導語：如何才能寫好一篇關于天文學知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：高等教育；大學物理；天文學；教學

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）41-0072-03

一、引言

大學物理作為面向理工科專業(yè)的一門基礎課、必修課，其知識的掌握程度和能力的培養(yǎng)對后續(xù)專業(yè)知識的學習有著直接的影響，其重要性不可言喻。當然，有很多學生，特別是他們處在低年級，對這種重要性并沒有直觀的印象。所以，在實際教學活動中適當穿插一些相關專業(yè)或者前沿科技的知識，讓學生感受物理是如何被應用的，從而提高學生對物理學習的興趣，激發(fā)其主動性和創(chuàng)造性。穿插的內容也應是學生普遍感興趣的，比如對學生所學專業(yè)或者是一些重大的科技進展。除此之外，我發(fā)現(xiàn)天文學是一個很好的穿插對象。天文學是研究宇宙空間天體、宇宙結構和發(fā)展的學科，是一門古老的學科，也是當代最活躍的前沿學科之一，本身具有強大的吸引力，很容易抓住學生的注意力。而且關于天文學的新聞時常出現(xiàn)在各種媒體，對一些字眼和基本概念，學生也不會感覺太陌生，這樣也就容易拿來當作素材介紹，用物理理論來講解會讓學生對之理解得更深入透徹。本文通過幾個實例來介紹天文學知識是如何穿插在大學物理教學中的。

二、應用實例

恒星是天體中大家都比較熟悉和關注的，比如離我們最近的恒星——天陽。下面我們就以恒星為例子，看看里面包含哪些物理過程。首先關于恒星的形成，恒星是分子云引力塌縮形成的。那在什么條件下分子云才可能塌縮形成恒星？如果僅僅只是引力，那么分子云內任何微小的密度漲落必將導致引力塌縮，很自然就會形成恒星。剛剛學過氣體運動理論，就會想到分子熱運動不可避免。因此，分子云內部必然存在著引力相抗衡的熱壓力。其結果是，較小的密度漲落產生的引力會被熱壓力所克服，并不能導致塌縮。只有當分子云本身密度較大時，才可能存在較強的密度漲落，從而引起引力不穩(wěn)定性，并導致塌縮。此時，熱壓力不足以抵抗引力導致的塌縮。這里只需要利用理想氣體壓強的概念，學生很容易順著這條思路找到答案。下面，我們來簡單估計產生引力不穩(wěn)定的臨界條件。假設分子云為理想氣體，溫度為T、密度為ρ。考慮半徑為r的球，其質量為M∝r3ρ，球體受到的引力為∝GM2/r2，熱壓力為∝Pr2。若氣體分子的平均分子質量為m，利用理想氣體狀態(tài)方程，氣體壓強為P=ρkT/m。這樣就可以得到引力不穩(wěn)定發(fā)生的臨界尺度和臨界密度：r>rJ≈■，ρ>ρJ≈■ （1）.

上面的式子就是天文學中常用的金斯不穩(wěn)定性判據(jù)，更嚴格的解比上面的會多出一個常數(shù)π，但是作為量級來估計，（1）式已經足夠了。

這里用的物理知識都很簡單基礎，很容易讓學生入手。通過這個例子，學生感覺自己也會用物理知識，而且跟天文更近了。

是不是滿足金斯不穩(wěn)定性引起引力塌縮就能形成恒星呢？這里還有一個關鍵的問題是關于恒星的點火條件。我們知道恒星能量來源于輕核聚變，例如天陽中心的氫核聚變。但是恒星內部是否能夠發(fā)生核聚變呢？

事實上，核聚變會受到原子間庫侖勢壘的阻礙。下面我們可以簡單估計該勢壘的大小。在原子核物理簡介這一章，我們學習過原子核中核子半徑為rN=R0A1/3≈1.2A1/3fm，其中A為原子核質質量數(shù)。在大于rN的區(qū)域，庫侖作用主導，則兩個核電荷數(shù)分別為Z1和Z2，質量數(shù)為A1和A2的原子核之間的庫侖勢壘為：Vc=■≈1.2■MeV （2）.

恒星中心典型溫度約107K，原子核的動能只有≈kT≈1keV？塏VC。因此，用經典物理知識我們甚至無法理解太陽為什么會發(fā)光這樣基本的問題。但是，微觀粒子具有波粒二象性，這里需要考慮量子隧道效應，只要核子動能足夠大，還是可以大規(guī)模穿過庫侖勢壘的，從而“點火”。這要求星體中心溫度不能太小，被稱為點火溫度。通過這個例子，學生感覺到像太陽這樣的宏觀天體，其核心的基本物理過程也需要借助微觀的量子效應。

關于恒星的特征溫度，天文學中常用維里溫度來估算。這里需要用到維里定理是：E■■=-■Egr （3）.其中，Egr為星體的自引力能，E■■為星體的總熱能。上式表明，當星體收縮時，一半的自引力能被輻射掉，剩下的一半將轉化為熱能，增加恒星的溫度。我們可以用它來估計恒星內部的特征溫度。

星體自引力能可以估計為Egr=-GM2/R，星體熱能Eth=■NkTvir，于是有■NkTvir≈■■=■■ （4）.這樣給出的溫度Tvir被稱為維里溫度。就以太陽為例，在上式中代入太陽質量和半徑后，估算的特征溫度為Tvir≈6×106K，與標準模型得到的結果量級一致。

上式（4）其實也很容易理解，只是用了氣體動理論里面的一些基本知識。關鍵是維里定理怎么來的，下面我們給出一個簡單推導，同樣是用到這部分的基礎知識。

考慮星體內部的流體靜力學平衡，某一半徑r流體元受到的引力與壓強梯度平衡，即：■=■ （5）.其中M（r）是半徑r所包圍的質量，式子兩邊同乘以4πr3dr，并從星體中心到表面（假設恒星半徑為R）進行積分，即：■4πr3■dr=-■4πr3■dr （6）.

上式右邊為星體的自引力能Egr.我們對（6）式左邊做分部積分，即：■4πr3■dr=4πr3P（r）■■-3■4πr2P（r）dr （7）.一般將P（R）=0的地方定義為星體表面，因此右邊第一項為零。右邊第二項可以改寫為：-3■4πr2P（r）dr=-3V■=-3VP （8）.

其中P為星體的平均壓強，這與求平均速度的方法類似。綜合以上（6）～（8）式，我們得到引力束縛系統(tǒng)的維里公式：3VP=-Egr （9）.

仍然把星體內氣體分子當作經典理想氣體。利用理想氣體狀態(tài)方程PV=NkT，和氣體熱能Eth=■NkT，我們得到 P=■■。對其兩邊同乘以4πr2dr并積分有：PV=■E■■（10）.聯(lián)立上面的（9）式和（10）式，即可以自然得到維里定理。

還有其他一些天文學問題，如當恒星演化至晚期，恒星中心合成鐵元素后，若再進一步核聚變需要吸熱，在原子核物理章節(jié)，其中給出的核子的平均結合能曲線就是這個意思。其結果是晚期星體核心必然塌縮，通過核聚變的方式合成比鐵重的元素是不可能的。這些都是能夠緊密結合所學內容，提出一些有趣的天文學問題，讓學生通過自己思考，能夠找到合理的解釋。只要留心，還能找到很多類似的例子。

三、總結

天文學本身具有很強的吸引力，容易引發(fā)學生的好奇心，因此在大學物理課程中穿插一些天文學知識能夠起到較好的教學效果，讓學生通過積極思考，感受如何運用物理知識，從而激發(fā)學習的主動性和創(chuàng)造性。另一方面，天文學作為一門古老的學科，作為自然科學的源泉，其發(fā)展對于人類的自然觀產生了重大影響，也最容易激發(fā)人們的求知欲望，理應更受重視。在國外，高校大都開設有天文課，而國內相對很少。我國是世界上天文學發(fā)展最早的國家之一，曾經在天文觀測和研究中取得了不少世界矚目的成就，但在近代卻陷于停滯，落后于西方。目前國內也僅有5所高校開設有天文專業(yè)，高校天文普及教育還亟待提高。在當前背景下，通過這樣的結合也有助于天文學知識的普及，讓學生在感受美妙的天文現(xiàn)象的同時，也思考其中的物理奧秘，切身感受到運用物理知識的確能使我們更加了解天文。

參考文獻：

[1]徐仁新.天體物理導論[M].北京：北京大學出版社，2006.

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【關鍵詞】柏拉圖教育思想 現(xiàn)代教育改革

【中圖分類號】G40-09【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)07-0055-02

一、柏拉圖教育思想形成的背景

柏拉圖的一生正處于希臘世界的奴隸制度及其意識形態(tài)由盛趨衰和劇烈的變革中。公元前431年～404年,希臘奴隸主民主政體和奴隸主貴族政體之間爆發(fā)了二十八年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的爆發(fā)極大的打擊了雅典民主政權的統(tǒng)治基礎。雅典社會各派政治力量的斗爭空前尖銳,傳統(tǒng)的社會倫理道德準則和等,遭到嚴重的破害。雅典社會是腐敗的,危機重重的,它的教育當然也不是成功的。亞里士多德總結說:“自由的雅典允許雙親在他們認為合適和可能的時候教育他們的孩子?！边@就是說有些人可以接受很好的教育,有些人只能接受比需要還少的教育。亞里士多德認為,這種教育格局是使雅典處于困境的主要原因。雅典社會的腐敗和危機迫使柏拉圖去思考人性、人的靈魂和人的肉體等一系列與教育相關的問題。針對這種現(xiàn)實,柏拉圖試圖用一種新的教育思想來解決雅典城邦中的衰敗問題。這就是柏拉圖的教育思想形成的社會背景。

二、柏拉圖的教育思想

公元前387年,柏拉圖在雅典附近創(chuàng)建了“阿卡德米”(academy)學園。在這所著名的學園里,他開始傳授柏拉圖學說,其關于教育的目的、教育的對象以及教育的內容等方面的教育思想也逐漸形成。

1.教育目的

在《理想國》和《法律篇》這兩部書中,柏拉圖明確地指出了教育的目的:教育的作用就是建立和鞏固理想社會的工具。在柏拉圖看來,教育的最終目的,就是為理想國培養(yǎng)統(tǒng)治者――哲學王。他認為,由這種哲學王來治理的國家,制定法律,將使國家的一切符合正義。

2.教育對象

柏拉圖把教育分為兩個階段。不同的教育階段有不同的教育對象。

第一階段:教育的對象包括第三等級在內的全體公民。通過這一階段的教育,使得第三等級的子女學會節(jié)制和服從,甘于接受第一、二等級的奴役和統(tǒng)治。第二階段:教育的對象主要為第一、二等級的子女。這階段的教育主要是為了培養(yǎng)統(tǒng)治國家的人才。

值得指出的是,在柏拉圖的教育設置里,女性和男性一樣,享有受教育的權利。婦女也成為了受教育的對象。這對于柏拉圖所處的時代來說,是一種極大的挑戰(zhàn)。柏拉圖把婦女作為教育對象的理由就是:“能造就一個男子成為一個優(yōu)良的衛(wèi)國者的教育,同樣也會造就一個女子成為一個優(yōu)良的衛(wèi)國者,因為他們的本性都是一樣的?！?/p>

3.教育內容

與教育對象、教育階段的觀點相適應,不同的階段也有不同的教育內容。

第一階段的教育內容主要是音樂和體育。柏拉圖認為,體育教育可以使人身體勻稱,體格健壯,音樂使靈魂和諧。他說:“音樂的教育是比其他教育更令人信服的手段,因為節(jié)奏及和聲最能深入人心,留下深刻的影響,從而帶來優(yōu)美的一切。在這方面教育的好與壞,影響收獲的多少。音樂教育的結果應該是使人和諧?！睂τ隗w育教育,柏拉圖重視的原因主要是出自于軍事目的,他所提倡的體育鍛煉是為了軍事做準備的,是為了鞏固國家政權。但是,他同時也說:“當然,我并不認為身體強健就可使心靈美好。反過來說,一個美好的心靈,由于它的性能,卻能使身體臻于健全?！彼⒉毁澇芍灰w育而不要音樂的訓練。因為他認為,只進行體育訓練的人,是不會有完善的觀念的。而在他看來,道德教育主要靠環(huán)境的影響,靠的是音樂、文學的感染和行為習慣的培養(yǎng)。音樂和文學可以保證國家能支配青年一代。這正是音樂教育的最高目的。當然,柏拉圖所說的音樂教育,除了單純的音樂和舞蹈外,還包括讀、寫、算一類的文化學科。

第二階段的教育內容包括算術(數(shù)學)、幾何、天文學、音樂理論。這一階段課程設計的主要目的是為下一階段學習――即辯證法的學習做準備的。柏拉圖認為數(shù)學教育是最重要的,他把數(shù)學看作是訓練抽象思維的一種手段。柏拉圖說:“凡是有計算才能的人能自然敏捷的學習幾乎任何其他學科;就是對原來思想遲鈍的人來說,這種數(shù)字訓練,縱使沒有別的好處,也能使其敏捷。”在柏拉圖看來,數(shù)學是進行心靈訓練的關鍵途徑。幾何學的教育,與軍事有關,這是大家公認的事實。而在柏拉圖看來,設置這一門學科的主要目的就在于幾何學的學習有助于在某種程度上使用善的觀念顯示更容易。他說:“幾何學習可以引導心靈趨向,并且創(chuàng)造哲學精神?！币虼?那些成為理想國統(tǒng)治者的人必須學習幾何學。至于天文學的作用,柏拉圖的觀點可以從以下的一段話中看出:“當一個人的心靈里有某種機能部分地被一些東西所蒙蔽,以致喪失作用的時候,可以用天文學的知識來把這種機能啟蒙并重新點燃起來?！彼?我們應該學習天文學知識。

這一階段的音樂教育主要指音樂理論,指諧音和音符弦間的數(shù)學關系等?，F(xiàn)在我們稱之為音樂的物理基礎。柏拉圖認為,一個作品,“凡是探索美和善的都是有用的,否則,便是無用的”。在他的觀念中,音樂能培養(yǎng)人靈魂的和諧。所以,音樂的學習應該貫穿于人的一生。

第三階段的學習:培養(yǎng)哲學王的學習。柏拉圖認為辯證法的力量是巨大的。只有辯證法才能達到人心靈的最初原則。被蒙蔽的心靈,在辯證法的幫助下,又被啟發(fā)出來了。辨證法可以被用做我們討論其他學科工作的助手和幫助者。辯證法是整個知識體系的終結者,是知識體系的最高學科,因此,那些將成為理想國統(tǒng)治者的人必須專心學習這門學科。因為這門學科能使他們科學的運用辯證法。所以,第三階段的學習內容就是辯證法的學習。

這樣,經過了上述科目的學習后,心靈轉向(由沉思變易到沉思存在)的任務得以實現(xiàn),統(tǒng)治者亦被培養(yǎng)出來了。而把握了“善”理念的哲學王就能以善理念為模型、藍圖,來塑造人間的理想王國?？偟膩碚f,柏拉圖教育內容的設置都是為了培養(yǎng)哲學王這一目標而服務的。

4.教育方法

柏拉圖反對強迫性的學習。他說:“雖然勉強身體鍛煉不致?lián)p害身體,但是被迫學習的東西不會保存在心里……所以,不要強迫兒童去學習,而是要游戲的方式,這樣可以使你更容易發(fā)現(xiàn)每個兒童的各種天賦。”柏拉圖提倡靈活多樣的教學方式。在柏拉圖學園,教學形式是靈活多樣的。有蘇格拉底的問答法,問答、對話、詰難、考問、雄辯、論證等等。根據(jù)具體情況靈活運用,有正式講演,講演的多是專業(yè)知識,比較深奧難懂的內容。當然也允許學生自己鉆研、探究,弄通各種問題。暗示的教學方法,是柏拉圖最為推崇的。他認為,這種教學方法在兒童的教育中有著關鍵的作用。

三、柏拉圖教育思想的現(xiàn)實借鑒意義

知識經濟初見端倪,知識和人才成為知識經濟時代中的關鍵因素。而作為專門培養(yǎng)和傳輸人才的教育必須改變以往的人才觀念,以適應新時代的要求。世界各國紛紛進行了教育改革,從教育制度到教育理念,都有了很大的變革。柏拉圖所提倡的教育盡管是服務于他的政治理想的,盡管哲學王的理想并未成為現(xiàn)實,但是,他由此所闡發(fā)的教育思想直到現(xiàn)代社會,仍然有很強的現(xiàn)實意義,值得現(xiàn)代教育改革的借鑒。

1.借鑒柏拉圖教育內容設置的理念,提高素質教育水平。

從教育內容來看,他的素質教育內容既包括了學生體能的訓練也包括了學生情操的培養(yǎng)和熏陶。在他看來,僅有體魄的健康或是知識智慧還是不夠的,對學生道德品質的培養(yǎng)應該成為教育的重中之重,因為他理想中的哲學王,就是具有了“善”理念的人。目前,素質教育成為現(xiàn)代教育改革的熱點。但是,大家對素質教育的理解都比較片面,實踐起來也就模糊不清?；A教育階段把素質教育理解為什么都會,所以,學校和家長只要有條件,什么東西都讓孩子學,結果是什么都學了,卻忘了學做人。而高等教育階段,則把素質教育理解成什么都要學。課程開的越來越多,學生也在拼命地學,大量的時間和精力都花在學習上,卻忘了自身道德品質的修養(yǎng),結果是到了社會還是沒法立足。用句時髦話來說:“情商比智商更重要”。這個道理,柏拉圖早在我們之前就認識到了。而在當代的中國教育里,仍然無法很好的做到這一點,這不能不引起我們的反思。

2.借鑒柏拉圖培養(yǎng)綜合型人才的思想,推進課程改革。

課程改革也是當前教育改革的重點。改革的內容之一就是改變以往人文學科與自然學科過于隔絕的狀況,促進人文學科與自然學科的相互溝通、交流。在柏拉圖教育內容的設置中,在學習的第二階段,他強調既要學習基礎的人文學科(音樂理論)也要學習基礎的自然學科,在他看來這兩者并不矛盾。依現(xiàn)在的觀點來看,這可能是培養(yǎng)綜合人才的最早模式了。

3.借鑒柏拉圖不拘一格的教育方法,提高教育質量。

提高教育質量已經成為了全球教育界努力的方向。如何提高教育質量同樣向教育界提出了挑戰(zhàn)。改革是必要的,但從哪方面著手,就成了一個難題。方法不對,就沒有效果。如何改革以往的教育方法成了提高教育質量的關鍵。柏拉圖反對強迫學習,提倡靈活多變教育方法的主張給我們提供了解決問題的思路。無論對于家長還是學校,靈活的教育方法是教育成功的關鍵。

總而言之,柏拉圖的教育思想為當今教育改革提供了一些新思路。學史是為了鑒今,不斷挖掘前人寶貴思想財富,借鑒前人的經驗,吸取教訓,會讓我們看的更遠,走的更踏實。

參考文獻

1 王 川.西方經典教育學說[M].四川人民出版社,2000

2 范明勝.柏拉圖哲學述評[M].上海人民出版社,1984

3 羅炳之.外國教育史[M].江蘇人民出版社,1981

4 A•E•泰勒.柏拉圖一生平及其著作[M].山東人民出版社,1990

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一、漢初“過秦”思潮下的天人觀

漢初高祖劉邦和臣子在探討秦何以亡、漢何以興時,雖然沒有談及“天人之際”問題，但在他要求下撰寫的一部專論秦亡漢興的著作《新語》卻關注到“天人關系“這個根本問題?！缎抡Z》的作者陸賈認為，天地有自然的屬性，山川萬物都是自然形成的;天地物都是可知的,人在自然面前居于主動地位；人要順應天地自然之性，利用自然條件進行自己的創(chuàng)造活動。他說：“故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。……故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。……于是先圣乃仰觀天文,俯察地理，圖畫乾坤，以定人道?！?lt;3)這里并沒有什么神意造物之類的宗教臆說。他繼承了荀子的自然天道論，認為社會歷史變動與自然天道運行法則之間并不存在因果關系。他說.?“安危之要，吉兇之符，一出于身；存亡之道，成敗之事，一起于善行；堯、舜不易日月而興,桀、紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。”所以，“世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也”?。這是一種很理性的思考，也是在新的歷史條件下對歷史變動根本因素的一種積極回答。東漢時期的思想家王充對此評價很高,他說：“《新語》，陸賈所造,蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失。言可采行，事美足觀。鴻知所言，參烕經傳。雖古圣之言，不能過增。陸生之言,未見遺闕；而仲舒之言雩祭可以應天，土龍可以致雨,頗難曉也。” ?關于秦亡漢興這一現(xiàn)實劇變，陸賈認為，“秦失其政，諸侯豪杰并起。唯漢王先人關,據(jù)咸陽。項羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬?？芍^至強。然漢王起巴、蜀,鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項羽滅之。五年之間，海內平定，此非人力,天之所建也。”②此處的“天”似乎有一種歷史趨勢的意味，這種趨勢表現(xiàn)在秦失其政、項羽倍約、漢王起巴蜀等因素的綜合作用。當然，這里亦帶有渲染漢代大一統(tǒng)社會的天然優(yōu)越性這一政治情感在里面，因為這段話是陸賈游說南越王趙佗時說的?！班l(xiāng)使秦已并天下,行仁義，法先圣。陛下安得而有之”這是陸賈進一步強調秦失其政為漢興提供了歷史條件。漢初另一重要思想家賈誼，對秦亡作了系統(tǒng)而深人的分析,形成了史論名篇《過秦論》。雖然賈誼沒有明確談及天人關系，但他從秦亡這一歷史事實中反省出來的理性認識,實際上也是對“天人之際”的一種回答，即主宰社會歷史變動的是人及其所依存的各種歷史條件，而不是所謂的神意。這是漢初“過秦”思潮下最為理性的思考。在具體分析與總結秦由興而亡這一歷史變動時，賈誼善于把握關乎歷史盛衰的重要因素，如地理條件、民心所向、政策導向、治國理念等。“一夫作難而七廟墮,身死人手,為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也”④，這是他思考秦何以亡的最終結論，也是影響漢初政治走向的治安之策的思想來源。這種逆取順守以仁義治國的執(zhí)政思想和他著重論述的安民關系到國家存亡的看法,都是具有普遍指導意義、且?guī)в幸?guī)律性的歷史結論。漢初的士人能有這樣的認識，是因為他們都從秦亡漢興這一基本歷史事實出發(fā)，以探討社會治亂興衰為著眼點，注重歷史考察，然后以此為標準來吸收、綜合各家思想,其所展現(xiàn)的史家情結，是很濃厚的。這也為之后的史學家對社會歷史變動張弛之故的深入探討,提供了諸多有益啟示。清人汪子昌曰：“《過秦》三篇，史家取之,可知深切事勢?！?/p>

二、“永惟萬事之統(tǒng)”下的“究天人之際”

漢初的社會思潮主要是“過秦”，在關于歷史變動的探討中，主要是總結秦何以亡的歷史教訓，為現(xiàn)實政治提供指導。這對漢初政治影響很大。新的社會需要新的理論來支撐與推動。這個新的社會需要就是論證漢政權的合法性問題，即“宣漢”課題?！斑^秦”與“宣漢”為漢代的兩大時代主題，正如學者所言:“西漢初賈誼著有史論名篇《過秦論》，東漢初王充的名著《論衡》中有《宣漢篇》，他們提出的‘過秦’和‘宣漢’，乃是一代史學家、政治家和思想家共同關心的課題，是兩漢社會時代精神之體現(xiàn)。這兩個命題的提出和解決，推動了漢代社會走向強盛,也推動了史學自身取得巨大進步?！雹賹嶋H上，武帝征詔天下文學賢良對策天人之際，已吹響了 “宣漢”的號角，東漢初年的王充只不過對這一時代主題進行了更為明確、系統(tǒng)化和理論化的闡述，同時也糅進了戒漢的內涵。武帝在詔舉賢良之對策時明確提出“欲聞大道之要,至論之極”，目的就是“永惟萬事之統(tǒng)”。武帝提出的主要問題就是：“三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起?”<2^4這一時代命題，史學家、思想家均進行了積極思考，并表現(xiàn)出互有差異的理論爭辯態(tài)勢。西漢儒學大師董仲舒首先對此做出回應，他說：“陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事,以觀天人相與之際，甚可畏也?！??他對以往有關天人關系的認識進行了總結與理論構建,形成了自己的理論體系，內容包括：一是對“天”的內涵進行理論化與系統(tǒng)化闡釋。在他看來，天是一位有喜怒、司賞罰、有絕對權威的人格至上神。這是他天人相類、天人合一理論的體現(xiàn)，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心,與人相副。以類合之，天人一也”。④二是君權神授說,即“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者,此受命之符也”。⑤這方面的論述很多,如“受命之君，天意之所予也”?, “唯天子受命于天,天下受命于天子”?。三是天命災異譴告說，即“國家將有失道之敗,而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這里的“天”執(zhí)行懲惡獎善的政治功能，從而影響社會歷史變動。四是天道改制說，即“順天志”的歷史變動觀。他提出：“受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制,修故業(yè),而天有所改,是與繼前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯巳，物襲所代而率與同,則不顯不明，非天志。故必徙居處、更稱號、改正朔、易服色者，無他焉,不敢不順天志,而明自顯也。”⑧所謂“天志”就是他所言的“天道”。他說：“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復興，詩人美之而作,上天祐之,為生賢佐，后世稱誦,至今不絕?！?他認為漢以前的改朝換代,都是通過有道伐無道而得以實現(xiàn)的,如“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之,秦無道而漢伐之。有道伐無道，此天理也，所從來久矣”。⑩而道的內容主要是儒家的仁義禮治，“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”。由此，他得出一種非常重要的動因說:“夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾,所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。"(I)失道乃敗亡,得道則興盛。這就把天命與王道進行了整合，實現(xiàn)了理論上的統(tǒng)一。他立論的根本就是他所說的“道之大原出于天,天不變，道亦不變”總的來講，董仲舒的“究天人之際”有三個方面的貢獻：第一，他是先秦以來天人關系理論的集大成者,理論形態(tài)完備；第二,他的天人觀延續(xù)了孔子等諸子儒學重人事的終極目的論，“故治亂廢興在于己” ?，只不過他是通過“天”這一神圣媒介來構建王道這一政治運行法則,在中國古代實行中央集權專制制度的社會中，更具有現(xiàn)實操作性和必要性;第三,他在論證現(xiàn)實政權合法性方面，亦做出了努力,其天人觀對此起了重要作用。因此，我們可以說，以董仲舒為主創(chuàng)立的天人關系論,雖然在形式上易給人一種神秘感，但在整體上卻突出了君主德行、治國理念、政策措施等這些人為因素在社會歷史變動中的作用。我們要把它與占星家所倡導的世俗怪異論相區(qū)別。這也是為何班固的思想雖然延續(xù)了董仲舒的天人感應學說，但并不影響他在史學意義上探討人事、人謀、歷史趨勢在社會歷史變動中的重要作用。西漢末年的經學家劉向對董仲舒的天命災異觀作了發(fā)揮,提出“和氣致祥,乖氣致異?’祥多者其國安，異眾者其國危,天地之常經,古今之通義也”o?這就把天人感應災異思想看作一條普遍的社會運行法則，比董仲舒更為深入。與董仲舒相比,劉向用天意說明或解釋了更長久的歷史時代和更廣泛的歷史現(xiàn)象?。不過,他卻得出了災異泛化的消極認識。他提出：“雖有堯、舜之圣,不能化丹朱之子;雖有禹、湯之德，不能訓末孫之桀、紂。自古及今，未有不亡之國也?！耙蚨鲜柙壅f：“王者必通三統(tǒng),明天命所授者博，非獨一姓也。“?在董仲舒的天人觀中,雖有天命依德而轉的思想，但這并非是他的思想主旨。但到劉向那里,卻發(fā)生了變化，天命隨德轉移顯然成為他的天命災異觀的重要旨趣，客觀上為王莽代漢提供了理論依據(jù)，這是他未曾料到的。不過，我們對西漢后期出現(xiàn)的“漢再受命”思潮和“漢家堯后”理論構想，必須注意這樣一個歷史事實：劉向等人盡管提出要通三統(tǒng)與天命轉移而傳國，但他們只是強調帝王個體的轉移或傳遞,即劉姓帝王禪讓他姓帝王，并沒有要求秦漢大一統(tǒng)下的國家政治體制發(fā)生改變，其目的還是為了挽救和鞏固大一統(tǒng)的社會秩序與國家制度。這也就是說，天命所移的是宗統(tǒng),而不是治統(tǒng)。這在客觀上對東漢復興起了一定的推動作用。

三、“原始察終”下的“究天人之際”

兩漢時期，經董仲舒系統(tǒng)闡述,并由劉向等人進一步發(fā)揮而形成的一套系統(tǒng)的天人感應學說，有著豐富的理論內涵，在思想界曾長期居于重要地位，甚至在某一段時期占據(jù)主導地位。但這種學說總體上是一種形而上論，并夾雜著某些陰陽災異學家的神意宣揚,嚴重影響并制約著人們對歷史演變的客觀認識與把握。作為史學家的司馬遷，同樣要“究天人之際”，但與董仲舒等人不同的是，司馬遷把“究天人之際”作為史學的任務與目標,試圖通過“原始察終”的史學方法,努力以實錄精神來認識與探究社會歷史,對歷史變動作出“一家之言”的解釋，為人們客觀認識歷史、把握歷史，提供有益啟示。正如白壽彝先生所言：“《史記》從歷史上‘究天人之際’,是跟當時正宗儒學所宣揚的、方士們所粉飾的以陰陽五行、天人感應說的官學相對立的。” ?對社會上流行的天人感應神秘學說，司馬遷持有明確的懷疑態(tài)度,特別是對其中裹帶的神學迷信思想進行了事實與理論上的批駁?！妒酚?封禪書》載曰：“始皇封禪之后十二歲,秦亡。諸儒生疾秦焚《詩》、《書》，誅僇文學,百姓怨其法，天下畔之,皆訛曰：‘始皇上泰山，為暴風雨所擊,不得封禪。’ ”司馬遷對此提出了質疑：“此豈所謂無其德而用事者邪?”他進而認為：“自古受命帝王，曷嘗不’封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希。”對于封禪這一政治訴求，司馬遷并未完全否定，但對其中的神學迷信思想持批判態(tài)度?！妒酚?封禪書》又載曰：“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯,而燕、齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興,不可勝數(shù)也。"正如劉咸圻所言：“史公非不信有封禪一事，特不足于武帝之求仙耳?！稳硕嘀^史公以古郊祀禮與方士怪妄之說并載為非,此不知史述源流而以邪正繩之也。”@這抓住了問題的核心與實質。司馬遷作《天官書》就是要以當時人們所能掌握的自然科學知識，對以往及當時流行的神意或神秘天人感應說進行系統(tǒng)的剖析和批判,從而建立起自己的天人觀。《史記?太史公自序》曰：“星氣之書，多雜機祥,不經；推其文,考其應，不殊。比集論其行事,驗于軌度以次，作《天官書》第五。”司馬遷主張?zhí)煜笈c人事相通,并不存在所謂的神秘感應,天象運行有自己的法則,人類應關注自身的行為變動。他較理性地總結出天道變化的法則：“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀,三紀而大備:此其大數(shù)也。為國者，必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！边@是司馬遷作為天官得出的思考,“是把天人與古今結合為一體，顯示出宏觀把握歷史的理論勇氣”③。因此，司馬遷要求天官須“終始古今，深觀時變,察其精粗”，這樣天官的職責才算履行，“則天官備矣” C?司馬遷對秦亡漢興這一歷史劇變非常關注，“五年之間，號令三嬗。生民以來,未始有受命若斯之亟也”?。在考察這一歷史變動中，他始終堅持“原始察終”的史學方法,努力從具體歷史事實中得出認識。他認同賈誼《過秦論》中對秦興亡的分析，并在書中各處，尤其是“十二表”中做了集中論述和深人思考。如對秦興之原因，司馬遷的認識是：“論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之疆也，然卒并天下,非必險固便形勢利也，蓋若天所助焉?！盄在他看來，德義、兵、地理形勢都不是秦興起而統(tǒng)一天下的最終決定因素，而“天所助”才是關鍵。至于這個有著豐富內涵但卻不可以明確界定的“天”到底指什么，司馬遷并沒有給予說明。不過這至少說明司馬遷較他人對社會歷史變動的思考更深一層。歷史變動因素是多層次的，“變所從來，亦多故矣”?這是司馬遷重要的理論貢獻。正是由于司馬遷在探究歷史變動的原因時，始終堅持自己的通古今之變而成一家之言的史學宗旨，所以他充分肯定秦統(tǒng)一天下這個重大歷史變化的合理性，“秦取天下多暴，然世異變，成功大”，批評一些人“不察其終始，因舉而笑之”?的錯誤認識。對漢興統(tǒng)一天下原因的認識，司馬遷仍從“綜其終始”的史學方法著手進行分析。他得出“以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也”?的認識,即從歷史的角度總結出統(tǒng)一是一個長期的艱難過程。而秦漢之際短短的五年之間，卻發(fā)生了“號令三嬗”的歷史劇變，為什么？難道與他總結出的歷史法則相違背嗎？到底是什么因素在起決定作用,這是司馬遷遇到的新困惑。對比，他作了努力思考，認為秦統(tǒng)一之后所做的一些“禁事”恰恰為漢興提供了歷史條件，“鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅除難耳”，由此他得出“故憤發(fā)其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當此受命而帝者乎”《的結論。這里出現(xiàn)的“豈非天哉”，與他上面提到的“蓋若天所助焉”在理論意義上是一致的,是司馬遷在分析了各種變動因素之后做進一步思考的體現(xiàn)。在論證西漢政權的合法性時，司馬遷繼續(xù)堅持歷史地看問題,他提出：“故漢興，承敝易變,使人不倦，得天統(tǒng)矣”⑤。這就是說,漢興是符合天下大一統(tǒng)趨勢的要求的，并積極轉變治國之道,推行王道,休養(yǎng)生息，恢復生產,安定社會，這樣才是所謂的“得天統(tǒng)”。由此也可看出,上述所言的“豈非天哉”，并不是講天命神意決定漢興。司馬遷對秦漢統(tǒng)一天下原因的分析,始終貫穿一條主線:從歷史演變過程人手,表現(xiàn)出一種歷史客觀趨勢在社會歷史變動中占有重要地位的認識。雖然由于歷史條件的限制，他并不能像班固那樣得出“鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力，其勢然也的結論,但司馬遷所作的分析，為后人提出更為合理而明確的解釋奠定了很好的基礎,這種提示與啟發(fā)，未嘗不是一種貢獻?？梢哉f,董仲舒運用春秋公羊學，結合漢代社會自身的特點，對究天人之際這一命題，作了形而上的理論思辨；而司馬遷則運用史學方法對此問題作出回答,體現(xiàn)出形而下的歷史意識與實錄精神。同時,司馬遷的“究天人之際”而成“一家之言”，是其自覺的史學意識和史官責任的雙重體現(xiàn)，這在?其對天人關系的思考中占據(jù)主導地位，從而使他對社會歷史變動所作的解釋及體現(xiàn)出來的人文特征更為具體。正如學者所言：“道德家、哲學家多先以一固定價值標準去選擇歷史；而偉大史學家的心靈，則系以歷史的自身，為價值的基點,在此一基點上進一步作‘興壞之端’的探求判斷。”⑦東漢史學家班固深受天人感應理論的影響，在《漢書》中宣揚君權神授、災異譴告說，并進一步發(fā)揮了劉歆的五德終始相生說,對“漢承務運”作了更豐富的闡釋，突出劉氏漢政權在宗法圣統(tǒng)方面的合法性?！稘h書?高祖紀》贊曰:“由是推之,漢承亮運,德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應，得天統(tǒng)矣?！迸c司馬遷相比，班固在對客觀歷史的認識上顯然要遜色得多，但這在當時的政治實踐中卻更具有現(xiàn)實意義。同時，我們也要注意,在整個《漢書》中,班固依然遵循“原始察終”這一史學方法，更為理性地考察了秦亡漢興的歷史變動，有些認識是在司馬遷認識基礎上的一種深人。班固在《漢書?天文志》中引用了司馬遷的論述，“夫天運三十歲一小變,百年中變，五百年大變,三大變一起,三紀而大備，此其大數(shù)也”。但他去掉了《史記?天官書》中“必貴三五”的神秘色彩，顯得更加理性。對漢興之原因,他明確指出：“鐫金石者難為功,摧枯朽者易為力,其勢然也”?,這更加接近歷史變動有其客觀必然性的認識。.荀悅以一個史學家的意識和身份,對天人關系作了系統(tǒng)的總結。他對于探討歷史運行的動因及方式有自覺的認識，即“夫通于天人之理，達于變化之數(shù),故能達于道”②,這是他的歷史理論總綱，也是《漢紀》史論的主旨?！巴ㄓ谔烊酥怼本褪且^承司馬遷的“究天人之際”這一史學任務,批判地總結以往的天人關系論,提出自己的天人之道。

對于以往的天人關系學說，荀悅進行了總結：“今人見有不移者，因曰人事無所能移;見有可移者，因曰無天命；見天人之殊遠者,因曰人事不相干；知神氣流通者,人共事而同業(yè)”。他進一步指出，無論是天命論者、無天命論者’還是天人相分、天人合一，都是沒有通古今、察終始而得出來的表面性結論，“此皆守其一端，而不究終始”③。于是他對天人關系作出了自己的理論思考：“天人三勢說”。所謂“天人三勢”，即“夫事物之性,有自然而成者，有待人事而成者,有失人事不成者,有雖加人事終身不可成者，是謂三勢?！倍胺泊巳齽?，物無不然”。④無論是性命之理、教化之理，還是天人之道’都概莫能外。這個理論概括至少可以讓人們在無所適從的困惑中理出一點頭緒。我們可以說荀悅在天人之間左右搖擺，缺乏司馬遷那樣的敏銳眼光和異端精神，但我們不能說他在天人關系上沒有理論建樹，不能說他的思考沒有社會意義。從理論上講,荀悅豐富了對天人關系的看法,為人們進行繼續(xù)的探討開辟了廣闊的空間。他的理論構架是獨樹一幟的,顯示了古人在歷史動因認識方面具有的抽象能力。從實踐上看，他的論說對于人們認清自身能力,積極進行歷史創(chuàng)造活動是一種徵勵，對執(zhí)政者尤其具有指導意義。

四、“元氣物質論”下的“究天人之際”