導(dǎo)語：如何才能寫好一篇掃地勞動實踐的總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.管理到位，工作才能到位。

班主任是班級的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，在勞動中我處處起帶頭作用，臟活累活搶著干，一視同仁。教育要求我們從愛出發(fā)，用愛去溝通師生的心靈，用愛去縮短師生的距離，用愛去增進(jìn)師生的感情，用對學(xué)生的愛去換取學(xué)生對教師的敬，形成共鳴，這是一種巨大的力量，有了它能戰(zhàn)勝一切困難，做好工作。筆者通過一段時間的實踐和引導(dǎo)，班級管理獲得明顯成效，學(xué)生勞動能力提升了，以衛(wèi)生管理為突破口，也促進(jìn)了班級其他各方面的管理工作，教學(xué)等各方面均取得了較好的教育效果。

2.方法到位，工作才能到位。

俗話說得好：火車跑得快，全靠車頭帶。班主任工作經(jīng)驗告訴我，充分發(fā)揮小干部的作用，不可忽視。一個班級，如果說班主任是總指揮，那么小干部就是四梁八柱；讓他們在具體實踐的各項任務(wù)中分兵把口，以身示范，發(fā)揮紐帶橋梁作用十分重要，同時又鍛煉了他們的領(lǐng)導(dǎo)組織能力。行為習(xí)慣就像我們身上的指南針，指引著每一個人的行動。習(xí)慣不是一時的心血來潮，也不是短期行為，它一旦形成，就具有旺盛的生命力和持久性，常常會與人相伴一生。教育無小事，讓我們把養(yǎng)成教育成為一種常態(tài)教育，真正讓學(xué)生健康快樂地成長。

二、增強學(xué)生“勞動美”的意識

1.把勞動美的種子植于孩子的心田。

勞動是一種美德。五千年來，炎黃子孫通過辛勤的勞動，締造出智慧、文明的結(jié)晶，開辟了嶄新的時代。走進(jìn)新世紀(jì)的這一代孩子，仍需要繼承祖先德行，從小養(yǎng)成愛勞動、奉獻(xiàn)付出、熱愛生活的好習(xí)慣，在生活中用自己的雙手去創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美、感受美。那么，如何幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣呢？班級衛(wèi)生管理這項重要的工作應(yīng)當(dāng)如何完成？為了幫助孩子們轉(zhuǎn)變思想，針對這些問題，我對學(xué)生進(jìn)行勞動光榮的教育，讓學(xué)生在勞動的過程中，體會習(xí)勞知感恩的道理，理解父母的辛苦。我告訴學(xué)生講衛(wèi)生，愛勞動是一種美德，不講衛(wèi)生、不愛勞動可恥；同時，把勞動教育與教學(xué)、實踐結(jié)合，讓學(xué)生在課文中獲取知識技能，在班級衛(wèi)生值日當(dāng)中付諸行動，讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)和實踐的結(jié)合中體會“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”的內(nèi)心愉悅感。此外，我還經(jīng)常給學(xué)生講一些具體的事例與親身的體驗，引導(dǎo)學(xué)生明白勞動的重要性，告訴孩子們勞動是一件有樂趣的事，并不是苦差事。為別人付出的人是美麗的，提高學(xué)生勞動的積極性，樹立積極向上的心態(tài)，讓人人樂于自覺參加班級大掃除，積極搞好個人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生，從中體會勞動最光榮，勞動人民最可愛，從小養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣。

2.把勞動美的意識變成孩子的能力。

古語云：“授之以魚，不如授之以漁”。在提高認(rèn)識、達(dá)成共識之后，班級衛(wèi)生工作初步奠定了良好的思想基礎(chǔ)，學(xué)生對勞動的態(tài)度改變了，不再像往常一樣喊苦喊累了。這時，孩子們不太會打掃衛(wèi)生這個問題冒了出來，針對這個現(xiàn)象，我開始教學(xué)生打掃衛(wèi)生的方法。每學(xué)期初，我在做好班級各項工作的同時，將班級衛(wèi)生工作進(jìn)行詳盡的安排。每次勞動前，布置任務(wù)明確清晰，細(xì)到每個人具體干什么、怎么干，干到什么程度，勞動中會出現(xiàn)什么情況，如何對待，還有如何注意安全等等。漸漸地，每個學(xué)生不僅知道自己要干什么，而且知道怎樣干才能干得又好又快。如此一來，學(xué)生的勞動積極性非常高，各個摩拳擦掌，認(rèn)真完成任務(wù)，班級的衛(wèi)生工作得到了學(xué)校的肯定。教師是學(xué)生的一面鏡子，是低年級學(xué)生模仿的對象。在教學(xué)生勞動方法的過程中，我一邊指導(dǎo)，給學(xué)生做動作示范，一邊和他們一起勞動，逐漸形成了“我做給你看、你和我一起干、你來自己試著干、我們一起大掃除”的局面。

3.把勞動美的能力強化成孩子的習(xí)慣。

篇2

然而，為獅子慨嘆的同時，我們不由得想到了我們的孩子。

其實，在幼兒園里就不乏此類現(xiàn)象：小班幼兒手執(zhí)雞蛋不知如何下口，準(zhǔn)備囫圇吞者有之；左手拿酸奶，右手拿吸管，面露難色者有之；中班的幼兒不會自剝小食品包裝袋；也有非糊狀食品不進(jìn)者；更有因家中老人照料精細(xì)，鮮與外人接觸，導(dǎo)致孩子入園后，無法適應(yīng)集體生活，不會表達(dá)自己所想，更不愿與其他幼兒及老師進(jìn)行正常的交流，整日生活在自我真空中的疑似孤獨癥兒童。

現(xiàn)實生活中，爸爸、媽媽、爺爺、奶奶全方位地想孩子所想，做孩子所做，正是他們的精心安排、無微不至的關(guān)懷，包辦代替了孩子原本力所能及的事，剝奪了他們基本的觀察力、動手能力以及大腦的思維能力等等。長期的、事無巨細(xì)的“關(guān)愛”，在孩子成長過程中會帶來什么呢？是生理、心理功能的退化，是自私、依賴、索取、毫無責(zé)任感的滋生，是毅力、果敢、進(jìn)取心、創(chuàng)造力的盡失。如此孩子與喪失捕食能力的非洲獅有何不同呢？美國康乃爾大學(xué)做了這樣一個實驗：將一只青蛙投入沸水鍋里，青蛙竟出人意料地猛跳出來，隨即將這只青蛙放入冷水鍋里，再慢慢加溫，青蛙來回游動并不掙扎而出，最后煮熟于鍋中。鑒于此，作為幼教工作者，我們建議應(yīng)當(dāng)從三方面做起：

首先，為孩子創(chuàng)設(shè)寬松、自由的成長空間和充滿鼓勵的生活環(huán)境

幼兒天生好奇，他們拆開玩具是為了看見里面的發(fā)條，摔壞萬花筒是為了看見其中的景象，摳掉電腦鍵是想知道下面究竟藏的是什么。幼兒喜歡在潛移默化中模仿成人的勞動：一把掃帚在手，他們既掃地又掃餐桌；毛巾為洗臉?biāo)?，他們也會用做擦桌凳；手中揮舞的玩具鈑子、鉗子都是他們用來修理拆卸的最愛……他們在摸索中找到樂趣，在嘗試中感到快樂，在無數(shù)的失敗中總結(jié)出成功。但與一些父母和養(yǎng)育者本末倒置，以成人的思維方式對待孩子，事事包辦代替，結(jié)果剝奪了孩子學(xué)習(xí)和實踐的機會，壓制了孩子自動自發(fā)的探索精神和好奇心，造成孩子的成熟落后于年齡，適應(yīng)社會困難。

其次，培養(yǎng)孩子自我服務(wù)能力及服務(wù)于人的能力

家庭教育中，可根據(jù)孩子的年齡特點來培養(yǎng)，由小到大、由近及遠(yuǎn)，逐步養(yǎng)成。諸葛亮有一句名言：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。要使孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，家長必須鼓勵孩子從力所能及的點滴小事做起。例如：自己的飯自己吃，自己的手絹自己洗，自己的書包自己收拾，自己的計劃自己制訂。而在日常生活中，大人不妨“偷懶”讓孩子承擔(dān)一些家務(wù)活以此培養(yǎng)孩子服務(wù)于大家的能力。比如請孩子幫助取物來（安全物品）、送物去、剝蔥、搗蒜、穿線、洗碗等。其實，大多孩子在服務(wù)大家得到肯定之后是異常高興的。幼兒園里的孩子們也是多以當(dāng)值日生服務(wù)于小朋友為榮的。

再次，成人應(yīng)不斷提醒，鼓勵孩子持之以恒完成各種能力的學(xué)習(xí)

篇3

（一）實踐認(rèn)識的誤區(qū)

（1）很多學(xué)生對實習(xí)的真正目的存在著一定的模糊性

沒有非常透徹地進(jìn)行理解，不清楚實習(xí)是對自身技能的提升、知識經(jīng)驗的積累和服務(wù)意識的培養(yǎng)等，而是把實習(xí)當(dāng)做一種進(jìn)入社會必要的階段和進(jìn)入社會的一種有償活動來對待。

（2）對專業(yè)性認(rèn)識不足

很多學(xué)生不愿意從一線做起，不愿意做一些非常簡單的工作，覺得這和專業(yè)性沒有很大的關(guān)系，比如鋪床、掃地等一些日?；竟ぷ鳎恢被孟胫苯訌膶W(xué)生到管理者，這種很大的跨度在一定程度上是不現(xiàn)實的，因為管理者之所以能夠自如地進(jìn)行管理，是因為他們也是從基礎(chǔ)做起，對整個流程有非常全面的了解。

（3）對薪資的選擇

酒店管理專業(yè)的學(xué)生一般在客房和餐飲部實習(xí)，勞動量很大，但是薪資卻很少，比正式的員工要低，很多學(xué)生認(rèn)為勞動量和薪資嚴(yán)重不符，導(dǎo)致心理不平衡。

（二）實踐前培訓(xùn)不夠

（1）學(xué)生實踐前的培訓(xùn)不夠

酒店管理專業(yè)的學(xué)生在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)專業(yè)應(yīng)具備的高素質(zhì)和高服務(wù)意識，這種意識需要在自己頭腦中深深地產(chǎn)生烙印，要讓學(xué)生從思想上認(rèn)識到實習(xí)很有可能找不到自己想要的崗位，需要從酒店管理基層做起。學(xué)校在這方面對學(xué)生的培訓(xùn)中沒有做到位，單單是對一些理論安全知識進(jìn)行了初步講解，離實際酒店管理相差甚遠(yuǎn)。

（2）缺少實踐教學(xué)方案

很多高校對學(xué)生在教學(xué)中的實踐教學(xué)態(tài)度尤為認(rèn)真，教師也費盡心思對學(xué)生進(jìn)行全面的實踐指導(dǎo)，但是從實踐的過程中發(fā)現(xiàn)，很多實踐過程不是全面的服務(wù)管理，更像是一種保姆式伺候管理，教師往往只對在實踐中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行處理，沒有引導(dǎo)學(xué)生對問題進(jìn)行思索。

（3）沒有系統(tǒng)的考評體系

學(xué)校很多時候在對學(xué)生進(jìn)行實踐教學(xué)考評的時候不能科學(xué)地進(jìn)行考察評價，學(xué)生只要把實踐報告交到有關(guān)人手中就說明實踐考評很好，一些考評中的具體事項、學(xué)生在考評中得到的體會和一些經(jīng)驗收獲等，教師沒有認(rèn)真地去對待，沒有很好地去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)、思考。

二、應(yīng)對酒店管理教學(xué)出現(xiàn)的問題的對策

對學(xué)生在實踐教學(xué)中的內(nèi)容進(jìn)行合理的更新，對實踐教學(xué)進(jìn)行有效的管理和監(jiān)督，提高實踐教學(xué)中的教學(xué)質(zhì)量，從理論的角度尋找到一種酒店管理實踐教學(xué)的人才培養(yǎng)模式。只有這樣，才能從根本上對我國高校實踐教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化。

（一）加強學(xué)生管理水平

酒店管理專業(yè)學(xué)生是國家重點培養(yǎng)的人才，在對學(xué)生實踐教學(xué)的培養(yǎng)中，教學(xué)內(nèi)容要適合學(xué)生專業(yè)的發(fā)展，學(xué)生的技能要能夠適應(yīng)未來酒店管理市場的需要。實踐教學(xué)內(nèi)容要有針對性，以專業(yè)技能和酒店管理為主要核心，對學(xué)生進(jìn)行綜合性的培育。還要根據(jù)市場對人才的需要來對學(xué)生進(jìn)行有效的市場化教學(xué)，層層剖析酒店管理中的具體流程和一些事項，形成一種針對性很強的模式，然后對這種模式進(jìn)行科學(xué)、高效的實施，并且根據(jù)實際情況建立必要的實踐教學(xué)體系。經(jīng)過長期對實踐教學(xué)的實施，實踐課程主要分為基礎(chǔ)職業(yè)素質(zhì)、專業(yè)服務(wù)技能和管理應(yīng)用等一些課程，每個課程根據(jù)酒店管理中的實際問題進(jìn)行內(nèi)容上的設(shè)置，達(dá)到提高學(xué)生管理水平的目的。在課堂實踐教學(xué)的過程中，要保證學(xué)生酒店管理水平教學(xué)的質(zhì)量，并且把這種管理水平切實地落實到實踐當(dāng)中去。還需要實踐教學(xué)和酒店實習(xí)相結(jié)合，使學(xué)生的酒店管理水平有一個更快的提高。學(xué)校也應(yīng)該開展一些與酒店有關(guān)的活動，來增強學(xué)生的管理水平，比如開展一些禮儀、接待等活動。這樣的實踐和理論的有機結(jié)合能夠很大程度上提高學(xué)生的酒店管理水平，使學(xué)生走上酒店工作崗位以后，能夠以熟練的業(yè)務(wù)為今后更好地發(fā)展打下一個良好的基礎(chǔ)。

（二）探索實踐教學(xué)模式

酒店實踐教學(xué)在培養(yǎng)人才計劃方面有非常重要的地位，它是為市場輸入人才的基地。酒店實踐教學(xué)和傳統(tǒng)學(xué)科相比，不管是在教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)形式方面都有很大的不同，有很強的行業(yè)獨特色彩，所以把握好實踐教學(xué)這個重要的環(huán)節(jié)是培養(yǎng)人才的重中之重，完全符合我國實踐教學(xué)模式。提高酒店管理人才的質(zhì)量是我國人才培養(yǎng)計劃的最終目標(biāo)，所以要對實踐教學(xué)模式進(jìn)行認(rèn)真的研討和強化。合理地實行實踐模擬和實踐基地培養(yǎng)相結(jié)合的方式，是實踐教學(xué)模式最好的延伸。學(xué)生通過實踐教學(xué)可以進(jìn)行實踐基地的培養(yǎng)工作，比如客房實訓(xùn)、餐飲技能的實訓(xùn)等一些實際崗位培養(yǎng)。在酒店進(jìn)行崗位實訓(xùn)的時候，校內(nèi)進(jìn)行的實踐模擬能夠在很大程度上發(fā)揮大作用，很好地彌補理論和實踐崗位之間的差距，為更好地探索實踐教學(xué)模式打下良好的基礎(chǔ)。

（三）落實制度

篇4

1 我國高校青年志愿者服務(wù)活動的不足

1.1 組織管理粗放。首先表現(xiàn)在志愿者招募隨意、不嚴(yán)肅，許多高校青年志愿者無論規(guī)模大小，在新志愿者招募過程中往往利用“人情牌”拉來湊熱鬧，甚至有“被志愿者”存在；其次表現(xiàn)在信息管理不規(guī)范，志愿者信息不歸檔、志愿活動不總結(jié)、志愿服務(wù)基地不開發(fā)等；最后是組織管理松散、不作為。

1.2 服務(wù)創(chuàng)新性不足。在校青年志愿者服務(wù)范圍主要集中在社區(qū)服務(wù)、助老助殘、環(huán)境保護等領(lǐng)域，活動也主要以送溫暖、獻(xiàn)愛心、維持交通秩序、校園義務(wù)活動等形式開展，形式單一，內(nèi)容重復(fù)。且大部分僅僅停留在宣傳和號召的層面，而無進(jìn)一步地有實質(zhì)性的活動內(nèi)容。

1.3 志愿者自身素養(yǎng)不夠。一是心理認(rèn)識偏差，在服務(wù)范圍窄、活動形式單一等各種因素下，志愿者服務(wù)的內(nèi)容往往是掃掃地、聊聊天等零活、雜活，沒有與專業(yè)相結(jié)合，久而久之志愿者就自我定位為“免費勞動力”，其最初實現(xiàn)自我價值的愿望無法得到滿足，內(nèi)心就會產(chǎn)生消極、焦躁的不良情緒，也會質(zhì)疑自己志愿活動的意義；二是專業(yè)知識不足，我國高校青年志愿者多數(shù)缺乏基本的專業(yè)培訓(xùn)，對一些領(lǐng)域基本的服務(wù)知識掌握度不夠甚至為零，如服務(wù)殘障學(xué)校時，不懂得和自閉兒童溝通，導(dǎo)致的后果必然是走過場、湊熱鬧。

1.4 服務(wù)長效機制缺失。志愿服務(wù)活動缺乏長久性，高校志愿者服務(wù)活動出現(xiàn)在每年3月（3月5日為“學(xué)習(xí)雷鋒日”）和5月（5月4日為“五四青年節(jié)），其他時間段志愿者服務(wù)活動就偃旗息鼓了，如關(guān)愛孤寡老人和留守兒童等活動，也僅僅是“一陣風(fēng)”臨時性開展，沒有建立長久的有效的跟蹤機制。

2 我國高校青年志愿者服務(wù)活動的建議

2.1 改善高校青年志愿者服務(wù)組織管理方式，組建高校志愿者統(tǒng)一管理機構(gòu)。各高校應(yīng)該在校團委的領(lǐng)導(dǎo)下建立獨立于高校學(xué)生會、社團管理委員會以外的高校志愿者管理委員會，全面負(fù)責(zé)高校志愿者服務(wù)活動，在此基礎(chǔ)上，打造數(shù)字化的志愿服務(wù)網(wǎng)絡(luò)管理和服務(wù)平臺，實現(xiàn)對高校志愿服務(wù)組織、志愿者、志愿者服務(wù)需求和服務(wù)基地等的數(shù)字化管理。首先應(yīng)建立志愿者服務(wù)組織和志愿者檔案管理系統(tǒng)，將高校志愿者組織、志愿者基本信息檔案化、信息化，實行動態(tài)管理；其次，建立時效性的信息分享平臺，及時收集中國青年志愿者協(xié)會、地方團委等組織機構(gòu)官網(wǎng)、社區(qū)、校園內(nèi)服務(wù)需求信息整理，公布高校通過簽定協(xié)議、命名掛牌等形式創(chuàng)建的志愿服務(wù)基地；最后，建立高效性的宣傳平臺，在傳統(tǒng)的海報、展板等紙質(zhì)宣傳的基礎(chǔ)上，通過新媒體網(wǎng)絡(luò)形式開展活動宣傳。

2.2 完善高校青年志愿者服務(wù)保障機制。一是國家和社會應(yīng)對志愿者自身合法權(quán)益在立法和司法上給予志愿者全力的肯定和支持，政府與高校志愿者組織應(yīng)避免出現(xiàn)將高校志愿者成為免費勞動力，并針對志愿者在服務(wù)過程中遭到人身安全、財產(chǎn)損失等意外傷害，制定相應(yīng)的保障措施和司法規(guī)范[1]，提供免費的全面的法律援助服務(wù)。二是各級團委、志愿者管理協(xié)會和高校建立志愿者服務(wù)評價體系，各級團委、志愿者管理協(xié)會嚴(yán)格落實星級認(rèn)證制度和獎?wù)率谟柚贫?，對已認(rèn)定的注冊志愿者服務(wù)時間滿足要求的根據(jù)累計服務(wù)時間授予不同級別的志愿服務(wù)獎?wù)拢咝?yīng)專門設(shè)立志愿者服務(wù)獎項，同時對于表現(xiàn)突出的志愿者，高校在評獎評優(yōu)時優(yōu)先考慮等；三是建立大學(xué)生志愿服務(wù)專項基金，資金來源應(yīng)當(dāng)采取“政府補貼+學(xué)校支持+社會贊助”的模式，院校還可以優(yōu)化志愿服務(wù)項目，通過企業(yè)贊助、社會募集等方式，最大限度地挖掘社會資源，爭取社會力量的支持，以保證志愿者隊伍管理有充足的經(jīng)費來源[2]。

2.3 建立高校青年志愿者服務(wù)實效管理系統(tǒng)，提高服務(wù)質(zhì)量。一是高校在檔案管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對志愿者服務(wù)組織進(jìn)行類別化管理，根據(jù)社區(qū)服務(wù)、扶貧濟困、助老助殘、大型活動等服務(wù)領(lǐng)域分領(lǐng)域組建志愿者服務(wù)組織，全面對接相關(guān)領(lǐng)域服務(wù)需求，根據(jù)自身愛好、時間和特長等選擇一個或多個志愿者服務(wù)組織；二是開設(shè)志愿者服務(wù)技能培訓(xùn)、志愿者服務(wù)心理輔導(dǎo)等課程，同時定期組織志愿者服務(wù)活動的知識、技術(shù)講座等；三是高校要推進(jìn)地校企聯(lián)動和共同發(fā)展，根據(jù)辦學(xué)特點，本著長期合作、優(yōu)勢互補、因地制宜的原則，通過簽訂協(xié)議、掛牌授旗等形式建立長期合作關(guān)系，街道社區(qū)、各級各類的文化單位、福利院、敬老院、民工子弟小學(xué)甚至企業(yè)等都可以成為各級大學(xué)生志愿者服務(wù)基地，積極爭取社會各方面對大學(xué)生志愿者工作的重視和支持，形成志愿者活動的強大合力[3]。

篇5

【關(guān)鍵詞】心理效應(yīng) 歸因 解決策略 綜合實踐活動課程

綜合實踐活動課程尤其強調(diào)把課堂還給學(xué)生。把課堂還給學(xué)生，就必須確立從學(xué)生的實際出發(fā)這一基本理念。但綜觀當(dāng)下課堂，我們往往更多看到的是學(xué)生的表面現(xiàn)象，對于他們的內(nèi)心世界卻鮮有關(guān)注，怎樣才能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，達(dá)到有效引導(dǎo)的目的呢？我們可以借助一些心理效應(yīng)理論并將它們應(yīng)用于綜合實踐的課堂。

一、羅森塔爾效應(yīng)――賞識的魅力

【案例1】問題拋出，參與寥寥

在《班級洗刷刷》的綜合實踐課堂上，筆者拋出了一個問題：“如果你是班級里的勞動委員，要安排一次大掃除活動，你會去考慮哪些東西呢？”教師用滿懷期待的眼神環(huán)顧著教室里的每一個學(xué)生，希望能得到一個甚至更多理想的答案，但是，課堂靜默許久之后，才有一位學(xué)生怯生生地舉起了手：“我覺得要考慮勞動工具?！薄班?，你為同學(xué)們開了一個好頭，還有別的嗎？”

……

又過了整整半分鐘的時間，教室里還是冷場。盡管教師盡力引導(dǎo)，學(xué)生表現(xiàn)得也很專注，但就是沒有人愿意舉手回答。

【歸因】缺乏成功體驗

我們可以借助羅森塔爾效應(yīng)來解釋這一現(xiàn)象。羅森塔爾教育實驗表明：如果教師喜愛某些學(xué)生，對他們會抱有較高期望，經(jīng)過一段時間，學(xué)生就會感受到教師的關(guān)懷、愛護和鼓勵。學(xué)生常常以積極態(tài)度對待教師、對待學(xué)習(xí)以及對待自己的行為，他們會更加自尊、自信、自愛、自強，誘發(fā)出一種積極向上的激情，這些學(xué)生常常會取得教師所期望的進(jìn)步。相反，那些受到教師忽視、歧視的學(xué)生，久而久之會從教師的言談、舉止、表情中感受到教師的“偏心”，也會以消極的態(tài)度對待教師、對待自己的學(xué)習(xí)，不理會或拒絕聽從教師的要求，這些學(xué)生常常會一天天變壞，最后淪為社會的不良分子。

對五年級的學(xué)生而言，大掃除應(yīng)該已經(jīng)經(jīng)歷幾十次了，因此這個問題的難度系數(shù)不高，隨口就能列舉出幾個例子來，可為什么課堂的行進(jìn)還是如此艱難呢？仔細(xì)分析學(xué)生的心理狀態(tài)可以獲得一些答案：五年的小學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，已經(jīng)讓這些學(xué)生自然而然地為自己貼上了一個無形的標(biāo)簽：我不是班級中的佼佼者，簡單的問題即使我回答了，也不會得到表揚，復(fù)雜的問題即使我去思考了，也肯定不能令教師滿意。久而久之，由于沒有或鮮有成功的體驗，就形成了所謂的“惰性”，學(xué)生也就對教師的提問無關(guān)痛癢、事不關(guān)己了。

【解決策略】

要從根本上改變這一現(xiàn)狀，還得給予學(xué)生充分的成功體驗，讓他們感受到自己是被關(guān)注的，被肯定的。

1.積極期待

羅森塔爾效應(yīng)是賞識教育的理論基礎(chǔ)。指導(dǎo)教師可以通過語言、笑容、眼神等暗示鼓勵學(xué)生，給學(xué)生多一點積極的期待，相信每一個學(xué)生都能如你期望的那樣成為一個優(yōu)秀的學(xué)生。以上案例中，有個男生提到：大掃除時我們要節(jié)約用水。雖然他沒有說到點子上，概括也不凝練，但是筆者很欣賞他，送給他一個評價：“你總是能想到別人想不到的東西，老師非常欣賞你?！痹谥蟮恼n堂上，該名學(xué)生頻頻舉手，表現(xiàn)非凡。課后筆者從其他學(xué)生口中了解到他平時因為表現(xiàn)不好才被安排坐在最后一桌。顯然，筆者對他及時而充分的肯定給了他追求成功的動力。

2.摒棄包辦

讓學(xué)生獲得成功的體驗，指導(dǎo)教師還需要重視的是，多給學(xué)生提供機會，不要越俎代庖。學(xué)生能說的讓學(xué)生說，學(xué)生能做的讓學(xué)生做，學(xué)生能體會感悟的不要代他去感悟。綜合實踐課程本質(zhì)上就是培養(yǎng)學(xué)生各項能力的過程，在任務(wù)的布置上可以由易到難，讓學(xué)生體驗從小成功到大收獲的快樂，經(jīng)歷從失敗到成功的涅之喜。

二、角色效應(yīng)――角色的神奇

【案例2】組長一言堂，組員皆閑逛

《我和春天有個約會》綜合實踐活動開題課上，四人小組的討論交流開始了。和往常一樣，組長A在奮筆疾書，組員B看著組長奮筆疾書，組員C和D起勁地聊起了最近班級里流行的新游戲。指導(dǎo)教師示意組員C和D也可以參與討論，組員C和D戀戀不舍地停止剛才的聊天內(nèi)容，和組員B一起看組長A奮筆疾書，不多一會又無聊地擺弄起了手中的修正帶。

【歸因】自身角色效應(yīng)

小組討論交流是綜合實踐課程中最常用的學(xué)習(xí)方式，其主要目的是把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在小組里充分討論、交流，以汲取小組的集體智慧，提升個體學(xué)習(xí)的質(zhì)量，提高課堂學(xué)習(xí)的效率。但事實上，很多小組合作都存在“組長一言堂，組員皆閑逛”的現(xiàn)象，真正參與討論的學(xué)生不足一半，集體智慧實際上即組長智慧，也就是小組中公認(rèn)的最優(yōu)秀成員的一個人的智慧，整個課堂效率非但沒有被提升，反而時間浪費嚴(yán)重。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因在于各組員自身的角色效應(yīng)在作怪。組長A認(rèn)為自己理所當(dāng)然是小組中的權(quán)威，組員B、C、D認(rèn)為自己在小組中的分量肯定不如A，因此自己的意見和建議也不會有相應(yīng)的市場。有了這一層心理暗示，小組合作也就徒有其表了。

【解決策略】

要想改善這一局面，真正實現(xiàn)小組合作的目的，就要改變學(xué)生為自己所貼的角色標(biāo)簽。

1.“嫌棄兒”也有優(yōu)勢

每一個小組中定會有相應(yīng)的“人緣兒”和“嫌棄兒”。在分組合作中，“人緣兒”的參與系數(shù)肯定是很高的，那些“嫌棄兒”往往因為自身能力相對較弱而不好意思“插手”小組合作事宜。殊不知，小組合作的具體內(nèi)容是不盡相同的，在活動實施過程中，必定需要多種角色。如要進(jìn)行一次采訪活動，不僅需要能說會道的采訪者，文思敏捷的記錄者，也需要兢兢業(yè)業(yè)的照相者，勤勤懇懇的后勤服務(wù)者，大家在小組合作中地位是平等的，活動策劃時的“嫌棄兒”，可以是一名敬業(yè)的“攝像師”，一名勤勞的“后勤服務(wù)者”，這樣也就發(fā)揮了他們的優(yōu)勢，也可以讓他們體會到合作的快樂和重要性。

2.組員間角色輪換

小組中的每一個角色都能培養(yǎng)不同的能力，因此同一小組中每個組員的角色應(yīng)該定期輪換，讓每一位組員都有機會體驗不同的角色，從而發(fā)現(xiàn)自身所長，以期在全面提升各項能力的同時，找到自己的優(yōu)勢能力，為自己貼上一個值得自豪的角色標(biāo)簽。

三、鯰魚效應(yīng)――領(lǐng)頭羊的價值

【案例3】個別小組參與，其他小組看戲

很多綜合實踐活動課堂上都會發(fā)生一個奇怪的現(xiàn)象，和學(xué)生交流了幾個回合后，教師很快就能找到班級中的發(fā)言積極分子。分組合作后，愿意上臺交流的也是這些積極分子所在的小組。整個課堂上，都是他們幾個活躍的身影，而其他學(xué)生仿佛都是旁聽者。

【歸因】組內(nèi)缺少領(lǐng)頭羊

這個看似很正常的現(xiàn)象，其實就已經(jīng)是課堂教學(xué)的一種不正常狀態(tài)了，課堂應(yīng)該是一個人人平等的場所，大家都踴躍發(fā)言、積極表現(xiàn)才是美滿的課堂。小組匯報交流更是如此，如果每個小組都能爭著上臺交流，交流時組員之間、組際之間都能相互提建議補充，這才是最理想的狀態(tài)。為什么會出現(xiàn)案例中只有個別人、個別組在參與呢？究其原因就是組內(nèi)缺少領(lǐng)頭羊，沒有善于表現(xiàn)的領(lǐng)軍人物。

【解決策略】

只有給每個小組提供平等參與競爭的條件和機會，良好的交流氛圍才能得以實現(xiàn)，這就是著名的“鯰魚效應(yīng)”?！蚌T魚效應(yīng)”就是要在每個組內(nèi)都放置一條善于“攪局”的“鯰魚”，從而帶動氣氛，為整個小組注入生命的動力。

1.調(diào)整分組

綜合實踐活動課堂上，小組討論交流已是常態(tài)。很多時候，指導(dǎo)教師為了方便，也為了更好地控制紀(jì)律，往往都是就近分組，前后桌自然分成四人小組。這樣分組很有可能造成組間資源分布不均衡，有些小組人才濟濟，有些小組皆是殘兵敗將。在小組匯報交流時，人才云集的小組自然次次出線，而殘兵敗將小組很可能連想法都還沒落地，更不用說去參與交流討論了。所以，在分組時最好遵循“組內(nèi)異質(zhì)”的原則，即每個小組都有優(yōu)等生和后進(jìn)生，優(yōu)等生就是那條“鯰魚”，在組內(nèi)交流時出謀劃策，在組際探討時積極互動，這樣才能給組內(nèi)的其他成員帶來參與的信心和動力。

2.適度競爭

除了合理分組，在匯報交流時，引導(dǎo)各小組之間形成一種適度競爭的氛圍也是相當(dāng)必要的。指導(dǎo)教師可以鼓勵其他小組的學(xué)生提出不同的觀點，同時鼓勵匯報的小組“據(jù)理力爭”，營造一種民主、寬松的競爭氛圍。這個過程中，要充分發(fā)揮“鯰魚”的領(lǐng)導(dǎo)氣勢和才能，帶動組內(nèi)其他成員參與討論。

四、增減效應(yīng)――褒貶的奧秘

【案例4】明明答案在手，不愿上臺交流

《我來設(shè)計一日游》綜合實踐活動開題課上，四人小組討論環(huán)節(jié)已經(jīng)結(jié)束，接下來指導(dǎo)教師想請個別小組上來交流匯報，可是“邀請函”發(fā)出后，學(xué)生不是低頭默不作聲，就是怯生生地看著指導(dǎo)教師，生怕和教師期待的眼神相遇。半分鐘后，終于有一位學(xué)生舉手表示愿意交流。該學(xué)生匯報完后，教師問：“大家有什么想說的嗎？”

生1：“這費用也太多了吧！”

生2：“行程安排就是吃和走，也太無聊了吧。”

生3：“我覺得準(zhǔn)備工作中還要帶手機?！?/p>

……

臺上那位學(xué)生的臉色顯然“晴轉(zhuǎn)多云”了。

【歸因】害怕成為眾矢之的

四人小組討論的時候，明明大家都有自己的想法和答案，可是為什么每次輪到上臺交流環(huán)節(jié)都沒有學(xué)生愿意上去呢？難道真的是膽小的原因嗎？一個班級的學(xué)生個個都膽小嗎？顯然這個理由不夠充分，看案例中這位學(xué)生的結(jié)局，我們可以猜想，這種滋味是不好受的，一個小組已經(jīng)有前車之鑒，還有哪個小組甘愿冒這個險呢？究其原因是害怕成為眾矢之的罷了。

【解決策略】

既然學(xué)生不是不會說，而是不敢說、不愿說，那么作為指導(dǎo)教師，我們可以作哪些努力來鼓勵學(xué)生勇敢走上講臺呢？“增減效應(yīng)”給了我們很好的啟示。它告訴我們，任何人都希望別人對自己的好感逐步遞增，因此我們在評價別人時宜先貶后褒，并且以鼓勵為主。

1.先貶后褒

既然是評價，自然有意見也有建議，這樣才是最公正客觀的。但是一味地貶抑，定會讓被評價人信心掃地，而一味地褒揚也是不真誠的表現(xiàn)，難以讓被評價人認(rèn)識到自己的不足。正確的做法是先態(tài)度真誠地提出一些批評意見，再肯定其存在的可取之處，評價時語言、神態(tài)、動作都要恰如其分。

2.重在肯定

愿意上臺交流的學(xué)生，對問題內(nèi)容的思考肯定是比較成熟的，也希望通過交流得到別人的肯定，所以教師要引導(dǎo)其他學(xué)生在評價其觀點時，多肯定他的優(yōu)點，要讓學(xué)生懂得這不僅是對別人勞動成果的尊重，也是給自己一個學(xué)習(xí)的過程。

五、系列位置效應(yīng)――效率的保證

【案例5】匯報交流，重點難尋

《彎腰撿一撿，垃圾回到家》綜合實踐活動的小組匯報交流有關(guān)“思維導(dǎo)圖一級目錄的內(nèi)容”正在進(jìn)行中，第一小組的交流已經(jīng)持續(xù)了8分鐘，課堂氛圍倒是不錯，只是學(xué)生就一個無關(guān)緊要的話題已經(jīng)辯論了好幾個回合了。指導(dǎo)教師在一旁笑瞇瞇地看著，沒有表示認(rèn)可，也沒有表示反對。

將近10分鐘后，這一小組的交流終于告一段落，但是最終這個思維導(dǎo)圖該如何修改呢？學(xué)生依舊一片迷茫。

【歸因】時間安排不合理

一個好的綜合實踐活動課堂，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生自主探討交流為主，教師適時點評引導(dǎo)為輔，努力把舞臺還給學(xué)生。而這個理念最好的體現(xiàn)就在小組匯報交流這一環(huán)節(jié)，案例中的指導(dǎo)教師也充分認(rèn)識到了這一點，但是時間是花了不少，效果卻寥寥，那是因為交流的時間過長了，重點沒有很好突顯的緣故。

【解決策略】

要保證交流討論環(huán)節(jié)取得實效，我們要借助“系列位置效應(yīng)”理論帶給我們的啟示。該理論認(rèn)為教師在講解一個重要知識的時候，開頭和結(jié)尾的內(nèi)容給學(xué)生的印象最為深刻，而且整個講解的過程時間不能過長，不然會造成聽覺疲勞，從而降低學(xué)習(xí)效率。

1.合理控制時間

在綜合實踐活動中，無論哪一個環(huán)節(jié)，教師都應(yīng)該很好地控制時間，不然很多內(nèi)容都會混淆視聽，反而達(dá)不到突出重點的效果，正如案例中第一小組的匯報交流整整持續(xù)了10分鐘，首先是課堂時間不允許，其次是學(xué)生的主題意識不清，很容易談?wù)摰綗o關(guān)的話題，造成交流目標(biāo)的偏離。

2.開頭結(jié)尾為重

時間縮短了也并不代表學(xué)生就能找到重點，事實上很少有學(xué)生是懷揣重點去聽教師或同學(xué)的談話的。基于“系列位置效應(yīng)”理論，教師在指導(dǎo)學(xué)生匯報交流時，不能是完全的旁觀者，交流開始前最好交代聆聽者一些任務(wù)：“大家專注聽，想一想這位同學(xué)哪些觀點你是比較贊同的，還有哪些觀點你有更好的改進(jìn)意見。”三五分鐘交流完畢后再進(jìn)行總結(jié)：“看來大家對××、××……這幾點都是比較贊同的，另外幾點通過大家的集思廣益也達(dá)成了共識?！边@樣把握住開頭與結(jié)尾的節(jié)奏，可以讓學(xué)生對所討論的內(nèi)容有一個整體的認(rèn)識，教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)也就水到渠成了。

篇6

一句惡語改變了我的命運

1994年7月，我坐火車來到廣州，然后又?jǐn)D上一輛開往深圳龍崗的大巴車。一上車，我倒頭就睡著了。等我迷迷糊糊地醒過來時，外面吵成一片，原來全車的乘客被“賣豬仔”了。我跟著其他“豬仔”魚貫下車，旁邊一個人忽對我說：“你的包怎么回事？”我一看就傻眼了，原來我的行李包被剜了一個洞，里面藏得好好的裝有我高中畢業(yè)證、身份證等證件及為數(shù)不多的錢的小包不翼而飛了。我急得大叫，央求別人把我?guī)У烬垗徣ィ珱]有一個人理我。

那天晚上，又饑又渴的我在那個陌生的地方徘徊到天明，就像漂流到孤島上的魯賓遜一樣。第二天，我才知道，這地方是東莞市厚街鎮(zhèn)。

當(dāng)天下午，我終于找到了一份扎鋼筋的活兒，這里只需要一身力氣。記得面試的時候，那個一臉看不起人的包工頭朝著我的胸口猛地沖了一拳，我知道他是想試試我的力氣，我拼盡全力地挺著，還臉帶微笑，他嘿嘿笑著：“看你斯斯文文的，原來力氣在骨頭里！”

從此，我就跟那幫五大三粗的人“混”在了一起，白天一身臭汗，晚上躺在豬圈般的大通鋪上睡覺。

轉(zhuǎn)眼國慶節(jié)來了，原來說好這天放假的，難得休息一天，我們決定好好地睡一覺。但9點鐘的時候，包工頭忽然沖進(jìn)來叫我們迅速起床上班去。大家磨磨蹭蹭的，我一時火氣飆升，就嘟噥說：“今天是法定節(jié)假日嘛！”包工頭正愁找不到出氣的地方，他指著我的鼻子罵道：“什么法定不法定，在這里，老子就是法！人有三六九等，你們就是這個命！不服氣呀，你們折騰點啥給老子看！”

現(xiàn)在回憶起來，我真得感激這個包工頭，他的那幾句話如醍醐灌頂般地喚醒了我。來南方后，我第一次落了淚！那天我像瘋了一樣地干活，一根鋼筋條兒砸著我的小腿肚兒血流如注，但我一點也不感到痛，摸一把沙子堵住傷口后我繼續(xù)干活。

在接下來的時間里，我像變了一個人似地開始工作，上班的時候，不再像以前那樣把上班當(dāng)作一種負(fù)重，而當(dāng)作一種快樂，還虛心認(rèn)真地向一些老師傅學(xué)習(xí)技巧；工余時間，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開那吵嗡嗡的宿舍，開始到路燈下捧讀那一本本厚厚的關(guān)于土建方面的工具書籍。

兩個月后，我發(fā)明的一種新型的扎鋼筋模具在整個工地上派上用場，大大地提高了效率。不久，這個消息就傳到了工地老板丁先生的耳里，他找我談了一次話，當(dāng)他聽完我的遭遇后，就說：“小伙子，是金子哪里都可以閃光，好好干！”一個星期后，我被提升為施工員，是唯一不是老板嫡親的管理人員，工資從每個月600元漲到了2000元。記得我被提升為施工員的那天，整個工地都沸騰了，當(dāng)夜，那個小包工頭拉著我去喝酒，他不停地說：“兄弟有眼無珠！”我若無其事地說：“人活著總得折騰點什么吧?！?/p>

這使我感到勁頭更足了，把份內(nèi)的事兒做得一絲不茍。不久，我就成了整個工程公司的“技術(shù)權(quán)威”，但我并不滿足，因為這個工程公司說到底還只是“大幫哄”，管理人員及技術(shù)人員全是丁先生的“嫡系部隊”，一幫大老粗。這時，我萌生出了一個大膽的念頭，我想學(xué)習(xí)一下管理，然后再大展身手，讓這個亂哄哄的工程公司走上正軌。說做就做，我馬上報讀了中山大學(xué)設(shè)在厚街鎮(zhèn)的一個為期一年的管理培訓(xùn)班，隨著理論知識的不斷提高，我的改革方案越來越成熟。4個月后，我向丁先生提交了一份兩萬字的《工程公司正規(guī)化管理方案》。

1995年，作為丁先生的副總，我著手對工程公司進(jìn)行了全盤的改革，把一些身居要職的“嫡系部隊”清除掉了，這是一場曠日持久的“硬仗”，但由于有丁先生的支持，我頂住了一切壓力，到10月份，整個工程公司走上了正軌，由原來的“大幫哄”一轉(zhuǎn)而變成了一個具有現(xiàn)代管理模式的建筑公司。也正在這實踐的過程中，我現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣、現(xiàn)賣現(xiàn)學(xué)，使自己的管理理念和管理水平不斷提高。1996年，該工程公司在我的倡導(dǎo)下，率先通過了ISO9000質(zhì)量體系認(rèn)證，是廣東建筑行業(yè)中最早進(jìn)行此項質(zhì)量認(rèn)證的單位之一。

1996年11月，通過長時間的考慮，我斷然向丁先生交了辭呈。

輕輕松松搞掂“港企副理”

1997年2月，已經(jīng)取得某大學(xué)現(xiàn)代企業(yè)管理專業(yè)高等自學(xué)考試畢業(yè)證的我，成功地應(yīng)聘到了廣東惠州市一家港資企業(yè)，出任行政助理一職。這是一家規(guī)劃不小的制衣企業(yè)，有員工近千人。在被聘用之前，我對這家企業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的研究，該公司剛來大陸投資時只是100多人的小廠，但近幾年如滾雪球地壯大，但公司的管理模式卻基本上處于初創(chuàng)時期“家庭作坊”式的階段，股東是陳氏三兄弟，老大是董事長，老二駐美國主管公司的銷售，老三是總經(jīng)理，具體的事務(wù)全由一個港籍副理一攬子抓管，事無巨細(xì)，都是由副理一支筆解決。

上班不久，我就發(fā)現(xiàn)，實際情況比我原來獲知的有過之而無不及，完全可以用“亂成一團”來形容。就拿我們行政部來說吧，它是制訂、追蹤和監(jiān)督全公司制度及對全公司人員進(jìn)行招聘、培訓(xùn)等的一個要害部門，但在這里全成了打雜跑腿的，最主要的工作內(nèi)容居然是買菜，目的是防范食堂里的人中飽私囊。上班的第二天，我就被抽派到跟行政部的幾個文員去執(zhí)行這項光榮而神圣的工作。

當(dāng)天中午，我向行政經(jīng)理提出了自己的異議，行政經(jīng)理大聲地回答我：“怎么啦？你別以為買菜沒有學(xué)問，學(xué)問深著哩，沒事的時候就往市場跑跑，價格每天都不同的。你今天的大白菜就買貴了！”

我真是哭笑不得！這時，真想摔門而出，但我忍住了，并清楚地知道，我來這里是想干一番事業(yè)的，而不是來發(fā)脾氣的！

從此之后，當(dāng)我每天完成的“本職工作”――買菜之后，我就開始像一個老中醫(yī)一樣進(jìn)行“望聞問切”，三個月后，我的“藥方”出來了，我寫了一份“企業(yè)整改方案”。但該把這個方案交到誰的手里，這個問題讓我躊躇了很久，我很想直接交給董事長，但這樣卻有越級之嫌，思之再三，我還是先交給了行政經(jīng)理，請他再轉(zhuǎn)給副理，然后再靜觀其變，反正，無論如何，最后我肯定會將它交到董事長手中的，大不了被掃地出門。

我觀察到，行政經(jīng)理接過我那疊厚厚的“材料”時臉上很不舒服，他草草地看了一下就說：“什么方案呀？你直接交給副理?！蓖ｎD一下他又接著說：“我可得提醒你，惹怒了副理，沒什么好果子你吃的！”

當(dāng)天下午，我從容不迫地敲開了副理辦公室的門，一臉嚴(yán)肅的副理坐在寬大的大班椅后面盯著我，我將方案恭恭敬敬地遞了上去。我觀察到副理的眼睛里閃過幾絲不易覺察的變換，內(nèi)容很復(fù)雜，吉兇未卜。他忽然抬起頭來說：“這樣，給我三天時間，我仔細(xì)看看，我們再談！”

三天后，副理如約地把我叫到了他的辦公室，這一次，他的臉上換上了燦爛的笑容，他舉著桌子上的方案說：“小薛，不錯！我全看了！”接下來，副理和顏悅色地跟我交談了四個小時，從談話中我才知道，我也不知道是真的還是假的，原來副理也對公司的現(xiàn)狀極為不滿，但苦于他瑣務(wù)纏身，一直無暇顧及，他顯得很受委屈地說：“你看看，都已經(jīng)習(xí)慣了，我也只緣身在此山中了！”他站起來，踱到我的身后，拍著我的肩膀說：“看，真是我的好運氣！你來了就幫了我的大忙了，我們就照著你的路子走！”

接下來，公司就開展了一場轟轟烈烈的“整改運動”，還專門成立了一個“整改小組”，副理牽頭，我擔(dān)任副組長，具體事務(wù)均由我負(fù)責(zé)。我后來認(rèn)為，這個副理是一個非常聰明的人，或許在他的內(nèi)心里，他是很防范我的，但由于怕我將方案直接交到董事長手里，他就干脆做個順?biāo)饲?，如此一來，這個成績就有他的份了。但不管怎么說，我仍是非常感激他的，畢竟，他讓我少走了很多彎路，能夠使我快一點實現(xiàn)自己的夢想。

歷經(jīng)了半年多的整改，公司終于走出了“家庭作坊”式的管理模式，確立了一套先進(jìn)的、完整的管理框架，加強了中間管理層的力量，事后，副理幾次對我說：“小伙子，你讓我從世界上最忙的人變成了一個世界上最閑的人呀！”

由于我的巨大貢獻(xiàn)，在1997年的公司年終總結(jié)大會上，董事長將一串金光燦燦的新房鑰匙交到了我的手中，以資獎勵。聽說，董事長在很多的場合曾說過：“是薛鵬的一個方案盤活了我的企業(yè)！”

1998年2月，我結(jié)婚了，妻子陸芬畢業(yè)于武漢某名牌大學(xué)，她是學(xué)計算機專業(yè)的，在附近的一家大公司負(fù)責(zé)軟件開發(fā)。飄泊多年，我終于有了一個溫馨的家庭，每天處理完繁瑣的工作，一回到那個裝扮得舒適的家中，我就感到渾身的疲憊頓消，有時候，我甚至有一種做夢的感覺，南方真是一座夢工廠呀！

1998年6月，副理在香港休假期間出了一場車禍，成了植物人，通過董事會的決議，我出任公司副理一職，全盤管理公司的事務(wù)。在小圈子里，我被譽為“職場奇人”。

“歸零”后我仍是一條折不彎的漢子

1999年，血液里天生有太多不安份因子的我跟妻子陸芬商議自己出來干點什么，陸芬剛開始極力反對，但耐不住我的“死纏爛打”，最終同意了。1999年9月，我們雙雙辭職，并將惠州的房子折價賣了，共籌了100多萬元的資金，來到了深圳開始自己的“創(chuàng)業(yè)”。

2000年12月，以我和妻子的名字命名的“鵬芬制衣廠”正式成立了。雖然規(guī)模甚小，管理人員加員工還不到50人，但畢竟自己擁有了一份事業(yè)，我們雄心勃勃地投入其中。我們的規(guī)劃是這樣的，剛開始是跟一些大型的制衣廠做“發(fā)包單”，即幫他們完成某一道或幾道工序，然后再開始自己的牛仔系列。我連那個尚未開發(fā)出來的牛仔系列的名字都想好了，叫茜兒牛仔，茜兒是我女兒的名字。

這時，我和陸芬的專業(yè)基本上都用不上了，我負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)，天天往各大制衣廠跑單，陸芬則負(fù)責(zé)生產(chǎn)，從大學(xué)時就一直坐在電腦前十指不沾陽春水的她居然像那些打工妹一樣學(xué)起了針車，剛開始她的手指被鋒利的縫紉針刺得鮮血淋淋。我們都以百分之兩百的熱情和干勁投入到這種嶄新的工作之中，我?guī)缀跆焯於荚谕饷媾埽瑹o論晴雨，幾個月下來，我整個兒都黑了瘦了，但一回來看到那幾十個工人在那里忙忙碌碌的情景，我所有的疲憊都會不翼而飛。

但由于我們都是新手，剛開始半年，我們根本就沒有賺到錢，2001年2月份的時候，因為我沒有核計準(zhǔn)“價錢”，以低于做工的價錢將一張近10萬元的單簽了，但又不敢反悔，到最后，整整忙乎了兩個多月，不但沒有賺錢，而且還虧了人工等費用。

半年后，由于我和陸芬的共同努力，我們總算解脫了困窘，由“負(fù)”變“正”了。11月份，我用賺來的錢擴大再生產(chǎn)，招聘了近100名員工，還按揭買了一套三房一廳的房子，把父母接到了深圳，我的心中滾燙著一種成功的喜悅。

進(jìn)入2002年，由于諸種原因，制衣企業(yè)普遍不太景氣，訂單越來越少，員工們常常沒活兒干?，F(xiàn)在想來，我當(dāng)時肯定是有些昏頭了，5月份，一氣之下，在沒有任何訂單的情況下，我居然決定開始生產(chǎn)原來擬定的“茜兒牛仔系列”。我進(jìn)了大量的原料躉在倉庫里，開始生產(chǎn)了。

然后，我就拿著樣品往全國各地的服裝市場進(jìn)行銷售，出乎我的意料，整整一個月時間，我居然一件也沒有銷出去，6月5日那天晚上我在武漢，我接到陸芬的電話，她說車間因插座起火發(fā)生火災(zāi)，共損失兩萬多元的成品和機器，她在電話里泣不成聲。我?guī)缀跻獣灥惯^去，但仍強給她打氣，說：“沒事的，我拿到了一張大單，這點損失不算什么！”

在隨后的幾天中，我在武漢漢正街進(jìn)行了一場地毯戰(zhàn)，終于簽了一張近50萬元的大單，對方是一個大型的服裝批發(fā)商，為謹(jǐn)慎起見，我還特地到他的批發(fā)店看了，生意十分火爆，我?guī)缀跏球v云駕霧地返回深圳的。半個月后，我發(fā)了一大卡車的貨到了武漢，按照合約，對方10天之后就給我劃款過來的，但10天過后，對方所有的通訊方式全部停掉了，我連忙趕赴武漢，原來我被騙進(jìn)了一個精心設(shè)置的圈套，我報了案，但找到那個人猶如大海撈針。一個月后，我無望地回來了，望著火車外飛逝的風(fēng)景，我淚眼婆娑。

2002年4月份，在萬分無奈的情況下，我辛苦經(jīng)營的服裝廠宣告倒閉了，幾年的積蓄分文不剩之外，我還倒欠了幾萬元的債務(wù)，陸芬不久就找到了一份工作，干的仍是老本行，而我則傷心欲絕，整日酗酒解愁。

有一天，我猛然驚醒了，難道我就這樣一蹶不振不成？我還年輕，一切都可以從頭再來，自己初到南方的時候不就一無所有嗎？大不了我再去做建筑小工，沒什么大不了的。所以，第二天一早，我刮掉了亂蓬蓬的胡須茬子走進(jìn)了人才市場。

篇7

一、問題的提出

中國人的宇宙觀傾向于認(rèn)為:不管祂屬人還是屬神,我們都應(yīng)該以愉悅且欣賞的態(tài)度來對待我們不得不生存于其中的這個世界。其結(jié)果表現(xiàn)為:(一)我們不是發(fā)展了因果追問性的積累性科學(xué)知識,而是發(fā)展了使社會生活在人的努力之下變得更好些的豐富的人生智慧。(二)我們也并不追問什么是正義,而是努力使社會生活在任何情況下都能重新恢復(fù)有序,或使得這秩序變得更加公正些,以便人們能夠更為自由且有序地展開自己的生活。因此,中國哲學(xué)盡管也有“形而上者”的“道”論,卻從來不去邏輯地推進(jìn)一種西方意義上的形而上“學(xué)”。于是,中國人古來雖然也一直有對神的敬畏,但卻不曾有神學(xué),更不創(chuàng)造排他性的一神教。就這個意義上,中國哲學(xué)是寬容的,她寬容的邊界似乎也是無窮的,以至于任何一神教,都能在中國這個大熔爐里呈現(xiàn)出自己的美妙和風(fēng)采,并幫助中國收拾人心,其在整體上表現(xiàn)為中國古典意義上“和而不同”的美學(xué)狀態(tài)。

《易•序卦傳》說:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女”,《老子》說:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”我們承認(rèn)“有”且樂觀其有,我們通過“有\(zhòng)無”的陰陽互補模式來看待并思考這個世界。由于這些說法在中國文化中的根本性,且時時、處處、事事得以展現(xiàn)出來,中華文明對世界不僅充滿了哲學(xué)性樂觀態(tài)度,并由此發(fā)展了一種可以稱之謂陰陽互補思想方法,從而大大不同于西方人大大發(fā)展了的那種因果追問邏輯思想方法。中國的陰陽互補論思想方法是否能成為一種普世性的思想方法呢?這當(dāng)然是一個需要嚴(yán)格論證的重大問題。但本文意不在此,而是通過對儒家之“仁”和道家之“德”的思考——這思考的思想方法是中國的——來回應(yīng)一個倫理學(xué)上的問題,以此就教于廖申白先生。

廖先生在《中州學(xué)刊》2009年第2期上發(fā)表《論倫理學(xué)研究的基本性質(zhì)》一文(以下簡稱“廖文”,凡引此文只標(biāo)頁碼),廖文分倫理學(xué)與人的問題、著眼于人的可能的善、著眼于人的總體的善、生活者的觀點、實踐性、規(guī)范性、哲學(xué)的和有系統(tǒng)性的研究,共七個部分。文章的總體意思應(yīng)該是這樣的:倫理學(xué)這門科學(xué)的核心問題不僅是人的問題,而且是帶有實踐性和規(guī)范性的問題,研究者不僅是一個“外在”于社會生活的評價者,而且是一個內(nèi)在于社會生活的參與者,研究者的這種雙重身份在趨向某種內(nèi)在善或總體的善時,常常表現(xiàn)出在倫理和道德、正當(dāng)和善等等方面的不協(xié)調(diào)的理路。于是倫理學(xué)就不得不寄望于哲學(xué)形而上學(xué)的有系統(tǒng)性的研究。哲學(xué)形而上學(xué)更有可能通過可能的善去系統(tǒng)接近“總體的善”。

這種努力方向我沒有什么意見,我對廖文的意見可這樣表述:

(一)從理論意義立論,任何一門學(xué)科的研究者都無法對自己這門學(xué)科的“研究”進(jìn)行真正有效的研究,而不僅僅是倫理學(xué)。如果對某一學(xué)術(shù)群體進(jìn)行研究是可能的,且有時甚至是必要的話,那只是一個社會學(xué)性質(zhì)的問題調(diào)查,但這一調(diào)查理論上正好不能由從事本學(xué)科研究的人進(jìn)行,他們法律上需要回避。這意思就像邏輯實證主義所早已發(fā)現(xiàn)的那樣:符號不能自指?；蛴弥袊鴤鹘y(tǒng)的常識講:醫(yī)不自治。而這一理路正好就是廖文中分兩節(jié)所講的所謂“生活者”和“評價者”關(guān)系問題的思考所呈現(xiàn)的真實狀況,這是一個邏輯悖論。而根據(jù)黃輾冀的研究結(jié)論:東方無悖論。這說明廖文的思想方法從根本點上是西方的。

(二)如果我們不是進(jìn)行神學(xué)的研究,我們不會發(fā)現(xiàn)“總體的善”;如果進(jìn)行神學(xué)的研究,我們所認(rèn)定的最后的總體的善就是神本身。但神學(xué)家并不是神本身,他只是依靠信仰才能將所謂的總體之善主觀認(rèn)定為神本身并宣稱神的至善。在這一研究中,神學(xué)家必然面臨古老的柏拉圖問題,即,如果我已經(jīng)知道善本身,我將不再需要研究什么是至善;如果我不知道善本身,即使善本身就在我面前,我又怎么樣來識別她呢?這又是一個邏輯性的悖論。基督教神學(xué)正是在這一逼問或這一悖論基礎(chǔ)上,才不得不以god來避免思想的無底深淵。

(三)西方形而上學(xué)家真的能通過系統(tǒng)性研究來回答廖文的倫理學(xué)不能解決的問題嗎?在基督教主導(dǎo)的中世紀(jì),歐洲人按《圣經(jīng)》思考,近代特別是康德以來,他們開始從實體性的“自由”來思考。于是就出現(xiàn)了“善”和“正當(dāng)”的不協(xié)調(diào)。由于20世紀(jì)的中國有從“五四”以來的長達(dá)60年以上的“言必稱希臘”的科學(xué)思維定勢,廖文不得不回歸古希臘,回歸到亞里士多德,并將倫理學(xué)內(nèi)部的上述不協(xié)調(diào)寄望于同樣淵出西方的哲學(xué)形而上學(xué)。據(jù)我所知,西方哲學(xué)在邏輯實證主義無情的奧康姆剃刀解剖下,形而上學(xué)在學(xué)科意義上已是斯文掃地,因為它所有的根本性問題,已經(jīng)被證明為類似于某種皇帝新衣之類的假問題。邏輯實證主義思潮的背景支撐,是新科學(xué)革命和數(shù)理邏輯在20世紀(jì)前30年的發(fā)展所導(dǎo)致的自身無法系統(tǒng)性完整自洽的結(jié)論,而與此同時,尼采又宣稱“上帝死了”。于是,羅素所津津樂道的所謂哲學(xué)總是處于神學(xué)和科學(xué)二者之間的“無人之域”的說法應(yīng)該是成立的,這就出現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)家不僅不再訴諸傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué),反而激烈解構(gòu)一切邏各斯為中心的形而上學(xué)。在這樣一種歷史情景或者說時代精神之下,我們怎么好意思去難為我們的這些西方哲學(xué)同行呢?這不是說中國哲學(xué)能夠解決這些問題,而是說我們有另外一種與之不同的世界觀,或者說我們對于我們不得不置身于其中的宇宙,有另外一種更加樂觀的態(tài)度,且在此基礎(chǔ)上發(fā)展了另外一種不同于因果邏輯決定論的陰陽互補效用論思想方法。

于是治西學(xué)卻又是中國人的廖先生恰當(dāng)?shù)卣驹谥形髦g進(jìn)行協(xié)調(diào),且要把倫理學(xué)問題過渡為哲學(xué)形而上學(xué)的問題。那么廖文的問題究竟出在哪里呢?中國哲學(xué)對此能否給出一個更好的說法呢?如果可能的話,中國哲學(xué)的說法是什么?下面我們就這三個問題一一展開并給出自己的說法。

二、廖文問題的癥結(jié)所在

請允許我將意見性的結(jié)論放在前面。廖文的問題是:中西方兩種思想方法的不當(dāng)混用。混用似乎應(yīng)該是最好的方法,但不當(dāng)?shù)幕煊脜s可能將問題誘入歧途。

為了能提綱挈領(lǐng)地將廖文的理路展開并找到其癥結(jié),我們不妨先將該文的內(nèi)容摘要和關(guān)鍵詞抄錄如下。其內(nèi)容摘要曰:“對倫理學(xué)研究人的問題的方式及其特點作出說明是理解倫理學(xué)的性質(zhì)的好方法。倫理學(xué)著眼于人的特有的生活活動、人的總體的生活的善來面對和研究人的問題,它內(nèi)含一種生活者的觀點。把倫理學(xué)的研究僅僅建立在評價者的觀點上是不恰當(dāng)?shù)?它是一種實踐性的研究。一種生活活動僅當(dāng)發(fā)生了對生活者而言的內(nèi)在善時,才成為倫理學(xué)研究的恰當(dāng)題材。倫理學(xué)也是規(guī)范性的研究,它研究倫理與道德是怎樣的生活規(guī)范,以及它們怎樣成為這類規(guī)范。倫理學(xué)是一種哲學(xué)的、有系統(tǒng)性的研究,這種研究更接近人的生活或問題的真實。”其關(guān)鍵詞曰:“倫理學(xué);善;實踐;生活者;道德”。

通過整個行文過程我們能夠發(fā)現(xiàn),廖先生事實上是要協(xié)調(diào)在學(xué)理上存在著重大張力的四個問題:(1)生活者和評價者的關(guān)系如何處理;(2)實踐性和規(guī)范性如何協(xié)調(diào);(3)倫理和道德這兩大同根分途的問題,在倫理學(xué)中應(yīng)該如何歸并于“善”;(4)通過哲學(xué)形而上學(xué)的介入試圖解決或接近于解決本學(xué)科在理論形態(tài)上的系統(tǒng)性問題。

轉(zhuǎn)貼于

問題在于:這四個問題事實上處于不同的領(lǐng)域和學(xué)科之中的不同層面上,倫理學(xué)本身即便加上哲學(xué)形而上學(xué)的努力,究竟能否達(dá)成廖先生所預(yù)設(shè)的西學(xué)意義上的宏大目標(biāo)呢?

(一)關(guān)于生活者和評價者的關(guān)系如何處理的問題。關(guān)于這樣一個問題,不僅是倫理學(xué),但凡社會科學(xué)的所有研究者,都有同樣的問題。因為很簡單,這類問題的“研究”作為一種行為,其與自然科學(xué)研究的重大區(qū)別是:我們既是主體又是客體。作為主體,我們把我們的外部世界當(dāng)成了我們的對象;作為客體,我們自己恰恰又是我們所研究對象的一部分。如果按邏輯的因果追問方法堅持進(jìn)行下去,我們必然進(jìn)入悖論:我不研究我時我研究了我,一旦我研究我時我又失去了作為對象的我。正如廖文所說,“倫理學(xué)研究可能同時含有生活者與評價者兩種觀點”(第131頁),為了區(qū)別這兩種“觀點”,廖文對“實踐”這個范疇作出了特殊的界定,這種界定不僅使“實踐”否定了人類創(chuàng)造物質(zhì)生活資料以獲得“善物”活動的實踐性,而且進(jìn)一步將“實踐”窄化到“追求著交往生活的內(nèi)在目的,并在此基礎(chǔ)上追求著人的生活的哲學(xué)的、宗教精神的理解的活動,我們稱為實踐”(第131頁)。簡言之,只有真正屬于哲學(xué)和宗教生活的交往并理解著的活動才是實踐,其他生活活動算不上實踐。“所以,盡管人人都生活著,但并不是人人都有實踐的活動”(第131頁)。“僅僅謀生和牟利的生活不是實踐,僅僅為獲得某種善物的生活也不是實踐”(第131頁)。為了走出生活者和評價者“研究”行為的邏輯悖論,廖文造出如此界定了的“實踐”概念,究竟是有助于問題的解決還是為研究增加了更大的麻煩呢?結(jié)論是不言而喻的。

(二)關(guān)于實踐性和規(guī)范性如何協(xié)調(diào)的問題。在當(dāng)代中國語境中,我們可以把實踐界定為人的自由創(chuàng)造活動。如果進(jìn)一步限定的話,我們可以說,只有創(chuàng)造出有益于人類生活世界的活動才配得上實踐之美名,因為這活動即使不善也起碼必須是正當(dāng)?shù)?。而有損于人類生活世界的生命活動應(yīng)當(dāng)在道德上進(jìn)行制止,若道德未能制止他,他就應(yīng)為此一行為負(fù)責(zé):承擔(dān)不利的后果。這樣,我們也就同時預(yù)設(shè)了兩種規(guī)則,即道德規(guī)則和法律規(guī)則。如果道德規(guī)則足夠有效,我們將不再需要法律規(guī)則;正是因為道德規(guī)則往往總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,我們必須制定法律規(guī)則。古今中外的歷史事實無不證明著這兩項規(guī)則都是維系一個良序社會的必要規(guī)則,一旦這兩種規(guī)則都失效了,人類最后就不得已而訴諸暴力或?qū)⑿谭ǖ谋┝ι墳閼?zhàn)爭的野蠻規(guī)則。傳統(tǒng)中國“刑起于兵”的歷史沿襲可以有效說明這一點;孔子的“無訟”理想可以說明倫理規(guī)則比法律規(guī)則更合于道德。歐美傳統(tǒng)的民商法規(guī)則占據(jù)主導(dǎo)地位,但這只是一個簡單的事實需求問題,即,在地中海文明叢中,商業(yè)從來具有重要地位,而在東亞大陸的農(nóng)耕中國,則不太需要這種規(guī)則。我們現(xiàn)在十分需要這種規(guī)則,只是因為從馬嘎爾尼到前不久我國加入世界貿(mào)易組織的二百年歷史過程中,我們被動地不得已接受了“貿(mào)易自由,協(xié)商關(guān)稅”的新規(guī)則。目前被誤認(rèn)為是所謂“普世倫理”的許多規(guī)則都是這種人類歷史“實踐”的本文由收集整理結(jié)果,而不是因為我們這種現(xiàn)在看來還很落后的文化傳統(tǒng)沒有哲學(xué)和宗教的追求。實踐性是自由地創(chuàng)造性突破規(guī)則的生活、歷史動力,規(guī)范性是使這動力不至于失序的安全保障閥,二者恰如一個銅幣的兩面,不可須臾分離。于是,廖文對“實踐”的上述限定是荒謬甚至是可笑的,不管在中國還是在西方的當(dāng)代。

在廖文接下來的論證中我們可以看到,他之所以對實踐作出上述如此嚴(yán)格而又狹隘的定義,僅僅是由于他把“實踐”完全誤置于亞里士多德的理論框架之中了。與此同時他也將人類社會生活所需要的“規(guī)范”分為“職業(yè)的或技藝(技術(shù))的,法律的,倫理的三種形式”。(第133頁)進(jìn)而,他仍然采用亞里士多德的分類方式并指出:“勞動、實踐、理論”是人類所特有的活動,這三種活動分別來源于“理論理智、實踐理智和技藝?yán)碇?rdquo;(第132頁)這樣三種理智。同理,三種理智自然就推出如下結(jié)論:“人的特有的活動有三種:理論的活動、實踐的活動和制作(或勞動)的活動”(第131頁)。試問:這樣疊床架屋地套用亞氏理論,于我們的倫理學(xué)研究到底有何種補益呢?如果亞氏的分類確曾是有效的,那么何以作為亞氏后裔的西方倫理學(xué)和哲學(xué)同行一直未能解決廖先生提出的問題呢?回到廖文內(nèi)部理路上來,作這樣限定的結(jié)果對思考所謂的“倫理學(xué)研究的基本性質(zhì)”有何補益呢?

(三)關(guān)于倫理和道德這兩大問題域在倫理學(xué)中應(yīng)該如何歸并的問題。在我看來,倫理一詞是中性的,它研究的對象是人際關(guān)系卻并不保障實際上也無力保障人際關(guān)系必然地導(dǎo)向行為人的善行,或者說,“關(guān)系”是中性的,人際關(guān)系的互動中既有向善的可能性,也極有可能不可逆轉(zhuǎn)地惡化下去。但由于傳統(tǒng)倫理學(xué)一直強調(diào)人際關(guān)系應(yīng)該由“善”來引導(dǎo),所以人們也就將關(guān)于善的問題長久地交由倫理學(xué)學(xué)者進(jìn)行研究,但這種自然形成的分工現(xiàn)在看來卻完全可以是無所謂的,但是研究者則應(yīng)盡可能負(fù)責(zé)任地在其中選擇讓人明白而非讓人糊涂的研究策略,以確保教人者不至于誤人子弟。“道德”一詞,至少在中國語境中卻完全不同,它本身意味著善、蘊涵著善。所以在中國倫理學(xué)界,一直存在著對這兩個概念及其二者關(guān)系的不同理解。比如,強調(diào)倫理一詞古典意義的何懷宏就堅持倫理學(xué)應(yīng)該通過制定倫理規(guī)范來引導(dǎo)人們的行為更加趨向于道德,即提倡人們趨善。而強調(diào)道德相對于倫理一詞的差異性的趙汀陽則堅持認(rèn)為,倫理學(xué)的任務(wù)不是或主要不是制定什么倫理規(guī)則,卻要研究如何使人們的生活更加幸福,而如果說真的有什么達(dá)到幸福的規(guī)則,他認(rèn)為只有一條“公正”規(guī)則足矣。因為,即使我們已經(jīng)擁有了足夠多的倫理規(guī)則,人們?nèi)匀徊粫驗橛辛怂鼈兙妥兊眯猩浦L(fēng)大行天下,反之亦然。

廖文顯然意識到了這一分歧,他在行文中清晰顯示的傳統(tǒng)社會中倫理學(xué)研究強調(diào)“善”而近現(xiàn)代以來特別是康德以來人們更加強調(diào)“正當(dāng)”就是明證。對廖先生而言,善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系也就是倫理與道德的關(guān)系。執(zhí)意要追求“總體的善”,意味著廖先生堅守傳統(tǒng)的倫理學(xué)界域,試圖將正當(dāng)歸并于善,這與何懷宏先生一樣,本身當(dāng)然談不上對錯。就學(xué)科領(lǐng)域本身的界定并不同于該學(xué)科能夠解決的問題意義上,不僅不能對此有什么責(zé)備,勿寧說,將二者歸并起來的學(xué)術(shù)努力還相當(dāng)值得嘉許。問題是我們采用什么樣的思想進(jìn)路,或者說采取何種研究策略才能達(dá)至這一崇高的目標(biāo)呢?研究策略是研究者自身的選擇行為,這選擇行為必將顯示出研究者說的是明白話還是糊涂話。

(四)關(guān)于通過哲學(xué)形而上學(xué)的介入試圖解決或接近于解決本學(xué)科在理論形態(tài)上的系統(tǒng)性問題。問題四與問題三緊密相關(guān),廖先生的研究策略是求助于哲學(xué)形而上學(xué)的參與或介入。而廖文的意思給人的明顯感覺是,他正在進(jìn)行這樣的跨學(xué)科研究,也就是說,即使我們不能將倫理規(guī)范完全系統(tǒng)化,只要我們努力著,希望總是有的。于是廖文一方面主要借助于西方哲學(xué)中的學(xué)術(shù)資源,特別是亞里士多德的學(xué)術(shù)資源,一方面引入中國傳統(tǒng)的儒學(xué)和道家思想進(jìn)路和研究策略。理論上講,這是相當(dāng)?shù)睾?。問題是對中國傳統(tǒng)資源的援引要準(zhǔn)確!

三、仁與德:儒道互補的倫理學(xué)進(jìn)路

問題似乎真的就出在這里。廖文開篇即不斷引用道家之“道”和儒家之“德”來論證他關(guān)于西方歷史上“善”與“正當(dāng)”的關(guān)系問題,并試圖釋明“倫理”和“道德”的關(guān)系并從而指出,倫理學(xué)界對于二者在指稱上的不同意蘊有分歧。

儒家傳統(tǒng)雖然立基于宗法倫理,但經(jīng)孔子改造之后,它卻畢竟首先是一種中國特色的倫理學(xué)。這種倫理學(xué)與西方倫理學(xué)的關(guān)鍵不同之處,是在早期儒學(xué)中排除掉了人與物的關(guān)系并從而把問題集中在“仁”這個觀念上。雖然“《大學(xué)》之道”三條目的最終旨趣“在止于至善”,宋明儒學(xué)也重新將人與物的關(guān)系引入自己的理論體系之中,但他們并沒有走出孔子所圈定的界域,他們在“格物致知”上虛晃一槍后,認(rèn)定“仁”是其道德形而上學(xué)本體論的終極根據(jù)。顯然,這種進(jìn)路迥異于柏拉圖的進(jìn)路,它雖然也設(shè)定了“至善”的可欲性,卻只從人現(xiàn)實的自然存在的親親狀態(tài)出發(fā)漸次展開。達(dá)到至善固然圣且神矣,一時達(dá)不到至善卻也并不特別地在乎。道家雖被從司馬談至今的人們稱之為道家,但在倫理學(xué)意義上,道家的核心概念并不是“道”而應(yīng)該是“德”,而儒家的核心概念并不是“德”而是“仁”。仁可以轉(zhuǎn)換為不再以宗法為基礎(chǔ)的倫理概念,進(jìn)一步甚至可以轉(zhuǎn)換為具有人際間中性關(guān)系或者哈貝馬斯主體間性式的普世倫理學(xué)。而道家之“德”在中國傳統(tǒng)語境和現(xiàn)代語境中,都可以直接轉(zhuǎn)譯為倫理學(xué)意義上的道德本身或者說柏拉圖意義上的善本身。

轉(zhuǎn)貼于

出現(xiàn)這一重大錯置并不為怪,因為廖先生主治西學(xué),在其他領(lǐng)域說話有所隔膜是可以原諒的。但既然廖文已經(jīng)通過對實踐的重新界定,將勞動所追求的“善物”都排除在倫理學(xué)看來如此重要的實踐領(lǐng)域之外,為什么還要將“道”這一最高范疇引進(jìn)來為自己作論證呢?顯然,廖文將“道”完全當(dāng)成了西方哲學(xué)甚至宗教觀念,這很不妥當(dāng)。道當(dāng)然有這一層意思,但道還有譬如“要走正路”的道德意味,而正路或大道不是只靠哲學(xué)和宗教的交流理解所能走得通的。道作為中國哲學(xué)的最高范疇,他的綜合性不但不排除廖先生所排除出去的“善物”,而恰好是只有能取得這些善物時才可配稱為德得了道。

廖文的標(biāo)題“論倫理學(xué)研究的基本性質(zhì)”和最后一部分“哲學(xué)的和有系統(tǒng)性的研究”這一前后呼應(yīng)究竟蘊涵著什么樣的玄機,乃至于出現(xiàn)這種嚴(yán)重的誤判誤置呢?若細(xì)繹文意,我們不難感到廖的意思應(yīng)該只能是這樣的:倫理學(xué)僅僅靠自身的研究是不夠的,必須借重于哲學(xué)形而上學(xué)的研究。因為哲學(xué)“尋求對這個存在世界本身,對人的存在同這個存在世界的存在之間的關(guān)系,對人的生活的善以及人與生活的這個世界的好的關(guān)系被人類看做是善的原因等的更全面、更透徹的理解”(第134頁)。這樣,倫理學(xué)研究的基本性質(zhì)就被廖文擴張到了哲學(xué)形而上學(xué)的研究。然而問題的嚴(yán)重性在于,既然有如此的訴求,那為什么又要掏空哲學(xué)所要面對的存在世界中至關(guān)重要的實踐概念呢?僅僅由于這一概念源于偉大的古希臘亞里士多德嗎?亞氏的訴求和廖文的訴求在何種意義上有一致性呢?對此,我們反復(fù)研讀,卻仍看不到廖文有任何的說明。

如果這種思考在傳統(tǒng)西方形而上學(xué)中是可欲的,那么,在當(dāng)今世界哲學(xué)界特別是中國哲學(xué)界就不僅是完全的錯置,而且完全是自相矛盾的。廖文沒有對學(xué)界提出一個清晰的問題,而只是為自己制造了一個混沌的迷宮,展示了一大堆雖錯位艱難卻是可愛的思考。

廖文認(rèn)定:“道家學(xué)說把我們無法經(jīng)驗但可以體悟的道作為世界的本原和生活的最高的善,儒家學(xué)說把我們據(jù)以與道溝通的德作為人的生活的主要的善”(第128頁)。在倫理學(xué)意義而不是哲學(xué)形而上學(xué)意義上,這句話應(yīng)該是這樣的:道家通過個體之德追求道,道家之道是中國哲學(xué)的最高本體,也就是倫理學(xué)最高的善;儒家通過“和群之仁”來求德,并通過含有主體間性人際關(guān)系內(nèi)涵的群體之德,來和道家個體之德進(jìn)行對偶互補。這樣思考的話,便有可能在破解倫理學(xué)在這一問題上的難題有所助益。我們可以也應(yīng)該嘗試?yán)萌寮覀惱砗偷兰业赖碌馁Y源,并借用中國對偶互補的思想方法來解決困擾西方倫理學(xué)界在“善”和“正當(dāng)”或目前中國倫理學(xué)界在“倫理”和“道德”上不可克服的邏輯不可貫通性甚至矛盾性的問題。否則,如果按廖文所說,不僅會誤置了儒學(xué)和道家,也會誤導(dǎo)廖先生并從而將現(xiàn)在看來如此重要的倫理學(xué)難題,錯誤地本文由收集整理推給早已力不從心的哲學(xué)形而上學(xué)。事實上在我看來,這一難題似乎是一個西方神學(xué)或者說準(zhǔn)神學(xué)問題,把它在社會科學(xué)各領(lǐng)域之間像皮球一樣踢來踢去,不僅是無聊的不負(fù)責(zé)任,而且是極為有害的。如果一個“研究”者需要信仰了,比如廖先生,那是極為正常的事情?？墒侨祟惍吘篃o法通過科學(xué)的努力終極性地解決這一問題。自然科學(xué)做不到的事情,社會科學(xué)仍然做不到,不管是多么真誠的研究者,真誠地努力并不必然感動上帝,以便讓“研究”者能夠窮盡這個世界的真理,并使這真理獲得信仰的資格。信仰就是信仰,就學(xué)理意義上說,信仰也就是不講道理的最后道理。就此而論,廖文提出問題的思想方法本身即存在著嚴(yán)重的誤區(qū)。這一誤區(qū)事實上已經(jīng)將廖先生引入歧途。

倫理學(xué)的基本性質(zhì)是什么?我認(rèn)為任何一門科學(xué)都只有對象問題,用中國人實踐理性的大腦思考,這世界根本就不必也未必沒有什么實體的性質(zhì)。這是問題的一個方面,問題的更為嚴(yán)重的方面是,倫理學(xué)學(xué)者和其他社會科學(xué)的學(xué)者一樣,他的“研究”行為本身是無法通過自己的自反性努力來找到的,更談不上有什么“研究的基本性質(zhì)”,我們把這一“研究”行為作為一碗飯就是了。雅致點說,這是一種職業(yè),研究是學(xué)者的職業(yè)行為,如此而已,豈有他哉?最質(zhì)樸的真理也許是,科學(xué)研究就是要么獲得知識,要么界定正義,前者是自然科學(xué)家的事情,后者是社會科學(xué)家的共業(yè)。雖然正義或公正的實際獲得總要以自然科學(xué)的知識為背景,卻并不必然需要對這一知識的總體引入。更不能在前門推出而在后門又稀里糊涂地悄悄引入。而這正是廖文的“總體誤區(qū)”。倫理學(xué)的主要研究對象是人際關(guān)系的應(yīng)該,關(guān)系可以擴張到譬如動物保護和生態(tài)文明的研究上,但這并不改變倫理學(xué)研究“關(guān)系中的應(yīng)該”這一基本性質(zhì)。一旦這“應(yīng)該”上了心,入了腦且能常常落實到人際互動行為上,此人就是道德的或善的。西方哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向知識論,又從知識論轉(zhuǎn)向語言學(xué);然后現(xiàn)象學(xué)發(fā)生了神學(xué)轉(zhuǎn)向,解構(gòu)主義發(fā)生了倫理學(xué)轉(zhuǎn)向,列維納斯又提出“倫理學(xué)是第一哲學(xué)”,頗帶神學(xué)指向和神學(xué)意味。這其實正是西方哲學(xué)在老子意義上“為學(xué)日益,為道日損”的結(jié)果。如果說神學(xué)家未能挽救西方這種頹勢,這似乎也并不是神學(xué)家的錯,因為神學(xué)家所要努力的方向是以美妙軟化明朗,他以信仰的方式站穩(wěn)自己的立場來對世人轉(zhuǎn)述“神”的話語。但廖文的努力方向卻正好相反,他是要用邏輯的明朗來硬化美學(xué)或神學(xué)的美妙。這工作當(dāng)然相當(dāng)值得贊賞,問題是廖文的敘事風(fēng)格既不美妙也不明朗,處處讓人不知所云!

如何能使人類的理性得以自安?本文無力回答。如何使研究者本身的理性得以自安?研究者自會各有自己的“高招”,但廖文的發(fā)表正表明了人類對于信仰的渴望。有必要指出的是:人類對信仰的渴望并非研究者自己的渴望,誰渴誰找“水”,即使在信仰自由中各人找到了不同的水,那也是毫無辦法的事情。

中國文化頗有些泛神化的致思傾向說明:中國人的信仰從來是自由的,只要不對政治秩序構(gòu)成實質(zhì)性威懾,中國文化寬容并悅納所有的信仰方式并允許任何人按自己的方式安身立命。這樣說意味著:中國哲學(xué)有解決西方人信仰問題的獨特的安身立命的哲學(xué)資源,我們雖然對這一點深信不疑,但這仍然只是我們的信念。這種信念能否成為普世的,并不是我們說了算的。欲以此普世是可欲的,但目前怕是為時尚早,過分奢望了。

回到中國哲學(xué)的儒道互補進(jìn)路上,如果我們將儒家之“仁”界定為規(guī)范倫理學(xué)并要求新儒家提供更進(jìn)一步的倫理規(guī)范,與此同時,我們將道家之“德”界定在道德倫理學(xué)領(lǐng)域,并要求新道家對道與德提供本體論和存在論的深入解釋,以便為人們提供幸福生活的資源,或可在一定程度上勉強回應(yīng)廖文所反映出來的當(dāng)代精神危機問題。

在我看來,倫理與道德的關(guān)系問題是一個關(guān)于人的問題的相當(dāng)整全的問題。這個問題可以理解為秩序與自由的關(guān)系問題,它似乎既是倫理學(xué)問題,又是法學(xué)和政治哲學(xué)的問題。儒家的仁學(xué)就是為回答如何解決人際關(guān)系所面對的種種問題所提出來的,儒家也從來以制定倫理規(guī)范為己任,事實上他也提出了譬如“己所不欲,勿施于人”之類如此偉大的金律。以此為基礎(chǔ),儒家在歷史上曾經(jīng)為中華民族建構(gòu)了使人們得以追求幸福生活的有效性秩序規(guī)范。而道家的“德”也正好處于和“仁”相同的觀念平臺上,而道家要解決的問題恰恰是如何處理人的存在性自由的問題。這樣處理的結(jié)果正好可以解釋西方倫理學(xué)關(guān)于“善”與“正當(dāng)”的爭論何以在近代才被凸顯出來,正好可以用中國的方式來回應(yīng)哈耶克的《自由秩序原理》。難道人類行為的正當(dāng)性問題不正是一個與自由主義同時并出的核心觀念么?正當(dāng)性觀念之所以會在政治和法學(xué)領(lǐng)域?qū)ι苹蛑辽朴^念有某種替代意義,正是倫理規(guī)范在近代以來對人的行為不再產(chǎn)生實質(zhì)性約束和有效制裁的結(jié)果。正確的倫理學(xué)觀念,可能要引入完全不同于亞里士多德三分法的另一種三分法,即應(yīng)當(dāng)、正當(dāng)、失當(dāng)?shù)膶捜菪匀址?。正?dāng)行為的范圍擴張,也就是自由的擴大。應(yīng)當(dāng)和失當(dāng),完全可以適切地分別歸屬于倫理學(xué)的提倡領(lǐng)域和法學(xué)的制裁領(lǐng)域。用傳統(tǒng)中國的話語方式來表述:倫理規(guī)范是通過王慶節(jié)式的示范來起作用的,即表率,模范帶頭作用之類,而法律規(guī)范在傳統(tǒng)中主要是通過刑法的制裁手段來起作用的。時至今日,人類絕不可能再設(shè)立什么道德法庭,人類對倫理規(guī)范的解釋正趨向于對人的行為選擇更加寬容。道德失當(dāng)問題是在他的相對行為人的后續(xù)行為中加以解決的問題。倫理規(guī)范和宗教教規(guī)一樣,它似乎一下子都一起變成了某種極為類似于心理學(xué)意義上的東西,在信仰自由已經(jīng)成為被普遍承認(rèn)的基本價值的當(dāng)代社會,制定倫理規(guī)范的努力也似乎變得不再像它在傳統(tǒng)中那么必要。但是這并不意味著倫理規(guī)范不再起作用。在任何文明體系中,公序良俗對行為人仍將永遠(yuǎn)具有強大的約束力,不管行為人是有意遵守還是無意識習(xí)慣性自然而然地從眾性地順從。倫理規(guī)范的研究制定對構(gòu)建一種良序性社會仍然具有巨大作用,一個社會提倡什么樣的倫理行為規(guī)范及其被接受并實際遵守的程度,是衡量一個社會文明程度的重要標(biāo)志之一。一項倫理規(guī)范,不管它是“底線”性的還是“普世”性的,都是一種價值的誘導(dǎo)過程,一種區(qū)別于傳統(tǒng)中國的具體方式卻又可抽象繼承的“教化”性過程,誘導(dǎo)的必要和強制的不可取已經(jīng)是不同程度的國際共識。但是,所有這類規(guī)范,都并不存在于倫理學(xué)家的論證中,而是存在于社會政治經(jīng)濟在秩序與自由向度上的有效驗的平衡之中。這種平衡的實際狀況,既不僅僅是功利自由主義者的最大多數(shù)人的最大幸福,也不僅是盧梭式難以操作的公意。歷史事實已經(jīng)并將繼續(xù)證明:自由在為一個社會的發(fā)展提供有效的動力,秩序卻是為所有社會人提供必要的安全感,二者都是可欲的。如何才能維持一種秩序和自由之間的社會結(jié)構(gòu)平衡和歷史性動態(tài)平衡?這既非倫理學(xué)所能解決的問題,亦非哲學(xué)形而上學(xué)所能承擔(dān)的責(zé)任,不管他們“有系統(tǒng)性的研究”在倫理學(xué)或哲學(xué)領(lǐng)域可能并實際取得了多么大的進(jìn)展,事情仍將一如既往地由歷史的合力歷史地鑄就。

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四、中西兩種思想方法的不同理趣

改善人類的精神生態(tài)問題,顯然已經(jīng)擺在人類面前。哲學(xué)形而上學(xué)也好,列維那斯式頗有神學(xué)意味的作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)也好,并沒有不可逾越的封疆。學(xué)術(shù)界可以并且應(yīng)該是相互開放的,中西方諸多的傳統(tǒng)文化資源也都不是什么神圣的禁臠。這里我們要提請的是:我們必定要注意中西方迥異的思想方法。思想方法是思想者的工具,從歷史的角度看,不同的工具往往比可欲的對象更能決定我們得以有效滿足的程度。工欲善其事,必先利其器!

在我看來,西方人追問因果的思想方法和中國人陰陽互補的思想方法是兩種截然不同的思想方法,兩種思想方法分別導(dǎo)源于二元、他因、空間性哲學(xué)和一元、自因、時間性哲學(xué)。趙汀陽分辨了“二元論”和“二元性”的不同,中國式一元、自因、時間性哲學(xué)和陰陽二元性基礎(chǔ)上的互補性思想方法是一體的,而西方哲學(xué)的二元、他因、空間性哲學(xué)的根基其實也就是?？?、德里達(dá)等人正在解構(gòu)的邏各斯中心主義和后來被片面發(fā)展了的系統(tǒng)性邏輯。根據(jù)陳炎先生的研究,中國人陰陽思想方法和歐洲人的因果思想方法存在著根本性的分歧。我們進(jìn)一步的理解是:這兩種思想方法并不是矛盾的,而是互補的。中國人有儒道互補,地中海文明叢有兩?；パa,科學(xué)和神學(xué)的互補。只是歐美人在歷史上由于各種要素的歷史性驅(qū)動,他們發(fā)展出了一套在“第二序列”意義上貌似普遍有效的邏輯公理并依此發(fā)現(xiàn)了理論形態(tài)的科學(xué),這就使目前的中西雙方形成了如此這般的強弱對比。而這種強弱對比又被有效地泛化為優(yōu)劣的對比。優(yōu)異的也就是普世的,這就是當(dāng)今世界的實際認(rèn)知現(xiàn)狀。盡管上世紀(jì)初年的科學(xué)革命似乎終結(jié)了科學(xué)的上帝夢,希爾伯特公理系統(tǒng)的訴求和隨即而至的哥德爾定理對這一訴求作出了的整全無望的宣判,這遺憾的結(jié)局似乎并未徹底改變?nèi)祟惱硇缘淖载?fù),社會“科學(xué)”界仍在戴著科學(xué)的鐐銬跳舞,頻頻援用西方的各種理論資源的學(xué)術(shù)努力、囿于西方式因果決定論思想方法所產(chǎn)生的邏輯系統(tǒng)性努力,仍然相當(dāng)不當(dāng)?shù)刂髟字?dāng)代中國人文思想界的學(xué)術(shù)時尚。

廖文的努力正是這時尚正在流行的例證之一,類似的學(xué)術(shù)泡沫目前也正不知有幾多。我們不擬對此說什么惡狠狠的話,然而我們不能對所有類似的理論誤導(dǎo)永遠(yuǎn)保持沉默。學(xué)術(shù),特別是有關(guān)人類社會生活的學(xué)術(shù)研究不像自然科學(xué),所有進(jìn)入這一領(lǐng)域的人,都無法像自然科學(xué)家們那樣,保持純粹的價值中立。因此,我們不僅需要工具理性,我們還需要王陽明式的學(xué)術(shù)良知。工具理性能夠使我們具有足夠的清醒,價值理性使我們能夠保持一定的對人類的關(guān)愛之心和學(xué)術(shù)熱情,從而不至于淪為功利時尚的奴隸。按金岳霖論莊子的意思說就是:我們既需要希臘的明朗,也需要希伯萊的美妙。前者會使后者變得堅強有力,后者能使前者不至于因有力而冒冒失失地勇往直前。在這一困局中,對思想方法態(tài)度的改變或調(diào)整應(yīng)該是改變這一困境的基本著力點或有效抓手。我們不僅需要學(xué)會用中國傳統(tǒng)思想方法思考中國的現(xiàn)實問題,而且需要通過中國傳統(tǒng)的思想方法窺鏡來觀照中西學(xué)術(shù)界的各種問題。

不錯,“互補原理”直接源于物理學(xué)家玻爾,但同樣重要的是,他引入這一原理時受到了中國陰陽太極圖的啟發(fā),正像萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制計算機時受到八卦的啟發(fā)同出一轍,他自己選定的爵士勛章圖案就是陰陽太極圖。他引入這一原理據(jù)說曾引起愛因斯坦的憤怒。但由于科學(xué)至今無法用更好的方法解釋光乃至于所有基本粒子的波粒二象性,它似乎也就因其解釋的有效性獲得了某種普適性。如果科學(xué)前沿的量子力學(xué)和計算原理的思想方法都間接地源于東方的中國,我們這些中國人為什么竟可以對此熟視無睹呢?這是極為重要卻尚未引起足夠重視的問題:即我們的真理觀被改變了,符合論真理觀滲進(jìn)了有效性真理觀。意象上,這正像是明朗滲進(jìn)了美妙,但這一美學(xué)意象必須引起我們足夠的重視,按郝大維、安樂哲的研究,這種美學(xué)意象很可能對我們理解并接受這個世界,改變我們對這個世界的態(tài)度具有著無比重要的簡直是終極性的價值。讓人極為遺憾的是,五四憤怒的硝煙雖已散去,數(shù)典忘祖的時代卻并未結(jié)束?？赡苄枰獢?shù)代人隨著知識結(jié)構(gòu)的更新才能扭轉(zhuǎn)這一點,我們必須有必要的耐心。是金子早晚總會發(fā)光的!

李澤厚先生八十年代將物理學(xué)上的互補原理引入他對儒道兩家的研究,并恰當(dāng)?shù)靥岢隽?ldquo;儒道互補”說,雖然這一說法引起了廣泛的關(guān)注,但把這種說法不僅當(dāng)成一個成果而是要當(dāng)做一種思想方法的問題,卻仍然不曾被認(rèn)真對待并將這一思想方法運用于各自的研究。

我前面已經(jīng)指出:廖文問題的癥結(jié)是因果追問思想方法和陰陽互補思想方法混用后所引起的混亂。但我們不得不承認(rèn),這是一種高級的混亂。高級的混亂仍然是一種混亂而不能因其高級而成為清醒。比如當(dāng)廖文論證“可能的善”和“總體的善”時,即便他如何強調(diào)這是“著眼于人的”思考,卻仍然不免于西方神學(xué)的背景隱喻。在西方語境中,一神論神學(xué)和宗教其實正是被它思想方法上邏輯地、對因果關(guān)系的無窮追問所必然延伸出來的一種世界觀皇冠上的明珠。當(dāng)廖文沿著自己的進(jìn)路自然而然地進(jìn)入他“哲學(xué)的和有系統(tǒng)的研究”時,他已經(jīng)把一只腳伸進(jìn)了神學(xué)的領(lǐng)域。我們并不泛泛地反對神學(xué)研究,恰恰相反,我們主張?zhí)枚手卦谌祟惸芰Φ倪吔缣幵V諸于某種神學(xué)性的思考。時至今日,若仍將倫理學(xué)的希望寄托于哲學(xué)形而上學(xué),我們似乎可以借用列維那斯的話反問道:難道倫理學(xué)不正在成為第一哲學(xué)嗎?是以人為本通過提升境界來接近圣化的神學(xué),抑或是以神為本通過救贖來提升人的道德良知,這是中西文化的根本性差異。

五、總結(jié)和展望

(一)中國傳統(tǒng)的樂觀態(tài)度決不僅僅是一種主觀感受,而是一種世界觀。這種世界觀兩千年來已經(jīng)通過禪宗徹底改造了印度西天的佛教,把佛教苦海中人轉(zhuǎn)變成了樂觀向上的中國人。早已分化為猶太、基督、伊斯蘭三教的一神教世界觀,目前正由于基督和耶和華的聯(lián)合與后起的穆斯林進(jìn)行著亨廷頓意義上的“文明的沖突”,而這種沖突的根源是互指對方原罪性和必得要拯救對方的精神氣質(zhì)。中國的樂觀精神氣質(zhì)則樂觀地預(yù)設(shè)人性的善根。

(二)中國傳統(tǒng)的思想方法是平面攤開尋求全面的視角,觀照發(fā)展的多種可能。歐美為主導(dǎo)話語權(quán)的西方則是通過因果的無窮追問苦苦尋覓確定性。在目前的語境中,西方自由性核心價值正在受到?jīng)_擊。在中國人看來,這種沖擊的根源是對自由的實體化認(rèn)定從而放縱了人性的自由,乃至于它失去了秩序的制約或者說是導(dǎo)致了良知的缺失或監(jiān)管的缺位。中國人在秩序與自由之間尋求平衡的努力至少在目前暫時被事實證明為有效的。

(三)廖文可愛的追求讓我感動,因此我要感謝廖先生的激勵。這就是我的三條總結(jié)。