導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇魅力女性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：　當(dāng)代禮服；造型設(shè)計(jì)；女性魅力；活動(dòng)自由

中圖分類(lèi)號(hào)：J　02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671623X（2012）06007706

“禮服作為一種正式社交場(chǎng)合穿著的服裝，它代表了身份、地位、品味、教養(yǎng)等許多無(wú)形語(yǔ)。”［1］恰如其分的裝飾效果和色彩搭配，還體現(xiàn)在造型設(shè)計(jì)與著裝者形體氣質(zhì)的襯托與融合之中。因而在服裝流行學(xué)研究方面，服裝造型的變化一向被看成導(dǎo)致流行產(chǎn)生、變化和傳播的決定性因素：衣身長(zhǎng)短的變化、上衣腰線的高低、肩部的圓潤(rùn)與平直等都主導(dǎo)某一季、某一年，甚至某一時(shí)期的流行趨勢(shì)。也就是說(shuō)，禮服造型設(shè)計(jì)往往給人的視覺(jué)沖擊力最強(qiáng)烈最持久。

面對(duì)林林總總的禮服造型設(shè)計(jì)，除了領(lǐng)悟設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和表現(xiàn)技法之外，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)師的代表性作品的造型進(jìn)行深入細(xì)致的比較研究和歸納分析，可以總結(jié)出一些頗為有趣且耐人尋味的規(guī)律。最值得深思的問(wèn)題是：如何使當(dāng)代禮服的造型設(shè)計(jì)更為傾心地打造女性的形體魅力？如何使當(dāng)代禮服造型設(shè)計(jì)給女性最充分的肢體和活動(dòng)空間的自由？這就是本文探索的主旨所在。

一、　禮服造型設(shè)計(jì)的語(yǔ)言

要素和語(yǔ)法邏輯服裝造型設(shè)計(jì)的語(yǔ)言要素不外乎點(diǎn)、線、面、體，被稱(chēng)為形象造型元素；而禮服造型要營(yíng)造的典雅、高貴、奢華、含蓄等意境被稱(chēng)為抽象造型元素。所謂造型的語(yǔ)法邏輯，就是運(yùn)用以上形象元素，依據(jù)比例、均衡、節(jié)奏、強(qiáng)調(diào)、呼應(yīng)等美的構(gòu)成原則有機(jī)組合與布局。不過(guò)，由于東西方服飾文化理念的差異，設(shè)計(jì)師在禮服造型設(shè)計(jì)過(guò)程中，往往采用有差異性的抽象造型元素來(lái)塑造東西方女性的不同魅力。比如，中式禮服傾向于表達(dá)含蓄、朦朧、隱喻的著裝意境，塑造動(dòng)靜皆宜、氣定神閑的魅力女性［2］，如圖1。①而西式禮服造型設(shè)計(jì)更傾向于展示女性完美的形體，以大膽的手法，體現(xiàn)西方女性的熱情、奔放、性感和高貴，［2］如圖2。這兩種手法的運(yùn)用是中西方文化差異的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，而當(dāng)代禮服造型設(shè)計(jì)早已悄無(wú)聲息地打破了東西服飾文化理念的絕對(duì)分界線，多數(shù)時(shí)候，我們并不能給一款禮服的造型設(shè)計(jì)明確界定是東方禮服還是西方禮服，因?yàn)橹形鞣轿幕谙嗷B透與交融，如圖3。正如袁仄在《中國(guó)服裝史》一書(shū)中闡述的那樣：長(zhǎng)期以來(lái)，東西方服飾文明都在相互觀望，相互傾慕，在激蕩中不斷融合。我們時(shí)常會(huì)覺(jué)察到高級(jí)定制設(shè)計(jì)師這一季的作品廓形中有寬松的阿拉伯傳統(tǒng)服飾造型元素，而另一季的作品中的廓形卻是中世紀(jì)拜占庭時(shí)期的廓形風(fēng)格；有的造型設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中有中國(guó)少數(shù)民族的元素，有的造型設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)是太空科技的元素。跨界（科技、音樂(lè)、舞蹈、建筑等）、穿越（時(shí)間、空間）是當(dāng)代禮服造型設(shè)計(jì)的另一種語(yǔ)法邏輯。這些現(xiàn)象充分說(shuō)明，當(dāng)代的禮服造型設(shè)計(jì)是多元化和多角度地表現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的。

圖1中式禮服所表達(dá)的女性魅力

圖2西式禮服所展現(xiàn)的女性魅力

圖3中西元素融合的禮服造型設(shè)計(jì)然而，不論是形象造型元素還是抽象造型元素，不論是遵循以往美的法則語(yǔ)法邏輯，還是跨界或者穿越等這些說(shuō)法，禮服的造型設(shè)計(jì)都沒(méi)舍棄它的主題：塑造女性著裝者天生麗質(zhì)美和典雅魅力。二、禮服造型設(shè)計(jì)中女性魅力的表達(dá)

在正式的社交場(chǎng)合，女性魅力更多體現(xiàn)在優(yōu)雅得體的舉止、高貴而富有涵養(yǎng)的氣質(zhì)，時(shí)尚而合宜的裝扮。這種內(nèi)在與外在、形體與氣質(zhì)美的和諧映襯，完全由一款造型設(shè)計(jì)完美的禮服得以淋漓盡致地體現(xiàn)。其實(shí)，禮服造型設(shè)計(jì)可以遵循兩條線索進(jìn)行基本分析：一條是靜態(tài)的造型概念。就是把禮服的造型設(shè)計(jì)當(dāng)作一個(gè)名詞詞性來(lái)分析，比如前面分析的造型元素：點(diǎn)、線、面、體等元素，如何在設(shè)計(jì)中應(yīng)用；另一條線索是把禮服造型設(shè)計(jì)當(dāng)成一個(gè)動(dòng)態(tài)概念。也就是把它當(dāng)成一個(gè)動(dòng)詞詞性，按照設(shè)計(jì)的一個(gè)過(guò)程去分析，也就是說(shuō)：設(shè)計(jì)者要把美好的設(shè)計(jì)構(gòu)思與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮自身在尋求物化實(shí)施過(guò)程中的能動(dòng)性并能合理安排實(shí)施環(huán)節(jié)的步驟。因此，對(duì)女性魅力塑造的禮服結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程。從其技術(shù)層面而言，造型設(shè)計(jì)的手法有平面的紙樣設(shè)計(jì)造型和立體裁剪造型，兩種手段沒(méi)有優(yōu)劣之分，設(shè)計(jì)師觀察角度和思維深度更多地應(yīng)體現(xiàn)在如何展現(xiàn)女性形體之魅力。我們可以從女性不同形體部位來(lái)分析在禮服造型設(shè)計(jì)時(shí)如何表達(dá)女性的魅力。1．　女性頸肩美感與禮服領(lǐng)部造型設(shè)計(jì)女性天鵝般的頸部是一種優(yōu)美的弧線，而肩部的圓潤(rùn)也楚楚動(dòng)人，當(dāng)女性穿著無(wú)袖抹胸禮服時(shí)，頸部的弧線和圓潤(rùn)光滑的肩膀會(huì)流露出女性特有的美感，加上修長(zhǎng)勻稱(chēng)的上臂和富有彈性的肌膚，似乎可以嗅到女性咝咝散發(fā)的淡淡香氣，因而在禮服造型設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師往往喜歡設(shè)計(jì)裸肩、抹胸造型，或者是肩吊帶造型的禮服。如圖4所示。

圖4禮服的頸肩設(shè)計(jì)2．　女性緊身胸衣的美感造型設(shè)計(jì)女性的形體魅力，另一個(gè)著眼點(diǎn)是胸部。當(dāng)代禮服造型設(shè)計(jì)，在女性胸部美感的塑造上通常采用兩種手法，一種是用公主線分割，內(nèi)墊襯墊和鯨骨使堅(jiān)挺圓潤(rùn)，這種手法使胸部不豐滿的女人得以很好地修正；另一種手法是不穿胸衣，保持的原始狀態(tài)，甚至用針織或者透視性面料來(lái)展示女性的胸部魅力。這兩種手法在當(dāng)代禮服造型設(shè)計(jì)中都是常用的，也是展示女性魅力的極端造型手法。如圖5。

圖5高級(jí)定制禮服的胸部造型設(shè)計(jì)3．　女性背部之美與禮服造型設(shè)計(jì)女性的后背，尤其是那隱隱約約的背溝和背部順滑的弧度，加上肌膚的細(xì)膩和溫潤(rùn)，總會(huì)給人無(wú)窮的回味，所以禮服露背造型的精心設(shè)計(jì)，照樣會(huì)顯示出女性優(yōu)美一面，即使是五官普通的女性，也會(huì)產(chǎn)生無(wú)限魅力。當(dāng)代禮服露背造型設(shè)計(jì)是源于對(duì)女性背部之美的細(xì)致體會(huì)和觀察。如圖6所示。4．　下身之美與禮服造型設(shè)計(jì)腰部、腹部、臀部，腿部和腳踝部是女性形體之美不可分割的部位，同樣也是設(shè)計(jì)師時(shí)常關(guān)注的焦點(diǎn)。細(xì)高挑和玲瓏有致的曲線一直是禮服造型設(shè)計(jì)的美感標(biāo)準(zhǔn)，所以要把腰線提高以拉長(zhǎng)下肢的長(zhǎng)度，塑造高蹺而豐滿的臀部是禮服造型的另一重要部位，臀部的圓翹和腰部的纖細(xì)、腹部的扁平，會(huì)使女性窈窕多姿，魚(yú)尾裙的造型設(shè)計(jì)經(jīng)久不衰的原因也在于此。如圖7。

圖6基于女性背部形體之美的禮服造型設(shè)計(jì)

圖7張肇達(dá)的魚(yú)尾裙設(shè)計(jì)再如修長(zhǎng)勻稱(chēng)的腿部也是女性值得炫耀的部位，可使女性婷婷玉立，可以說(shuō)女性流暢柔美的腿部曲線也是女性展現(xiàn)魅力的又一大特色。許多設(shè)計(jì)師在禮服造型設(shè)計(jì)上以腿部的高位開(kāi)衩來(lái)展現(xiàn)其美的同時(shí)，也展示了設(shè)計(jì)的另一功能，即便于活動(dòng)。如圖8所示。

圖8基于展示下肢之美與活動(dòng)自由的禮服造型設(shè)計(jì)由此可以看出，當(dāng)代禮服造型設(shè)計(jì)常常圍繞豐胸、肥臀、細(xì)腰、、露背、裸肩的這些細(xì)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使女性固有的形體魅力得以最大程度地展現(xiàn)和塑造，這種造型手法仍是主流。

三、基于女性肢體活動(dòng)自由的

禮服造型設(shè)計(jì)隨著女性生活方式和社會(huì)審美意識(shí)的變化，禮服的造型設(shè)計(jì)不斷打破原有的造型形式，并且積極適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活環(huán)境，這也是當(dāng)代禮服造型設(shè)計(jì)要探索的另一特色所在：賦予女性肢體的解放，創(chuàng)造更加自由的女性活動(dòng)機(jī)能。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。1．　把女性從束縛肢體的造型中解放出來(lái)，釋放女性體型自然活動(dòng)的狀態(tài)從著裝文化方面思考，當(dāng)今的女性多為職業(yè)女性，她們不僅要表現(xiàn)自己典雅高貴的一面，同時(shí)也要展示自己干練精致的氣質(zhì)，束縛肢體的禮服使她們感到不夠自由，呼吸困難且穿脫不便，費(fèi)時(shí)繁瑣而有損健康，更重要的是不能夠充分彰顯獨(dú)立干練的一面。因此，當(dāng)代禮服造型設(shè)計(jì)需要顛覆以往的造型手法，要求深入探究如何使女性肢體在自由舒適狀態(tài)下散發(fā)自然獨(dú)特的魅力，這正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨所在——以人為本。圖9右圖兩款禮服是香奈爾2011年春夏高級(jí)定制會(huì)的作品，左款是瓦倫蒂諾先生2011年春夏的高級(jí)定制會(huì)作品，不但這一季，回溯近10年這些主導(dǎo)世界服裝潮流的頂級(jí)設(shè)計(jì)師的作品，不難發(fā)現(xiàn)，皆如圖示中的造型設(shè)計(jì)，都在盡力滿足女性當(dāng)代快節(jié)奏生活方式的需求，裙長(zhǎng)縮短，裙擺自然下垂加大，面料輕便飄逸，整體造型簡(jiǎn)潔，附加支撐物幾乎全部取消，完全摒棄緊身胸衣和裙撐。這樣的造型設(shè)計(jì)必然給女性的心理和生理最大的舒適和自由，甚至可以解放到不必要求穿胸衣，這種賦予女性肢體和形體的自由與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界以人為本的設(shè)計(jì)思潮是完全一致的，因而，這種造型設(shè)計(jì)所反映的精神內(nèi)涵必將成為未來(lái)設(shè)計(jì)界的主旋律。

設(shè)計(jì)藝術(shù)，離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用，如今紡織服裝領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，研究領(lǐng)域日益細(xì)化，例如人體工程學(xué)研究的諸多新的科研成果，為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供越來(lái)越多的科學(xué)依據(jù)，在禮服造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以依據(jù)人體靜態(tài)與動(dòng)態(tài)活動(dòng)范圍數(shù)據(jù)對(duì)人體相關(guān)部位服裝造型設(shè)計(jì)實(shí)施有科學(xué)依據(jù)的調(diào)控，比如：裙擺寬度，開(kāi)衩高低等尺寸的設(shè)計(jì)，要控制在肢體活動(dòng)的空間范圍內(nèi)，這恰恰體現(xiàn)了服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的發(fā)散性和邏輯性的高度協(xié)調(diào)，以及藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的魅力所在。2．　把女性身體從裝飾過(guò)剩的重裝禮服中解放出來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)倡導(dǎo)的極簡(jiǎn)主義美學(xué)理念，在禮服造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣贏得很多設(shè)計(jì)師的認(rèn)可和追隨。除掉毫無(wú)意義的裝飾過(guò)剩和附加部件的造型設(shè)計(jì)，自然而然就減輕了女性穿著禮服時(shí)的身體負(fù)荷，再加上禮服面料多采用真絲，雪紡等薄型面料，使當(dāng)代的禮服造型設(shè)計(jì)著實(shí)給女性帶來(lái)更多的人文關(guān)懷。如圖10。

圖9充分顯示對(duì)當(dāng)代女性人文關(guān)懷的禮服設(shè)計(jì)

圖10古今禮服造型設(shè)計(jì)比較圖10是古代禮服與現(xiàn)代禮服造型設(shè)計(jì)的比較，顯而易見(jiàn)，當(dāng)代的禮服設(shè)計(jì)在造型上，普遍追求的是對(duì)女性形體魅力的展現(xiàn)，尤其在下身造型上，與以往的差異是設(shè)計(jì)師關(guān)注的焦點(diǎn)，輕盈、舒展、行走自由，透露出當(dāng)代女性關(guān)注自身心理需求，灑脫、大方、開(kāi)放、樂(lè)觀向上的精神素養(yǎng)。因而，從造型設(shè)計(jì)的深層分析來(lái)看，當(dāng)代禮服與以往禮服設(shè)計(jì)相比較，更加注重機(jī)能性、舒適化、輕便化，這些將成為當(dāng)代女性禮服設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)。

綜上所述，對(duì)當(dāng)代禮服造型設(shè)計(jì)規(guī)律的探索，旨在倡導(dǎo)一種設(shè)計(jì)理念：即禮服造型設(shè)計(jì)要致力于打造女性魅力，并賦予女性肢體和活動(dòng)自由的造型設(shè)計(jì)理念。提倡當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷、人與環(huán)境的和諧，以及對(duì)美的品位的極致追求，禮服造型設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)是使設(shè)計(jì)更加人性化和藝術(shù)化，這一觀點(diǎn)必將會(huì)成為未來(lái)的設(shè)計(jì)師在禮服造型設(shè)計(jì)時(shí)所普遍尊崇的理念。

篇2

鞏俐，作為迄今惟一在世界三大國(guó)際電影節(jié)均獲得個(gè)人殊榮的華人影星，擁有著無(wú)人能及的影后地位，然而眾多光環(huán)之下的她，卻沒(méi)有絲毫張揚(yáng)之勢(shì)，一貫的努力，一貫的律己，積極的生活態(tài)度與從容優(yōu)雅的氣質(zhì)是她最令伯爵青睞有加之處。悄無(wú)聲息，只稍動(dòng)一絲嘴角，揚(yáng)一記眉角，那嫵媚、高貴、動(dòng)人心魄的笑意即刻傾倒眾生，那般優(yōu)雅，那般從容的女性魅力，不可方物。

佩戴伯爵 Limelight Gala白金腕表的鞏俐更顯如魚(yú)得水，畫(huà)面感信手拈來(lái)，舉手投足間展現(xiàn)從容的女性氣質(zhì)，整個(gè)大片的風(fēng)格也好似她的真實(shí)寫(xiě)照。簡(jiǎn)潔的表盤(pán)展現(xiàn)令人驚嘆的流暢之美，黑色羅馬數(shù)字時(shí)標(biāo)與精致的黑色絹質(zhì)表帶交相輝映，與鞏俐的低調(diào)氣質(zhì)相得益彰。而在另一組大片中，鞏俐佩戴的伯爵 Limelight Gala系列白金鉆石腕表堪稱(chēng)時(shí)間藝術(shù)與鉆石美學(xué)完美融合的絕世之作，從表圈、表盤(pán)到表帶，無(wú)不沐浴著璀璨光輝，盡顯優(yōu)雅大氣之范和極致女性魅力。

明艷動(dòng)人、生意盎然、性感嫵媚，這三個(gè)形容詞完美契合這一全新 Limelight Gala系列特質(zhì)。它將時(shí)間自我們所習(xí)以為常的直線路徑中釋放出來(lái)，遷移至一個(gè)全然女性的曲線弧度內(nèi)，兩只優(yōu)雅延伸的表耳烘托出圓形表殼，天生性感的弧度更因由小漸大的單排美鉆鑲嵌而更顯突出。簡(jiǎn)潔、低調(diào)的表盤(pán)閃耀著極致的當(dāng)代女性魅力，其上的黑色羅馬數(shù)字時(shí)標(biāo)恰如其分地呼應(yīng)著精致的絹質(zhì)表帶。

自構(gòu)思草圖、設(shè)計(jì)，一路至表殼的開(kāi)模成型與拋光打磨，全不假他手，由伯爵高級(jí)制表工坊自行研發(fā)生產(chǎn)。忠于伯爵的品牌傳承，所有制表大師均熱情地專(zhuān)心致力于詮釋伯爵風(fēng)格，親眼實(shí)證伯爵 Limelight Gala珠寶腕表的原創(chuàng)性格。它是 1960年代風(fēng)格的承襲，更無(wú)庸置疑是以絕對(duì)的女性魅力為底蘊(yùn)的當(dāng)代風(fēng)尚簽章，在流光里留下它自成一格的獨(dú)特印記。

承襲了伯爵一貫的大膽藝術(shù)風(fēng)格和精湛制作技藝，伯爵 Lime -light Gala系列、由此成為了其珠寶腕表家族中的又一重要成員，那優(yōu)雅而獨(dú)特的表耳造型也將成為伯爵一個(gè)極具標(biāo)志性的產(chǎn)品系列。期待 Limelight Gala在不一樣的女性腕上綻放不一樣的璀璨光彩。

Q=《北京青年》周刊A=鞏俐

Q：你一直堅(jiān)持的人生信念是什么？

A：歲月在每個(gè)人身上會(huì)留下不一樣的東西，令人會(huì)有不一樣的改變。而這些年來(lái)我惟一不變的就是對(duì)待工作上的堅(jiān)持，突破自我的信念。我相信，只有不懈前進(jìn)、追求極致，才能突破自我，收獲更多。這一點(diǎn)就像伯爵的品牌理念“永遠(yuǎn)做得比要求的更好”一樣，不論是做演員還是做人，其實(shí)都需要有這種韌勁兒和突破精神。

Q：可否談一下和伯爵品牌合作，有什么特別的故事？

A：其實(shí)在戛納參加電影節(jié)時(shí)，我第一次接觸的真正的珠寶腕表品牌就是伯爵。當(dāng)時(shí)我看到一枚非常精致漂亮的珠寶腕表，起初以為它是手鐲，但我驚奇地發(fā)現(xiàn)它有個(gè)神秘的按鈕，那竟然是一枚珠寶表！讓我非常驚喜，十分意外。那款珠寶腕表如此高貴和優(yōu)雅，又便于搭配，它的設(shè)計(jì)非常獨(dú)特，讓我一下子愛(ài)上了腕表。

Q：伯爵的腕表款式眾多，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，應(yīng)如何選擇？

A：不同的腕表的確可以展示女性不同的一面。例如伯爵的超薄腕表非常適合展現(xiàn)女性干練、自信的一面；而 Polo系列的腕表則能展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)、活潑的性格；而最璀璨奢華的珠寶腕表則能將女性高貴、優(yōu)雅、神秘的氣質(zhì)展露無(wú)遺。腕表和珠寶一樣，都能體現(xiàn)女性的不同個(gè)性。

篇3

龔桂華的《世情》《寒秋之洗手》《苦窯》等長(zhǎng)篇小說(shuō)集中描述了祖居桂北高尚坪的秦、黃、令三大家族為爭(zhēng)奪村里統(tǒng)治權(quán)而展開(kāi)的世代斗爭(zhēng)。在小說(shuō)中,參與權(quán)力斗爭(zhēng)的主要是男性,制造陰謀和悲劇的也主要是男性?？梢哉f(shuō),這些小說(shuō)給我們展示的是以男性人物為主的故事。但在這些故事中,女性形象卻散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

首先,女性在小說(shuō)的敘述中起到了重要得作用。從情節(jié)來(lái)說(shuō),秦、黃、令三大家族奪權(quán)、斗爭(zhēng)過(guò)程的錯(cuò)綜復(fù)雜、跌宕起伏、驚心動(dòng)魄是龔桂華的長(zhǎng)篇小說(shuō)最吸引讀者的看點(diǎn)。但推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展的關(guān)鍵因素卻往往是女性?！逗镏词帧分腥蠹易逯g的斗爭(zhēng)幾乎都與插秧女秋紅糾纏在一起。三大家族圍繞秋紅展開(kāi)著明爭(zhēng)暗斗,編織著愛(ài)恨情仇,上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的活劇。正是因?yàn)橛辛饲锛t,這部小說(shuō)的情節(jié)才一波三折、跌宕起伏,產(chǎn)生撼人心魄的力量。小說(shuō)《苦窯》中的少女秦四倆也是三大家族斗爭(zhēng)中的一個(gè)關(guān)鍵人物。作者正是借助無(wú)辜的四倆,把三大家族之間的復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)講述得淋漓盡致、驚心動(dòng)魄。

第二,女性在小說(shuō)中代表了向善的力量。龔桂華的長(zhǎng)篇小說(shuō)充滿了陰謀、罪惡、苦難,但并不讓人絕望,這是因?yàn)樗男≌f(shuō)中始終有一股向善的力量,而這股向善的力量在很大程度上來(lái)自于女性。在《寒秋之洗手》中,當(dāng)狠毒的侯鎮(zhèn)長(zhǎng)在處理黃、秦兩家糾紛的過(guò)程中不懷好意地讓丑鬼和黃元尚用手下油鍋摸大洋比輸贏,而所有在場(chǎng)者都敢怒不敢言的時(shí)候,秋紅冒著生命危險(xiǎn)站出來(lái)怒斥侯鎮(zhèn)長(zhǎng),并用大石頭將油鍋砸成兩半。在《苦窯》中,黃家奶奶不顧兒子們的阻撓,答應(yīng)兒子元武與秦家侄女四倆的婚事,是為了化解三大家族間的矛盾。在《世情》中,秦改朝不顧家族的強(qiáng)烈反對(duì)與黃解放真誠(chéng)相愛(ài)。在營(yíng)救黃家成員的過(guò)程中,秦改朝付出了生命的代價(jià)。在各種復(fù)雜的陰謀和斗爭(zhēng)中,這些女性形象為小說(shuō)注入了一縷溫暖的陽(yáng)光,照亮人性的幽暗,也表現(xiàn)了作者健康的倫理精神。

第三,龔桂華小說(shuō)中的女性形象具有鮮明的地域特征。西方女性主義理論將女性形象分為“天使”和“魔鬼”兩種類(lèi)型。這種理論并不適用于龔桂華的小說(shuō)。龔桂華筆下的女性既不是“天使”,也不是“魔鬼”,她們美麗善良,大膽率真,勇敢倔強(qiáng),追求自由,渴望獨(dú)立,精明能干,機(jī)智豪爽,生命力旺盛,同時(shí)還不乏野性。如《寒秋之洗手》中的秋紅、大奶媽、佘慧霖、月月、秦令氏,《世情》中的香草,《苦窯》中的水花等。這些女性形象與在廣西地區(qū)流傳的民間神話中的女性有些相似,如壯族和瑤族共同信奉的姆六甲、苗族的榜妹留等?？梢哉f(shuō),龔桂華以較為原生的民間思維寫(xiě)出了具有廣西地域色彩的獨(dú)特的女性形象,在某種程度上突破了不少作家在女性形象塑造上的性別局限。而這些具有廣西地域色彩的女性形象顯然為龔桂華的小說(shuō)增添了不少亮色和魅力。

篇4

關(guān)鍵詞：劉蘭芝;傳統(tǒng)女性;人格魅力

《孔雀東南飛》里有一位美麗女性――劉蘭芝。她是一位有著傳統(tǒng)美德的女性。她不但有著無(wú)與倫比的外在美，同時(shí)也具備無(wú)可挑剔的內(nèi)在美。她多才多藝，她說(shuō)話得體，她善良體貼，她忠貞不渝，她美到極致。可以說(shuō)在她身上，貌美與德馨是渾然一體的。她獨(dú)立而不專(zhuān)橫，能干而不恃才，執(zhí)著于愛(ài)情卻不失自尊，外柔內(nèi)剛，冷靜理智，而這些，也使之成為中國(guó)文學(xué)史上不可替代的光輝的女性形象。如煙花綻放于長(zhǎng)空，即使只是剎那間的火樹(shù)銀花，卻叫人難以忘其璀璨。

一、劉蘭芝富有傳統(tǒng)的女性之美

（一）無(wú)與倫比的形象美。《孔雀東南飛》中的劉蘭芝應(yīng)該是形象美的一個(gè)實(shí)例。首先看將要被婆婆休棄回娘家的劉蘭芝晨起梳妝的正面描寫(xiě)：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙?！痹诩磳⑥o行的復(fù)雜心境中尚見(jiàn)蘭芝光艷四射，美艷絕倫。

同時(shí)作者又運(yùn)用我國(guó)古典詩(shī)歌中常用筆法――側(cè)面烘托一筆，也可見(jiàn)其美妙無(wú)雙。剛剛“還家十余日”，縣令使遣媒人來(lái)，回絕了縣令的“窈窕世無(wú)雙”“便言多令才”的三公子，又有太守的遣媒“結(jié)大義”，可見(jiàn)蘭芝的美貌已傳揚(yáng)鄉(xiāng)里，芳名遠(yuǎn)播，德行服人，贏得四方才子仰慕。但就是如此貌美的女子，卻被焦母所遣。作者把劉蘭芝的形象刻畫(huà)的越美，越能讓讀者感受到其中的悲劇意蘊(yùn)。

（二）勤勞善良的品德美。勤勞善良是中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女的傳統(tǒng)美德，劉蘭芝也不例外?！犊兹笘|南飛》中作者寫(xiě)蘭芝“雞鳴入機(jī)織，夜夜不停息”，可謂起早貪黑，勤勞有加。又寫(xiě)她“三日斷五匹”極力強(qiáng)調(diào)她能織布。另外，蘭芝臨別前對(duì)房中什物的簡(jiǎn)單交待，可證平日操持的穩(wěn)重和臨亂不茍。這些都突出表現(xiàn)了她的勤勞善良能干的一面。

（三）賢惠孝順的心靈美。作者所塑造的劉蘭芝，在封建社會(huì)看來(lái)，是一個(gè)婦德完美的人物。她“十三能織布，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，多才多藝、很有修養(yǎng)。仲卿的“女行無(wú)偏斜”進(jìn)一步說(shuō)明蘭芝的被遣，完全是焦母無(wú)端的厭惡與挑剔。即使這樣蘭芝辭別時(shí)仍舊說(shuō)“受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里”，有禮有節(jié)，舉止得體。與小姑告別時(shí)，又叮囑其“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，可見(jiàn)她內(nèi)心其實(shí)是非常孝敬婆婆的，盡管婆婆對(duì)她是那么薄情。接著對(duì)小姑說(shuō)“初七及下九，嬉戲莫相忘”，可見(jiàn)她與小姑關(guān)系非常融洽。蘭芝對(duì)小姑的情義，可以看到她“和于家”的品德。這些都表現(xiàn)了她的懂禮儀，易相處，其心靈之美無(wú)須多言。

二、閃爍璀璨魅力的光輝女性

（一）堅(jiān)韌不屈的人格美。《孔雀東南飛》以夸張的筆法，描寫(xiě)了蘭芝的美麗聰敏、勤勞能干、知書(shū)達(dá)禮和善良溫順。但在善良和溫順的背后卻別有一種掩蓋不住的反抗性格與理性認(rèn)識(shí)。

首先開(kāi)篇“訴苦衷”的場(chǎng)面，不僅讓我們得知蘭芝的美德，更讓我們看到蘭芝認(rèn)識(shí)問(wèn)題的清醒態(tài)度：“非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施。便可曰公姥，及時(shí)相遣歸?！睆闹偾湔?qǐng)求其母的對(duì)話中證明蘭芝的判斷是準(zhǔn)確的，原因正如蘭芝所料，絕不是“織作”問(wèn)題，而是“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由，吾意久懷忿，汝豈得自由！”正是蘭芝的“自專(zhuān)由”刺痛焦母這個(gè)家庭封建霸主的神經(jīng)，被驅(qū)已是不可挽留之勢(shì)。聰明的蘭芝，通過(guò)仲卿的試探，更證實(shí)了自己的分析判斷。

其次從“起嚴(yán)妝”外貌描寫(xiě)中不僅可窺蘭芝驚人之貌，更讓讀者感知蘭芝撼人心魄的倔強(qiáng)與自尊?！爸依C夾裙，事事四五通：足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”這些首飾不可謂不精致，這些衣著不可謂不精美，反復(fù)裝飾不可謂不精心，如此場(chǎng)面不可謂不精彩。劉蘭芝此時(shí)，包含對(duì)焦母的怨怒，深藏對(duì)焦仲卿的眷戀，滿懷對(duì)前途的憂慮，真是百念纏身，萬(wàn)感穿心。蘭芝本應(yīng)無(wú)心于服飾，無(wú)意于容顏，可她卻從頭到腳極為華艷地打扮了一番，她是漂漂亮亮嫁入焦家的，也要漂漂亮亮地離開(kāi)焦家，以示她“實(shí)無(wú)罪過(guò)”。這是為了做人的尊嚴(yán)，這是多么倔強(qiáng)與堅(jiān)貞的性格、氣節(jié)。

（二）視死如歸的悲壯美。蘭芝被休回家，盡管她為她和焦仲卿的“別情之盟”做出了種種努力，拒絕了縣令和太守的求聘。但是，最終她迫于重重壓力，無(wú)奈地違棄了約定。但那是被逼迫的結(jié)果，劉蘭芝無(wú)力抗?fàn)庍@種無(wú)所不在的男權(quán)制。

表面看來(lái)，是劉蘭芝違背了諾言，但實(shí)際上，焦仲卿才是契約實(shí)際的破壞者。是焦仲卿不能履行自己的承諾，沒(méi)有力量再迎娶蘭芝，才造成了蘭芝的被逼再嫁。焦仲卿不檢討反思自己的不能踐約，反而譏諷蘭芝，把破壞契約的責(zé)任推卸給蘭芝。當(dāng)蘭芝再嫁已成事實(shí)，焦仲卿當(dāng)著蘭芝的面憤而提出“吾獨(dú)向黃泉”，其實(shí)他并不是真的要去死，而是對(duì)蘭芝的譴責(zé)和施壓，是對(duì)蘭芝羞辱之后的激憤之詞，是對(duì)蘭芝的再嫁無(wú)力改變的恐嚇之詞，也是在表達(dá)自己的極度失望和悲涼。

篇5

那么，如何才能在婚后繼續(xù)保持年輕時(shí)的豐姿呢？

第一，要端正心態(tài)，改變女性為男人而美容的舊觀念，擁有美麗是每一個(gè)女性的驕傲，現(xiàn)代社會(huì)更需要女性有端莊秀麗的外表。女性要使自己能獨(dú)立和自強(qiáng)，在各方面就不能失去自我，包括容貌在內(nèi)，這樣的人生才會(huì)更有意義。

第二，妊娠期的婦女要飲食得法，盡可能做到動(dòng)植物蛋白、維生素、微量元素的合理搭配，使孕婦的容顏顯得清麗迷人。面部也可以輕抹淡妝，把頭發(fā)剪短一些，經(jīng)常洗頭，搽些營(yíng)養(yǎng)性的發(fā)乳，使頭發(fā)潤(rùn)澤，人也顯得更有精神。

第三，哺乳期的婦女要保護(hù)好。哺乳通常以坐姿為好，不可側(cè)臥著身子讓嬰兒不停地吸吮，晚上不要讓孩子吸吮直至天明，避免松馳和拉長(zhǎng)下垂。另外，給孩子喂奶要定時(shí)有規(guī)律，平常可以自我按摩，戴上適度的乳罩，以免過(guò)度下垂。

第四，要保持皮膚健美，特別要保護(hù)面部皮膚，使皮膚光滑細(xì)膩，增加美感。最重要的是每天早晚要洗臉，不只是把皮膚上的灰塵和細(xì)菌洗去，還要把皮膚的分泌物和皮屑洗去，天氣熱時(shí)還應(yīng)適當(dāng)多洗幾次。洗臉用水不宜過(guò)燙，可用低堿度且芳香的香皂或洗面奶，洗后因人而異擦些護(hù)膚霜，使面部皮膚受到更好的保護(hù)。

第五，必須保持頭發(fā)的清潔，頭發(fā)臟了會(huì)使頭皮上堆積污垢和油脂，生長(zhǎng)頭發(fā)和供給頭發(fā)營(yíng)養(yǎng)的毛囊細(xì)胞的功能受到破壞，使頭發(fā)大量脫落。留長(zhǎng)發(fā)的婦女更應(yīng)該勤洗發(fā)，洗完之后要仔細(xì)梳理。梳頭除了使頭發(fā)形態(tài)美麗之外，還可促進(jìn)頭部的血液循環(huán)，有利于保證臉部的供血，使人更加容光煥發(fā)。

第六，要勤洗澡，以便促進(jìn)肌膚健康。洗澡時(shí)通過(guò)揉擦皮膚，能促進(jìn)血液循環(huán)，提高皮膚細(xì)胞的活性，使皮膚變得幼嫩潔白。不論是在池中游泳，還是在浴盆里洗澡；不論是淋浴還是坐浴，對(duì)皮膚都有滋潤(rùn)作用，能清除沾在皮膚上的污垢、細(xì)菌，防止皮膚病。

第七，講究衣著服裝，這是美容不可缺少的一環(huán)。俗話說(shuō):三分長(zhǎng)相，七分打扮。衣著合身，色彩調(diào)和，形式多樣，干凈整潔，會(huì)使人精神煥發(fā)。懷了孕，生了孩子，仍然要保持輕盈的體態(tài)，配上美麗大方的衣服，以顯出青春活力。

篇6

魅力到底是什么，沒(méi)人能給出確切答案?！耙虚T(mén)回首，卻把青梅嗅”的嬌羞是一種魅力；“天地合，乃敢與君絕”的癡心是一種魅力；“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”的風(fēng)姿是一種魅力；“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的自信亦是一種魅力；蒙娜麗莎神秘的微笑、夢(mèng)露迷人的風(fēng)韻、惠特尼寬廣的音域、撒切爾夫人內(nèi)涵豐富的目光、朱莉婭?羅伯茲性感的嘴唇……所有這些都是女人特有的魅力所在。魅力不完全是天生的，而是一種自我創(chuàng)造。如果說(shuō)女人的美麗是天生的，而魅力卻往往是后天培養(yǎng)的。

你一定知曉“一年之計(jì)在于春”，卻未必知曉“春養(yǎng)”女人。春天是一年中最美好的季節(jié)，自然界萬(wàn)物生發(fā)，潛伏在人慵懶的軀體內(nèi)的種種特質(zhì)也在蠢蠢欲動(dòng)，等待新生的能量。如果你能重視以下“春養(yǎng)”的十種特質(zhì)，便可把長(zhǎng)相平平的你打造得魅力非凡。

一、養(yǎng)氣

女人的氣質(zhì)是骨子里散發(fā)出的特殊的性感信息。即使她外表冷淡，依然無(wú)法抵擋住氣質(zhì)的“紅杏出墻”。與有氣質(zhì)的女人交往，必然使你神清氣爽。春季陽(yáng)氣升發(fā)，人體之陽(yáng)亦隨之升發(fā)。此時(shí)女人在飲食上須注意，可食荽、豉、棗、芪等，以扶助養(yǎng)氣。特別是中年女人，養(yǎng)氣飲食宜多吃具有祛痰、健脾、補(bǔ)氣、養(yǎng)肺的食物，如：枇杷、梨、蓮子、百合、大棗、核桃、蜂蜜等，切忌食用海腥、油膩食物。這樣有助于美顏活肌，生性多媚，并防治與減輕呼吸道疾病。

二、養(yǎng)陰

人類(lèi)是天地陰陽(yáng)的造化。陰乏或陰虛的女子，必然性情暴躁、行為魯莽，在家庭或工作中壓力重重，少有人氣?！按吼B(yǎng)”時(shí)女人要根據(jù)自己的體質(zhì)狀況，進(jìn)行靈活的飲食和營(yíng)養(yǎng)調(diào)理。陰虛和胃、十二指腸潰瘍的人，飲食上可采用蜂蜜療法：將蜂蜜隔水蒸熟后，于飯前空腹服用，每日100毫升，分3次服用；或用牛奶250毫升，煮開(kāi)后加入蜂蜜50克、白芨粉6克，調(diào)勻后飲用。這些均有養(yǎng)陰益胃之功效。陰虛內(nèi)熱體質(zhì)者，可選大米粥、米仁粥、赤豆粥、蓮心粥、青菜泥、海蜇、肉松、腐乳等食物，切忌食用甜膩、多脂、生冷、粗糙的食物。以此祛除火氣，改善怕熱的感覺(jué)。病中或病后恢復(fù)的陰虛者應(yīng)以清淡、味鮮、可口、易消化的食物為主，幫助胃口恢復(fù)。

三、養(yǎng)困

春夏之交，氣溫回升。人們經(jīng)常會(huì)感覺(jué)精神不佳、體力下降、總想打盹兒、渾身倦怠無(wú)力，這種現(xiàn)象即謂“春困”。女性的表現(xiàn)比男性要強(qiáng)烈，這是由女性特殊的生理周期造成的。人體內(nèi)鉀元素的匱乏與流失，就會(huì)導(dǎo)致上述現(xiàn)象的產(chǎn)生。所以女性比男性更易感到困乏， 如能在飲食上加以調(diào)理，可緩解“春困”。首先是在熱量攝入方面要把握這樣的原則：早餐最多，中餐次之，晚餐最少。其次是日常飲食中要常吃一些富含鉀元素的蔬菜、水果等食物，如：菠菜、青筍、莧菜、番茄、香蕉、橙子等。另外，鉀在防癌、抗癌中還具有重要的作用。

四、養(yǎng)性

記得古樂(lè)府《春歌》中有“云眉忘注口，游步散春情”的詩(shī)句。可見(jiàn)保養(yǎng)春情性氣自古有之，女人更應(yīng)在這方面下足工夫。韭菜性溫，最宜人體養(yǎng)性升氣。因此在日常飲食中可佐以韭菜的各種食物，如韭菜粥：鮮韭菜50克、韭菜子10克（研細(xì)末）、粳米100克、細(xì)鹽少許。先煮粳米為粥，待粥快熟時(shí)加入洗凈切斷的韭菜或韭菜籽末、細(xì)鹽，稍煮片刻即成，有補(bǔ)腎養(yǎng)性、健脾暖胃之功效。韭菜炒雞蛋：新鮮韭菜100克，洗凈切碎。雞蛋3只去殼，同切碎之韭菜攪勻，用素油、食鹽同炒熟佐食，有溫中養(yǎng)血、溫腰暖膝之功效。韭、姜、牛奶飲：韭菜250克、生姜25克，洗凈切碎搗爛，以潔凈紗布絞取汁液，放入鍋內(nèi)，再兌入牛奶250克，加熱煮沸，趁熱食用，有溫中養(yǎng)性，和情止煩之功效。

五、養(yǎng)機(jī)

生命在于運(yùn)動(dòng)――動(dòng)則養(yǎng)機(jī)，活則血流。要堅(jiān)持有規(guī)律的活動(dòng)和適量的運(yùn)動(dòng)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于亭，被發(fā)緩行，以使志生，生而勿殺，予以勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少?！笨梢?jiàn)規(guī)律的生活、適量的運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康的重要性。古語(yǔ)還說(shuō)：“常欲小勞，但莫大勞，及強(qiáng)所不能堪耳?！币馑际钦f(shuō)，“大?！币獔?jiān)決避免，“小勞”要常堅(jiān)持，以免出汗太多，傷及人身之陽(yáng)氣，有悖于“春夏養(yǎng)陽(yáng)”之旨。

六、養(yǎng)寬

春季，女性的形體應(yīng)盡可能舒緩、放松、神情活躍、啟故從新，使氣血通達(dá)，內(nèi)部各臟器得以更好地運(yùn)轉(zhuǎn)。故女性需“養(yǎng)寬”。

七、養(yǎng)情

養(yǎng)生之道一定要遵循順應(yīng)四時(shí)之氣候，適時(shí)調(diào)養(yǎng)的原則。女人更需依四時(shí)之氣，時(shí)常保持情意通達(dá)、寬懷戒怒的心境，以達(dá)到頤養(yǎng)身心的效果。春天“養(yǎng)情”關(guān)鍵就在于掌握春令之氣升發(fā)、舒暢的特點(diǎn)，讓自己的內(nèi)心世界與大自然的蓬勃發(fā)展相一致，以使情生。如能堅(jiān)持做到以上所述，則精氣不易耗散、臟器不易老化、形體不易衰憊，自可永葆健康、爽朗的體魄。

八、養(yǎng)濕

春季女人內(nèi)濕重的現(xiàn)象較為常見(jiàn)。各個(gè)年齡段均有表現(xiàn)，只是輕重不同而已。其臨床特征是舌苔膩，或厚或薄，或白或黃，尤其是舌根部較為明顯。還有白帶多而黏，或黃或綠，綿綿不斷。除此之外，有此體質(zhì)的人大都形體較胖、眼瞼似腫非腫、口干而不思飲、四肢乏力、頭重如裹、胸悶不適、胃口不開(kāi)，于是抑郁悶氣、精神萎靡、心態(tài)沉重，魅力大衰。

中醫(yī)認(rèn)為，這是由于女性體內(nèi)濕重引起的。內(nèi)濕之女人春季應(yīng)忌辣、酒和含堿的食物，如面包、饅頭、素雞、百葉等?？蓞⒖家韵率撤健?/p>

1.四仁赤扁豆粥：薏仁20克、赤小豆20克、冬瓜子仁10克（去殼）、白扁豆1 5克、苦杏仁5克、白蔻仁1克（后下），加粳米適量，煮成粥。每日食一次，連食1周。要注意的是白扁豆最好先煮半個(gè)小時(shí)，煮爛后再將其他材料放入煮。如舌苔厚膩而黃者屬熱，可加綠豆20克，去掉白蔻仁共煮；如舌苔厚膩而白滑者屬寒，可加生姜3片共煮。

篇7

人們發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象,甜蜜的愛(ài)情會(huì)使熱戀情侶的皮膚更加細(xì)嫩柔潤(rùn),頭發(fā)也會(huì)更具光澤。這是因?yàn)閮汕橄鄲偰艽偈谷说纳窠?jīng)調(diào)節(jié)和心理狀態(tài)更協(xié)調(diào),從而使體內(nèi)分泌出更多的有益于健康的激素和酶?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明,人的膚質(zhì)與精神狀態(tài)休戚相關(guān)。因而當(dāng)今流行一種全新的美容觀點(diǎn):整體美、自然美和健康美。人的情緒和心態(tài)的有序調(diào)整則是達(dá)到全新美容所必需的要素之一。

情緒的好壞不僅會(huì)影響人體的生理功能,而且還會(huì)直接影響到膚色。當(dāng)人們心情愉悅、情緒高漲時(shí),體內(nèi)神經(jīng)調(diào)節(jié)物質(zhì)分泌增多,使血流更加通暢地流向皮膚,令人容光煥發(fā)、神采奕奕。當(dāng)人們過(guò)度緊張、情緒低落時(shí),神經(jīng)調(diào)節(jié)會(huì)使供應(yīng)皮膚的血液驟減,使人面色蒼白或蠟黃。如果一個(gè)人長(zhǎng)期憂郁寡歡、焦慮煩悶,不但會(huì)使皮膚變得灰暗無(wú)光,還會(huì)因體內(nèi)黑色素合成過(guò)多而出現(xiàn)各種皮膚色斑。

職業(yè)女性要想保持“冰膚玉肌”“面若桃花”,除了具備一定的物質(zhì)生活條件和必要的美容措施之外,更重要的是具備調(diào)整情緒和心態(tài)的“內(nèi)功”。坦然從容地面對(duì)喧囂外界的各種誘惑,保持平和、恬淡、安詳?shù)男膽B(tài),不失為一種有效的心理美容。

心理美容是不花錢(qián)的、最好的化妝品,且會(huì)直接影響到氣質(zhì)與儀態(tài)。世界上許多女人在步入晚年時(shí)仍保持迷人的魅力,多半不是靠化妝品和服飾,而主要靠氣質(zhì)和風(fēng)度。氣質(zhì)與風(fēng)度并不是一朝一夕就能形成的,必須靠日積月累的培養(yǎng)和修煉?，F(xiàn)代女性若想留住青春與活力,請(qǐng)多多注重心理美容吧!

在日常生活中,心理美容要取得好的效果,需注意以下幾條:

多一點(diǎn)愛(ài),少一點(diǎn)恨。一個(gè)充滿愛(ài)心的女性,奉行著“諒為高”的人生哲學(xué),以愛(ài)心化解世間一切的不愉快。愛(ài)心使人寧?kù)o如水,愛(ài)心使人永葆青春。

多一點(diǎn)微笑,少一點(diǎn)憂愁。臉上常常洋溢著醉心的微笑,“笑一笑,十年少;愁一愁,白了頭”。

多讀一點(diǎn)書(shū),少犯一點(diǎn)嘀咕。讀書(shū)會(huì)讓生活變成輕快而優(yōu)美的詩(shī),讀書(shū)也會(huì)讓人走出瑣屑步入優(yōu)雅。

多一點(diǎn)運(yùn)動(dòng),少跑一點(diǎn)美容院。操場(chǎng)、舞場(chǎng),往往可見(jiàn)你的身影;跳繩、舞蹈,不僅使你變得體態(tài)健美,而且給你帶來(lái)無(wú)限青春活力。

篇8

關(guān)鍵詞： 美麗、塑造、新女性

女人天生就與“美麗”這個(gè)詞結(jié)緣，但是什么樣的女人最美麗？有人說(shuō)天真的女人最美麗，也有人說(shuō)成熟的女人最美麗，還有人說(shuō)快樂(lè)的女人最美麗。作為女工工作者，如何引導(dǎo)廣大女職工成為一名新時(shí)代健康美麗新女性，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)思考。

在生活中提升人格魅力

人格魅力是日常生活和工作中在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面所表現(xiàn)出來(lái)的具有吸引人的一種力量。作為一名新時(shí)代健康美麗新女性，其人格魅力的內(nèi)在體現(xiàn)應(yīng)是集聰慧、高尚、忠貞、睿智、賢良于一身。具體來(lái)說(shuō)：

一要有誠(chéng)信的高貴品格。誠(chéng)信是道德的基石。《史記》中載：“得黃金百斤，不如得季布一諾”。“誠(chéng)信大于天，責(zé)任比金貴”，在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、工作、生活中都要做到堅(jiān)守誠(chéng)信、表里如一，唯有誠(chéng)信才能打動(dòng)人、感染人、凝聚人。

二要有以和為貴的氣度?！昂汀蹦艹鰬?zhàn)斗力、凝聚力、影響力、號(hào)召力。作為一名企業(yè)的女干部，更要在“和”上率先作出榜樣。其一，要注重“三講三重”。就是要講政治，重大局；講正氣，重原則；講團(tuán)結(jié)，重友誼。大家在一起共事，既是事業(yè)的需要，也是難得的緣分。對(duì)每一個(gè)人的評(píng)價(jià)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是共同的，那就是以事業(yè)為重，以大局為重，按規(guī)矩辦事，，合心合力，同事之間要多交心談心，互相體諒，及時(shí)消除不團(tuán)結(jié)因素。其二，要做到合作共事。同處一個(gè)單位，都是一個(gè)整體，要“一條心”“一盤(pán)棋”，分工不分家。要做好思想上的相互溝通、互相理解，工作上的互相信任、互相支持，生活上的互相關(guān)心、互相體貼，真正做到互相補(bǔ)臺(tái)，好戲連臺(tái)。其三，要扮演好各自的角色。在社會(huì)中扮演一名好公民，在單位中扮演一名好同志，在同胞中扮演一名好姐妹，在家庭中扮演好一名好女兒、好兒媳、好妻子、好母親，努力使自己成為一個(gè)渾身散發(fā)著親和力的人。

三要有良好的生活情操。其一，要有良好的道德操守。我們應(yīng)大力弘揚(yáng)正氣，自覺(jué)摒棄不道義的行為，著眼于從小事做起，培養(yǎng)自己良好的道德情操；其二，要有良好的生活情趣。良好的生活情趣有利于身體健康，有利于家庭幸福，有利于把自己融入到社會(huì)這個(gè)大家庭，不斷地培養(yǎng)自己多方面的興趣愛(ài)好，使自己的生活充實(shí)、快樂(lè)、有趣；其三，要兼顧好家庭和事業(yè)，爭(zhēng)做完美的女人?；橐鍪情_(kāi)拓事業(yè)、不斷進(jìn)取的推進(jìn)劑；事業(yè)是婚姻的精神支柱、維系的紐帶。兩者關(guān)系處理好，既能建立起幸福的家庭，又能各自從對(duì)方身上得到事業(yè)上的動(dòng)力和勇氣。

在學(xué)習(xí)中提高自身修養(yǎng)

有知識(shí)的女性更美麗，就像一道亮麗的風(fēng)景線，有內(nèi)在的氣質(zhì)，談吐優(yōu)雅，清新脫俗，像水一樣的柔軟，像風(fēng)一樣的迷人，像花一樣的美麗。當(dāng)今社會(huì)，科技和人才已成為發(fā)展的重要?jiǎng)恿蛷?qiáng)勢(shì)支撐，學(xué)習(xí)更顯得尤為重要。如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)就會(huì)落后于時(shí)代，很難立足社會(huì)。因此，我們應(yīng)利用各種各樣的方式接受教育，努力學(xué)習(xí)，應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，接受挑戰(zhàn)。

首先，要樹(shù)立學(xué)習(xí)理念。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要高素質(zhì)的復(fù)合型人才，女性干部要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，自覺(jué)把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種習(xí)慣。學(xué)習(xí)是件很辛苦也很艱苦的事情，必須持之以恒；在學(xué)習(xí)過(guò)程中做到認(rèn)真學(xué)，態(tài)度要好；刻苦學(xué)，力度要大；深入學(xué)，廣度要寬。不同的生活經(jīng)歷和不同的工作經(jīng)歷已讓許多人深深感受到學(xué)習(xí)的重要性，俗話說(shuō)：“一天不學(xué)習(xí)自己知道，一月不學(xué)習(xí)周?chē)娜酥?，一年不學(xué)家都知道?！彼匀巳硕家趯W(xué)習(xí)。要向書(shū)本學(xué)，做到愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、勤讀書(shū)、善讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)；要向?qū)嵺`學(xué)，在工作中學(xué)習(xí)，邊學(xué)邊干增長(zhǎng)才干；要向他人學(xué)習(xí)，向有經(jīng)驗(yàn)的同志學(xué)習(xí)，努力做到學(xué)以達(dá)志、學(xué)以養(yǎng)德、學(xué)以致用。

其次，要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。具有良好的品德、高尚的人格，不是一朝一夕的事，而是一種潛移默化的作用，讀書(shū)則是提高個(gè)人自我修養(yǎng)的最簡(jiǎn)單易行的方法，讓自己進(jìn)入知識(shí)的世界，讓自己思維變得活躍，視野更加寬闊，更多地感悟人生，感受生活，從而使之注重自己的言談舉止，講究?jī)x態(tài)美；學(xué)會(huì)尊重同志，謙虛待人；學(xué)會(huì)嚴(yán)以律己、寬以待人；學(xué)會(huì)遵紀(jì)守法、養(yǎng)成健康文明的良好習(xí)慣。

再次，要塑造知識(shí)品位。愛(ài)美是女人的天性，然而美是多種素質(zhì)的一種綜合體現(xiàn)，具有豐富內(nèi)涵。女人的風(fēng)韻、才情要靠姿態(tài)、神情、談吐、舉止乃至更多的東西來(lái)展示。有了這些，女人才耐看，美麗才長(zhǎng)久。女性應(yīng)以學(xué)習(xí)知識(shí)為支撐點(diǎn)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成進(jìn)步的最大動(dòng)力，大量汲取營(yíng)養(yǎng)，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶氣質(zhì)。實(shí)踐證明，知識(shí)越廣越豐富的女性，她的氣質(zhì)、談吐就越高雅、越文明，就更具有魅力。

在工作中培養(yǎng)敬業(yè)精神

一名成功的知識(shí)女性把激情獻(xiàn)給了事業(yè)，把愛(ài)心獻(xiàn)給了家庭，在事業(yè)上追求卓越，在家庭里營(yíng)造和諧，既取得了事業(yè)的成就，又創(chuàng)造了家庭的溫馨，努力追求著事業(yè)與家庭的平衡。因此她的人生是兼顧人生，更是健康美麗人生。宋朝朱熹說(shuō)：“敬業(yè)”就是專(zhuān)心致志以事業(yè)，即用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一心一意，任勞任怨，精益求精。我們每個(gè)人都應(yīng)立足各自的工作，創(chuàng)一流的工作業(yè)績(jī)。結(jié)合我個(gè)人多年來(lái)的實(shí)踐，我認(rèn)為敬業(yè)的具體表現(xiàn)就是“干一行、愛(ài)一行，鉆一行、精一行”，具體來(lái)講就是如下6點(diǎn)：

1.要珍惜崗位。工作是黨交給我們干事創(chuàng)業(yè)的崗位和奮斗實(shí)踐的平臺(tái)，每一位同志只有分工不同，沒(méi)有貴賤之分，無(wú)論從事什么工作都是光榮的，我們從事的每項(xiàng)工作都是重要的、不可或缺，也都是能干出光輝業(yè)績(jī)的，平凡的崗位完全可以干出不平凡的事業(yè)。

2.要熱愛(ài)本職。我們現(xiàn)在每人所從事的工作沒(méi)有也不可能讓所有的人如愿以償，這本來(lái)就是無(wú)可厚非，但如果我們?cè)固煊热?、怨聲載道、拈輕怕重、挑肥揀瘦，那工作根本就無(wú)法開(kāi)展，就會(huì)貽誤我們的事業(yè)，所以熱愛(ài)自己從事的事業(yè)是最好的老師。

3.要有所作為。俗話說(shuō)“做天和尚撞一天鐘”，這句話有兩層涵義。一種是只管撞鐘，不管鐘響不響；另一種是每撞一下鐘，都把鐘敲響。我們應(yīng)成為后一種人，做到“在位一分鐘，干好六十秒”，有位而有為。

4.要作風(fēng)扎實(shí)。工作作風(fēng)的好壞事關(guān)工作成效的好壞，每個(gè)人必須認(rèn)真對(duì)待每一天，以要干就干一流的目標(biāo)來(lái)認(rèn)真干好每一項(xiàng)工作，以一抓就抓到位的強(qiáng)硬態(tài)度來(lái)確保每一次安排落實(shí)到位。

5.要苦練本領(lǐng)。在日常的工作中，女性要努力練就“五種能力”即：適應(yīng)新形勢(shì)的能力、民主決策的能力、帶領(lǐng)群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)的能力、化解矛盾糾紛處理復(fù)雜事物的能力、依法辦事的能力。

篇9

關(guān)鍵詞：女性主義；媒介研究；機(jī)構(gòu)；文本；受眾

女性主義媒介研究的興起

西方女性主義研究起源于西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。早在18世紀(jì)，女權(quán)思想就在西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的基礎(chǔ)上孕育并發(fā)展起來(lái)，并爆發(fā)了大規(guī)模的婦女運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)婦女運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)初形成，即女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)。到20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)再度形成第二次。這時(shí)的“feminism”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前期“女權(quán)主義（運(yùn)動(dòng)）”所指涉的政治運(yùn)動(dòng)的范疇，進(jìn)入了對(duì)構(gòu)成社會(huì)整體的文化加以批判的女性主義批評(píng)時(shí)期。因此這一階段，多被稱(chēng)之為“女性主義”時(shí)期。

女性主義憑借這次運(yùn)動(dòng)，走進(jìn)了西方高等教育與研究機(jī)構(gòu)，并且作為一個(gè)特定的教育和研究領(lǐng)域逐漸開(kāi)始形成規(guī)模。此后，女性主義學(xué)者在諸如文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等等領(lǐng)域展開(kāi)了聲勢(shì)浩大的性別清算，如清算文學(xué)作品中的女性描寫(xiě)以及倡議女性寫(xiě)作、重寫(xiě)沒(méi)有女性身影的歷史、探討人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程中女性扮演的角色等等，與此相關(guān)而誕生了女性主義研究的各個(gè)支流學(xué)派，如女性主義文學(xué)、女性主義歷史學(xué)、女性主義社會(huì)學(xué)等等。

在對(duì)這些問(wèn)題不斷深入研究的同時(shí)，女性主義研究的視野也繼續(xù)往其他傳統(tǒng)學(xué)科方向擴(kuò)展。她們很快將目光投向由大眾媒介傳播的通俗文化上，尤其是大眾媒介對(duì)于女性不平等的文化表現(xiàn)上?！八朔治龊团型ㄋ孜幕c大眾媒介如何以及為什么用一種不公平、不公正和利用性的方式，在性別不平等和壓制的更加一般的框架內(nèi)來(lái)對(duì)待婦女以及她們的表現(xiàn)?！盵1]如對(duì)廣告中所流露的性別陳規(guī)，女性讀者閱讀羅曼司小說(shuō)所產(chǎn)生的，女性觀眾對(duì)于肥皂劇的討論，等等。但是這些理論零星散布在各個(gè)研究領(lǐng)域中，學(xué)界通常把這些尚未形成體系的研究統(tǒng)稱(chēng)為女性主義媒介批評(píng)。

隨著大眾傳播學(xué)理論在全球?qū)W術(shù)領(lǐng)域的拓展，它與其他學(xué)科的融合已漸成氣候，從中也建立起眾多相關(guān)的交叉學(xué)科。從女性主義角度來(lái)觀看大眾媒介，或者說(shuō)，女性主義研究涉足傳播領(lǐng)域，似乎也成為當(dāng)今的一種新學(xué)術(shù)動(dòng)向。1978年，美國(guó)傳播學(xué)女學(xué)者塔奇曼與他人主編出版了《爐床與家庭：媒介中的女性形象》論文集，標(biāo)志著女性主義媒介研究正式成為傳播學(xué)研究的一個(gè)分支。[2]從那時(shí)起到現(xiàn)在的二十多年間，女性主義媒介研究逐步發(fā)展為一門(mén)顯學(xué)。此時(shí)，西方學(xué)者以往所提出的大眾媒介的女性主義批判，顯然不能再涵蓋我們現(xiàn)今的研究，因?yàn)樗辉賳渭兊刂皇墙沂?，而走向了重在通過(guò)批判所達(dá)到的理解傳播與社會(huì)之間復(fù)雜完整的關(guān)系。

由此可見(jiàn)，女性主義媒介研究的興起，是從婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展到女性主義學(xué)科運(yùn)動(dòng)、到女性主義通俗文化研究，再到大眾媒介研究領(lǐng)域的歷史發(fā)展過(guò)程。進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，許多新的思想和研究成果紛紛出現(xiàn)，使人感到婦女所面對(duì)的問(wèn)題要遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于女性主義思想所通常劃分的自由主義女性主義、激進(jìn)女性主義以及社會(huì)主義女性主義三種意識(shí)形態(tài)取向，于是各個(gè)學(xué)派開(kāi)始進(jìn)一步的分化，如社會(huì)主義女性主義與結(jié)合形成了新的學(xué)派，激進(jìn)女性主義之中也出現(xiàn)了更多的爭(zhēng)論。除此之外，也相繼出現(xiàn)了其他超越“三大家”的理論研究，如運(yùn)用心理分析的后結(jié)構(gòu)女性主義和倡導(dǎo)價(jià)值多元化的后現(xiàn)代女性主義等。由于受到母體學(xué)科體系的影響，女性主義媒介研究也相應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，而“承認(rèn)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的不可避免性，鼓勵(lì)不同思想的交鋒，正是這一理論存在和發(fā)展的源泉”[3]。

作為一種融女性主義與大眾傳播學(xué)于一體的跨學(xué)科研究，女性主義媒介研究既承襲了前者所特有的批判色彩，也保留了后者的基本理論框架。遵循傳播者——信息——受眾的傳播模式，我們也同樣從這一模式入手來(lái)探討女性主義媒介研究。

媒介機(jī)構(gòu)與女性

據(jù)調(diào)查表明，大部分媒體中的工作人員都是男性，處于媒介機(jī)構(gòu)中上管理層的也是男性居多。在中國(guó)，廣電行業(yè)、報(bào)業(yè)以及通訊社中的男女性別比例大約為7:3，而傳媒的領(lǐng)導(dǎo)層中婦女的比例更加微乎其微。[4]即使今天越來(lái)越多的女性走上了媒體工作崗位，但女性“要么是從事行政工作，要么是在那些被認(rèn)為是她們所肩負(fù)家庭責(zé)任的延伸的領(lǐng)域內(nèi)工作，如兒童、教育、消費(fèi)、家庭節(jié)目”，西方學(xué)者更是通過(guò)實(shí)證調(diào)查得出了這樣的結(jié)論：“媒介制作領(lǐng)域內(nèi)女性的增多并不意味著女性權(quán)力增加或影響增大，相反，它意味著在該領(lǐng)域內(nèi)女性收入和地位的下降”。[5]

同樣，男性對(duì)媒介工業(yè)的控制，必然導(dǎo)致大眾文化中男性視點(diǎn)的流行。根據(jù)?？碌睦碚摚霸捳Z(yǔ)即是權(quán)力，權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)而在文化機(jī)制中起作用”。[6]在媒介營(yíng)造的這個(gè)巨大的話語(yǔ)場(chǎng)或話語(yǔ)生產(chǎn)平臺(tái)中，媒介機(jī)構(gòu)雖然受到了其他諸如法律、政治、社會(huì)、文化以及專(zhuān)業(yè)因素的種種制約，但作為信息的來(lái)源，它擁有空前的話語(yǔ)權(quán)。[7]而媒介首先墨守成規(guī)地反映了一種客觀現(xiàn)實(shí)，那就是，“的確有許多女性扮演母親和家庭主婦的角色”。但這種寫(xiě)實(shí)性也受到了質(zhì)疑，范佐倫就曾指責(zé)它們并沒(méi)有充分反映女性生活和經(jīng)驗(yàn)的全貌，“紅顏禍水”、“洗衣燒飯”無(wú)法體現(xiàn)復(fù)雜多樣的女性世界。[8]也有學(xué)者提出，“傳播媒介的內(nèi)容……同時(shí)在延續(xù)并創(chuàng)造著文化，由大眾傳媒所塑造的定型化了的性別角色，極易內(nèi)化為受眾的社會(huì)期待，最終影響受眾的社會(huì)性別認(rèn)識(shí)和行動(dòng)?！盵9]媒介在反映這種生活寫(xiě)照之外，沿襲了一套對(duì)女性極其不公的刻板陳見(jiàn)，特別是在無(wú)形中刻畫(huà)了后現(xiàn)代女性主義者所激烈批判的性別本質(zhì)主義：女性特征絕對(duì)地被歸納為肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的；男性特征被歸納為精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨(dú)立的、理智型的、客觀的、擅長(zhǎng)抽象分析思維的。[10]

媒介的這種性別不平等的話語(yǔ)生產(chǎn)被認(rèn)為是對(duì)父權(quán)制觀念的傳播。斯特里納蒂認(rèn)為，父權(quán)制可以被看成是一種社會(huì)關(guān)系，男人們?cè)谄渲兄?、剝削和壓迫婦女們。自由主義的女性主義認(rèn)為要力圖扭轉(zhuǎn)這一局面，一是女性應(yīng)該獲得更平等的機(jī)會(huì)進(jìn)入由男性控制的領(lǐng)域并爭(zhēng)取權(quán)力地位，二是媒介要描寫(xiě)更多非傳統(tǒng)角色的女性和男性，和使用不具有性別歧視的語(yǔ)言。激進(jìn)的女性主義將男子視為通過(guò)控制和人類(lèi)繁衍從而在婦女所受壓迫中獲得好處的集團(tuán)，女性應(yīng)當(dāng)建立自己的傳播工具，并要求改變父權(quán)制度下男女之間的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)。而社會(huì)主義的女性主義把對(duì)父權(quán)制與資本主義制度的批判聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為婦女在資本主義社會(huì)中充當(dāng)了無(wú)償勞動(dòng)者、從而成為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)被剝削、被壓迫的對(duì)象；正如她們對(duì)電視機(jī)制分析中所揭示的：“電視已經(jīng)被建構(gòu)為經(jīng)濟(jì)及工業(yè)力量的重要環(huán)節(jié)，成為資本主義（最大的）商業(yè)、營(yíng)利機(jī)構(gòu)?！杂^眾只不過(guò)是電視利用娛樂(lè)販賣(mài)貨物所產(chǎn)生的消費(fèi)者?！盵11]對(duì)父權(quán)制社會(huì)而言，繼續(xù)保持社會(huì)性別制度，也就是維護(hù)了對(duì)男性極為有利的現(xiàn)有秩序，從而繼續(xù)維護(hù)他們的既得利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，作為權(quán)利維護(hù)工具的大眾傳媒，不可避免地承擔(dān)了父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)生產(chǎn)者的職責(zé)。

另一方面，持有話語(yǔ)權(quán)的媒介生產(chǎn)者大多不可能脫離其生長(zhǎng)的文化背景。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，父權(quán)觀念已經(jīng)根深蒂固地植入了社會(huì)文化之中，人們的頭腦里被灌輸了十幾個(gè)世紀(jì)的關(guān)于男女之間的道德、倫理、宗教、審美、及風(fēng)俗習(xí)慣的觀念。因而即使是媒介機(jī)構(gòu)中的少數(shù)女性媒介文本生產(chǎn)者，也落入了性別歧視的怪圈而不可自拔。她們或者根本沒(méi)有意識(shí)到自己深處于男權(quán)控制之內(nèi)，習(xí)慣性地充當(dāng)了男性視角的復(fù)制者，或者為了商業(yè)利益而有意地去迎合菲勒司邏各斯中心。中國(guó)學(xué)者戴錦華就以當(dāng)代中國(guó)涌現(xiàn)出的一批女導(dǎo)演為例，剖析了無(wú)意識(shí)女性媒介生產(chǎn)者的敘事風(fēng)格。她認(rèn)為在絕大多數(shù)女導(dǎo)演的作品中，創(chuàng)作主體的性別身份甚至絕少呈現(xiàn)為影片的風(fēng)格成因之一，她們的成功之處在于，能夠制作“和男人一樣”的影片，能夠駕馭男人所駕馭并渴望駕馭的題材。比如，李少紅在影片《血色清晨》中所呈現(xiàn)的“陳陋、頹化、因之而至為殘酷的社會(huì)儀式”，“無(wú)主名、無(wú)意識(shí)殺人團(tuán)式群體”，“經(jīng)典的‘看客’般的社會(huì)心態(tài)”，“文化文物化式的死滅過(guò)程”，這些都是成功運(yùn)用了經(jīng)典的男性拍攝手法。[12]與這些女性導(dǎo)演不同，70年代出生的女作家衛(wèi)慧、棉棉的“身體寫(xiě)作”顯然是對(duì)男權(quán)制的一種積極迎合，是對(duì)60年代的陳染、林白等人的“女性寫(xiě)作”傳統(tǒng)的顛覆，她們“并不拒絕男性的趣味，而是竭力體現(xiàn)出配合的趨勢(shì)——她們不僅不反對(duì)男性的‘窺視’，而且主動(dòng)地‘展示’。”[13]有人指出，女性的身體還是被動(dòng)地成為男望的課題，變化的不過(guò)是把“被動(dòng)”地“顯現(xiàn)女秘”，轉(zhuǎn)化為“主動(dòng)”地“暴露女性”。[14]

女性主義視野中的媒介文本

媒介究竟是如何生產(chǎn)這種性別意識(shí)形態(tài)（即媒介的話語(yǔ)方式）的呢？女性主義學(xué)者對(duì)各種具體的媒介文本分別進(jìn)行了個(gè)案式的解讀，以此來(lái)揭示這種意識(shí)形態(tài)是怎么樣獲得再生產(chǎn)的。我們可以通過(guò)他們關(guān)于廣告、肥皂劇、婦女雜志、電影及羅曼司小說(shuō)等具體類(lèi)型的研究，來(lái)展示女性主義媒介研究中文本解讀的基本路徑。

廣告

女性主義學(xué)者對(duì)廣告中所呈現(xiàn)的性別不平等加以了無(wú)情的批判。學(xué)者們由一組對(duì)黃金時(shí)段的電視廣告樣品所做的內(nèi)容分析數(shù)據(jù)來(lái)揭示廣告是性別陳規(guī)的延續(xù)。通過(guò)統(tǒng)計(jì)廣告中婦女角色的種類(lèi)與出現(xiàn)方式、出現(xiàn)頻率，發(fā)現(xiàn)女性普遍出現(xiàn)在服裝、食品、家用電器等等之類(lèi)的廣告中，或者作為具有性誘惑力的形象被安置在廣告中，而男性形象則多數(shù)與高科技產(chǎn)品的廣告聯(lián)系在一起。比如，有人曾經(jīng)做過(guò)詳細(xì)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在對(duì)516部電視廣告作品中所出現(xiàn)的成年人物形象的分析發(fā)現(xiàn)，家庭的這一類(lèi)形象的男女比例分別是18.1%和40.5%，而職業(yè)的這一類(lèi)形象的男女比例是61.3%和24.0%；穿著西服和職業(yè)裝的男女比例分別是50.7%和14.1%，而穿著普通生活裝的男女比例是37.1%和80.8%。[15]“于是，廣告中的性別描繪因其對(duì)受眾的潛在影響力而被看作是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題。”[16]然而，這種分析方法被批評(píng)為缺乏理論上質(zhì)的辨別力，它不過(guò)是提供了一幅男女之間的社會(huì)關(guān)系和性別關(guān)系、以及對(duì)男女進(jìn)行表現(xiàn)的靜止圖畫(huà)，它無(wú)法透析媒介形象如何產(chǎn)生的根源。[17]

肥皂劇

戴安娜·米罕是試圖把定量方法與定性方法結(jié)合起來(lái)加以運(yùn)用的研究者之一。在《夜晚的女性：黃金時(shí)間電視劇中的女性角色》中，她同樣把內(nèi)容分析作為其研究的例證方法——“計(jì)算女性角色或女主角的數(shù)量，在情景喜劇中以一個(gè)女性為代價(jià)而換來(lái)的笑話出現(xiàn)的次數(shù)，或者是戲劇性的暴力場(chǎng)景中有關(guān)女性犯罪或針對(duì)女性所犯罪的次數(shù)”，從而證實(shí)了“女性角色的力量與無(wú)力，脆弱與堅(jiān)韌的問(wèn)題”，并由此做出設(shè)想：“觀眾依據(jù)電視模式來(lái)評(píng)價(jià)他人的行為舉止是否合適，因而生活本身與它的電視翻版之間的相互聯(lián)系變得越來(lái)越密切”。米罕的研究同樣也受到一些學(xué)者的挑戰(zhàn)，如卡普蘭所說(shuō)，大量實(shí)證材料雖然證明了大眾媒介中婦女形象的普遍塑造方式，但卻沒(méi)有更多地說(shuō)明這些形象是如何產(chǎn)生的，或是關(guān)于這些形象確切的含義，以及它們對(duì)女性觀眾的影響。[18]而文化研究學(xué)者則另辟出路，她們采用符號(hào)學(xué)或結(jié)構(gòu)主義分析將視野拓展到了媒介文本的內(nèi)容層面之外的深層意義。

婦女雜志

在運(yùn)用符號(hào)學(xué)分析方式所進(jìn)行的文本分析中，麥克盧比對(duì)少女雜志《杰基》的代碼解析堪稱(chēng)經(jīng)典。她認(rèn)為，諸如浪漫代碼、個(gè)人生活代碼、時(shí)裝和美麗代碼以及波普音樂(lè)代碼之類(lèi)的代碼，有助于確定一種以未來(lái)作為妻子和母親角色為基礎(chǔ)的少女意識(shí)形態(tài)，而受眾不可避免地要屈從于這種意識(shí)形態(tài)的力量。[19]這些借鑒了阿爾都塞和葛蘭西的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)思想的分析，至今仍受到學(xué)者們的青睞，她們對(duì)婦女雜志文本后隱藏的意識(shí)形態(tài)的揭示更加本質(zhì)和尖銳。如中國(guó)學(xué)者卜衛(wèi)的研究表明，在這類(lèi)雜志中女性美被傳統(tǒng)地界定為男性眼光中的性感尤物，女性被切割成“零件”，活在男性文化所主宰的審美活動(dòng)中；而作為審美的主體，男性對(duì)女性容貌、身材的期待實(shí)質(zhì)上形成了對(duì)女性的一種控制。[20]其實(shí)，無(wú)論是紀(jì)實(shí)性的婦女雜志如《家庭》、《知音》，還是時(shí)尚類(lèi)的婦女雜志如《時(shí)尚》、《瑞麗》，它們都無(wú)不復(fù)制了既定性別意識(shí)、性別關(guān)系和性別認(rèn)同。前者以平凡人的辛酸文字作為主料，將女性理想的氣質(zhì)定義為男性所需要的“溫柔”與“風(fēng)情”，女性的理想品格則是犧牲自己而退守家庭。與之相較，宣揚(yáng)提升女性成熟氣質(zhì)的時(shí)尚類(lèi)雜志打造的是一個(gè)物質(zhì)生活充裕、追求浪漫格調(diào)的繁華世界。其中所充斥著的關(guān)于各種名貴物品的信息，在溫史普看來(lái)，導(dǎo)致“婦女們不可避免地對(duì)通過(guò)消費(fèi)來(lái)確定她們自身的女性氣質(zhì)”[21]。這些無(wú)疑將女性與情感、消費(fèi)以及被動(dòng)性牢牢地聯(lián)系在一起，從而與父權(quán)制中男性的理智、生產(chǎn)及主動(dòng)性形成了鮮明的二元對(duì)立。

電影

勞拉·穆?tīng)柧S寫(xiě)于1975年的《視覺(jué)與敘事電影》提供了一幅精神分析視角的新圖畫(huà)。她認(rèn)為，觀癖與戀物癖是好萊塢電影用以建構(gòu)觀眾的機(jī)制，男性觀眾因?yàn)橐暠灸埽从^看而產(chǎn)生的）而成為一個(gè)觀者，電影中的所有女性的軀體都被“戀物癖化”了；而如果觀眾是一個(gè)女人，她不得不假定自己處于男性的位置從而參與到觀癖和戀物癖這兩種機(jī)制中去。[22]她說(shuō)：“女人在她們那傳統(tǒng)的癖角色中同時(shí)被人看和被展示，她們的外貌被編碼成是具有被看性的內(nèi)涵。”有人甚至對(duì)西方電影中的東方女性形象也做了類(lèi)似的探討。他們認(rèn)為這些電影中的女性一樣被觀賞者置于窺視的地位，而且由于“白種男人從棕色男人手里拯救棕色女人”的故事已成為一種電影寓言，而使東方女性處于雙重窺視（西方看東方，男人看女人）的情境中。[23]

羅曼司小說(shuō)

拉德威在其《閱讀羅曼司》一書(shū)中論述道，羅曼司小說(shuō)的理想結(jié)局是女主人公理想性地得到了一位異性（即小說(shuō)中的男主人公）的呵護(hù)，這位男性將帶給她父親般的保護(hù)、母親般的關(guān)愛(ài)和充滿激情的愛(ài)情。這樣看來(lái)，羅曼司小說(shuō)充當(dāng)了女性從中確立一種“獨(dú)立”的心理欲望的場(chǎng)所，女主人公（以及進(jìn)行閱讀的女讀者）將隨著小說(shuō)的敘事而經(jīng)歷她的心理體驗(yàn)，并在圓滿的結(jié)局中，成功地確立那一與他人相關(guān)的自我。同時(shí)，它也以愛(ài)的名義再次復(fù)制了男性解救（支配）女性的神話。[24]拉德威在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有大部分讀者需要先讀小說(shuō)的結(jié)局，以確定該小說(shuō)的內(nèi)容不會(huì)影響這種內(nèi)在神話的各種滿足，這有力說(shuō)明了女讀者們“使浪漫小說(shuō)的父權(quán)制形式部分地為她們自己的目的服務(wù)”。[25]羅曼司小說(shuō)的這種敘事機(jī)制，體現(xiàn)了女讀者的對(duì)抗情緒，它為不滿于父權(quán)制控制的女讀者提供了一個(gè)可供逃避的烏托邦，使女讀者在父權(quán)制體系內(nèi)，利用它自身存在的空隙為自己的情感目的而服務(wù)。[26]

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與前面的分析不同，拉德威不再是單純地把受眾擺放在了被動(dòng)信息接受者的位置上，她開(kāi)始注意到受眾對(duì)于媒介的主動(dòng)性使用。實(shí)際上，受眾頭腦中的性別形象也許會(huì)因?yàn)榇蟊娒浇榈淖饔玫玫綇?qiáng)化，但這些意識(shí)形態(tài)并不一定對(duì)受眾的觀念和行為產(chǎn)生直接有效的影響。用費(fèi)斯克的話來(lái)說(shuō)，“大眾對(duì)文化工業(yè)產(chǎn)品的……辨別行為往往出乎文化工業(yè)本身的意料之外，因?yàn)樗热Q于文本的特征，也同樣取決于大眾的社會(huì)狀況?！盵27]拉德威的論著涉及到女性主義媒介研究的另一個(gè)領(lǐng)域，即對(duì)文本接受者——女性受眾的分析。

女性受眾與媒介使用

通常說(shuō)來(lái)，文本的作者在通過(guò)文字與圖像符號(hào)建構(gòu)文本時(shí)會(huì)有一個(gè)意義中心，而讀者在解讀文本時(shí)，獲得的也是某種意義的消費(fèi)與情感的釋放。傳統(tǒng)婦女雜志的故事文本可以依結(jié)局分為兩類(lèi)——悲劇或喜劇。悲劇故事讓有類(lèi)似命運(yùn)的讀者得到了安慰，原來(lái)天下的苦命人不知凡幾，從而在某種程度上緩解了他們的痛苦情緒，有時(shí)還能獲得一些有益的啟迪與對(duì)策；而喜劇故事則會(huì)激發(fā)讀者對(duì)美好生活的向往和追求，那些生活中的成功者會(huì)成為讀者向往與效法的楷模。與之相較，許多新型的女性時(shí)尚類(lèi)雜志則不強(qiáng)調(diào)故事，而宣稱(chēng)自己是為白領(lǐng)女性提供信息服務(wù)的，其潛臺(tái)詞就是承認(rèn)社會(huì)不同階層的存在，并認(rèn)可不同社會(huì)階層應(yīng)該擁有不同的生活方式。時(shí)尚雜志的讀者則通過(guò)閱讀這些雜志，了解這些信息，購(gòu)買(mǎi)這些物品，從而把自己切實(shí)地劃入白領(lǐng)這一社會(huì)階層中。因此，閱讀這份雜志，對(duì)于這些女性讀者來(lái)說(shuō)，是獲得身份認(rèn)同的一種手段。

觀看電影及肥皂劇的觀眾同樣如此。斯泰希在其論文《明星透視：好萊塢與女性觀眾》中就把女性去看電影看成是一種與各種主流含義進(jìn)行談判的過(guò)程，而不是穆?tīng)柧S所認(rèn)為的一種被動(dòng)接受的過(guò)程；電影院成了觀眾逃避現(xiàn)實(shí)、識(shí)別（權(quán)力、控制和自信）以及消費(fèi)的場(chǎng)所。[28]另一位學(xué)者也同樣強(qiáng)調(diào)這種機(jī)制的產(chǎn)生。萊恩·昂在征集喜歡或不喜歡《達(dá)拉斯》的觀眾來(lái)信中發(fā)現(xiàn)：該劇的憎惡者一邊把《達(dá)拉斯》視為“壞的東西”，一邊卻在諷刺式的觀看中對(duì)某事物提出評(píng)論，肯定了一種居于那事物之上的關(guān)系，以此體驗(yàn)著觀看它的樂(lè)趣，如一位觀眾“以一種否定的方式勾勒出那些喜歡《達(dá)拉斯》的人們或曰他人的身份，自信心達(dá)到了特別的程度：那些喜愛(ài)《達(dá)拉斯》的人差一點(diǎn)兒被這位來(lái)信者宣布為！”；喜歡該劇的人則采取了平民主義的立場(chǎng)，拒絕屈從于大眾文化意識(shí)形態(tài)的規(guī)定或讓那些規(guī)定決定自己的偏好，他們?cè)谟^看中為這樣的拒絕提供了直接的正當(dāng)理由，“喜歡《達(dá)拉斯》是一件無(wú)須勞神費(fèi)力的事情，因?yàn)樗坪醪](méi)有被大眾文化意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造的那些禁忌所包圍”[29]。昂的女性主義分析同時(shí)是以自身喜愛(ài)肥皂劇的觀眾身份來(lái)進(jìn)行，有別于拉德威的“將女性主義與浪漫小說(shuō)截然分開(kāi)的做法”，她認(rèn)為并不是某種總是“損害受眾自身‘實(shí)際’利益”的東西，幻想與小說(shuō)不會(huì)取代生活的其他方面，諸如社會(huì)實(shí)踐、道德或政治意識(shí)等，相反地還與它們相依相伴。[30]

根據(jù)文化研究學(xué)者霍爾的編碼/解碼理論，受眾讀解媒介信息的方式并不是確定的，因而媒介的文本具有不確定性，“不再看成是具有自身意義和對(duì)所有讀者產(chǎn)生相似影響的一種自足的獨(dú)立體，相反，它被認(rèn)為具有多種潛在意義，有很多方式能夠激活這些潛在意義”（費(fèi)斯克語(yǔ)）。[31]尤其是女性受眾在對(duì)待媒介時(shí)所產(chǎn)生的反抗與機(jī)制使這些文本成了她們手中有意義的使用工具。媒介機(jī)構(gòu)的作用在這里再次體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)椤八齻兿矚g的書(shū)或電視節(jié)目正是為女性逃避而制作的”，媒介在給受眾提供閱讀的同時(shí)，又再度強(qiáng)化了控制女性的意識(shí)形態(tài)。學(xué)者布倫斯登主張，研究的重點(diǎn)應(yīng)該從只注重媒介文本如何專(zhuān)門(mén)取悅于女性觀眾轉(zhuǎn)移到它們是怎樣作為一種直接影響和控制不同文化觀念從而具有社會(huì)效應(yīng)的機(jī)構(gòu)而存在上來(lái)。[32]這樣，媒介的機(jī)構(gòu)、文本與受眾三者之間形成的并不是一個(gè)“鐵板一塊”的整體，而探討性別因素在傳播過(guò)程中所起的作用是女性主義研究者努力的方向。

女性主義媒介研究的方法及前景

女性主義媒介研究的方法論呈現(xiàn)出多樣性，但主要分為兩大類(lèi)，一類(lèi)沿用了社會(huì)科學(xué)中的量化研究方法，如內(nèi)容分析、調(diào)查統(tǒng)計(jì)；一類(lèi)借鑒的是人文科學(xué)的質(zhì)化研究方法，包括深度訪談、參與觀察、符號(hào)學(xué)、心理分析等。正如前面所述，廣告中性別角色的量化統(tǒng)計(jì)只能說(shuō)明傳播現(xiàn)實(shí)中的趨勢(shì)和潮流，至于數(shù)據(jù)背后的意義，則需要能“揭示傳播的各個(gè)層面各個(gè)角落里存在的性別不平等和歧視，揭示女性身處的困境，昭示提高女性地位、賦予女性自之道”的質(zhì)化方法。拉德威是首先覺(jué)察到這種方法論簡(jiǎn)單化趨勢(shì)的學(xué)者之一，她在《閱讀羅曼司》中強(qiáng)調(diào)“分析的重點(diǎn)得從單獨(dú)分析文本本身，轉(zhuǎn)移到……在日常生活……環(huán)境中……復(fù)雜的社會(huì)事件來(lái)閱讀”，對(duì)她而言，文本分析需由了解女性觀眾如何“閱讀”文本來(lái)補(bǔ)足。[33]也就是說(shuō)，定量研究采用一種假定的“客觀”態(tài)度來(lái)提供“未受污染”的經(jīng)驗(yàn)材料，可是女性主義研究因其政治主張性而“必須搜尋到那些與女性有著特殊關(guān)聯(lián)的問(wèn)題以及她們?cè)谏鐣?huì)上被指定的特殊位置”[34]，這又要求研究者同時(shí)以受眾的身份參與到文本閱讀中去。然而這并不意味著像內(nèi)容分析這樣的量化研究被女性主義研究者完全擯棄?？姞栒J(rèn)為，“男性視點(diǎn)的流行完全是因?yàn)槟腥藗兛刂屏四且还I(yè)”，而內(nèi)容分析“正像其他類(lèi)型的統(tǒng)計(jì)學(xué)證據(jù)……一樣，可以通過(guò)用數(shù)量表示通俗文化中男性視點(diǎn)的流行而被動(dòng)員來(lái)支持這一立場(chǎng)”[35]。這使我們想到定量方法與定性方法之間的對(duì)立聯(lián)系并不是不可調(diào)和的，米罕等人做的研究可謂是方法論上的新嘗試。通過(guò)確立一種更為精確更為科學(xué)的量化方法，來(lái)印證質(zhì)化結(jié)論，似乎有助于補(bǔ)充人文科學(xué)所缺少的實(shí)證色彩。在兩派研究方法之間，我們或許還能找到一條聯(lián)系的紐帶，使實(shí)證與思辯更好地走向融合，從而有利地運(yùn)用女性主義來(lái)研究媒介?？死锏窃凇吨貙徤鐣?huì)性別價(jià)值的挑戰(zhàn)》一文中表達(dá)了這種美好愿望：“這些研究方法的融合是改變這個(gè)體制以及提高其中的女性地位，并最終提高民眾地位的不可或缺的一部分。”[36]

在女性主義學(xué)者對(duì)各種媒介文本展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論時(shí)，她們強(qiáng)調(diào)了性別因素，而忽略了其他可能影響女性社會(huì)地位的因素。事實(shí)上，在任何一個(gè)社會(huì)中，除了性別以外，還有階級(jí)和種族等因素也會(huì)影響到人與人之間的關(guān)系。一個(gè)女人的社會(huì)身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個(gè)階級(jí)與某個(gè)民族，并有自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)。尤其是對(duì)黑人女性以及第三世界女性的研究中，以前單純的性別研究方法顯現(xiàn)出了偏見(jiàn)與無(wú)力。一些中國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到，如果“將西方特定歷史階段的女性主義理論普遍化”，“很容易陷入殖民主義的陷阱，從而遮蔽第三世界中國(guó)女性的真正處境”[37]。他們大聲疾呼，“對(duì)于中國(guó)自身的女性觀則應(yīng)該更多地考慮到社會(huì)總的道德規(guī)范和革命運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)于中國(guó)婦女材料的把握應(yīng)該立足于經(jīng)驗(yàn)范疇，而不是理論范疇?！盵38]在實(shí)際的研究中，他們有意識(shí)地運(yùn)用更多的研究視角來(lái)克服女性主義研究傳統(tǒng)中的這種簡(jiǎn)單化傾向，比如，東方女性在電影中的表述是將性別、階級(jí)和種族三者聯(lián)在一起的。[39]并同時(shí)指出，中國(guó)本土的女性主義研究應(yīng)該“尋找和開(kāi)掘本土理論資源，在與外來(lái)理論的對(duì)照中形成一套自己的女性主義詩(shī)學(xué)”。[40]

我們應(yīng)該看到，盡管女性主義思潮已經(jīng)越來(lái)越發(fā)展壯大，但是大眾媒介對(duì)于女性主義尤其是女性主義者的反映卻不盡如人意。最近的一項(xiàng)調(diào)查研究表明，女性主義者相對(duì)于普通女性來(lái)說(shuō)更加受到媒介的“妖魔化”：“（她們）與大多數(shù)市民的日常生活事物既沒(méi)有聯(lián)系又不相適應(yīng)”；“某種程度上（也）不做與普通女性相同的事情”。因此，“觀眾可能認(rèn)為女性主義及其所關(guān)注的與尋常百姓無(wú)關(guān)，還可能認(rèn)為它們實(shí)際上是異常的?！盵41]塔奇曼所指出的“象征性殲滅”，對(duì)于女性主義者來(lái)說(shuō)或許比對(duì)一般女性更為明顯。這同樣也表明了女性主義媒介研究依然任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳陽(yáng)《性別與傳播》，載《國(guó)際新聞界》2001年1月。

[3]鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評(píng)介》，三聯(lián)書(shū)店1995年版，4頁(yè)。

[4]參見(jiàn)林林、張玉川《女性報(bào)道者的角色嬗變》，載《現(xiàn)代傳播》2003年第3期。

[5]同2。

[6]羅伯特·C·艾倫編《重組話語(yǔ)頻道》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，263頁(yè)。

[7]蔡敏《傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)與控制》，載《現(xiàn)代傳播》2002年第6期（總第119期）。

[8]轉(zhuǎn)引自李天鐸《大眾傳播與社會(huì)》，五南圖書(shū)出版公司，中華民國(guó)88年版，53頁(yè)。

[9]朱易安、柏樺著《女性與社會(huì)性別》，上海教育出版社2003年版，17頁(yè)。

[10]引證李銀河語(yǔ)，參見(jiàn)荒林、王紅旗主編《中國(guó)女性文化No.2》，中國(guó)文聯(lián)出版社2001年版，20頁(yè)。

[11]石義彬著《單向度、超真實(shí)、內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》，武漢大學(xué)出版社2003年版，291頁(yè)。

[12]參見(jiàn)李小江、朱虹、董秀玉主編《主流與邊緣》，三聯(lián)書(shū)店1999年版，174頁(yè)。

[13]同10，281頁(yè)。

[14]趙稀方《中國(guó)女性主義的困境》，世紀(jì)中國(guó)網(wǎng),2001年5月18日。

[15]鄭智斌《性別在電視廣告中——性別的媒介形象對(duì)比》，載《南方電視學(xué)刊》2002年4月。

[16]MarianMeyers,MediatedWomen:RepresentationsinPopularCulture,HamptonPress,Inc.,1999,P.264.

[17]同1，196頁(yè)。

[18]同6，254、255頁(yè)。

[19]同1，227頁(yè)。

[20]同10，90頁(yè)。

[21]約翰·斯道雷《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，楊竹山等譯，南京大學(xué)出版社2001年版，226頁(yè)。

[22]同6，264頁(yè)。

[23]參見(jiàn)孫萌《西方電影中的東方女性》，《電影藝術(shù)》，2003年第2期，

[24]潘知常、林瑋編《傳媒批判理論》，新華出版社2002年版，268頁(yè)。

[25]同21，209—210頁(yè)。

[26]同25。

[27]約翰·費(fèi)斯克《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，154頁(yè)。

[28]參見(jiàn)21，201—205頁(yè)。

[29]參見(jiàn)羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，385、392頁(yè)。

[30]同21，213頁(yè)。

[31]轉(zhuǎn)引自趙華《論媒體在傳播過(guò)程中意義的嬗變》，載《新聞與傳播》2003年3月期。

[32]王政、杜芳琴主編《社會(huì)性別研究選譯》，三聯(lián)書(shū)店1998年版，328頁(yè)。

[33]同8，433頁(yè)。

[34]同6，246頁(yè)。

[35]參見(jiàn)1，196頁(yè)。

[36]PamelaJ.Creedon,WomeninMassCommunication,1993,P.13.

[37]趙稀方《中國(guó)女性主義的困境》，世紀(jì)中國(guó)網(wǎng)，2001年5月18日。

[38]參見(jiàn)胡克、張衛(wèi)、胡智鋒《當(dāng)代電影理論文選》，北京廣播學(xué)院出版社2001年版，113頁(yè)。

[39]同23。

篇10

1997年，她帶著一個(gè)美好的歌唱夢(mèng)想獨(dú)闖北京，因?yàn)樾闹杏袎?mèng)，她幸福著；

1998年，她初涉廣告業(yè)，與廣告結(jié)緣，因?yàn)槟欠葶露南矏?ài)，她幸福著；

1999年，她正式踏入廣告業(yè)，因?yàn)槭斋@著努力之后的喜悅，她幸福著；

2002年，她創(chuàng)建自己的廣告公司，體味著艱辛與充實(shí)交織的情感，她幸福著。

……

今天的她是幸福的，今后的她將會(huì)不斷幸福著，因?yàn)樗闹杏袎?mèng)，熱愛(ài)工作，更懂得生活……

羅曼?羅蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要想別人快樂(lè)，自己先得快樂(lè)。要把陽(yáng)光撒播到別人的心田里，先得自己心里有陽(yáng)光”。何群芳就是這樣一個(gè)心里充滿陽(yáng)光，并能不斷給別人帶來(lái)快樂(lè)的女人。經(jīng)歷過(guò)生活的歷練與歲月的積 淀，她總能把過(guò)程中的心酸與艱辛篩除，留下所有的美好和快樂(lè)與別人分享。

結(jié)緣廣告創(chuàng)佳績(jī)

來(lái)自湖南的何群芳，身上兼具南方女子的細(xì)膩與北方姑娘的爽朗，待人接物，真誠(chéng)為先！她說(shuō)，創(chuàng)業(yè)首先是人與人之間的溝通，之后才是工作業(yè)務(wù)上的溝通，而人與人之間的溝通，首先要具備的品質(zhì)就是真誠(chéng)！

與廣告結(jié)緣是在1997年年初，何群芳在一個(gè)從事影視劇制作的公司做場(chǎng)記、副導(dǎo)演的工作。電視劇拍完之后，領(lǐng)導(dǎo)給了何群芳一次與地方電視臺(tái)進(jìn)行溝通合作，以及貼片招商的工作。那是何群芳第一次接觸廣告，也就在那個(gè)時(shí)候，冥冥之中種下了與廣告結(jié)緣的種子。

1999年，何群芳加入了未來(lái)廣告公司，當(dāng)時(shí)的未來(lái)廣告公司新增加了CCTV―8電視劇頻道的廣告經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)。雖然有過(guò)地方電視臺(tái)貼片廣告招商經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)于電視劇頻道貼片工作，何群芳是陌生的，擺在她面前的是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。壓力之下，何群芳定下目標(biāo)：一個(gè)月內(nèi)簽單！當(dāng)時(shí)正值《雍正王朝》要在中央八套重播，何群芳充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)，翻遍手上所有資源，終于找到之前有過(guò)一面之緣的頸復(fù)康藥業(yè)廣告部經(jīng)理。但由于沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到企業(yè)的最終決策人，為了能讓廣告部經(jīng)理將自己的意思充分轉(zhuǎn)達(dá)，何群芳在認(rèn)真地向?qū)Ψ浇榻B完項(xiàng)目方案之后，又細(xì)心地將自己之前所說(shuō)的十幾點(diǎn)重要內(nèi)容寫(xiě)在招商價(jià)目表上，希望廣告部經(jīng)理能向企業(yè)老總完整轉(zhuǎn)達(dá)。也許就是這個(gè)真誠(chéng)的細(xì)節(jié)以及執(zhí)著的精神，打動(dòng)了企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。最終，何群芳簽下了頸復(fù)康藥業(yè)的70萬(wàn)的貼片廣告合約，那是她加入未來(lái)廣告公司的第7天！在公司上下引起了不小的轟動(dòng)。之后不到1個(gè)月的時(shí)間，何群芳被提升為項(xiàng)目主管。2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)期間，她又帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)為公司創(chuàng)造了1億元 銷(xiāo)售業(yè)績(jī)。

睿智創(chuàng)業(yè)三級(jí)跳

2002年2月22日，何群芳離開(kāi)了未來(lái)廣告公司，坐在了北京盛禾源廣告有限公司的總經(jīng)理辦公室。從那一刻開(kāi)始，何群芳深切地明白，之前的輝煌已經(jīng)過(guò)去，擺在面前的，是一條也許坦途一片，也許布滿荊棘的創(chuàng)業(yè)之路。這一次，她給自己制定了三個(gè)目標(biāo)：三個(gè)月內(nèi)簽單、六個(gè)月內(nèi)簽單、一年之內(nèi)簽單。如果一年之后，自己仍簽不到廣告合約，那就說(shuō)明自己并不適合獨(dú)自創(chuàng)業(yè)，還是要重新加入打工行列。

三個(gè)月過(guò)去了，六個(gè)月過(guò)去了，公司還沒(méi)簽到一份合同，前面的路越走越難，何群芳開(kāi)始反省，認(rèn)為自己必須走出去，與客戶面對(duì)面地交流，或許能找到一線希望。那時(shí)公司沒(méi)有員工，何群芳自己就是員工，她拿著方案以及手上僅有的一萬(wàn)多塊錢(qián)，輾轉(zhuǎn)廣州、深圳、福州、廈門(mén)、珠海五個(gè)城市，拜訪客戶，了解企業(yè)情況的同時(shí)也將自己的業(yè)務(wù)范圍告知企業(yè)。在那段奔波的日子里，何群芳并沒(méi)有覺(jué)得辛苦，唯一的想法就是先了解企業(yè)的所需所求，她認(rèn)為這是值得自己去做的事。天道酬勤，終于在公司創(chuàng)建后的第八個(gè)月，何群芳簽到了第一份廣告合約，也開(kāi)始嘗到艱辛創(chuàng)業(yè)之后收獲的喜悅。

用真誠(chéng)吸納人氣

創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。在公司慢慢步入正軌的時(shí)候，何群芳開(kāi)始重新思考公司的出路。在她看來(lái)，僅僅做媒介似乎永遠(yuǎn)是懸在空中，沒(méi)有固定的客戶和資源就意味著公司沒(méi)有發(fā)展。2003年8月份，何群芳的朋友得到了北京電視臺(tái)的一個(gè)項(xiàng)目，由何群芳的盛禾源廣告公司負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)。有了固定的項(xiàng)目資源，創(chuàng)業(yè)之初的無(wú)形壓力也減少了一半。

何群芳是爽朗的，同時(shí)她也很執(zhí)著，執(zhí)著于工作中的每一處細(xì)節(jié)；執(zhí)著于真誠(chéng)地對(duì)待每一位工作伙伴。在簽到北京電視臺(tái)《北京您早》欄目廣告獨(dú)家后，何群芳親自帶領(lǐng)員工與廣告公司和4A公司的計(jì)劃人員面對(duì)面交流。這在其他公司是沒(méi)有先例的。也就是她這種真誠(chéng)、謙虛的態(tài)度，很多企業(yè)放心地將自己的廣告交給她做。

如今，何群芳的盛禾源廣告有限公司已經(jīng)將業(yè)務(wù)范圍擴(kuò)大到與湖南衛(wèi)視的全權(quán)合作，以及與其他地方電視臺(tái)、雜志、網(wǎng)絡(luò)媒體的合作。平臺(tái)做大了，對(duì)于未來(lái)的發(fā)展，何群芳還是希望做以媒體經(jīng)營(yíng)為主的廣告公司，融合公司自身優(yōu)勢(shì)與網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)。把客戶服務(wù)到位，公司才能得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

幸福秘訣“五個(gè)一”