確立明確的德育目標(biāo)，嚴(yán)格按照教學(xué)大綱的要求把文章的思想貫穿到教學(xué)過程當(dāng)中去，同時(shí)在英語教學(xué)過程中，老師自身的價(jià)值觀和世界觀也在無形中融入到對(duì)學(xué)生的言傳身教過程中。

1.增強(qiáng)親情之美

利用一些節(jié)日，如：“Teachers’Day，Women’s Day，Mothers’Day，F(xiàn)ather’s Day”等系列活動(dòng)，布置學(xué)生用英語向父母及祖父母(外祖父母)祝福，并用文字記錄下來，這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)散性思維，達(dá)到學(xué)以致用，又使得他們學(xué)會(huì)關(guān)心身邊的人。

2.激發(fā)友情之美

通過教《新目標(biāo)》高一Unit 4 She said helping others changed her life; Unit 8 Being a volunteer is great!和I’ll send you a photo of Lucy等幾篇文章，把好朋友的品質(zhì)呈現(xiàn)出來，隨后組織學(xué)生討論他們心目中的好朋友應(yīng)該是怎樣的，都具有哪些品質(zhì)。

最后，思考一個(gè)問題：如何使他們自己成為其他人心目中的好朋友？通過這一系列的環(huán)節(jié)，使他們真正認(rèn)識(shí)到真正的好朋友應(yīng)該是：A friend in need is a friend indeed.從而樹立起學(xué)生正確的交友觀，培養(yǎng)他們與同齡人交往的能力，為以后其他人際關(guān)系的養(yǎng)成做好了鋪墊。

3.培養(yǎng)好學(xué)之美

教高二Unit1 How do you study for a test? Unit 9 When was it invented?結(jié)合近幾年來學(xué)生日益增長(zhǎng)的厭學(xué)情緒，啟發(fā)學(xué)生向科學(xué)家、數(shù)學(xué)家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們愛觀察、愛思考、愛提問、愛實(shí)驗(yàn)、愛發(fā)明，為人類謀福利的高尚思想行為，從而幫他們擺脫煩躁心理和厭學(xué)情緒，重新熱愛自己的學(xué)校生活。

4.養(yǎng)成自強(qiáng)之美

Unit 4What would you do?引導(dǎo)學(xué)生如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的災(zāi)難，開展“在災(zāi)難面前我會(huì)怎么做？我該怎么做？”的主題討論，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到如何在災(zāi)難面前保護(hù)自己，并且給處于困難中的人以無私的幫助及關(guān)愛，真正體會(huì)到什么才是真正的情操美，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。

三、注重自己的修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育

“德高為師，學(xué)高為范”。教育家加里寧也指出：“教師的世界觀，他的言行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣影響著全體學(xué)生?！敝袑W(xué)生可塑性、模仿性強(qiáng)，英語課堂教學(xué)是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，教師是學(xué)生最直觀的榜樣，教師的言行舉止對(duì)學(xué)生有著直接的影響。教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己為人師表的表帥作用，用正確的價(jià)值觀去引導(dǎo)學(xué)生，用愉快的情緒去感染學(xué)生，用端莊的舉止和謙遜的語氣來形成民主、平等、友善、活躍的課堂氣氛，用文明的課堂用語如“please”，“excuse me”，“thanks”來建立師生之間互相尊重、理解、融洽的感情交流渠道。教師彬彬有禮的舉止是對(duì)學(xué)生最好的教育，能使學(xué)生“親其師，信其道，學(xué)師為”。也只有這樣，才能樹立起老師在學(xué)生心目中的威信和榜樣，真正達(dá)到“育人育德”的素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)。這不僅提高了學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的熱情，還對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)起到了潛移默化的作用。在“此時(shí)無聲勝有聲”的教學(xué)中，使其形成良好的行為與學(xué)習(xí)習(xí)慣，以營(yíng)造嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)氛圍與團(tuán)結(jié)友愛的班風(fēng)班貌。

四、領(lǐng)略英語這門全球通用語的魅力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育

英語除了語音語調(diào)優(yōu)美，還有各種場(chǎng)合的禮貌用語、富有情感的愛國(guó)歌曲和具時(shí)代感的范文，都具有情感的感染作用、啟迪人和教育人的作用，以及人際關(guān)系的指導(dǎo)作用。在英語教學(xué)中，要注重發(fā)掘其深層的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，給學(xué)生以深深的啟示。通過語言美的教育，陶冶學(xué)生的情操，凈化他們的心靈，增加交往的信心和勇氣，使他們的日常用語趨向規(guī)范和得體。如：Excuse me. I’m sorry. Thanks a lot. May I do...? What can I do for you? Could I have...? It doesn’t matter. Glad to help.等交際用語不但激勵(lì)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，并且學(xué)生也自覺摒棄了日常生活中不文明的語言，從而提高自身的語言修養(yǎng)以及個(gè)人交往的水平和能力。

篇5

關(guān)鍵詞：文化傳承；音樂教學(xué)；策略研究；民族音樂

一、民族音樂研究的意義與價(jià)值所在

中華文明博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)書禮樂，筆墨丹青，無不蘊(yùn)含著中華民族的智慧和風(fēng)韻。而音樂是人類文化傳承的重要載體之一，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，音樂教育對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展具有重要的作用和獨(dú)特的功能?；谝魳返倪@種屬性，了解民族音樂文化成為音樂教學(xué)的重要任務(wù)之一。

《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）中對(duì)音樂性質(zhì)有這樣一段陳述：“無論從文化中的音樂，還是從音樂中的文化視角出發(fā)，音樂課程中的藝術(shù)作品和音樂活動(dòng)，具有鮮明而深刻的人文性。”音樂本身就是文化和藝術(shù)的結(jié)晶，是一種文化產(chǎn)品，是對(duì)文化的一種表達(dá)方式，因此，音樂教育因基于文化的傳承與表達(dá)，成為文化滋養(yǎng)豐富心靈的渠道。

音樂是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶?！耙魳纷援a(chǎn)生以來，就深植于文化中，換言之，它也是文化的一種。音樂與文化相互交融，相互依存，又相互促進(jìn)。”音樂源于文化又高于文化，源于生活又高于生活，它不僅是文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶，它既能印證人類歷史文明發(fā)展的痕跡，還可引導(dǎo)人類走向輝煌的明天。因此，只有在音樂教學(xué)活動(dòng)策略中充分考慮到文化傳承這一要素，才能培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和歸屬感，樹立學(xué)生的民族自信心和自尊心。

二、音樂教學(xué)活動(dòng)中文化傳承出現(xiàn)的問題

在現(xiàn)今教學(xué)中，音樂教學(xué)活動(dòng)中的文化傳承仍面臨不少問題，主要有以下兩個(gè)：

（一）受“西方音樂中心論”的影響，教師缺乏文化傳承意識(shí)

西方歷來重視音樂家的培養(yǎng)及音樂理論的完善，歐洲音樂界發(fā)明的記譜法和作曲程式得到世界范圍內(nèi)的認(rèn)可。受此影響，現(xiàn)今教師以教授西洋樂器、大小調(diào)為主，而較少關(guān)注民族音樂文化。在教學(xué)過程中，“教師潛移默化地運(yùn)用西方思維方式、價(jià)值觀念來教授歌曲，導(dǎo)致音樂課程既缺少西方音樂語境，又欠缺民族音樂知識(shí)，陷入進(jìn)退維谷的教學(xué)困境。”甚至有些教師不認(rèn)可民族音樂，認(rèn)為民族音樂因循守舊，固步自封，落后于時(shí)代大潮。文化傳承意識(shí)的缺失，導(dǎo)致教師在教案設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)中忽略了民族音樂之美，更忽略了對(duì)學(xué)生愛國(guó)情操的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的音樂視野狹隘，音樂審美單一，民族音樂知識(shí)匱乏。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的民族責(zé)任感就會(huì)淡化，民族自豪感就會(huì)減弱。因此，教師應(yīng)增強(qiáng)文化傳承意識(shí)，在教學(xué)工作中起到傳承民族文化、培養(yǎng)素質(zhì)人才的橋梁作用。

（二）受社會(huì)文化氛圍影響，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂興趣寡然

茍日新，日日新，又日新，社會(huì)日新月異，時(shí)代飛速前進(jìn)，光怪陸離、旋律動(dòng)感的流行音樂充斥著孩子們的耳膜。相比之下，傳統(tǒng)音樂則距今久遠(yuǎn)，高于生活，且旋律多輕柔、緩慢，因而不符合青春期孩子活潑好動(dòng)、渴望刺激的審美理念。孩子們對(duì)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)興趣寡然，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的意愿較差，他們普遍更喜歡哼唱節(jié)奏輕快、旋律動(dòng)感的搖滾音樂、朋克音樂。而且傳統(tǒng)音樂多具有很強(qiáng)的地域性，像東北二人轉(zhuǎn)、越劇、豫劇、黃梅戲、陜甘秦腔、昆曲等，囿于方言差異和地域阻隔，孩子們對(duì)家鄉(xiāng)民歌、地方戲曲還有所了解，而對(duì)于其他地區(qū)的傳統(tǒng)音樂則一無所知。因此，對(duì)基于文化傳承激活音樂活動(dòng)策略開展研究是十分必要且迫切的。

三、提升音樂教育文化內(nèi)涵的策略

結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)上述音樂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的問題，在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立文化傳承觀念，建立明確的教學(xué)目標(biāo)意識(shí)；深入挖掘課程資源，理解民族音樂文化的內(nèi)涵；吸取民族音樂元素的養(yǎng)料，打通學(xué)生興趣通道；豐富民族音樂體驗(yàn)，積累民族音樂感受。使學(xué)生愛上民族傳統(tǒng)音樂，了解民族音樂知識(shí)，感受民族音樂魅力，從而形成強(qiáng)烈的民族自豪感和認(rèn)同感，民族自尊心和自信心。具體做法如下：

（一）引導(dǎo)理解作品的文化內(nèi)涵，構(gòu)筑民族音樂的體驗(yàn)通道

根據(jù)新課程目標(biāo)的要求，教師應(yīng)深入挖掘課程資源，結(jié)合具體音樂教材，設(shè)計(jì)師生互動(dòng)環(huán)節(jié)或課堂賞析環(huán)節(jié)，分析作品時(shí)要將作品中的文化背景和內(nèi)涵，作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的，給學(xué)生一個(gè)清晰的講解，這樣有利于學(xué)生更好地理解作品本身和作品的內(nèi)涵。

中學(xué)音樂教材中有非常豐富的民族音樂素材，其基本范疇有三：凝結(jié)古代人民智慧的古代音樂元素，如《飛天仙子》；反映革命先烈的頑強(qiáng)斗志和不屈精神的近現(xiàn)代民族音樂，如《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》等；展現(xiàn)地域風(fēng)情和民族特色的地方少數(shù)民族音樂文化，如《嘎達(dá)梅林》等。

1.古代音樂文化

《飛天仙子》（人音版16冊(cè)第六單元）是古代音樂文化中最為典型的案例，它由敦煌壁畫中“飛天神女”的形象而來，代表了古代人民高超的音樂智慧和藝術(shù)水準(zhǔn)。

例一：對(duì)《飛天仙子》一課的教學(xué)反思片段

為了讓學(xué)生感受博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在教授《飛天仙子》時(shí)，并不局限于音樂知識(shí)和舞蹈知識(shí)的講解，而是采用情景體驗(yàn)教學(xué)法，先播放“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”敦煌壁畫圖片，讓學(xué)生感受壁畫中衣袂飄飄，清麗出塵的“神女”形象，同時(shí)播放《飛天仙子》音樂，帶領(lǐng)學(xué)生聆聽樂曲，并引導(dǎo)學(xué)生辨認(rèn)其中的各種演奏樂器，讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)樂器的清麗音色和醉人魅力。

一堂課下來，發(fā)現(xiàn)學(xué)生完全被中華民族的傳統(tǒng)文化魅力深深地感染了，雖然他們對(duì)古代音樂文化知之甚少，但顯示出濃厚的學(xué)習(xí)興趣。筆者認(rèn)為，讓學(xué)生了解敦煌莫高窟精妙絕倫的藝術(shù)成就，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和認(rèn)同感具有重要作用。

2.近現(xiàn)代民族音樂文化

在教材中，近現(xiàn)代民族音樂作品有《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》，歌頌了革命先烈們拋頭顱、灑熱血的戰(zhàn)斗豪情及中華民族的頑強(qiáng)斗志和不屈精神?！敖F(xiàn)代民族音樂能幫助學(xué)生了解那段歷史，感受中華民族不屈不撓、勇于進(jìn)取的民族精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)大好河山和社會(huì)主義新時(shí)代的熱愛?！?/p>

例二：對(duì)《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》（人音版七年級(jí)上冊(cè)第一單元）一課的教學(xué)反思片段

《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》是中學(xué)生耳熟能詳?shù)母锩枨?，如何在演唱中激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱忱，讓他們體會(huì)到革命先烈們拋頭顱、灑熱血的愛國(guó)豪情是本課的教學(xué)難點(diǎn)。因此，筆者搜集了大量聶耳和創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)的素材，再現(xiàn)了那段炮火紛飛的風(fēng)云往事。不僅幫助學(xué)生了解了近現(xiàn)代中國(guó)由屈辱到崛起的艱苦歷程，更培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)社會(huì)主義新時(shí)代的熱愛和對(duì)革命先烈們的感激之情。

3.地方少數(shù)民族音樂文化

“民族音樂與地理環(huán)境、人文風(fēng)俗密不可分，五十六個(gè)民族，百花薈萃，五十六種音樂，精彩紛呈?！睂W(xué)生通過學(xué)習(xí)地方少數(shù)民族音樂文化，可以了解祖國(guó)各地的風(fēng)情及各少數(shù)民族的智慧，從而加深對(duì)民族音樂的了解，產(chǎn)生民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。

例三：對(duì)《嘎達(dá)梅林》（人音版15冊(cè)第四單元）一課的教學(xué)反思片段

在教授地方少數(shù)民族音樂文化時(shí)，筆者選取了蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》，它歌頌了嘎達(dá)梅林帶領(lǐng)牧民們反抗親王達(dá)爾罕和東北軍閥的英勇事跡?？紤]到少數(shù)民族音樂與漢族音樂的差異，在教授時(shí)，筆者著重講解旋律、節(jié)奏、調(diào)式等音樂知識(shí)?！陡逻_(dá)梅林》的旋律采用蒙古民歌中的五聲羽調(diào)式做基礎(chǔ)，采用上下句單樂段結(jié)構(gòu)，上句旋律起伏寬廣，情緒激昂，下句旋律低沉，飄遠(yuǎn)悠揚(yáng)，歌曲節(jié)奏穩(wěn)健有力，旋律莊嚴(yán)肅穆。歌詞運(yùn)用比興手法，既表現(xiàn)出對(duì)嘎達(dá)梅林的崇敬，又突出他英勇頑強(qiáng)的偉岸形象。一堂課下來，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂調(diào)式調(diào)性并不感興趣，反而對(duì)少數(shù)民族的英雄傳說表現(xiàn)出濃厚的興趣。經(jīng)過教學(xué)反思后，筆者認(rèn)識(shí)到在今后的少數(shù)民族音樂教學(xué)中，應(yīng)以介紹少數(shù)民族的神話傳說和英雄故事為引子，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)興趣。

（二）多形式感知民族音樂的文化意蘊(yùn)，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴

考慮到學(xué)生對(duì)民族音樂的學(xué)習(xí)有距離感，教師在具體教學(xué)實(shí)踐中可以借助具有民族元素的流行音樂，拉近學(xué)生與民族音樂的距離，讓他們產(chǎn)生探索民族音樂的愿望，從而打通學(xué)生欣賞民族音樂的興趣通道。

例四：《歡樂歌》（人音版八年級(jí)上冊(cè)第五單元）教學(xué)實(shí)錄

老師：江南絲竹多由二胡、揚(yáng)琴、琵琶、笛子、簫等樂器組成，是流行于江蘇、浙江一帶的器樂曲。大家對(duì)江南絲竹還有什么了解呢？

學(xué)生：旋律輕快、聲音清越，一堆人吹拉彈唱。

老師：是的?？磥泶蠹叶夹蕾p過《歡樂歌》，那同學(xué)們喜歡聽《歡樂歌》嗎？

學(xué)生：不喜歡?；閱始奕⒉糯档?。

老師：江南絲竹的確常在婚喪嫁娶等場(chǎng)合演出。但它的風(fēng)格優(yōu)雅華麗，旋律典雅流暢。管弦絲竹等樂器在現(xiàn)代歌曲中也有所運(yùn)用，大家都知道歌手后弦嗎？

學(xué)生：知道。

老師：讓我們來欣賞后弦的歌曲《橋段》，仔細(xì)聽，看看里面都運(yùn)用了什么民族樂器。

這段教學(xué)實(shí)錄中，在導(dǎo)入課程時(shí)，筆者選擇了融合民族曲風(fēng)與流行元素于一體的《橋段》做引子，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)民族歌曲的興趣，為《歡樂歌》的課堂教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。許多家喻戶曉的流行音樂都蘊(yùn)含著濃厚的民族元素，包含著豐富的傳統(tǒng)文化符號(hào)、意象，如鳳凰傳奇的《最炫民族風(fēng)》《荷塘月色》等，歌詞典雅，意境優(yōu)美，旋律輕快，易于上口；玖月奇跡的《中國(guó)范兒》《中國(guó)味道》等，歌唱祖國(guó)，歌唱人民，融動(dòng)感十足的曲風(fēng)與熾熱的愛國(guó)熱情為一體，深受年輕人的喜愛。再如，周杰倫的許多歌曲，《東風(fēng)破》《青花瓷》《發(fā)如雪》等化用古典詩(shī)詞，蘊(yùn)含傳統(tǒng)風(fēng)韻。正是通過這些學(xué)生喜聞樂見的流行歌曲，引導(dǎo)學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)民族音樂的興趣和熱情。

（三）豐富民族音樂教育的路徑，培養(yǎng)學(xué)生民族音樂的欣賞力

“音樂精髓只能意會(huì)不能言傳，只有豐富學(xué)生的民族音樂體驗(yàn)，才能加深學(xué)生對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)和了解，從而獲得淋漓盡致的音樂感受?！比艚處熞晃兜刂v解教材，照本宣科，學(xué)生對(duì)民族音樂毫無切身體會(huì)，自然無法理解民族音樂，更體會(huì)不到民族音樂的無窮魅力。教師在豐富學(xué)生民族音樂體驗(yàn)時(shí)，應(yīng)以情感體驗(yàn)為教學(xué)導(dǎo)引，以民族音樂為內(nèi)容主線，以民俗文化為學(xué)習(xí)拓展。

1.以情感體驗(yàn)為導(dǎo)學(xué)導(dǎo)引

在課堂教學(xué)模式中，讓學(xué)生多演、多練、多唱，以情感體驗(yàn)為導(dǎo)學(xué)導(dǎo)引，讓學(xué)生親身體驗(yàn)民間藝術(shù)的迷人魅力，直接感受民間音樂的獨(dú)特風(fēng)貌。

例五：對(duì)《船工號(hào)子》一課的教學(xué)反思片段

號(hào)子是長(zhǎng)江水路運(yùn)輸史上的文化瑰寶，是船工們與險(xiǎn)灘惡水搏斗時(shí)用熱血和汗水凝注而成的生命之歌，曲調(diào)高亢激越，歷史傳承悠久。在課堂教學(xué)中，筆者先帶領(lǐng)學(xué)生大聲朗讀號(hào)子，誦讀的時(shí)候注意聲調(diào)起伏、抑揚(yáng)頓挫。然后，帶領(lǐng)學(xué)生演唱《船工號(hào)子》，“乘風(fēng)破浪奔大海哪，齊心協(xié)力把船扳羅。濤聲不斷歌不斷，回聲蕩漾白云間羅。高峽風(fēng)光看不盡哪，輕舟飛過萬重山喲?！蓖ㄟ^朗讀和演唱體驗(yàn)，讓學(xué)生直接感受《船工號(hào)子》那剛勁有力的情感和船工們辛酸凄苦的命運(yùn)。

2.以民族（民間）音樂為內(nèi)容主線

“音樂是文化的靈魂，也是民族的血脈。在教學(xué)過程中，民歌應(yīng)貼近教學(xué)實(shí)踐，貼近每一個(gè)孩子，讓學(xué)生從小產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，樹立民族自豪感?！币虼耍谝龑?dǎo)學(xué)生體驗(yàn)民間藝術(shù)時(shí)，必須以民族音樂為內(nèi)容主線，藝術(shù)實(shí)踐圍繞民族音樂開展。教師可帶領(lǐng)學(xué)生演唱民間小調(diào)，如《山丹丹花開紅艷艷》《花兒與少年》等。除教材上選編的民歌外，筆者還結(jié)合杭州獨(dú)特的人文地理環(huán)境和民俗文化傳統(tǒng)，在教研員楊老師的帶領(lǐng)下，開發(fā)區(qū)校本課程《杭州灘簧調(diào)》，教學(xué)生學(xué)說杭州話，學(xué)唱杭州灘簧，讓學(xué)生在民族民間音樂的學(xué)習(xí)中，養(yǎng)成愛國(guó)愛家的良好品質(zhì)。

四、教學(xué)反思

（一）教師應(yīng)提高自身音樂素養(yǎng)

新課程的順利實(shí)施離不開教師的努力，民族音樂課程資源的開發(fā)也離不開教師的辛勞，教師起著承前啟后、繼往開來的關(guān)鍵作用。教師能否正確地理解民族音樂教學(xué)課程，熱情飽滿地投入文化傳統(tǒng)的音樂教學(xué)實(shí)踐中，決定了音樂教學(xué)活動(dòng)的成敗。因此，教師應(yīng)提高自身音樂文化素養(yǎng)，既要具備相關(guān)民族音樂知識(shí)，又要掌握民族樂器的演奏技能；既要流暢準(zhǔn)確地演奏民族歌曲，又要擁有廣闊的民族音樂視野。

（二）對(duì)各地音樂文化兼容并包

他山之石，可以攻玉。教師應(yīng)以兼容并包、為我所用的心態(tài)學(xué)習(xí)異國(guó)文化，對(duì)傳統(tǒng)音樂文化在繼承、保護(hù)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新、升華、揚(yáng)棄。民族音樂固然博大精深，西方音樂也有可取之處。在學(xué)習(xí)民族音樂的同時(shí)，讓學(xué)生了解世界各地的優(yōu)秀音樂文化，多元并包，兼收并蓄，取其精華，去其糟粕。我們應(yīng)將“文化傳承”融入教學(xué)設(shè)計(jì)中，以弘揚(yáng)我國(guó)民族文化為主，吸收外國(guó)文化為輔，吐故納新，在充滿活力的音樂教學(xué)過程中把文化傳承下去。在具體教學(xué)中，我們不僅要實(shí)現(xiàn)音樂文化的傳承教育，更要實(shí)現(xiàn)音樂傳承的育人價(jià)值，在音樂教育中實(shí)現(xiàn)學(xué)生情操與品格的培養(yǎng)，以音樂教育為手段，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)情感和民族意識(shí)，為國(guó)家儲(chǔ)人才，為天下鑄棟梁。

綜上所述，民族音樂作為文化的一個(gè)重要組成部分，是富有民族特色的各種文化形式的綜合，同時(shí)又是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的。音樂文化里包括了多種文化，涉及人民生活的各個(gè)方面。因?yàn)楦鞣N類型的民族民間音樂是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的，它不僅僅是一種音樂現(xiàn)象，其中也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地方的文化、民俗、語言、美學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也寄托了一種文化的情思，其所涵蓋的情感和精神是這個(gè)民族的靈魂與思想，是這個(gè)民族精神的載體。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

1注重問題探究，培養(yǎng)學(xué)生分析與解決問題的能力

在物理教學(xué)之中，問題的探究能力是一個(gè)十分重要的內(nèi)容，通過問題探究能力的培養(yǎng)，能夠讓學(xué)生在課堂上積極思考，還可以通過對(duì)問題的探究提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此在物理教學(xué)之中教師應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的問題探究能力，從而有效提高學(xué)生的物理核心素養(yǎng)。在物理教學(xué)之前，教師要精心的去設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，通過這種方式激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，加深他們對(duì)物理知識(shí)的理解和掌握，并且也能夠讓學(xué)生想出各種各樣的辦法去處理和解決生活中的物理問題，提高學(xué)生對(duì)實(shí)際問題的探究能力。通過這種方式學(xué)生能夠?qū)⒅R(shí)理論應(yīng)用與實(shí)踐之中，從而可以實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)向?qū)嶋H能力轉(zhuǎn)化的目的。其次，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神，通過提出問題能夠生成新的課堂學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生獲取更多的知識(shí)，從而提高學(xué)生的物理核心素養(yǎng)?！段镔|(zhì)的密度》教學(xué)過程中，教師可以通過創(chuàng)設(shè)實(shí)物情景的來開展本節(jié)課的教學(xué)活動(dòng)，從而有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在課上讓學(xué)生拿出所準(zhǔn)備的木塊、鐵塊、塑料塊等物品，讓他們用手去感受這些物體有多重，再用測(cè)量?jī)x器測(cè)量這些物品的真實(shí)質(zhì)量，并引導(dǎo)學(xué)生辨析“一斤鐵比一斤棉花重”、“一千克水就是一升水”這些錯(cuò)誤觀念。通過實(shí)物情景的創(chuàng)設(shè)能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在課堂上更加樂于參與探究，從而有效的提高了學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的探究能力。在學(xué)習(xí)“光的直線傳播”這一部分內(nèi)容時(shí)，由于光的傳播路徑較為抽象，學(xué)生很難直接觀察到光的傳播路徑，并且在白天去進(jìn)行這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)本身就是難度較高的任務(wù)，所以教師可以引進(jìn)自制教具進(jìn)行演示教學(xué)，具體操作為：提前準(zhǔn)備透明塑料瓶、蚊香、打火機(jī)、剪刀等物品，課堂上將透明塑料瓶剪成兩半，取瓶底的部分，并在桌子放上一塊兒點(diǎn)燃的蚊香，把透明塑料瓶倒扣在蚊香上，再拿出準(zhǔn)備好的激光筆朝這個(gè)飲料瓶之中照射，這樣就能看到蚊香穿過煙霧的走向，從而幫助學(xué)生了解光的傳播路徑。在學(xué)習(xí)本節(jié)課的過程中，教師也可以在教室準(zhǔn)備一個(gè)魚缸，在魚缸中注入清水再滴幾斤牛奶，然后將牛奶和清水進(jìn)行混合，這時(shí)候再用激光筆進(jìn)行照射，也能夠清楚的看到光在液體中的傳播路徑。同樣，課后教師可以提示學(xué)生在家中用加濕器來制造煙霧的氛圍，用激光筆照射煙霧來觀察光的傳播路徑。通過實(shí)物演示的方法可以讓抽象的理論知識(shí)變得更加形象直觀，就像這一實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，借助生活實(shí)物將白天不容易發(fā)現(xiàn)的光路在液體和氣體中去呈現(xiàn)，可以很清楚的演示光的直線傳播原理。在這個(gè)過程中所使用的器材是比較簡(jiǎn)便的，因此教師可以讓學(xué)生自己攜帶物品去試驗(yàn)，這樣的話更便于理解，對(duì)于不能理解這一現(xiàn)象的學(xué)生也可以通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)來理解?？傊?，在這種利用生活實(shí)物進(jìn)行教學(xué)的方式下，能夠引導(dǎo)學(xué)生更好的理解物理物理概念和規(guī)律，在學(xué)生遇到生活化的物理現(xiàn)象時(shí)，也可以通過類似的研究方法來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這樣能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究能力的目的。

2注重學(xué)科之間教學(xué)內(nèi)容的滲透，促進(jìn)知識(shí)的融合

在教材中有很多內(nèi)容都涉及到不同的學(xué)科思想，比如，密度、微觀粒子、熔點(diǎn)等內(nèi)容也包括化學(xué)思想，而在學(xué)到化學(xué)相關(guān)時(shí)也可以找到物質(zhì)的變化原理，也能夠用物理規(guī)律解決問題，在做生物題目時(shí)同樣能夠從化學(xué)和物理的視角去分析，比如，教師在課堂上準(zhǔn)備一個(gè)研究實(shí)驗(yàn)，在一個(gè)透明玻璃筒里放入一塊帶有乙醚的棉花，用力的把活塞迅速下壓，這時(shí)候棉花被點(diǎn)燃了。根據(jù)這一實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象可以探究乙醚能否改變棉花的燃點(diǎn)、探究對(duì)物體做功是否會(huì)改變物體的內(nèi)能等等。該實(shí)驗(yàn)沒有學(xué)科之間明顯的界限，說明學(xué)科之間是相互滲透、相互聯(lián)系的，知識(shí)之間有著相互的關(guān)聯(lián)性，因此，通過學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的相互滲透能夠加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)之間的融合，也能夠讓學(xué)生理清楚各學(xué)科之間的內(nèi)在的聯(lián)系，提高學(xué)生思維的廣度和深度。教師應(yīng)該充分的去挖掘?qū)W科中的綜合性的內(nèi)容，同時(shí)尋找各個(gè)學(xué)科之間的連接點(diǎn)，提高學(xué)生的分析與解決實(shí)際問題的能力。加強(qiáng)各個(gè)學(xué)科之間的融合對(duì)于學(xué)生來會(huì)比較困難，教師應(yīng)該逐漸增加教學(xué)的難度。在學(xué)生提高了這種學(xué)習(xí)能力之后，在看到題目時(shí)就能夠判斷出題目的要求?？梢哉业綄W(xué)科之間的聯(lián)系?？傊?，通過注重跨學(xué)科學(xué)習(xí)的有效作用，能有利于學(xué)生的物理核心素養(yǎng)的提升，教師應(yīng)該以教材為依據(jù)，挖掘生活之中有益的素材，讓學(xué)生參與到物理教學(xué)實(shí)驗(yàn)之中，提高實(shí)踐探究能力，讓學(xué)生充分的體會(huì)物理教學(xué)的魅力。

3注重方法提煉，生成有效的物理學(xué)習(xí)方法

教師在教授物理知識(shí)的過程中應(yīng)該逐步的教授學(xué)生物理研究方法，這樣能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和探究，從而形成良好的探究意識(shí)和習(xí)慣。所以在物理教學(xué)之中教師不應(yīng)該僅僅教授學(xué)生物理知識(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去提煉出物理的研究方法，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)物理的時(shí)候就能夠?qū)W會(huì)獨(dú)立分析問題和解決問題。教師在課堂上可以改善傳統(tǒng)的教學(xué)方法，通過引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究，去幫助學(xué)生探究正確而有價(jià)值的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生逐漸的就能夠形成理解和掌握物理知識(shí)的獨(dú)特方式。比如在進(jìn)行中考一輪復(fù)習(xí)時(shí)，在課堂上采取“主題互問互答”的形式進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)。具體實(shí)施步驟為：將全班同學(xué)分為若干小組，進(jìn)行競(jìng)賽，教師給出一個(gè)主題作為載體，每個(gè)小組圍繞該載體進(jìn)行物理知識(shí)的設(shè)問，要求其他小組同學(xué)對(duì)該問題進(jìn)行解答。比賽哪一小組提出的問題最多、質(zhì)量最高；哪一小組的同學(xué)解答的問題最多。例如某次課堂上給出“灑水車”這一主題，學(xué)生們提出了諸如：灑水車勻速前進(jìn)時(shí)，它的慣性、動(dòng)能、重力勢(shì)能、機(jī)械能改變了嗎、灑水車的尾燈是并聯(lián)還是串聯(lián)的連接方式、灑水車的后視鏡是哪種面鏡等等一系列精彩的問題。通過這種方式能夠很好地幫助學(xué)生查漏補(bǔ)缺，更好地建構(gòu)初中物理知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)在設(shè)問時(shí)能從出題者的角度來思考問題，對(duì)問題的理解更加的深入和透徹。也增強(qiáng)了同學(xué)之間的合作能力與小組之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。中學(xué)生的抽象思維能力還沒有發(fā)展完善，物理教學(xué)內(nèi)容雖然很多都是以實(shí)驗(yàn)為主的，但是對(duì)于學(xué)生來說還是比較抽象的。學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的第一印象就是難度很大、枯燥無味，會(huì)覺得物理難以掌握，在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)產(chǎn)生一定的排斥心理，從而導(dǎo)致學(xué)生難以接受物理理論和知識(shí)，對(duì)物理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)沒有太高的興趣，而通過合理有效的方法進(jìn)行教學(xué)就能夠讓學(xué)生的抽象思維能力得到提高。比如，類比法是初中物理教學(xué)中常用的一種方法，在學(xué)習(xí)電學(xué)相關(guān)知識(shí)及概念時(shí)，我們把電流和日常生活中常見的水流進(jìn)行類比，同時(shí)將用電器類比于水輪機(jī)，開關(guān)類比于閥門，電壓類比于水泵，這樣電路就和水路形成了整體的類比，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就會(huì)覺得更加易于接受和理解。同時(shí)通過這種方式也能提高學(xué)生對(duì)這幾個(gè)概念學(xué)習(xí)的興趣度，也能夠讓學(xué)生深刻的理解電壓、電流、電路等相關(guān)物理知識(shí)的內(nèi)涵和意義?？傊ㄟ^采取合適的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)能夠讓學(xué)生理解物理知識(shí)的本質(zhì)，并且能夠靈活的去運(yùn)用知識(shí)，做到觸類旁通，從而提升物理教學(xué)的效果。

4注重培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，使學(xué)生內(nèi)心得到熏陶

青少年的價(jià)值觀念關(guān)乎著國(guó)家的未來，書記在講話之中曾經(jīng)表示過非常重視年輕人的價(jià)值觀培養(yǎng)，而在物理教學(xué)中能夠挖掘美學(xué)教育的素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。物理教師在課堂教學(xué)中要充分挖掘富有情感和表現(xiàn)力的教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的態(tài)度和對(duì)美好生活的向往。比如說在學(xué)習(xí)《聲音是什么》這一課時(shí)，教師可以利用多媒體教學(xué)工具為學(xué)生播放一些歌曲的片段，比如說《蘇州好風(fēng)光》。作為蘇州市的市歌，這首歌曲通過鮮明的江南園林、東方水城等元素的描寫，展現(xiàn)了蘇州春夏秋冬四季風(fēng)景及風(fēng)土人情各種意境。蘇州方言的演唱方式展示了詞曲作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛及留戀，歌曲所表達(dá)的理念是要注重對(duì)深遠(yuǎn)淵源的中華民族音樂的傳承及對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，從而繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族文化，形成一個(gè)良好的民族意識(shí)，使學(xué)生樹立通過努力學(xué)習(xí)為家鄉(xiāng)、為國(guó)家的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。同時(shí)在欣賞音樂的同時(shí)，能夠?qū)W習(xí)聲音的音色、音調(diào)與響度等特性，既有利于完成本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，又能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，從而能夠提高本節(jié)課的教學(xué)效果。如今在信息技術(shù)的發(fā)展之下，學(xué)生都在通過多種渠道主動(dòng)地探究知識(shí)，不再被動(dòng)地去學(xué)習(xí)，因此教師也不能夠處在一個(gè)被動(dòng)的教學(xué)狀態(tài)之中，應(yīng)該積極主動(dòng)去掌握更多知識(shí)，了解當(dāng)下發(fā)展趨勢(shì)及學(xué)生關(guān)注的知識(shí)，形成完善的知識(shí)體系，并適時(shí)的對(duì)教學(xué)工作進(jìn)行反思和總結(jié)，從而緊跟時(shí)代的節(jié)奏，為學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。

5關(guān)注單元教學(xué)設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生形成物理知識(shí)框架體系

初中物理知識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)在于知識(shí)點(diǎn)比較分散且傾向于物理現(xiàn)象的學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中容易形成分散學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不關(guān)注知識(shí)的前后聯(lián)系，對(duì)于難點(diǎn)知識(shí)的理解就會(huì)有所欠缺，無法進(jìn)行深度學(xué)習(xí)。單元教學(xué)設(shè)計(jì)是指從一單元或者一個(gè)主題的角度出發(fā)，根據(jù)不同的知識(shí)點(diǎn)的需要，綜合利用各種形式的教學(xué)手段和教學(xué)策略，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行再設(shè)計(jì)，讓學(xué)習(xí)者完成一個(gè)完整的知識(shí)單元的學(xué)習(xí)。這種方式有利于學(xué)生形成物理知識(shí)的框架結(jié)構(gòu)。以光的折射及透鏡為例，本單元是八年級(jí)物理中的難點(diǎn)所在，學(xué)生的整體掌握情況不太理想。鑒于這種情況，嘗試進(jìn)行單元教學(xué)設(shè)計(jì)。以“眼睛”為主線，設(shè)計(jì)了“眼見一定為實(shí)嗎？”“眼睛——神奇的照相機(jī)”“眼睛的好幫手”三個(gè)相關(guān)聯(lián)的主題，分別對(duì)應(yīng)光的折射、凸透鏡的成像規(guī)律、視力的矯正三個(gè)重難點(diǎn)知識(shí)。第一主題中，固定好投屏設(shè)備攝像頭的方向，將鉛筆傾斜放入裝有適量水的燒杯中，通過大屏幕學(xué)生可以觀察到鉛筆彎折的現(xiàn)象。然后將鉛筆豎立在水中，移動(dòng)鉛筆，改變其在燒杯中的不同位置，學(xué)生可以觀察到水上、水下兩部分鉛筆“錯(cuò)位”的現(xiàn)象以及水下部分鉛筆“隱身”的現(xiàn)象。從而呼應(yīng)“眼見一定為實(shí)嗎”的疑問，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，引入折射內(nèi)容進(jìn)行授課；第二主題中，引入三角形玻璃磚對(duì)光的折射現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生思考三角形玻璃磚不同的組合對(duì)光線所能起到的作用，引入透鏡的內(nèi)容，進(jìn)行凸透鏡成像規(guī)律探究實(shí)驗(yàn)后，演示真實(shí)的傳統(tǒng)照相機(jī)的成像情況，引導(dǎo)學(xué)生分析物距、焦距、像距之間以及像的大小與物距像距的關(guān)系，通過實(shí)際操作深刻理解照相機(jī)的工作原理。過渡到眼睛，說明眼睛的神奇之處在于晶狀體是一個(gè)可變焦距的凸透鏡，利用水透鏡注水和抽水演示晶狀體的調(diào)節(jié)功能，使光屏上原本模糊的像再次變得清晰。至此，眼睛的工作原理學(xué)生就會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)。如果眼睛的晶狀體不能正常的進(jìn)行調(diào)節(jié)會(huì)帶來怎樣的后果？引出第三主題：眼睛的好幫手。繼續(xù)借助水透鏡進(jìn)行近視眼和遠(yuǎn)視眼的模擬，通過給水透鏡佩戴適當(dāng)?shù)耐哥R，達(dá)到像再次清晰的效果，讓學(xué)生掌握視力的矯正方法。單元的最后引導(dǎo)學(xué)生嘗試?yán)檬诌吅?jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)器材自制簡(jiǎn)易投影儀。提供器材：鐵架臺(tái)（包含兩個(gè)鐵圈，一個(gè)鐵夾）、F型光源、凸透鏡（直徑9cm,焦距24cm），同時(shí)提示學(xué)生在教室里有一塊很大的光屏——天花板。學(xué)生通過思考可以在天花板上呈現(xiàn)一個(gè)正立放大的F型光源的像，通過活動(dòng)使學(xué)生獲得了成就感。同時(shí)小組合作的方式也鍛煉了學(xué)生的合作與溝通的能力。體驗(yàn)到自制教具的樂趣。

6結(jié)束語

篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；自學(xué)能力；培養(yǎng)

作者簡(jiǎn)介：周寧（1977-），男，四川仁壽人，常州大學(xué)石油工程學(xué)院，副教授。（江蘇 常州 213016）王曉宇（1981-），女，上海人，常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師。（江蘇 常州 213164）

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高等教育教改研究課題（課題編號(hào)：2013JSJG110）、常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年院級(jí)教育研究重點(diǎn)課題（課題編號(hào)：13JY006）、常州大學(xué)教研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：GJY10020032）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）02-0035-02

自學(xué)能力是指不在他人的幫助和指導(dǎo)下學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)、應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的能力，主要包括人的閱讀能力、獨(dú)立思考能力、分析和解決問題的能力、發(fā)散思維和開拓創(chuàng)新能力。

一、大學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)的意義

1.大學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)是國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的迫切需要

21世紀(jì)是知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。中華民族要在世界競(jìng)爭(zhēng)格局中屹立不倒并長(zhǎng)足發(fā)展，必須擁有大批接受過高等教育的高素質(zhì)人才。高素質(zhì)人才必須具備良好的素質(zhì)和能力，而各種能力的培養(yǎng)和提高均是以良好的自學(xué)能力為基礎(chǔ)的，自學(xué)能力直接影響到大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展，決定了人才的成長(zhǎng)。因此，培養(yǎng)大學(xué)生良好的自學(xué)能力是高等教育的基本任務(wù)，是民族復(fù)興和強(qiáng)盛的必然要求。

2.大學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)是個(gè)人成才的必由之路

20世紀(jì)中葉，人們從大學(xué)畢業(yè)后，大學(xué)所學(xué)知識(shí)的70%可以一直使用至退休，而現(xiàn)今，隨著知識(shí)信息時(shí)代的到來，這個(gè)數(shù)字降為2%。[1]隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)爆炸式增長(zhǎng)，大學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決工作和生活遇到的眾多問題，并且隨著知識(shí)的快速更新，大學(xué)所學(xué)知識(shí)很快過時(shí)，沒有良好的自學(xué)能力很難跟上社會(huì)發(fā)展的步伐而很快被淘汰。因此，為了生存和發(fā)展必須具備良好的自學(xué)能力。大學(xué)生都渴望成為高素質(zhì)的人才，良好的自學(xué)能力是成為高素質(zhì)人才的必要條件之一。

二、大學(xué)生自學(xué)能力現(xiàn)狀分析

目前普通高校的大學(xué)生，尤其是一年級(jí)新生，很大一部分同學(xué)的自學(xué)和自我控制的能力較差。經(jīng)常聽到同學(xué)抱怨“老師講的太快、太多，聽不懂，就不愿意聽了；老師講課的理論性太強(qiáng)了，公式和理論很多，沒講公式和理論的來龍去脈……”，而事實(shí)上這些公式和理論是其他課程剛講過的。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因主要有以下兩點(diǎn)：一是在中學(xué)階段為提高升學(xué)率，學(xué)校和教師為學(xué)生們安排好了一切，不需要學(xué)生考慮什么時(shí)間干什么，怎樣學(xué)。并且學(xué)習(xí)任務(wù)也非常繁重，學(xué)生不用思考也沒有時(shí)間思考該學(xué)什么、如何學(xué)，按照老師的安排學(xué)習(xí)就能取得不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)了。多年來學(xué)生養(yǎng)成了一種依賴心理，缺乏獨(dú)立思考和安排自己學(xué)習(xí)生活的能力。二是大學(xué)新生沒有掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律，學(xué)習(xí)意識(shí)還停留在中學(xué)階段，缺乏學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、自覺性，當(dāng)他們面對(duì)大量的自由時(shí)間由自己決定學(xué)什么、如何學(xué)時(shí)，他們就變得很迷茫，難以適應(yīng)。[2]

三、大學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)方法和途徑

自學(xué)能力是一種多層次的綜合能力，包括：獨(dú)立閱讀的能力；熟練使用各類工具書、報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等資源檢索文獻(xiàn)資料的能力；“存疑”、“解疑”的能力；分析、比較、綜合、推理的思維能力。這些能力在自學(xué)活動(dòng)中相互配合、相互作用就構(gòu)成了完整的自學(xué)能力。大學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)需要學(xué)校在思想教育、育人環(huán)境營(yíng)造、教育機(jī)制建設(shè)上加大投入，需要教師在教學(xué)方法上創(chuàng)新、積極引導(dǎo)大學(xué)生“會(huì)學(xué)”，需要大學(xué)生發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。

1.高校在大學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)上的方法與措施

（1）開展經(jīng)常性的思想教育，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。現(xiàn)在多數(shù)同學(xué)不再是為“中華之崛起而讀書”，甚至相當(dāng)一部分同學(xué)是為了考大學(xué)而考大學(xué)，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和追求，一旦考上了大學(xué)就失去了學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。因此，學(xué)校應(yīng)采取更多的措施，充分利用專業(yè)教育和思政教學(xué)課程對(duì)大學(xué)生開展經(jīng)常性的民族意識(shí)、責(zé)任意識(shí)教育，使他們樹立遠(yuǎn)大的理想和歷史責(zé)任感，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

（2）營(yíng)造良好的育人環(huán)境。高校在提高教師教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，更要大力開展學(xué)風(fēng)建設(shè)，通過各種競(jìng)賽、比賽、文化、文體活動(dòng)在校園內(nèi)營(yíng)造一種比學(xué)習(xí)、比創(chuàng)新的風(fēng)氣，形成一種固定的、長(zhǎng)期的激勵(lì)大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的氛圍。高校應(yīng)在管理上創(chuàng)新，應(yīng)把大學(xué)生當(dāng)做發(fā)展主體，而非管理的對(duì)象，引導(dǎo)他們進(jìn)行自我規(guī)劃，既制定短期的學(xué)業(yè)規(guī)劃也制定中長(zhǎng)期的職業(yè)規(guī)劃，使學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃緊密銜接，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)責(zé)任感、緊迫感。

（3）改革課程體系，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。多年的僵化教育造成很多同學(xué)看書時(shí)感覺什么都懂，而一遇到現(xiàn)實(shí)問題就茫然，不知道該如何解決。要解決這一問題，最好的方法就是讓大學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)、做調(diào)研、做研究，只有這樣才能真正學(xué)以致用，才能培養(yǎng)出創(chuàng)新精神。因此，高校在課程體系改革中、在課程設(shè)置上應(yīng)更加重視實(shí)踐教學(xué)，重視實(shí)踐教學(xué)基地和實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，加大對(duì)實(shí)踐教學(xué)的投入，為大學(xué)生開展實(shí)踐提供物質(zhì)保障。

（4）完善淘汰機(jī)制。高等教育應(yīng)完善“寬進(jìn)”、“嚴(yán)出”的教育原則，使大學(xué)生有一定的學(xué)習(xí)壓力。從國(guó)外高校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)看，都是通過層層淘汰制度從而保證大學(xué)生質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)大學(xué)平均淘汰率在50%左右，英國(guó)20%～30%，德國(guó)30%，法國(guó)50%。[3]高校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況建立公正、合理、有效的淘汰機(jī)制，形成一種競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，并采取有力措施引導(dǎo)大學(xué)生將淘汰的壓力轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的動(dòng)力，促進(jìn)大學(xué)生自學(xué)能力與綜合素質(zhì)的提高。

2.教師如何培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

古人云：“授人以魚不如授人以漁。”高校教師的作用主要是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，即老師要做到將大學(xué)生領(lǐng)進(jìn)科學(xué)的殿堂，而大學(xué)生要做到在老師的帶領(lǐng)下去踐行“會(huì)學(xué)”，而不僅是“學(xué)會(huì)”。[4]

（1）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是培養(yǎng)自學(xué)能力的前提?！芭d趣是最好的老師?！敝挥袑W(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，自動(dòng)地調(diào)動(dòng)全部感官，積極主動(dòng)地參與教與學(xué)的全過程。因此，大學(xué)教師在教學(xué)過程中應(yīng)結(jié)合科研、學(xué)科發(fā)展前景、目前存在的問題等激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲。

（2）結(jié)合高等教育的特征，培養(yǎng)大學(xué)生的自學(xué)意識(shí)。大學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容寬泛、教學(xué)進(jìn)度快、各門課程性質(zhì)和難度相差很大，這些與中學(xué)學(xué)習(xí)有很大差別。因此，新生入學(xué)起教師就要向?qū)W生介紹大學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、課程的安排、學(xué)習(xí)的要求，使大學(xué)生盡快熟悉和適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，通過教學(xué)、班會(huì)、座談等不斷向同學(xué)傳輸自主學(xué)習(xí)的觀念，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的意識(shí)，養(yǎng)成良好的自學(xué)習(xí)慣。

（3）改革授課方式。高校的授課教師應(yīng)根據(jù)課程的性質(zhì)靈活地選擇新穎、活潑的課堂組織形式，采用啟發(fā)式教學(xué)。如采用講授—提問—啟發(fā)、自學(xué)—解疑—滲透、專題報(bào)告—交流研討—系統(tǒng)總結(jié)、學(xué)生調(diào)研—匯報(bào)—課堂討論—教師點(diǎn)評(píng)等教學(xué)模式，使學(xué)生積極、主動(dòng)參與教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的統(tǒng)一。[5]教學(xué)過程中教師要著重關(guān)注學(xué)生思考問題的方式、方法，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)缺點(diǎn)，好的地方要拿來與所有的同學(xué)分享，不好的地方要及時(shí)糾正，努力做到教師與同學(xué)、同學(xué)之間分享彼此的知識(shí)、思想與觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。

（4）指導(dǎo)學(xué)生參與科學(xué)研究。專業(yè)教師應(yīng)從科研項(xiàng)目中挑選一些問題，指導(dǎo)大學(xué)生，由學(xué)生自己調(diào)研、查資料、做實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行科學(xué)分析、撰寫研究報(bào)告和學(xué)術(shù)論文，并匯報(bào)研究成果。通過完整地參與一個(gè)科研全過程，讓大學(xué)生了解什么是科學(xué)研究、科學(xué)研究的意義、應(yīng)該如何開展科學(xué)研究，培養(yǎng)學(xué)生良好的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的思維能力。

3.學(xué)生如何培養(yǎng)自己的自學(xué)能力

美國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為：“所有真正的學(xué)習(xí)都是主動(dòng)的，不是被動(dòng)的，它需要運(yùn)用頭腦，不僅僅靠記憶。它是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，在這個(gè)過程中，學(xué)生要承擔(dān)主要的角色，而不是教師?！币虼?，學(xué)生應(yīng)該自覺養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣，學(xué)會(huì)規(guī)劃自己的學(xué)業(yè)，做到主動(dòng)學(xué)習(xí)。

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。大學(xué)生要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，主動(dòng)向?qū)W習(xí)好的學(xué)長(zhǎng)、同學(xué)請(qǐng)教學(xué)習(xí)方法，同時(shí)還要觀察其他同學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，綜合他人好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，形成適合自己的學(xué)習(xí)方法。[6]在課堂上，不要死記硬背老師所講授的具體知識(shí)，而是觀察和體會(huì)老師思考、分析問題的思路，并加入自己的理解，形成自己的思維方式。

（2）應(yīng)該現(xiàn)代信息資源，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)和研究的能力。大學(xué)生要努力培養(yǎng)自己科技調(diào)研和文獻(xiàn)檢索的能力。大學(xué)生除了學(xué)習(xí)教材和一般參考資料的知識(shí)外，還要學(xué)會(huì)從網(wǎng)絡(luò)、各類文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)獲取知識(shí)的能力。網(wǎng)絡(luò)信息資源具有豐富性、方便性和快速更新的特點(diǎn)，但網(wǎng)絡(luò)信息資源所包含的信息包羅萬象，大學(xué)生如何去快速、高效地檢索到自己感興趣的信息對(duì)于高效的學(xué)習(xí)和工作非常重要。因此，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)如何高效地檢索網(wǎng)絡(luò)信息資源，使其為自己的學(xué)習(xí)和工作服務(wù)。

（3）積極參加各類實(shí)踐活動(dòng)。作為大學(xué)生快速拓展視野，培養(yǎng)自己能力最直接、有效的方式之一就是參加社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、科技創(chuàng)新等實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)今各級(jí)教育管理部門和各個(gè)高校都設(shè)置了大量針對(duì)本科同學(xué)的科技創(chuàng)新項(xiàng)目和社會(huì)調(diào)研、實(shí)踐項(xiàng)目，大學(xué)生應(yīng)積極主動(dòng)申請(qǐng)主持或參與這些項(xiàng)目，通過項(xiàng)目開展不斷學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己所學(xué)知識(shí)，查找自身的不足，采取相應(yīng)措施快速提高自己的綜合能力。

四、結(jié)束語

良好的自學(xué)能力是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神的前提，也是大學(xué)生成才的基礎(chǔ)。而大學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要學(xué)校、老師和大學(xué)生自身的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。作為高校，必須要營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍、建立完善的制度，形成制度保障、提供相應(yīng)的資源和經(jīng)費(fèi)，形成物質(zhì)保障；作為教師，不僅要做到答疑解惑，更重要的是教會(huì)學(xué)生“會(huì)學(xué)”；作為大學(xué)生，首先要樹立遠(yuǎn)大人生的目標(biāo)，在學(xué)習(xí)過程圍繞人生目標(biāo)有意識(shí)地培養(yǎng)自己的自學(xué)能力，加強(qiáng)實(shí)踐、掌握探究問題的能力，提升自身的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：國(guó)民教育 國(guó)家認(rèn)同教育 價(jià)值認(rèn)同 基礎(chǔ)教育

作者簡(jiǎn)介：胡薩，女，首都師范大學(xué)教育學(xué)院，講師。

國(guó)家認(rèn)同教育是國(guó)民性教育研究中的一項(xiàng)重要研究傳統(tǒng)?！皣?guó)民性”和“國(guó)家認(rèn)同”問題成為中國(guó)社會(huì)廣泛關(guān)注的問題，是伴隨著中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的歷史轉(zhuǎn)型過程而產(chǎn)生和發(fā)展出來的。當(dāng)中國(guó)面臨“三千年未有之變局”，所有關(guān)于中國(guó)未來發(fā)展道路的不同選擇之爭(zhēng)，體現(xiàn)的恰恰是中國(guó)人在建立新的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同時(shí)所經(jīng)歷的困惑與矛盾。在21世紀(jì)的今天，在全球化背景下，國(guó)家認(rèn)同問題不僅更加突顯，而且更趨復(fù)雜，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。作為教育工作者能夠深入理解“國(guó)家認(rèn)同”問題產(chǎn)生的歷史背景，從學(xué)理上澄清國(guó)家認(rèn)同教育究竟意味著什么，探索我國(guó)學(xué)校教育中如何有效實(shí)現(xiàn)”國(guó)家認(rèn)同教育”無疑有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)民性教育中的國(guó)家認(rèn)同教育何以必要

“國(guó)民性”是指某一國(guó)家成員所共同擁有的民族文化精神特征，是在價(jià)值體系基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定的性格特征，是國(guó)民素質(zhì)的核心因素。和國(guó)民全體的個(gè)性化特性相對(duì)應(yīng)而言，“國(guó)民性”強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家成員的類型化特征，即是一國(guó)國(guó)民所共同享有的、相對(duì)穩(wěn)定的、趨同性的文化精神特征和行為方式。

然而，國(guó)家成員擁有這種“國(guó)民性”并不是一個(gè)人生而就有的，而是通過后天的教育而養(yǎng)成的?？梢哉f，“國(guó)民性”問題始終是與教育相伴隨的，國(guó)家成員主要是通過后天的教育而習(xí)得和了解國(guó)家的歷史、文化、語言、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣、思維方式等，教育的重要意義也在于塑造國(guó)民素質(zhì)，提高民族精神品格。

“國(guó)民性”這一概念的提出，是伴隨著近代歐洲民族國(guó)家的興起而形成的。對(duì)于中國(guó)而言，“國(guó)民性”問題的源起則有其特殊的社會(huì)背景和歷史意義，它是在近代中華民族面對(duì)西方殖民者的野蠻侵略，在民族生死存亡的時(shí)刻，思想家們?cè)诰韧鰣D存中所共同關(guān)注的急迫現(xiàn)實(shí)問題。在此過程中，形成了對(duì)于“國(guó)民性”問題探討的兩種理路：

其一，由“國(guó)民性”一說，發(fā)展成“國(guó)民性批判”思想，是中國(guó)近代思想進(jìn)程中的一個(gè)重要現(xiàn)象。嚴(yán)復(fù)、、魯迅等思想家對(duì)中國(guó)“國(guó)民性”問題進(jìn)行反省、批判，他們沉痛地思考國(guó)民精神中存在的瘤弊，以及國(guó)民思想文化素質(zhì)如何才有可能提高，這些無疑都是屬于對(duì)“國(guó)民性”問題的一種探討。

其二，由“國(guó)民性”問題而強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和民族文化的重建。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，當(dāng)國(guó)家深陷政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等全面危機(jī)之際，國(guó)人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自己國(guó)家的歷史文化？以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼乃枷爰覄t認(rèn)為其正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：將中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)置于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“歷史文明”之源頭活水中，在此基礎(chǔ)來領(lǐng)會(huì)中華民族歷史文化的獨(dú)特之處，理解其歷史合理性、維護(hù)其現(xiàn)實(shí)正當(dāng)性。因此，國(guó)民性教育并不是簡(jiǎn)單地批判“國(guó)民劣根性”，也不是對(duì)自己民族文化的全盤否定，或幻想完全重新植入其他國(guó)家的文明或文化。正如亨廷頓指出的那樣：“如果一個(gè)現(xiàn)代‘國(guó)家’不能植根于她原先固有的‘文明母體’，而是千方百計(jì)與自己的文明母體斷絕關(guān)系，力圖想‘換種’而進(jìn)入一個(gè)本不屬于她的‘其他文明母體’，那么這個(gè)‘國(guó)家’就必然會(huì)成為一個(gè)‘自我撕裂的國(guó)家’，其前途多半是令人沮喪的。”

當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊岢牟⒉皇俏幕瘡?fù)古主義，因此強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同不是對(duì)其他文化的封閉與排斥，而是要尋找到中國(guó)人自己的價(jià)值理想。這種新的認(rèn)同既不是簡(jiǎn)單地回到傳統(tǒng)，文化復(fù)古；也不是冒然地全盤西化，崇洋媚外?！皩?duì)于中國(guó)人來說，建立現(xiàn)代文化認(rèn)同更意味著建立自己的國(guó)家理想和社會(huì)理想。從某種意義上說，只有建立了現(xiàn)代的文化認(rèn)同，才會(huì)有真正的中國(guó)發(fā)展道路。”正是在此意義上，本文將從“國(guó)家認(rèn)同教育”的角度探討“國(guó)民性教育”的問題。

二、國(guó)家認(rèn)同教育意味著什么

“國(guó)家認(rèn)同”究竟指的是什么，學(xué)界對(duì)此尚未形成統(tǒng)一的理解，不同學(xué)者從不同的角度理解這一問題就會(huì)有各自不同的回答。有學(xué)者從國(guó)家認(rèn)同的主體的角度進(jìn)行界定：個(gè)人維度上，國(guó)家認(rèn)同是個(gè)人自我認(rèn)知的一部分，是個(gè)人對(duì)其所處的政治共同體合法性的主動(dòng)認(rèn)同；國(guó)家維度上，則表現(xiàn)為國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的特性。有學(xué)者則將其概括為功能維度和內(nèi)容維度兩個(gè)方面，功能維度是公民個(gè)人確認(rèn)“自己屬于哪個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家有哪些特點(diǎn)”的心理活動(dòng)，在此維度上國(guó)家認(rèn)同實(shí)際上是國(guó)家認(rèn)異。由此，國(guó)家認(rèn)同便成為國(guó)家利益的來源，同時(shí)也成為國(guó)家存在的合法性力量和黏合力量。至于內(nèi)容維度，有學(xué)者將之概括為雙元結(jié)構(gòu)：一為國(guó)家認(rèn)同的文化性層面，即公民對(duì)領(lǐng)土、主權(quán)、主流文化傳統(tǒng)、信仰等方面的文化認(rèn)可和心理歸屬；一為國(guó)家認(rèn)同的政治層面，即公民對(duì)國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)、政治制度、治國(guó)理念的基本認(rèn)同。

從上述的理解中，我們能夠看到，無論強(qiáng)調(diào)“國(guó)家認(rèn)同”是對(duì)國(guó)家、民族的文化認(rèn)同、心理歸屬，還是對(duì)政治共同體合法性的基本認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值認(rèn)同。因?yàn)閮r(jià)值認(rèn)同意味著社會(huì)共同體成員對(duì)特定價(jià)值原則的承認(rèn)與共享，并且通過對(duì)價(jià)值原則意義的不斷闡釋與堅(jiān)守，形成社會(huì)資源的整合與導(dǎo)向，促成共同價(jià)值觀念的形成。因此，國(guó)家認(rèn)同意味著國(guó)家成員對(duì)某些價(jià)值原則的共同認(rèn)可與遵守?！罢J(rèn)同使民族成員個(gè)體和群體之間的關(guān)系得到確認(rèn)，一定的文化符號(hào)得到使用、相同的文化理念得到秉承、共有的思維模式得到禮拜、共同的行為規(guī)范得到遵守。”這種內(nèi)在的認(rèn)同感不僅能夠長(zhǎng)久地凝聚和維系著國(guó)民的意志和情感，并且在國(guó)家民族危難時(shí)刻國(guó)家成員會(huì)毫不猶豫地挺身而出，為維護(hù)國(guó)家之統(tǒng)一、民族之獨(dú)立而前赴后繼、矢志不渝。

如果說國(guó)家認(rèn)同是一種“價(jià)值認(rèn)同”，那么“國(guó)家認(rèn)同教育”則意味著：一方面既要將民族國(guó)家所要求的民族情感、文化理念、價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體成員的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念，即應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)國(guó)民對(duì)其國(guó)家和民族所共同堅(jiān)信的基本價(jià)值原則的“認(rèn)同感”；另一方面，要讓個(gè)體成員將這些價(jià)值意識(shí)和觀念外化為價(jià)值行為和習(xí)慣，即應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)國(guó)民對(duì)這些價(jià)值原則的“認(rèn)同行為”。由此可見，“國(guó)家認(rèn)同教育”即包括對(duì)其價(jià)值觀念、價(jià)值態(tài)度與情感、價(jià)值理性、價(jià)值信念的培養(yǎng)，也包含著對(duì)價(jià)值行動(dòng)能力的培養(yǎng)。

三、國(guó)家認(rèn)同教育如何有效實(shí)現(xiàn)

國(guó)家認(rèn)同作為一種價(jià)值認(rèn)同，并不是一個(gè)宏大或抽象的概念，它具體體現(xiàn)在民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同、信仰認(rèn)同等方面，其核心在于國(guó)民對(duì)于自己的國(guó)家擁有價(jià)值認(rèn)同。但是這種價(jià)值認(rèn)同是如何在年輕一代學(xué)生內(nèi)心中實(shí)現(xiàn)的，這是教育工作者應(yīng)當(dāng)思考的問題。

（一）學(xué)生對(duì)國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同是如何發(fā)生的？

學(xué)生對(duì)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)是對(duì)民族歷史文化的價(jià)值認(rèn)同，這原本是最自然的事情。祖國(guó)乃父母之邦，不由個(gè)體選擇，不可隨意退出，生于斯，長(zhǎng)于斯，血脈相連，是個(gè)體生命和文化的基因來源。因此，國(guó)家成員對(duì)于自己的祖國(guó)擁有天然的熟悉和親切，容易形成無條件的熱愛和發(fā)自內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同。

個(gè)體對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的起源，首先源自對(duì)父母、家人的熟悉和親近，在與父母、家人親密的生活中，孩子熟悉和理解了父母、家人的語言、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式，并在此過程中逐漸形成有著自己民族文化特點(diǎn)的語言、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式。實(shí)質(zhì)上，個(gè)體對(duì)于國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同起源于個(gè)體身邊的、可感的、切近的、面對(duì)面的具體人和事。

隨后，在孩子的成長(zhǎng)過程中，他／她不僅僅只了解身邊面對(duì)面的人，個(gè)體可以超越自身經(jīng)驗(yàn)有限范圍的感受，而獲得對(duì)更大范圍、更廣領(lǐng)域的人和事的了解和認(rèn)識(shí)。而這個(gè)過程恰恰是一個(gè)教育的過程。讓沒有親身經(jīng)歷的孩子，可以通過教育而擁有親身經(jīng)歷的體驗(yàn)。正是通過教育，個(gè)體能夠更加深入地置身于某種文化共同體之中，其價(jià)值觀念受其影響和塑造。

如果說“認(rèn)同使民族成員個(gè)體和群體之間的關(guān)系得到確認(rèn)，一定的文化符號(hào)得到使用、相同的文化理念得到秉承、共有的思維模式得到禮拜、共同的行為規(guī)范得到遵守?！蹦敲?，基礎(chǔ)教育課程的內(nèi)容恰恰承載并傳遞著民族國(guó)家的文化符號(hào)、文化理念、思維方式、行為規(guī)范等。實(shí)質(zhì)上，正是基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容充實(shí)著、豐富著學(xué)生關(guān)于國(guó)家的理解和認(rèn)同。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)主要通過基礎(chǔ)教育課程實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的教育，并以學(xué)校教育來協(xié)調(diào)學(xué)生關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的理解。

（二）如何通過學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同？

學(xué)校教育如何能夠有效實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同教育，其前提是教師應(yīng)當(dāng)首先理解和尊重學(xué)生價(jià)值認(rèn)同發(fā)生的基本原則，即直觀形象的教育原則。教師應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)于國(guó)家的“價(jià)值認(rèn)同”并不是空洞、抽象地存在，這些價(jià)值原則總是體現(xiàn)在能夠被直觀到的人和事之中，只有在具體的行動(dòng)之中才被學(xué)生感受和體驗(yàn)到。因此，在學(xué)校教育中教師需要以“直觀可感”的方式，具體形象地呈現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同教育的內(nèi)容，以此引起學(xué)生豐富、生動(dòng)的價(jià)值意識(shí)和體驗(yàn)的發(fā)生。如果中小學(xué)校在進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同教育的時(shí)候，教師只是空洞、抽象地講解各種價(jià)值原則，往往很難引起學(xué)生內(nèi)心形成深刻的價(jià)值意識(shí)和體驗(yàn)。教師應(yīng)當(dāng)通過具體的教學(xué)活動(dòng)或者在具體的師生交往活動(dòng)中，讓學(xué)生直接地意識(shí)和體驗(yàn)到關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值原則。

具體而言，學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同教育的途徑主要有兩種方式：

其一，學(xué)生在直接參與的相關(guān)活動(dòng)和親身感受到周圍的人和事的過程中實(shí)現(xiàn)著國(guó)家認(rèn)同教育。這意味著國(guó)家認(rèn)同教育不僅可以融入到學(xué)校的校園文化建設(shè)過程中，有效利用升旗儀式、傳統(tǒng)文化節(jié)日、國(guó)家重大活動(dòng)慶典、突發(fā)事件、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)開展國(guó)家認(rèn)同教育，而且最重要的是不能讓這些活動(dòng)流于形式。要讓學(xué)生真心感受到這些活動(dòng)的教育意義，只有當(dāng)學(xué)生內(nèi)心真正有所觸動(dòng)時(shí)，開展這些教育活動(dòng)才能有效促進(jìn)和激發(fā)學(xué)生對(duì)于我們民族和國(guó)家的認(rèn)同。

然而，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育中，通?？吹綄W(xué)校雖然有時(shí)組織了有關(guān)愛國(guó)主義教育活動(dòng)，但是往往只是做做表面文章，走走形式，常常是“開大會(huì)，談?wù)J識(shí)，表決心，喊口號(hào)，貼標(biāo)語，唱高調(diào)”，這樣的教育方式很難讓這些價(jià)值原則真正打動(dòng)學(xué)生，學(xué)生更難內(nèi)化在自己心里，也就不會(huì)真正落實(shí)在行動(dòng)中。學(xué)生往往是嘴上說一套、心里想一套，實(shí)際做的又是另一套，這樣的國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)際上已經(jīng)淪為虛假的“教育”，最終不可避免地導(dǎo)致其教育效果的形式化。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)對(duì)這種形式化的國(guó)家認(rèn)同教育提出過十分尖銳的批評(píng)：“兒童、少年、青年口頭上會(huì)說他怎樣熱愛祖國(guó)，甘愿為祖國(guó)而犧牲，但是這些話本身并不能作為學(xué)生所受的愛國(guó)主義教育程度的真正標(biāo)準(zhǔn)；教育的高明之處在于：不要讓我們的學(xué)生毫無熱情地、不加思索地說出這些話來。因此，我們認(rèn)為，堅(jiān)決不要組織這樣的競(jìng)賽，看誰把自己熱愛祖國(guó)的感情說得（或?qū)懙茫┳钇痢＝虒W(xué)生高談闊論愛祖國(guó)，取代了教學(xué)生愛祖國(guó)，這是不可思議的事?！?/p>

其實(shí)，原本這些活動(dòng)都擁有讓學(xué)生親身體驗(yàn)和感受到對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的條件，比如一次奧運(yùn)會(huì)的舉辦、一場(chǎng)國(guó)際性的比賽或演出、一場(chǎng)突發(fā)災(zāi)難的舉國(guó)救援與無私奉獻(xiàn)等等活動(dòng)，都充滿著實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同教育的機(jī)會(huì)。教師需要做的工作是帶領(lǐng)學(xué)生參與到這些事情發(fā)生的真實(shí)過程中去，或者設(shè)置類似的情景還原這些事情發(fā)生的真實(shí)情景，讓學(xué)生恍如置身其中，喚起他們對(duì)于祖國(guó)的深刻情感，從而真正去感受，去體會(huì)，去思考自己與祖國(guó)的歷史與發(fā)展，自己與祖國(guó)的前途和命運(yùn)有著怎樣密不可分的聯(lián)系，從而發(fā)自內(nèi)心地為自己是祖國(guó)大家庭的一員而感到自豪，并且激動(dòng)地想為祖國(guó)的發(fā)展承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任。用最近比較流行的一句話表達(dá)就是：真正有效的國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)當(dāng)是“走心”的教育。

其二，在課堂教學(xué)的過程之中，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘各學(xué)科所蘊(yùn)含的豐富的國(guó)家認(rèn)同教育資源。因?yàn)樾叛?、道德、認(rèn)知與行動(dòng)有著內(nèi)在的一致性，學(xué)生的認(rèn)識(shí)理解越深刻，信仰就越堅(jiān)定，行動(dòng)就越自覺。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說：“人的智力發(fā)展越是深入而廣泛，其信念就越堅(jiān)定，在其道德實(shí)踐中就越能表現(xiàn)出奮斗和變革的精神。”他在剖析學(xué)校思想政治教育為何低效的原因時(shí)十分深刻地指出：“學(xué)校不一定總能達(dá)到自己的目的，這不僅是由于學(xué)生缺乏豐富的生活實(shí)踐。在很多情況下，即便在生活實(shí)踐豐富多彩的地方，僅僅是因?yàn)榛顒?dòng)沒有思想的光輝，學(xué)生的活動(dòng)對(duì)他們內(nèi)心世界也沒有發(fā)生應(yīng)有的影響?！鲆暯虒W(xué)過程中進(jìn)行思想教育的機(jī)會(huì)，經(jīng)常表現(xiàn)為教師在教給學(xué)生周圍世界現(xiàn)象和規(guī)律的概念時(shí)，沒有激發(fā)學(xué)生對(duì)人類智慧力量的自豪感，沒有介紹人類為認(rèn)識(shí)周圍世界而奮斗的歷史?！?/p>

因此，國(guó)家認(rèn)同教育不僅可以融入到學(xué)校的校園文化建設(shè)過程中，以及一些班隊(duì)活動(dòng)和節(jié)日慶典活動(dòng)中，而且還應(yīng)該充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地作用，各學(xué)科教師應(yīng)當(dāng)將國(guó)家認(rèn)同教育融人日常教育教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)自己所教學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)和學(xué)生的意識(shí)水平發(fā)展特點(diǎn)，讓學(xué)科教育自身所蘊(yùn)含的國(guó)家認(rèn)同教育的意義真實(shí)、有效地顯現(xiàn)出來。

在思想政治課的教學(xué)中，教師一方面可以通過教授政治學(xué)常識(shí)，理解國(guó)家作為一種政治組織形式，其產(chǎn)生、發(fā)展的歷程，思考其存在的合理性與合法性等問題，幫助學(xué)生對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同擁有一種政治理性的思考，從而使得學(xué)生對(duì)國(guó)家與民族的政治發(fā)展問題既不是漠不關(guān)心，也不會(huì)狂熱盲從。

另一方面，教師還可以整合各學(xué)科所蘊(yùn)含的國(guó)家認(rèn)同教育資源，以相應(yīng)的主題整體設(shè)計(jì)國(guó)家認(rèn)同教育的相關(guān)活動(dòng)，讓學(xué)生深刻體會(huì)到“知識(shí)中蘊(yùn)含著的思想，是道德信念的源泉?！逼鋵?shí)，學(xué)校教育中的各門學(xué)科都蘊(yùn)含著豐富的國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容，關(guān)鍵在于教師對(duì)于這些教育資源有著多深程度的理解和把握。語文作為“國(guó)文、母語”是個(gè)體對(duì)于國(guó)家認(rèn)同最直接、最內(nèi)在的體現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)于本民族語言的熱愛與對(duì)民族國(guó)家的熱愛是一體的。教師可以通過自己的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，比如“尋找漢字里的中國(guó)心”、“在詩(shī)歌中品味中國(guó)人的生活”、“中國(guó)古典小說中理想人格的塑造”等活動(dòng)，由此讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛與具體可感的語言形象聯(lián)系起來，使得這樣的價(jià)值認(rèn)同有著具體、豐滿的承載對(duì)象。實(shí)質(zhì)上，只有當(dāng)學(xué)生心里的價(jià)值感受和理解是被這些具體的語言形象和生動(dòng)的故事內(nèi)容所充實(shí)起來的，對(duì)于祖國(guó)的熱愛才不再是空洞的口號(hào)。因?yàn)?，祖?guó)的語言文字對(duì)于我們中國(guó)人而言從來都不只是作為一種抽象的符號(hào)，它是自我們出生以來就生活于其中的精神文化世界，是我們每天都與之打著交道而天然熟悉和自然親近的語言。祖國(guó)的語言文字對(duì)于我們中國(guó)人而言其中飽含著我們中國(guó)人生活于其中的意義世界，它傳承著我們民族和國(guó)家悠久的歷史和燦爛的文化，維系著每一顆中國(guó)心和中國(guó)情，因?yàn)樗俏覀兊摹皣?guó)文母語”。與此同時(shí)，教師可以聯(lián)系歷史課關(guān)于我們國(guó)家形成與發(fā)展的歷史，幫助學(xué)生形成關(guān)于國(guó)家五千年文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史認(rèn)同感。因?yàn)椤皻v史作為一個(gè)民族的生活經(jīng)驗(yàn)，決不只是一些過去之事的單純記錄。它是民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。人們正是從歷史中知道自己是誰，從哪里來，從歷史中獲得自己的民族意識(shí)和認(rèn)同感?！?/p>

教師也可以聯(lián)系地理課中理解我們國(guó)家特定的地理環(huán)境特征與我們民族特有的風(fēng)土人情的構(gòu)成與發(fā)展，讓學(xué)生深切地感受到自己的語言、思想、態(tài)度、觀念和行為方式，無不來自這樣一個(gè)有著深厚歷史傳統(tǒng)和豐富地域特色的文明母體，幫助學(xué)生對(duì)于祖國(guó)的理解擁有更加真實(shí)的內(nèi)容和豐富的質(zhì)感。此外，教師還可以通過民族的藝術(shù)（比如傳統(tǒng)的民族音樂、舞蹈、書法、繪畫等）讓學(xué)生感受到我們國(guó)家的人民表達(dá)自己思想情感和生活方式的獨(dú)特性與豐富性。

由此，我們可以看到，一方面在學(xué)校教育中蘊(yùn)藏著豐富的國(guó)家認(rèn)同教育資源，資源的豐富，表明了其實(shí)現(xiàn)途徑的多樣性和靈活性，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)此充滿信心；另一方面，我們也清楚地意識(shí)到這對(duì)于教師自身的綜合素養(yǎng)有著較高的要求，教師對(duì)于民族國(guó)家是否擁有深刻的思想和真摯飽滿的情感都會(huì)實(shí)際地影響著學(xué)生，因此教師應(yīng)當(dāng)樹立“教師即課程”的教育理念，教師如果希望學(xué)生擁有良好品質(zhì)，首先應(yīng)當(dāng)讓自己擁有。

篇9

關(guān)鍵詞：語文課堂；對(duì)話教學(xué)；對(duì)話模式

“對(duì)話教學(xué)”作為現(xiàn)代教育的一種理念被引進(jìn)課堂，引起了廣大語文教師的關(guān)注?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)永遠(yuǎn)是教與學(xué)相結(jié)合統(tǒng)一的活動(dòng)過程，它不僅僅是一個(gè)教師教、學(xué)生學(xué)的過程，更應(yīng)該是師生積極互動(dòng)、共同提高和發(fā)展的過程。對(duì)話教學(xué)意味著學(xué)生、教師、文本之間相互依存、互相對(duì)話、平等交流。這樣，知識(shí)不會(huì)再以靜態(tài)的、獨(dú)白的方式傳遞給學(xué)生，而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、開放的、生成的狀態(tài)。教師也無需用教參的答案固定教學(xué)的方向、限制學(xué)生的思維、抑制學(xué)生的情感、扼殺學(xué)生的智慧，學(xué)生可以敞開心扉、積極參與、輕松探究，語文課堂會(huì)變得寬松、和諧、積極、活潑而厚實(shí)。對(duì)話教學(xué)，為迷惘、彷徨在一線的語文教師指明了方向，是當(dāng)今課堂研究的一個(gè)亮點(diǎn)。

然而，由于教師觀念、教學(xué)方式、課堂模式等方面的制約與影響，使得對(duì)話教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐的過程中，與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重的撞擊，浮現(xiàn)出許多的問題和矛盾，有待于進(jìn)一步研究與解決。

1.教師對(duì)對(duì)話的理解存在誤區(qū)。很多人認(rèn)為對(duì)話就是教師設(shè)計(jì)好問題，然后學(xué)生回答，最后教師總結(jié)。這種課堂雖然有問有答甚至看上去比較熱鬧，但事實(shí)上，學(xué)生依然被教師“牽著鼻子走”，問題的答案依舊是教師確定好的。長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)形成一種依賴性和懶惰性，課堂的主動(dòng)權(quán)依舊掌握在教師的手里，教師居高臨下的心態(tài)依然根深蒂固。課堂教學(xué)因缺失了情感的交流、個(gè)性的呵護(hù)和價(jià)值的指引，所以只能停留在表層的熱鬧，而不能走向深層次，這種對(duì)對(duì)話教學(xué)的錯(cuò)誤理解，忽略了師生對(duì)話的平等。

2.學(xué)生主體作用、教師主導(dǎo)作用的雙重缺失。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用。但是，長(zhǎng)期以來在從屬性的課堂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣并且依賴教師一環(huán)接一環(huán)的牽引，漸漸地變得不會(huì)獨(dú)立思考，不愿自主學(xué)習(xí)。這樣，課堂學(xué)習(xí)過程就缺少了信息的互換、互補(bǔ)和互容及思維含量，使對(duì)話有形無實(shí)，學(xué)生的主體意識(shí)嚴(yán)重缺失。從教師這個(gè)層面來說，為了改變過去以教師為中心的局面，實(shí)現(xiàn)民主的教學(xué)，營(yíng)造開放的課堂，廣大教師大力倡導(dǎo)多元解讀和民主碰撞，甚至主動(dòng)放棄了自己的話語權(quán)，只要是學(xué)生說的都無條件地肯定，使得課堂教學(xué)因缺乏教師必要的引領(lǐng)和糾偏，導(dǎo)致學(xué)生思維混亂，主流價(jià)值觀模糊甚至消失。課堂最終表現(xiàn)為自由散漫、低效浮躁。

因此，在教育改革日益深入的今天，教師如何有效地開展對(duì)話教學(xué)，真正提升課堂教學(xué)的實(shí)效性，已成許多教師必須思考與面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)際，同時(shí)參考許多優(yōu)秀教師的教學(xué)活動(dòng)，筆者逐漸摸索出對(duì)話教學(xué)的一些方法與策略。

一、營(yíng)造寬松和諧的對(duì)話環(huán)境

1.創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)環(huán)境。對(duì)話是師生、文本之間建立在平等、真誠(chéng)與科學(xué)的基礎(chǔ)上的心靈溝通。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說：“任何人都有一種根深蒂固、改變不了的精神需要，這就是要與人們交往，在交往中，他能找到生活的樂趣和充實(shí)自己的生活?！币虼?，只有在寬松、和諧、民主、大氣的對(duì)話情境中，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主人的地位才能得到確立，個(gè)體才能得到尊重，獨(dú)特的體驗(yàn)才能得以展示，學(xué)習(xí)的興趣才能得到培養(yǎng)。教師應(yīng)以愉悅的語言與學(xué)生交流，抓住一切機(jī)會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)話的欲望，把握對(duì)話的尺度，隨時(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、反應(yīng)和結(jié)果用描述性的語言做出客觀、公正、熱情、誠(chéng)懇的激勵(lì)和評(píng)價(jià)，喚起學(xué)生亢奮愉悅的對(duì)話心理，點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.注重體態(tài)語言的運(yùn)用。教師和善的目光、動(dòng)人的微笑、恰當(dāng)?shù)氖謩?shì)等都猶如冬日的陽光可以融化學(xué)生冰封的心靈，讓學(xué)生時(shí)刻感受到自己在被教師關(guān)注和愛護(hù)。

3.保證學(xué)生對(duì)話的時(shí)間和空間。保證學(xué)生足夠的對(duì)話時(shí)間與空間事關(guān)教師的教學(xué)理念和生命價(jià)值觀。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的現(xiàn)象：學(xué)生在思考或者討論問題，教師怕學(xué)生理解有誤或偏離主題總是無意識(shí)地給學(xué)生提示，把學(xué)生自主思維的時(shí)間和過程沖淡、分化、肢解甚至消融，學(xué)生自主思維的時(shí)間無意間被架空。語文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀。因此，在對(duì)話教學(xué)中凡是學(xué)生能夠獨(dú)立思考的，教師決不暗示；凡是學(xué)生能夠探究的，教師絕不代替。多給學(xué)生一點(diǎn)思維的時(shí)空，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。

二、構(gòu)建開放的課堂體系

1.對(duì)話內(nèi)容的開放?！吧钍钦Z文的源頭活水”“生活處處是語文”，古人也說：“事事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)皆文章。”語文學(xué)習(xí)再也不是一冊(cè)書里的幾篇文章，自然、社會(huì)、人生、生活、圖書、報(bào)刊、影視作品、網(wǎng)絡(luò)等都是學(xué)生對(duì)話的內(nèi)容。這就要求我們要切切實(shí)實(shí)地實(shí)踐大語文教學(xué)觀，把課內(nèi)的知識(shí)引向課外，引向生活，引向自然，盡可能地把文本課程還原到真實(shí)的生活中，為學(xué)生提供情景性、趣味性、真實(shí)性的課程內(nèi)容。

如學(xué)習(xí)《端午的鴨蛋》時(shí)，筆者讓學(xué)生搜集家鄉(xiāng)端午節(jié)的有關(guān)習(xí)俗，不但提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的民族意識(shí)。教《鄧稼先》時(shí)可以從電視劇《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》說起，讓學(xué)生說說看了電視劇后的感受，這樣學(xué)生會(huì)聯(lián)系影片暢所欲言，不但為學(xué)好新課做了鋪墊，而且有利于引導(dǎo)學(xué)生感悟生命、思考人生，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

此外，我們還可以根據(jù)學(xué)生興趣、學(xué)校實(shí)際、地方特色等積極開發(fā)校本課程，還可以嘗試與其他學(xué)科進(jìn)行整合，靈活選擇教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式，拓寬學(xué)生對(duì)話的空間。比如學(xué)習(xí)《日落的幻覺》《生物入侵》可以與《科學(xué)》相整合，以拓寬學(xué)生對(duì)話的視野。

2.對(duì)話過程的開放。巴赫金說：“世界是敞開的，是自由的，一切都在前頭，而且永遠(yuǎn)都在前頭?！迸c傳統(tǒng)的語文教學(xué)只重結(jié)果不同的是，對(duì)話教學(xué)重結(jié)果更重過程，而且這個(gè)過程是敞開的，沒有終結(jié)的，課堂教學(xué)的結(jié)束并不意味著對(duì)話的結(jié)束。教師要引導(dǎo)學(xué)生站在課程和生命成長(zhǎng)的高度，結(jié)合現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備做到橫向擴(kuò)展、縱向延伸，讓他們帶著豐富的思想和策略，走出課堂，走向更廣闊的天地，走向更高層次的發(fā)展。

比如學(xué)了《爸爸的花落了》后，我讓學(xué)生閱讀課外閱讀《城南舊事》，從而達(dá)到與作者、作品更深層次的對(duì)話，加深對(duì)課文的理解。我們經(jīng)常說，課本只不過是個(gè)例子，教是為了不教。課外閱讀可以非常有效地檢測(cè)學(xué)生對(duì)課內(nèi)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況及閱讀分析能力的具體情況。當(dāng)然這些閱讀材料的選擇必須與課文有關(guān)，或與原文內(nèi)容相似，或與原文主題相近，或是該作家的其他作品等，這樣更能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。再比如學(xué)了《羅布泊，消逝的仙湖》，筆者讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)氐墓?jié)能燈廠并撰寫調(diào)查報(bào)告，然后讓他們?cè)谡n堂上進(jìn)行交流。這樣的教學(xué)不但讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，而且培養(yǎng)了學(xué)生調(diào)查研究的能力、寫作能力和主人翁意識(shí)。

三、利用文本空白引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象

法國(guó)美學(xué)大師羅蘭·巴爾特說：“每一個(gè)成功的文本都應(yīng)該是一個(gè)未完成的東西。這個(gè)未完成取決于讀者與作者之間的二度創(chuàng)作，即主動(dòng)地去理解文本表層下面的東西，這樣才能獲得閱讀的極樂。”也就是說文本是一個(gè)語言框架，其間有許多有待于學(xué)生挖掘、填補(bǔ)、再創(chuàng)造的空白。這種空白讓學(xué)生感到自己與文本間存在藝術(shù)審美層次、精神人格層次的距離，有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生探究并解決問題的興趣，引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，從而使文本的意義更加豐富。

例如在學(xué)習(xí)《孔乙己》這篇文章時(shí)，我抓住 “孔乙己是站著喝酒穿長(zhǎng)衫的唯一的人”這句話讓學(xué)生細(xì)讀課文，并根據(jù)自己對(duì)文本的理解和體會(huì)談?wù)剬?duì)孔乙己的認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)。自然每個(gè)學(xué)生的眼里都有一個(gè)獨(dú)特的孔乙己。再如古詩(shī)詞的教學(xué)，古詩(shī)詞的語言非常凝練、意象豐富，有些可能會(huì)從一個(gè)意象直接跳到另一個(gè)意象，中間沒有任何過渡，這時(shí)教師就要引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想、想象對(duì)意象間的空白進(jìn)行填充。教師此時(shí)的作用就是提供一個(gè)讓學(xué)生能夠獨(dú)立探究的情景，教給學(xué)生與文本對(duì)話的方法，使學(xué)生能夠利用文本的空白，與作者、文本對(duì)話，從而讓他們自己發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題。學(xué)生在與文本的融合過程中產(chǎn)生了新質(zhì)，達(dá)到了自我的提升。

四、設(shè)置理想的問題

1.問題要有思維價(jià)值。愛因斯坦曾說：“提出問題比解決問題更重要?！闭n堂提問是一種非常重要的教學(xué)方式，是課堂教學(xué)、師生對(duì)話的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。但是遺憾的是現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)問題設(shè)計(jì)得過于繁多、零碎，抓不住文本的重點(diǎn)，突破不了文本的難點(diǎn)，品不透文本的妙點(diǎn)，缺少真正的思維價(jià)值；或者提的是些似是而非的偽問題，使得某些課堂活動(dòng)演繹成了畫蛇添足般的作秀，諸如“是不是”“對(duì)不對(duì)”“有沒有”等形式化的問題比比皆是。

一個(gè)具有思維含量又足以引發(fā)探究的問題，必須能激發(fā)學(xué)生求知的欲望。在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)追溯問題根源、對(duì)比研問題究、觀察事物特點(diǎn)等比較容易激發(fā)學(xué)生思維的興奮點(diǎn)。這些問題一般有“是什么”“為什么”“怎么樣”“說說理由”“哪些”等提示語。比如，教師根據(jù)《春酒》文章最后“究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊”可以設(shè)置這樣的問題，“作者從春酒中品味到了怎樣的‘道地家鄉(xiāng)味’？”“這些又是從家鄉(xiāng)的哪些人哪些事中品味到的？”這樣的問題可以激活學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生的思考。因此問題的思維含量決定了師生對(duì)話的質(zhì)量及教學(xué)效果。

2.問題要難易適度。教學(xué)問題的設(shè)計(jì)不但要有一定的思維價(jià)值，而且還要難易適度，就如樹上桃子的高度，不能遙不可及也不能唾手可得。因?yàn)槲覀冃枰獙W(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，通過觀察、聯(lián)想、嘗試、驗(yàn)證等方法去解決問題，而不是為了難倒學(xué)生或走走形式。因此，教師對(duì)問題的設(shè)計(jì)、選擇要適合不同層次的學(xué)生，要有思維的梯度，避免步調(diào)一致、整齊劃一，既要關(guān)注到不同類型學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，又要能引領(lǐng)不同類型的學(xué)生學(xué)有所得，也就是要讓他們都能“跳起來摘到桃子”。

在此基礎(chǔ)上，對(duì)話教學(xué)的形式開始逐漸被教師所了解并接受，成為了當(dāng)下許多教師研究和實(shí)踐的主要課堂教學(xué)形式，進(jìn)而取得了一些成果，特別是在對(duì)話教學(xué)課堂模式的歸納與總結(jié)上，成果尤為顯著。

五、運(yùn)用有效地教學(xué)模式

對(duì)話型課堂教學(xué)不是某種特定的教學(xué)模式，也不是具體的教學(xué)策略，而是一種教學(xué)思想。教學(xué)模式應(yīng)該以豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在一定教學(xué)理論或教學(xué)思想的指導(dǎo)下，總結(jié)概括出來的比較穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架或活動(dòng)程序。因此，教學(xué)模式應(yīng)該是可以具體操作的。筆者根據(jù)自己和他人的對(duì)話教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合不同文體、不同教材，運(yùn)用對(duì)話教學(xué)理論，總結(jié)出了以下幾種教學(xué)模式。

1.讀誦悟仿式

讀誦悟仿式教學(xué)強(qiáng)調(diào)在讀中感、悟、品、用，這與新課程理念相吻合。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。”在日常教學(xué)過程中，教師必須以新課程理念為指導(dǎo)，選擇適當(dāng)?shù)姆绞?、方法，加?qiáng)學(xué)生聽、說、讀、寫等方面能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生語文素養(yǎng)的形成。

這種方式的教學(xué)步驟包括：初讀文本，感知內(nèi)容——再讀文本，領(lǐng)悟情感——三讀文本，探究妙處——四讀文本，拓展運(yùn)用。具體表現(xiàn)為：第一步，教師在教學(xué)始初階段放手讓學(xué)生自主誦讀文本，讓他們?cè)谡b讀中自主感知文本的內(nèi)容。第二步，在學(xué)生初步感知了文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟作者及文本中所蘊(yùn)涵的情感。一般情況下，作者的情感都滲透在文本的字里行間，比較含蓄，教師在教學(xué)中只有指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，才能將其領(lǐng)悟。第三步，在讓學(xué)生感受到情感的激蕩之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的佳點(diǎn)妙處進(jìn)行探究品味。第四步，學(xué)生通過反復(fù)誦讀，在對(duì)文本優(yōu)美的語言、精妙的手法等有了深刻的感悟后，自然會(huì)觸發(fā)他們的表現(xiàn)欲，即把自己悟出的一些運(yùn)用語言的技巧加以展示。誦讀、積累、感悟只是手段，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用語言才是最終目的。教師的作用就是通過誦讀激發(fā)學(xué)生運(yùn)用語言的欲望，提高學(xué)生運(yùn)用語言的能力。

在這個(gè)過程中需要注意的幾點(diǎn)有：首先在教學(xué)過程中，教師每接觸一個(gè)新文本就應(yīng)該考慮自己如何將文本讀好。教師和諧自然、悅耳動(dòng)聽的范讀等于將作者及文本所蘊(yùn)涵的情感初步地傳遞給了學(xué)生，使學(xué)生真正把自己置身于文本當(dāng)中，強(qiáng)化了教與學(xué)兩者的溝通。正如有位專家說：“語文教學(xué)，若不進(jìn)行朗讀示范指導(dǎo)和練習(xí)，也不能算完整的語文教學(xué)?！逼浯危诮虒W(xué)時(shí)要把誦讀落到實(shí)處。每學(xué)期一開始，教師就應(yīng)對(duì)本冊(cè)背誦任務(wù)作具體交待，讓學(xué)生早有心理準(zhǔn)備，以便到時(shí)能從容應(yīng)對(duì)?，F(xiàn)在的中學(xué)生學(xué)習(xí)科目較多，課業(yè)負(fù)擔(dān)很重，教師要盡量讓大多數(shù)學(xué)生當(dāng)堂就能完成背誦任務(wù)，即使完不成的，課后也不需花費(fèi)太多時(shí)間。這樣，既減輕了學(xué)生的課外負(fù)擔(dān)，又提高了他們誦讀的積極性和主動(dòng)性。教師還要設(shè)法采用多種方式激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，讓他們主動(dòng)去讀、樂意去背。由于受年齡和心理特點(diǎn)的影響，多數(shù)初中生的自覺性不強(qiáng)，如果背誦任務(wù)布置下去而不檢查或檢查僅流于形式，那么就可能收效甚微。因此加強(qiáng)檢查力度，做好落實(shí)工作顯得尤為重要。

如《背影》這篇文章字里行間洋溢著的是一片濃濃的愛子之情和思父之意，而要領(lǐng)悟這些情感只有通過教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀文本，學(xué)生才能在誦讀中體會(huì)到作者及文本所蘊(yùn)涵的情感。特別是文章的第六段，教師要讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中去探究品味“探”“攀”“縮”“傾”等動(dòng)詞的表現(xiàn)力，感受父親這一人物形象，然后品味作者通過父親的衣著、動(dòng)作、語言等細(xì)節(jié)描寫來塑造父親形象的方法，再因勢(shì)利導(dǎo)讓學(xué)生聯(lián)系自己生活經(jīng)歷，模仿本文的寫法，寫一段類似的文字也就水到渠成了。讀誦悟仿式教學(xué)讓讀、誦、悟、寫結(jié)合在一起，解決了讀寫分離的弊病。

2.主問貫穿式

主問題貫穿式教學(xué)特點(diǎn)是以主問題為載體或者以此形成有價(jià)值的問題串來貫穿課堂教學(xué)的始終，讓學(xué)生在質(zhì)疑問難的過程中萌發(fā)自主對(duì)話的動(dòng)機(jī)和欲望，進(jìn)而養(yǎng)成自主對(duì)話的習(xí)慣，并在學(xué)習(xí)實(shí)踐中不斷優(yōu)化自主對(duì)話的方法，提升自主對(duì)話的能力。

這種方式的操作步驟包括：閱讀文本，整體感知——設(shè)計(jì)主問，深入研讀——師生互動(dòng)，析疑解疑——總結(jié)歸納，拓展延伸。其具體表現(xiàn)為：第一步，師生先對(duì)文本進(jìn)行解讀，整體感知課文內(nèi)容。第二步，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生有吸引力、有利于發(fā)揮學(xué)生主體作用的主問題并深入研讀文本。第三步，圍繞主問題或以此延伸的問題串展開和諧高效的生本對(duì)話、生生對(duì)話、師生對(duì)話，根據(jù)自己對(duì)文本的理解、感悟，解疑釋惑。第四步，教師歸納小結(jié)，并對(duì)本節(jié)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣寡由?，比如，推薦課外讀物、練筆等。

這個(gè)過程需要注意的幾點(diǎn)有：主問題貫穿式教學(xué)實(shí)施的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)少而精的主問題。教師只有事先與文本展開深入的對(duì)話，挖掘文本中的教學(xué)點(diǎn)，找到與文本對(duì)話的突破口，才能設(shè)計(jì)出起主導(dǎo)、支撐作用的主問題。學(xué)生也應(yīng)該積極主動(dòng)地參與到課堂對(duì)話的過程中來，對(duì)文本進(jìn)行思索、理解、品析、交流和創(chuàng)造，在對(duì)話中讀懂文本、讀懂作者、讀懂世界。

在教學(xué)活動(dòng)中，教師設(shè)置的主問題既富有啟發(fā)性，又具有開放性。學(xué)生通過教師主問題的引導(dǎo)，把握了對(duì)話的創(chuàng)造和生成。教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與與文本、作者、同伴之間的對(duì)話，激發(fā)學(xué)生的思維火花，開發(fā)學(xué)生的智慧和探究意識(shí)。在對(duì)話過程中，學(xué)生的對(duì)話欲、表現(xiàn)欲得到空前的激發(fā)，他們都在找機(jī)會(huì)表達(dá)自己閱讀后的感受，交流閱讀后的收獲。

3.預(yù)設(shè)生成式

預(yù)設(shè)生成式教學(xué)的特點(diǎn)是教師根據(jù)文本內(nèi)容提供學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情境、提綱或目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生自己提出問題，并通過學(xué)生之間、師生之間相互幫助的形式釋疑解難，促進(jìn)動(dòng)態(tài)的生成。

這種方式的操作步驟：創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入——教師預(yù)設(shè)，自主探究，——釋疑解難，動(dòng)態(tài)生成——拓展深化，鞏固提高。其具體表現(xiàn)：第一步，教師努力創(chuàng)設(shè)一種情境，比如生動(dòng)的故事、鮮活的事例、有趣的材料等，讓學(xué)生內(nèi)心深處受到強(qiáng)烈的震撼，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)探索的心理。第二步，在學(xué)生進(jìn)入問題情境的前提下，教師出示自學(xué)提綱或教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生自讀文本進(jìn)行獨(dú)立思考，提出問題。教師在學(xué)生自主探究的過程中，要置身學(xué)生當(dāng)中，了解學(xué)生的探究情況，并及時(shí)給予引領(lǐng)。第三步，教師要引領(lǐng)學(xué)生解決對(duì)話過程中存在的問題，并且篩選出有討論價(jià)值的問題供師生共同交流，釋疑解難，促進(jìn)課堂教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。第四步，教師引導(dǎo)學(xué)生整理零散的見解，通過口頭、書面或活動(dòng)等練習(xí)形式對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)進(jìn)行檢測(cè)，以鞏固深化所學(xué)知識(shí)。

而現(xiàn)在的課堂教學(xué)比較注重生成式教學(xué)，認(rèn)為生成式教學(xué)是沒有預(yù)設(shè)性可言的，包括教學(xué)目標(biāo)的確定。而事實(shí)上沒有預(yù)設(shè)的生成往往是盲目的，教師只有課前精心預(yù)設(shè)包括認(rèn)真閱讀文本，對(duì)文本進(jìn)行深刻挖掘，教學(xué)才能更有目標(biāo)。因?yàn)槟繕?biāo)具有導(dǎo)向功能，有了學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生就會(huì)以目標(biāo)為導(dǎo)向，主動(dòng)去獲取知識(shí)。當(dāng)然我們?cè)陬A(yù)設(shè)時(shí)需要有意識(shí)地“留白”。葉瀾教授說：“課堂應(yīng)是向位置方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定的路線而沒有激情的行程?！眲?chuàng)設(shè)“空白”，可以啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)水平去探究、發(fā)現(xiàn)，課堂會(huì)因此而充滿智慧，變得靈動(dòng)而大氣。因此，只有將預(yù)設(shè)和生成有機(jī)融合，才能使師生在課堂對(duì)話中得到共同提高。

如《楊修之死》的教學(xué)活動(dòng)，文章選自中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》，學(xué)生要想深刻理解本文的內(nèi)容，必須對(duì)《三國(guó)演義》整篇小說的環(huán)境背景及人物性格有所了解。所以，教師事先可以讓學(xué)生通讀《三國(guó)演義》，對(duì)三國(guó)的故事、人物進(jìn)行了解。這樣，學(xué)生就能在閱讀小說文本的基礎(chǔ)上將已有的知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)性經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)和審美理想等，形成一股認(rèn)知合力來初步感知小說情節(jié)和人物形象。雖然教師在預(yù)設(shè)過程中把楊修之死的原因之一歸結(jié)為楊修的恃才放曠，但是學(xué)生在與文本的思維碰撞中產(chǎn)生的不同心聲，也要給予肯定鼓勵(lì)。

4.批注閱讀式

批注閱讀教學(xué)就是教師引導(dǎo)學(xué)生把自己自由地與文本進(jìn)行對(duì)話的過程中所產(chǎn)生的靈感和奇思妙想，用簡(jiǎn)潔精練的書面語言在文本的“天頭”“地腳”或其他空白處做注釋、寫評(píng)語、抒感悟，以此來理解評(píng)價(jià)文本的一種教學(xué)方法。批注閱讀在我國(guó)有悠久的歷史，自古就流傳著“不動(dòng)筆墨不讀書”的古訓(xùn)，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)的《紅樓夢(mèng)》為我們樹立了評(píng)注的典范。批注閱讀為閱讀與寫作搭建起了融合的橋梁，是讀寫結(jié)合的一個(gè)有效載體，符合語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念。評(píng)點(diǎn)批注的對(duì)象比較寬泛，課文內(nèi)容、情節(jié)、思想感情、寫作方法、精彩語句、標(biāo)點(diǎn)、字詞等都可以進(jìn)行評(píng)注。批注閱讀教學(xué)為學(xué)生與文本構(gòu)筑了一種平等自由的對(duì)話關(guān)系，讓學(xué)生在對(duì)話中學(xué)會(huì)思考，在思考中認(rèn)識(shí)自我，讀懂世界。

這種方式的操作步驟包括：自由閱讀，自主評(píng)注——討論交流，成果展示——評(píng)價(jià)反饋，總結(jié)方法。其具體表現(xiàn)為：第一步，讓學(xué)生自主閱讀文本，利用已掌握的批注的方法自主給文本下批注，如果是第一次采用這樣的教學(xué)方法，可以先給學(xué)生做個(gè)示范。教師要積極地在學(xué)生中巡視，留心學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)展和問題，根據(jù)學(xué)生的不同差異給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫助，但盡量要少說多看。第二步，學(xué)生對(duì)自己的批注成果進(jìn)行展示，師生共同交流討論批注，這一步可以在小組內(nèi)進(jìn)行，然后篩選出比較成功或者有獨(dú)到見解的批注利用投影在全班進(jìn)行交流討論。第三步，教師引領(lǐng)學(xué)生對(duì)篩選出的批注進(jìn)行評(píng)價(jià)，特別要注意對(duì)“誤讀”的評(píng)價(jià)，要及時(shí)糾正，有創(chuàng)造性的要鼓勵(lì)，還要注意方法的引導(dǎo)和總結(jié)。

在這個(gè)過程需要注意的幾點(diǎn)有：

首先，批注閱讀教學(xué)因?yàn)槲谋究膳⒌膬?nèi)容比較寬泛，而初中生知識(shí)水平有限，所以學(xué)生對(duì)文本的批注很容易停留在細(xì)枝末節(jié)上，抓不住文章的重點(diǎn)難點(diǎn)。開展批注閱讀教學(xué)最好給學(xué)生確定好批注的切入點(diǎn)，以保證突破文章的重難點(diǎn)，從而使學(xué)生真正學(xué)會(huì)批注，提高學(xué)生的閱讀能力。

其次，批注閱讀是學(xué)生個(gè)體按照自身對(duì)文本的認(rèn)識(shí)程度，憑借自己的思維方式對(duì)文本所做的個(gè)性化解讀，所以可能存在學(xué)生對(duì)文本的“誤讀”。對(duì)于這種“誤讀”，教師要寬容，因?yàn)樗赡苁且环N獨(dú)到的見解、創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，根據(jù)初中生的現(xiàn)有認(rèn)知水平所做的批注，哪怕是錯(cuò)誤的，那也是可以原諒的。

批注閱讀是師生共同與文本對(duì)話的過程。批注閱讀真正將課堂還給了學(xué)生，打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的封閉性和預(yù)設(shè)性，使學(xué)生的知識(shí)積累和創(chuàng)新能力同步得到了培養(yǎng)。

5.質(zhì)疑探究式

質(zhì)疑探究式教學(xué)的特點(diǎn)就是在教師的適當(dāng)引領(lǐng)下，以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以文本為探究?jī)?nèi)容，并且為學(xué)生提供寬松的質(zhì)疑、探究的時(shí)空和自由表達(dá)的機(jī)會(huì)，最終達(dá)到解決問題、提升能力的目的。

這種方式的操作步驟為：自讀文本，提出問題——小組交流，探討問題——共同探究，體驗(yàn)成功。其具體表現(xiàn)為：第一步自讀文本，提出問題。即學(xué)生先對(duì)文本進(jìn)行自主解讀和思考，憑借自己的已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、猜想等提出自己不能解決的問題。第二步，就自己提出的問題在小組間進(jìn)行交流、探討，每位小組成員都應(yīng)該積極運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)幫助同學(xué)解難釋疑。第三步，由小組把不能解決的問題通過小組長(zhǎng)匯報(bào)給班級(jí)，匯報(bào)時(shí)要說清提出問題的同學(xué)的姓名，這樣可以激發(fā)全班學(xué)生提問的積極性。第四步由班級(jí)所有學(xué)生共同探究得出新穎、科學(xué)的見解。但是由于學(xué)生受知識(shí)水平和認(rèn)知能力的影響，某些探究活動(dòng)不一定能實(shí)現(xiàn)，所以在必要時(shí)教師要作適當(dāng)?shù)囊I(lǐng)。

個(gè)過程需要注意的幾點(diǎn)有：

首先，要留給學(xué)生充分閱讀文本的時(shí)間。學(xué)生只有與文本進(jìn)行深入的對(duì)話，才能挖掘文本的探究點(diǎn)，才能質(zhì)疑問難。這就必須留給學(xué)生充分閱讀文本的時(shí)間，而課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，所以自主閱讀文本、提問的過程可以在預(yù)習(xí)的過程中進(jìn)行。

其次，給予有效的監(jiān)督和評(píng)價(jià)。要想保證課堂教學(xué)的質(zhì)量，教師就必須留意每一個(gè)學(xué)生的每一個(gè)動(dòng)作和表情，洞察他們?cè)谡n堂上的反應(yīng)，要讓每位學(xué)生全神貫注地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，進(jìn)行主動(dòng)思考。此外，教師還要重視師生之間、學(xué)生之間平等、互助的討論交流，特別是對(duì)學(xué)生動(dòng)腦想出來的、大膽說出來的、動(dòng)手寫出來的，教師要及時(shí)給予評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，并且要給予激勵(lì)性的語言，如“你很善于動(dòng)腦”“你的見解很獨(dú)到”“你分析得很到位”等。這樣學(xué)生的自信心得到了強(qiáng)化，會(huì)感到自己的努力得到了老師和同學(xué)的認(rèn)可，質(zhì)疑探究的熱情就會(huì)更加高漲。

另外，注重質(zhì)疑環(huán)節(jié)的落實(shí)。學(xué)生的質(zhì)疑是創(chuàng)作靈感的閃現(xiàn)。有了疑問學(xué)生才會(huì)在心里產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的沖突，才會(huì)積極參與思考，學(xué)習(xí)才會(huì)因此變得主動(dòng)。但是在我們平時(shí)的課堂教學(xué)中可能比較注重解決問題的過程而忽略質(zhì)疑的過程，比如學(xué)生的問題是從哪來的，問題是否值得探究等，因此教師要注重引導(dǎo)學(xué)生如何提問，怎樣提有思維含量的問題。

如在《老王》的教學(xué)活動(dòng)中，教師先讓學(xué)生提出問題，特別是那些提出別的小組不能解決的問題或提出特別有價(jià)值的問題學(xué)生的姓名出現(xiàn)在大屏幕上的時(shí)候，自豪感會(huì)頓時(shí)洋溢在這些學(xué)生的臉上，同時(shí)這也激勵(lì)其他學(xué)生積極參與文本的對(duì)話，積極質(zhì)疑，努力挖掘有探討價(jià)值的問題。這樣，課堂對(duì)話教學(xué)就形成了一種良性循環(huán)。

課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生“對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)”“善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，對(duì)文本作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑”等。新課程標(biāo)準(zhǔn)特別重視對(duì)語文人文精神的挖掘，在對(duì)話教學(xué)的過程中，教師要想盡辦法鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)話，真正有效地開展對(duì)話教學(xué)，才能讓更多的學(xué)生在課堂上真正能夠參與討論，學(xué)生也才能掌握應(yīng)有的知識(shí)和技能。另外，隨著對(duì)話教學(xué)理念的深入，現(xiàn)在的課堂教學(xué)表現(xiàn)為教師“說”的少了，學(xué)生“說”的多了。因此，我們的對(duì)話教學(xué)，不但要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“說”，更要讓學(xué)生會(huì)“寫”，而且要讓學(xué)生上黑板“寫”，要讓每個(gè)學(xué)生都會(huì)“寫”， 還要寫得規(guī)范，寫得精彩。雖然在新課程的語文教學(xué)改革實(shí)踐中我們會(huì)有困惑，結(jié)果可能也不盡如人意，但是只要不斷地深入學(xué)習(xí)，不斷地反思總結(jié)，我們的語文課堂終有一天會(huì)色彩紛呈、碩果累累。

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