導語：如何才能寫好一篇社會經(jīng)濟形態(tài)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    有一個十分重要的思想：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程 。所謂社會經(jīng)濟形態(tài)，就是與一定的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平相適應的并有政治的和思想的社會上層建筑豎立其上的社會經(jīng)濟關系、社會經(jīng)濟結構。它是人類活動的經(jīng)濟的社會的形式 。所謂自然歷史過程，就是不由人類目的和意志決定而由因果聯(lián)系和規(guī)律決定的"自然而然"的發(fā)展過程。

    同時，又認為，人類活動的社會形式，包括經(jīng)濟的社會形式即經(jīng)濟關系在內(nèi)，是人們自己生產(chǎn)出來的，就是說，是人類活動的結果。顯而易見，這種社會形式的發(fā)展，包括前面說的社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展在內(nèi)，當然也是人類活動的結果。而人類的活動無不受人的目的和意志的支配。

    這就向我們提出了一個問題：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，作為人類活動的結果，作為人類有目的的活動的結果，為什么會成為自然歷史過程?怎樣成為自然歷史過程的?

    要回答這個問題，我們必須把人類的活動與人類活動的結果區(qū)別開來，弄清它們在與人的目的和意志的關系上的區(qū)別。

    恩格斯指出："使人們行動起來的一切，都必然要經(jīng)過他們的頭腦" 。"他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變?yōu)樗脑竿膭訖C，才能使他行動起來" 。這就是說，人類的一切行動，都一定有目的，并且有其方向被目的所規(guī)定的意志的調(diào)節(jié)。這里之所以要把意志和目的分開說，是因為意志和目的同人的行動聯(lián)系的程度有區(qū)別，意志離行動比較近，是目的和行動之間的中介環(huán)節(jié)。人若要行動起來，既不能沒有目的，也不能沒有意志。顯然，人類的活動或行動是完全由自己的目的和意志支配的。當然，人的目的不是憑空產(chǎn)生的和任意的，它要受人的物質(zhì)生活條件的制約。但是物質(zhì)生活條件并不能直接支配人的行動，能直接支配人的行動的只有目的和與它相聯(lián)系的意志。

    不過，人的目的和意志所能完全支配的僅限于自己的行動或活動而已，當問題進入到活動的結果時，目的和意志的支配作用就不存在了。

    這是因為，人類的個體從來就不是孤立地存在或者孤立地活動的。人類的每個個體不但天然地處在與其他一些個體(不是全部個體)的血緣關系中，而且如果不以一定方式結合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行物質(zhì)資料的生產(chǎn) ，從而不能生存。人們共同的活動對社會的發(fā)展產(chǎn)生了一種合成的作用力，即合力 。在人類社會中，每個人由于自己的性別、年齡、體質(zhì)、社會地位、工作狀況和財產(chǎn)狀況不同，經(jīng)濟利益和政治利益不同，對事物的認識不同，活動的目的是各不相同的。由于需要和環(huán)境的變化，同一個人在不同的場合意向也會各不相同。有統(tǒng)一意志的各種人群共同體(如家庭、氏族、民族、階級、政黨、軍隊等)的情況也是這樣的。于是，目的不同的個人和人群共同體的活動產(chǎn)生的作用力的方向也就有的相同，有的相互交錯，有的相互矛盾，甚至相互沖突。在方向不一致的別人和別的人群共同體活動的作用下，每個人和每個人群共同體活動的作用力的方向會發(fā)生偏斜，很難保持自己的目的所要求于它的那種方向。于是，在人們共同活動的過程中，就產(chǎn)生了這樣的情況："行動的目的是預期的，但是行動實際產(chǎn)生的結果并不是預期的，或者這種結果起初似乎還和預期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預期的結果。" "最后出現(xiàn)的結果就是誰都沒有希望過的事物。" 由于在同一社會舞臺上活動的各個人和各個人群共同體活動所產(chǎn)生的作用力方向不一致，所以盡管參與活動的每個人和每個人群共同體都有自覺的目的，都按照自覺的目的活動，他們活動形成的合力的方向和大小卻與其中任何一個人、任何一個集團活動作用力的方向和大小都不一樣，他們共同活動造成的總的結果，就像其中每個成員的活動都沒有自覺的目的一樣。在人們共同活動的過程中，在個人和人群共同體參與社會總活動的過程中，人們活動產(chǎn)生的作用力逐漸脫離個人和人群共同體自己意志的支配，自覺的人共同活動形成的合力成了"不自覺地和不自主地起著作用的力量" ，從而具有了一種自然力量的特征，而人類個體(指個人和有統(tǒng)一意志的人群共同體，每個個體都有并且只有一個目的和意志)上的有目的的活動則被一只看不見的手變成人類整體上無目的的活動，結果"在歷史領域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況" ，使人類社會的歷史過程總是像-種自然過程一樣地進行。就像馬克思說的那樣："過程的總體表現(xiàn)為一種自發(fā)的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來自自覺個人的相互作用，但既不存在于他們的意識之中，作為總體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的他人的社會權力；他們的相互作用表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D移的過程和強制。" 總而言之，因為人們的意向互不相同，而活動結果是由人們共同活動產(chǎn)生的合力決定的，所以人們的活動雖然受自己的目的和意志支配，活動的結果卻不受自己的目的和意志支配。

    人類活動的社會形式，包括人類活動的經(jīng)濟的社會的形式即人與人之間的經(jīng)濟關系即社會經(jīng)濟形態(tài)在內(nèi)，作為人類活動的結果，也是這樣。社會形式雖然是人們自己生產(chǎn)出來的，卻并不是任何個人或任何人群共同體單獨生產(chǎn)出來的，而是這種關系所聯(lián)結的所有的個人和人群共同體共同生產(chǎn)出來的，并不是個人或人群共同體單獨作用的產(chǎn)物，而是人們交互作用的產(chǎn)物 ，也就是人們共同活動形成的合力的產(chǎn)物。人類歷史上任何一種比較穩(wěn)定的足以構成社會經(jīng)濟形態(tài)的社會經(jīng)濟關系，都是目的各不相同的人們憑借著各自的條件經(jīng)過反復的實踐、反復的探索、反復的較量，達到勢均力敵以后形成的。就像合力造成的一般結果一樣，隨著參與創(chuàng)造這種相互關系或社會形式的具有不同意向的個人和人群共同體數(shù)量的增加，這種相互關系或社會形式對于它的每個創(chuàng)造者來說便都不再完全符合其愿望，在許多場合甚至違背其意愿。因此，人類活動的社會形式，包括社會經(jīng)濟形態(tài)在內(nèi)，雖然是人們自己生產(chǎn)出來的，卻是不依它的創(chuàng)造者的目的和意志為轉移地生產(chǎn)出來的。人類活動的社會形式，包括社會經(jīng)濟形態(tài)在內(nèi)，其樣式或性質(zhì)不受人類的目的和意志支配，或者說，不由人類的目的和意志決定。

    那么人類活動的社會形式，人類社會經(jīng)濟形態(tài)，是由什么決定的呢?

    要回答這個問題，我們不能不考察一個前面沒有提到的因素，即人類活動的能力。

    沒有活動的能力，人類就不能活動。人類的活動實際上就是人類活動能力的發(fā)揮。因此，具有活動能力是人類進行活動的一個必要的條件。

    作為一種生命存在，人類的機體必須進行新陳代謝，必須與自然界進行不停的物質(zhì)變換。人類與其他生命體的根本區(qū)別在于，人類是通過生產(chǎn)勞動來獲得物質(zhì)生活資料，來實現(xiàn)自己與自然界的物質(zhì)變換的。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)揮，這種能力是人類區(qū)別于其他生命體能力、區(qū)別于其他動物能力的最根本的能力。這個能力同時也就是人類改造世界的能力，并且體現(xiàn)著人類認識世界的能力。在人類的一切活動中，物質(zhì)生產(chǎn)活動是最核心的活動，在人類的一切活動能力中，物質(zhì)生產(chǎn)能力是最核心的能力，人類社會就是在以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的活動中、依托著物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)展而發(fā)展的。

    人類的生產(chǎn)能力不是憑空出現(xiàn)的，它是在人類由類人猿、類猿人進化而來的過程中通過世代相續(xù)的活動逐漸形成的。生產(chǎn)能力的形成起初是沒有自覺目的的合目的性活動的結果，到后來則成了有目的的活動的結果。在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動中，人類為了增加原有種類產(chǎn)品的數(shù)量，生產(chǎn)出新種類的產(chǎn)品，以滿足自身的需要，不斷地自覺地探索自然規(guī)律，制造和使用新的生產(chǎn)工具，發(fā)現(xiàn)和使用新的原料、材料，創(chuàng)造新的技術。人類這樣做的時候，就把生產(chǎn)能力發(fā)展了。當人類認識到自己獲得的自由的程度與生產(chǎn)能力發(fā)展的程度之間的正比函數(shù)關系以后，甚至生產(chǎn)能力的發(fā)展本身也成了人類活動的一個重要目的。這是事情的一個方面，即生產(chǎn)能力的發(fā)展是人類有目的活動的結果。

    事情的另一個方面是，對于整個人類來說，生產(chǎn)能力的發(fā)展并不是由個人意志或獨立的人群共同體意志決定的隨心所欲的過程，而是個獨立于個人和各個人群共同體意志之外的循序漸進的積累的過程。對于處于人類發(fā)展鏈條的一個環(huán)節(jié)上的每一代人來說，他們"自己創(chuàng)造自己的歷史；但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。" "人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力--這是他們的全部歷史的基礎，因為任何一種生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動的產(chǎn)物。" 這里所說的生產(chǎn)力，就是人類的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)能力發(fā)展的情況是，每一代人都把從前一代人那里繼承下來的生產(chǎn)能力作為前提條件，進行生產(chǎn)活動，并且進一步提高生產(chǎn)能力，再把這種提高了的生產(chǎn)能力傳給下一代。在這里，盡管每-代人都經(jīng)過自己的手使既得的生產(chǎn)能力有所提高，從而使自己的目的、意志對生產(chǎn)能力的發(fā)展有所作用，但是因為人只能通過自己的活動對社會產(chǎn)生作用力，每代人對在他們出生前和死亡后的人類社會都不可能有作用力 ，所以人類生產(chǎn)能力的整個發(fā)展卻是獨立于每一代人自己的意志之外的，是自己的意志決定不了的。不但如此，甚至連自己對人類生產(chǎn)能力能夠進行哪種基礎上的提高都是由人類生產(chǎn)能力先前的歷史發(fā)展所決定的。既然人類生產(chǎn)能力的整個發(fā)展獨立于每一代人的意志之外，就像自然過程獨立于人的意志之外一樣，那么人類生產(chǎn)能力的發(fā)展便具有自然歷史過程的性質(zhì)。

    這樣，由于人的目的、意志的支配作用只能存在于每個人和有統(tǒng)一意志的人群共同體的活動中，而人類生產(chǎn)能力是在人類世代更替的過程中通過傳授和積累循序漸進地發(fā)展的，整個人類生產(chǎn)能力的發(fā)展獨立于每一代人的意志之外，作為有目的的活動的結果的人類生產(chǎn)能力的發(fā)展便成了一種自然歷史過程。

    人類的活動除了必須具有活動能力以外，還必須具有活動的方式和活動的社會形式。對于生產(chǎn)活動來說，除了必須具有生產(chǎn)能力以外，則還必須具有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系。所謂生產(chǎn)方式，大家都知道指的就是勞動的進行方式。所謂生產(chǎn)關系，就是在生產(chǎn)活動中人與人之間的相互關系，其核心是勞動者同生產(chǎn)資料的結合方式。"實行這種結合的特殊方式和方法，使社會結構區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟時期" ，即區(qū)分為各種不同的社會經(jīng)濟形態(tài)。顯然，生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系全都是生產(chǎn)活動必須具有的條件。缺乏其中任何一項，生產(chǎn)活動都不可能進行，生產(chǎn)活動都不可能存在。

    雖然上述三項條件同為生產(chǎn)活動所不可缺少，但是它們同生產(chǎn)活動的關系并不是同等程度的。從生產(chǎn)活動是生產(chǎn)能力的發(fā)揮來看，生產(chǎn)能力既是生產(chǎn)活動的條件，又是從事生產(chǎn)活動的人類的本質(zhì)力量，它是具有活動主體本質(zhì)力量身份的活動的條件，因此是比其他兩項條件更為基礎性的條件。與生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系相比，生產(chǎn)能力受著主體需要的直接制約，具有與需要同步的自行發(fā)展的趨勢，也就是具有原動性。而生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系作為條件既要與生產(chǎn)能力互相協(xié)調(diào)，又不具有這種原動性，這一點便決定了生產(chǎn)能力同生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系的關系。唯物史觀指出，在生產(chǎn)活動中，生產(chǎn)能力提高了，變化了，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系就必須適應著生產(chǎn)能力的狀況跟著變化。不變化，就會阻礙生產(chǎn)能力的發(fā)揮，從而阻礙生產(chǎn)活動的進行。不進行生產(chǎn)活動，人類就不能生存。這樣，人類生存需要這種自然必然性就最終地制約著生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的變化 。

    前面說過，人類活動的社會形式，人類社會經(jīng)濟形態(tài)，是人類活動的結果，是有目的的人們經(jīng)過反復實踐、探索、較量，達到勢均力敵而形成的，它不受人類的目的和意志支配?，F(xiàn)在，我們考察了生產(chǎn)能力以及它與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系的關系之后，則知道，人與人之間的生產(chǎn)關系，人類社會經(jīng)濟形態(tài)，它們的形成和發(fā)展并不是雜亂無章，沒有依據(jù)的，而是通過生產(chǎn)方式，以生產(chǎn)能力的狀況為最終依據(jù)的。人們經(jīng)過實踐、探索、較量以后，相互關系究竟穩(wěn)定在哪一點上，是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，最終則是由生產(chǎn)能力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)關系達到穩(wěn)定狀態(tài)的那個點的位置，必須與生產(chǎn)方式和生產(chǎn)能力相適應。人們的實踐、探索、較量所起的作用，就是不斷地晃動生產(chǎn)關系，以使它能夠追隨著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)能力的變化而變化。"隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關系的經(jīng)濟關系。" 

    社會生產(chǎn)關系的發(fā)展，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，與人類生產(chǎn)能力的發(fā)展情況相同。每一代人在開始活動時都碰到一種既定的社會關系，并且以這種既定的社會關系或既定的社會形式為前提來開展自己的活動。這種社會關系或社會形式不是這代人自己創(chuàng)造的，而是前人創(chuàng)造的，不是當代人自己活動的結果，而是前一代甚至前數(shù)代人活動的結果。當代人的活動對這些關系或形式或許會有所改變(當然這種改變是這一代人共同活動形成的合力的結果，并不依它的每個創(chuàng)造者的目的和意志為轉移)，在自己生命的后期或許可以生活在這種親手改變的關系或形式中，但是這種改變了的社會關系或社會形式對當代人來說主要卻是留給下一代的遺產(chǎn)，是給下一代提供的開展活動的前提。就像發(fā)展生產(chǎn)力一樣，每代人對社會關系或社會形式的改變都必須從原有的社會關系或社會形式出發(fā)。每代人對社會關系或社會形式能做哪些改變，都是由社會關系或社會形式先前的歷史發(fā)展以及社會生產(chǎn)力已經(jīng)具有的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。人們不但不能自由地選擇自己生活于其中的社會的形式，而且不能憑空自由地創(chuàng)造社會關系或社會形式。馬克思說："新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關系內(nèi)部，并且與它們相對立而發(fā)展起來的。如果說，在完成的資產(chǎn)階級體制中，每一種經(jīng)濟關系都以具有資產(chǎn)階級經(jīng)濟形式的另一種經(jīng)濟關系為前提，從而每一種設定的東西同時就是前提，那么，任何有機體制的情況都是這樣。" 

篇2

【論文關鍵詞】意識形態(tài)；社會主義；經(jīng)濟建設 

 

一、社會意識形態(tài)與經(jīng)濟建設的關系 

意識形態(tài)是一個含義豐富的概念，意識形態(tài)同樣適用于辯證唯物主義社會觀，意識形態(tài)是隨著社會物質(zhì)發(fā)展變化而變化的。意識形態(tài)能直接促進經(jīng)濟增長和社會經(jīng)濟的發(fā)展。意識形態(tài)作為一種成熟的思想理論體系，其主要特征就是理論性與實踐性的統(tǒng)一。所謂實踐性就是指它來源于實踐，在實踐的基礎上產(chǎn)生，并能反過來指導實踐，為人們從事實踐活動提供科學的指導，從而引領人們的實踐活動向更高的層次發(fā)展。社會意識形態(tài)的這種實踐性反映其對經(jīng)濟發(fā)展所起的積極作用時，就是它能夠直接促進經(jīng)濟發(fā)展。 

經(jīng)濟建設豐富和發(fā)展了社會意識形態(tài)。社會主義經(jīng)濟建設必須走新型工業(yè)化道路，以工業(yè)為龍頭，通過更新設備，加快技術引進、消化和創(chuàng)新，拓展產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展各種特色產(chǎn)業(yè)，不斷提升總體競爭實力。通過實施“東北振興”，“西部開發(fā)”、“中原崛起”等經(jīng)濟建設戰(zhàn)略，不斷增強地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展實力，提高了全國的財政收入和居民收入。改革開放以來，我國經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展，實現(xiàn)了gdp數(shù)值的較快增長，但在一些經(jīng)濟高速增長地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、貧富兩極嚴重分化等問題，產(chǎn)業(yè)結構單一，經(jīng)濟發(fā)展對資源過度依賴等問題制約著發(fā)展可持續(xù)。由此可見，僅僅追求gdp的高速增長，并不能解決可持續(xù)發(fā)展的問題。在社會主義制度的基本框架下，中國經(jīng)濟發(fā)展形勢和迫切需要解決可持續(xù)的問題。迫切需要社會意識形態(tài)的理論思想指導經(jīng)濟發(fā)展。這就需要黨和政府創(chuàng)造性應用和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力相適應的理論。由于社會主義經(jīng)濟建設并不只是一種單純的經(jīng)濟體制和運行方式的改變，而是政治、經(jīng)濟和文化的深層次變革，突出的表現(xiàn)是從經(jīng)濟開始，再逐步向社會和政治領域滲透。 

二、社會意識形態(tài)建設對經(jīng)濟建設作用 

1.社會意識形態(tài)對社會主義經(jīng)濟建設的導向作用 

引領經(jīng)濟建設方向，推進經(jīng)濟又好又快發(fā)展是作為社會意識形態(tài)存在的，并為全體人民共有的。因為它是人民共同擁有的認知體系，所以它有助于人民彼此達成認識上的一致與行動上的統(tǒng)一。而處于黨政地位的意識形態(tài)都是與對經(jīng)濟制度特別是對交換關系的正義或公平的判斷聯(lián)系在一起，目的在于說服人們相信現(xiàn)存的經(jīng)濟規(guī)則是與正義共存的。成功意識形態(tài)的制度變遷和經(jīng)濟改革會促進經(jīng)濟增長。社會意識形態(tài)可以為社會主義經(jīng)濟建設提供制度解釋和價值支撐，使人們從內(nèi)心認可經(jīng)濟建設中各種財產(chǎn)關系的合理性、交換關系的公平性以及分配關系的正當性，強化人們對社會主義經(jīng)濟建設各種規(guī)則的“認同感”，以減少體制在轉軌及制度在實施過程中的摩擦費用，促進社會主義經(jīng)濟建設又好又快地發(fā)展。從一定意義上講，社會意識形態(tài)是一種節(jié)約機制，這種機制是由意識形態(tài)的基本內(nèi)容決定的。 

2.社會意識形態(tài)建設為經(jīng)濟建設發(fā)展提供動力 

經(jīng)濟建設的客觀進程與社會意識形態(tài)的發(fā)展有著密切關系。從社會主義經(jīng)濟建設的產(chǎn)生、發(fā)展進行分析可以看出，社會主義經(jīng)濟建設與社會意識形態(tài)之間是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，特別是在十五規(guī)劃以后，社會主義經(jīng)濟建設出現(xiàn)重大飛躍和發(fā)展。社會主義經(jīng)濟建設進程在本質(zhì)上與社會意識形態(tài)具有目標的一致性、發(fā)展的互動性和價值的契合性。雖然國家處于全面經(jīng)濟振興階段，但社會主義經(jīng)濟建設面臨著重重困難，迫切要求社會意識形態(tài)理論上的發(fā)展和創(chuàng)新。人民思想意識的更新和社會的不斷變革對社會意識形態(tài)提出了全新考驗。應對這些考驗，需要各級黨政組織從自身做起，為推進經(jīng)濟建設發(fā)展提供堅強的組織保證；社會意識形態(tài)不斷解放思想，打破因循守舊、平凡干事的思維方式，在具體工作中敢闖、敢試、敢爭；堅持開放創(chuàng)新，摒棄落后的體制機制，以敢于擔當、追求卓越執(zhí)政理念，以戰(zhàn)略思維和世界眼光審視自我、謀劃發(fā)展。并對全國總體格局進行了正確判斷和分析，提出了新的理論概括。特別是在基本認清了走新興工業(yè)化道路發(fā)展大勢，總結過去經(jīng)驗，汲取歷史教訓，抓住歷史機遇，實現(xiàn)了社會意識形態(tài)的理論創(chuàng)新。 

3.社會意識形態(tài)推動社會主義經(jīng)濟建設之文化建設 

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是當代中國意識形態(tài)建設之重點。在經(jīng)濟全球化步伐日益加快的今天，各國文化軟實力的競爭更趨激烈，其中的文化產(chǎn)業(yè)競爭又是文化軟實力競爭的重要載體。文化，是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉；是一個國家和地區(qū)綜合競爭力的內(nèi)核；是經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐。文化看似無形，但對經(jīng)濟發(fā)展的引領、鼓舞、凝聚和保障作用是現(xiàn)實而且巨大的。 

文化發(fā)展問題事關國家的前途和命運，是社會主義經(jīng)濟建設必須要高度重視和切實加以解決的。大力推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是社會意識形態(tài)建設的重要組成部分，也是社會意識形態(tài)建設的必然要求。改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展都取得了很大成績，特別是黨的十六大、十七大以來，我國社會文化建設事業(yè)受到高度重視，文化氛圍更加融洽和諧，文化創(chuàng)新更加活躍，文化產(chǎn)品日益豐富，文化建設與政治、經(jīng)濟、社會建設協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面已經(jīng)形成，從而有力地推動著我國意識形態(tài)建設的進程。黨的十七屆六中全會指出，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。 

社會主義經(jīng)濟建設走過了30多年發(fā)展歷程。30多年來，中國人民走出困境，夯實了發(fā)展基礎，并積蓄起了強大的發(fā)展勢能。而當前，中國經(jīng)濟建設已經(jīng)進入了一個跨越發(fā)展、推進全面轉型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務是加速發(fā)展，釋放后發(fā)優(yōu)勢，在這個“經(jīng)濟建設升級”跨越發(fā)展的進程中，“文化興國”應勢而生，深入挖掘我國豐厚的文化底蘊，改造或摒棄那些原有的落后文化，加快構建具有鮮明特色的現(xiàn)代城市文化，培育和弘揚具有先進性、時代性的“民族精神”，并使之成為引導、凝聚和激勵全國人民的寶貴精神財富。 

篇3

一、抓生態(tài)保護，夯實發(fā)展基礎

森林資源是林區(qū)的立區(qū)之本、發(fā)展之源，只有把森林生態(tài)保護好，區(qū)域經(jīng)濟才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。為此，我們采取“管、育、用”相結合的管理機制，認真履行保護森林資源的責任和使命。一是加大資源管理力度。近年來，我們認真貫徹落實國家采伐限額，不折不扣地落實木材調(diào)減任務，木材產(chǎn)量由天保工程實施前的56萬立方米，調(diào)減到9萬立方米；實施了管護中心站、管護站和家庭管護站聯(lián)合管理管護模式，全面落實管護責任，管護面積達865994公頃；開展“興安三號”、“興安四號”等一系列專項行動，嚴厲打擊破壞林地和野生動植物資源違法犯罪行為，有效保護了森林生態(tài)和野生動植物資源。二是切實抓好營林綠化工作。我們適應林區(qū)轉型實際，將林業(yè)生產(chǎn)方式由木材采伐為主向以森林培育為主轉變，把營林綠化工作作為生態(tài)建設的首要任務抓緊抓實。按照國家開展中幼林撫育工作要求，執(zhí)行國家技術規(guī)程標準，突出抓好中幼林撫育、補植補造、人工造林，促進了森林面積、森林質(zhì)量、蓄積量的全面提高。三是嚴抓嚴管森林防火。構筑了森林防火“三包三?！钡拈]合式防控體系，創(chuàng)建了入山火險因子數(shù)字化管理模式，在全地區(qū)進行推廣。區(qū)內(nèi)連續(xù)六年實現(xiàn)春防零火災和秋防零火情，有效減少了森林資源損失。四是積極推行林下資源承包。按照“全員、全部、公正”的原則，2012年，我們將全區(qū)59.97萬公頃林下資源承包給4410名在崗林業(yè)職工經(jīng)營，人均承包面積達136公頃，通過發(fā)展林下種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)職工增收和保護森林的“雙贏”。

二、抓產(chǎn)業(yè)項目，增添發(fā)展動力

發(fā)展產(chǎn)業(yè)項目是區(qū)域經(jīng)濟的內(nèi)在動力和重要支撐。為此，我區(qū)充分利用生態(tài)、資源、區(qū)位、政策等方面的優(yōu)勢，突出傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升、新興產(chǎn)業(yè)培育和現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展的“三大產(chǎn)業(yè)體系”建設，加快推進經(jīng)濟轉型。一是大力發(fā)展綠色食品業(yè)。新林區(qū)土質(zhì)好、無污染，林地資源得天獨厚，發(fā)展木耳、蘑菇和藍莓等產(chǎn)業(yè)前景廣闊。近年來，我們依托資源優(yōu)勢，廣泛發(fā)動職工群眾大搞種養(yǎng)業(yè)，擴大了食用菌和藍莓養(yǎng)植規(guī)模。2012年，全區(qū)19塊標準化食用菌基地穩(wěn)定在年產(chǎn)8000萬袋食用菌生產(chǎn)規(guī)模。人工藍莓苗木繁育達120萬株，種植面積達到3800畝，野生藍莓集約化經(jīng)營面積達6300畝。依莓公司生產(chǎn)藍莓產(chǎn)品60噸，實現(xiàn)產(chǎn)值780萬元，利稅158萬元。二是扎實推進礦產(chǎn)開發(fā)業(yè)。新林區(qū)地處大興安嶺和德爾布干兩個成礦帶上，有色金屬礦儲量十分豐富。我們在堅持生態(tài)優(yōu)先的前提下，將云嶺礦業(yè)和中興礦業(yè)達產(chǎn)增效作為首要任務，加大了礦產(chǎn)開發(fā)的推進力度，使我區(qū)礦產(chǎn)資源步入規(guī)模化發(fā)展軌道。目前，中興礦業(yè)有限公司礦產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)值3380萬元，增加值實現(xiàn)1048萬元。三是深度開發(fā)林木產(chǎn)品加工業(yè)。我們不斷加大對林木產(chǎn)品加工業(yè)的培育和扶持力度，以招商引資企業(yè)盛興人造板廠和永恒木業(yè)有限公司為兩大龍頭，推進林木產(chǎn)品精深加工。上半年，永恒木業(yè)公司完成產(chǎn)值4434萬元。在2012年哈洽會上，永恒木業(yè)有限公司生產(chǎn)的180平方米木屋別墅倍受關注，收到訂單5760平方米。林木產(chǎn)品精深加工延長了林業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，有效拉動地方經(jīng)濟發(fā)展和職工就業(yè)增收。四是積極推進對俄采伐業(yè)。新林區(qū)作為大興安嶺對俄開放的前沿陣地，發(fā)展境外采伐有著優(yōu)越的地緣優(yōu)勢。隨著木材產(chǎn)量的大幅調(diào)減，為解決“人往哪里去，錢從哪里來”的困難，我們將目光投向了廣闊的境外采伐。經(jīng)過幾年的不懈努力，實現(xiàn)了對俄森林資源規(guī)?；_發(fā)，2012年上半年，對俄采伐完成127300立方米，完成計劃84.9%，同比增加10300立方米，實現(xiàn)產(chǎn)值14003萬元。

三、抓招商引資，增強發(fā)展活力

招商引資、集聚項目是加快發(fā)展的關鍵。2012年初以來，我們切實加大招商引資力度，制定下發(fā)了《新林區(qū)2012年招商引資工作實施方案》，對重點項目進行分解，明確責任，層層落實，健全獎懲機制，全力做好招商引資工作。結合實際，確定了7大產(chǎn)業(yè)31個重點招商引資項目，成立了以區(qū)局主要領導為組長的招商引資領導小組，組建由6名處級領導干部掛帥的6支招商小分隊，到廣東、上海、浙江等地開展項目對接，取得較好的效果。同時，認真做好哈洽會參展、藍莓節(jié)籌辦等工作，進一步優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，確保招商引資企業(yè)“引得進，留得住”。目前，我區(qū)簽訂招商引資項目10個，簽約額7.884億元，實際到位資金1.42億元，完成計劃23.7%。

篇4

【關鍵詞】馬克思/社會有機體/構成內(nèi)容/意義

【正文】

把人類社會比喻為“有機體”自古就有，但是比較專門而有價值的探討則始于法國的圣西門、孔德，特別是英國的斯賓塞。圣西門初步提出了社會有機體的思想，他的弟子們則明確提到“社會是一種有機的整體”，并要求分析“社會這個統(tǒng)一整體的各個器官”。作為圣西門秘書的孔德把社會與生物學中的“個體有機論”作比較，認為家庭是社會的細胞，種族或階級是社會的組織，社區(qū)或城市是社會的器官。后來，英國的斯賓塞把社會有機體同生物有機體的同與異作了比較分析，他依照生物有機體三個器官系統(tǒng)把社會有機體劃分成生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng)、在分工基礎上加強社會有機體各個部分聯(lián)系的分配系統(tǒng)，以國家為首保證各個部門服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，并相應提出擔任生產(chǎn)營養(yǎng)職能的是工人階級，擔任分配與交換職能的是商業(yè)階級，擔任調(diào)節(jié)生產(chǎn)的是工業(yè)資本家。斯賓塞認為，社會有機體又不同于生物有機體而是一種“超有機體”，生物有機體的各個部分緊密相連并完全從屬于整體，社會超有機體的各部分的活動比較分散與自由，因而是一個比較松散的整體，但又是一個可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。他提出了社會靜力學的命題，并用靜止狀態(tài)的觀點來解釋社會有機體，認為其間的完善調(diào)節(jié)與平衡狀態(tài)是社會的理想狀況。

馬克思的社會有機體理論與上述斯賓塞等人的社會有機體理論有相似之點，但又有其重大的本質(zhì)的區(qū)別。斯賓塞等人的社會有機體理論以自然科學的原理來解釋社會，具有反神學、反教權的積極意義，其關于社會有機體的相關結構的描述、自我調(diào)節(jié)的功能和自由松散的整體等思想包含著合理的內(nèi)容，但其關于三個不同階級擔負不同社會職能的推論在理論上是牽強附會的，用社會靜力學來期望社會出現(xiàn)一個平衡的理想狀況也是背離社會自身發(fā)展規(guī)律的，這種社會有機體理論明顯地帶有為資本主義社會機體各部分的現(xiàn)存狀況與永恒合理性辯護的意味。

馬克思的社會有機體理論的形成經(jīng)歷了一個有趣的過程。在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，“意識形態(tài)”這一概念不僅在書名中明確使用，而且被廣為論述，不過他們此時的重點是通過聯(lián)系精神生活條件同法與國家等政治生活條件，特別是同所有制的關系等經(jīng)濟生活條件來考察社會，這種由上而下地考察，實質(zhì)上已經(jīng)形成了社會形態(tài)的思想，盡管“社會形態(tài)”這個概念直到馬克思寫《路易·波拿巴的霧月十八日》時才正式提出，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第585頁。）但是社會形態(tài)的思想始于《德意志意識形態(tài)》是無疑的，而且“社會形態(tài)”這個概念顯然大于即包含“意識形態(tài)”這個概念。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思為了進一步剖析社會形態(tài)，又深入到社會經(jīng)濟形態(tài)中去，力求揭示社會形態(tài)更替中的本質(zhì)原因，他在此不僅制定出“社會經(jīng)濟形態(tài)”的概念，而且提出“亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第33頁。）這說明“社會經(jīng)濟形態(tài)”這個概念是對“社會形態(tài)”的具體展開，因而仍包含在“社會形態(tài)”這個概念之中。需要指明的是，馬克思在研究社會形態(tài)、社會經(jīng)濟形態(tài)、社會意識形態(tài)的同時，社會有機體的思想就貫穿始終，而且一旦提升出社會有機體的概念，那么它就大于即包含著前面三個概念。

馬克思最初是在《哲學的貧困》中提出“社會有機體”這個概念的，他在批判蒲魯東時指出：“誰用政治經(jīng)濟學的范疇構筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢？”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第143頁。）馬克思在為《資本論》第一版寫的序言中又指出：“社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第102頁。）馬克思關于社會有機體的這兩處論述十分清晰地告訴我們，社會有機體包括“社會體系的各個環(huán)節(jié)”和“同時存在而又互相依存”的“一切關系”，因而社會有機體是一個囊括全部社會生活領域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會有機體是指由人和全部社會生活條件、要素構成并相互依存與相互作用的活動和發(fā)展著的有機整體。

馬克思是從實踐出發(fā)來解釋社會，由此只有用“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”觀點，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第56頁。）才能真正揭示對社會具有高度綜合性的社會有機體的構成內(nèi)容。首先，社會有機體有兩個前提性的有機構成部分。一個是人要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐必然要同自然環(huán)境發(fā)生有機聯(lián)系。馬克思指出：“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第45頁。）由此被納入人的生產(chǎn)實踐范圍的自然環(huán)境是社會有機體的不可分割的前提性的有機構成部分。另一個是人要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐必然要同時進行人自身的生產(chǎn)，一定的人口因素是社會有機體不可分割的前提性的有機構成部分。其二，社會有機體有一個基礎性的有機構成部分。這就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式或社會經(jīng)濟形態(tài)，這是社會有機體中承下啟上決定其他部分的最重要的有機構成部分。其三，社會有機體有一個上層性的有機構成部分。這里包括最上層的由人的精神生產(chǎn)的實踐創(chuàng)造的社會意識，還包括由人變革社會的實踐創(chuàng)造的具有中介性質(zhì)的社會制度體系或政治法律及設施。

在掌握馬克思的社會有機體理論時，從總體上了解它由哪些內(nèi)容構成是重要的，但不要機械地把社會有機體理解為全部社會生活條件簡單相加的結晶體，因而更重要的是要懂得社會有機體各組成部分之間是一個有機聯(lián)系和相互作用的活動著的大系統(tǒng)，特別是要懂得社會有機體是在人與自然、人與社會、人與精神的實踐關系即主體與客體的全面實踐關系中構筑起來的，是一個具有自組織性、發(fā)散性、開放性、再生性的活動和發(fā)展著的有機整體。這是理解的社會有機體理論并區(qū)分其與以往的社會有機體理論的本質(zhì)之所在。

篇5

在現(xiàn)實的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，不存在脫離生產(chǎn)關系的生產(chǎn)方式。一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，必然有一定的社會生產(chǎn)關系體現(xiàn)其中；反過來，一定的社會生產(chǎn)關系也只能存在于一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之中，而不能夠存在于其外。按照這樣的理解，手推磨的生產(chǎn)方式，是封建社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志；同時，封建社會封建地主和農(nóng)民的有一定人身依附關系的特有的生產(chǎn)關系也就蘊含在這種生產(chǎn)方式之中。同樣，蒸汽磨的生產(chǎn)方式，是資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的表標志，同時，資本主義社會資本建和雇傭工人的剝削與被剝削關系也就包含在這種方式之中。與此相適應，揭示封建社會生產(chǎn)關系和交換關系的政治經(jīng)濟學，其直接的研究對象就是手推磨的生產(chǎn)方式。同樣，揭示研究資本主義社會生產(chǎn)關系和交換關系的政治經(jīng)濟學，其直接的研究對象就是蒸汽磨的生產(chǎn)方式。

二、廣義生產(chǎn)關系學說

第二種派別經(jīng)濟學家的觀點是則認為，將馬克思在《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)關系，即一定生產(chǎn)資料基礎之上的社會生產(chǎn)關系(包括生產(chǎn)關系，交換關系，分配關系和消費關系)。我們知道，在學術界，“廣義”的規(guī)范性范式是內(nèi)涵規(guī)定性少，外延范圍大。然而，這里定義的“廣義”更像是“總和或綜合”的意義。如果真的要給廣義生產(chǎn)關系下定義，也只能是適用于一切社會經(jīng)濟形態(tài)的定義，即一定歷史階段的人們在生產(chǎn)過程中結成的經(jīng)濟關系，進一步地，如果“廣義的生產(chǎn)關系”是由生產(chǎn)關系，交換關系，分配關系和消費關系構成的經(jīng)濟關系系統(tǒng)，那么，前者與后者就是整體與部分的關系。我們不妨看看《資本論》序言中的經(jīng)典語句“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。”這里的“生產(chǎn)方式”是“廣義的生產(chǎn)關系”，從而句子前后成了整體與部分的關系。但是，引文中的“資本主義生產(chǎn)方式”與后面的“生產(chǎn)關系和交換關系”并不是整體與部分的關系，這個定義抹殺了“相適應”一詞的內(nèi)在邏輯關系。所以說，某些學者用“廣義生產(chǎn)關系”代替“生產(chǎn)方式”是不正確的，不符合馬克思原意的。如果承認生產(chǎn)方式具有自然和社會二重屬性，也就是承認生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，那么《資本論》序言中的那句話在邏輯上是可行的，因為這里的生產(chǎn)方式絕不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的簡單加總，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的有機統(tǒng)一，是一個新事物。

三、生產(chǎn)的自然形式和社會形式的辯證統(tǒng)一

眾人皆知，任何生產(chǎn)都是由生產(chǎn)的主體—勞動者和生產(chǎn)的客體—生產(chǎn)資料構成的或者說任何生產(chǎn)總是勞動者在一定的生產(chǎn)關系下，借助勞動資料作用于勞動對象的經(jīng)濟活動，所以說，生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)的方式，是勞動者和生產(chǎn)資料的有機結合形式或者說是生產(chǎn)要素(經(jīng)典的三要素論)的結合形式。顯然，這是最一般、最抽象意義下的生產(chǎn)方式，適用于任何社會經(jīng)濟形態(tài)(社會經(jīng)濟類型)。一定歷史階段的社會經(jīng)濟形態(tài)的特殊性表現(xiàn)在勞動者與生產(chǎn)資料的特定的結合方式上，這里的結合既有技術形式的結合，與生產(chǎn)力相關；又有社會形式的結合，與生產(chǎn)關系相關。實際上，既然商品經(jīng)濟時期的生產(chǎn)活動總是通過社會分工進行的，那么這個歷史階段的人們的生產(chǎn)活動必然發(fā)生兩方面的關系：一是自然關系，表現(xiàn)為勞動者與生產(chǎn)資料結合的技術方式；二是社會(生產(chǎn))關系，表現(xiàn)為勞動的社會組織方式。因此，生產(chǎn)方式包含兩方面的內(nèi)容，具有二重屬性：自然屬性-反映生產(chǎn)力的內(nèi)容和社會屬性-反映生產(chǎn)關系的內(nèi)容。既然生產(chǎn)關系是生產(chǎn)方式的社會屬性的內(nèi)容，所以也就不存在生產(chǎn)關系可以脫離生產(chǎn)方式而獨立存在的問題了。

馬克思曾說，“在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實性，這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個人之間的相互關系，又表現(xiàn)為他們對無機自然界的一定的實際的關系。”運用生產(chǎn)方式二重性原理不難看出，“協(xié)作—工場手工業(yè)—機器大工業(yè)”在現(xiàn)象形態(tài)或者說在形式上表現(xiàn)的是勞動或生產(chǎn)的自然形式的變化，勞動者與生產(chǎn)資料結合的自然形式或技術條件的演變，反映了勞動的自然形式的內(nèi)容。隨著資本主義生產(chǎn)的這些“形式”的變化，資本主義的生產(chǎn)關系發(fā)生了“質(zhì)”的變化：“勞動對資本的形式上的隸屬”發(fā)展為“勞動對資本的實際隸屬”，反映了勞動的社會形式的內(nèi)容。

“協(xié)作—工場手工業(yè)—機器大工業(yè)”的演變過程是典型的資本主義生產(chǎn)方式，從而資本主義經(jīng)濟關系的逐漸建立過程，是絕對剩余價值生產(chǎn)向相對剩余價值生產(chǎn)的轉變過程，是工人階級與資本家階級矛盾升級的過程，是生產(chǎn)社會化和社會分工不斷深化的過程。因此，這個演變過程不僅有物的自然的關系，還有人的關系，而且后者是本質(zhì)的、最重要的。它們表面上是生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代—手工到大機器，表面上是生產(chǎn)力方面的內(nèi)容，其背后卻是人與人之間的社會經(jīng)濟關系，即生產(chǎn)關系的內(nèi)容。因此，這正是馬克思的歷史辯證唯物主義方法論的體現(xiàn)，馬克思總是運用由現(xiàn)象到本質(zhì)，由形式到實質(zhì)的方法論剖析(資本主義)經(jīng)濟關系的。如果拋棄了這個方法論，就會犯割裂生產(chǎn)方式或勞動方式二重性的錯誤，從而使得《資本論》研究對象的研究方向偏離正確軌道。

四、總結

篇6

關鍵詞　所有制；產(chǎn)權；范式；比較

作者簡介　史小寧，天水師范學院經(jīng)濟與社會管理學院講師，甘肅天水741001

中圖分類號　F014　文獻標識碼　A　文章編號　1672―2728(2008)08―0035―03

盡管S?佩杰維奇在《馬克思、產(chǎn)權學派和社會演變過程》一文中指出：“馬克思是第一位有產(chǎn)權思想的社會科學家?！钡珜嶋H上馬克思經(jīng)濟理論研究的主題是所有制理論，而非產(chǎn)權理論，產(chǎn)權理論是西方產(chǎn)權學派研究的范疇，這實際上是對馬克思的一種誤解。因此，厘清這兩個經(jīng)濟范式的各自內(nèi)涵及其關系，對于把握現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟生活的社會化趨勢和我國的目前產(chǎn)權制度改革具有現(xiàn)實的指導意義。

一、馬克思所有制理論的內(nèi)涵

在馬克思、恩格斯那里，他們從物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)在歷史上的作用出發(fā)，以生產(chǎn)力的發(fā)展和血緣家庭演變?yōu)榛揪€索。依據(jù)古希臘羅馬和日爾曼時期的歷史資料，對于人類歷史上存在的各種不同形式的所有制進行了剖析。在《德意志意識形態(tài)》中指出：“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式?！睆倪@個意義上看，在各個不同的歷史階段，馬克思把所有制形式分為以下三個階段：即部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制。在第一個階段，馬克思和恩格斯指出，這種所有制形式是與生產(chǎn)力水平的極度低下相適應的，分工極其不發(fā)達，僅僅局限于家庭中現(xiàn)有的以性別和年齡為基礎的自然分工。只是在后來隨著人口的不斷擴大和需求的日益增長以及同外界交往的密切，才出現(xiàn)了變化。在這個時候，生產(chǎn)工具、土地和剩余產(chǎn)品在不同的大家庭之間具有了財產(chǎn)的意義，隱蔽地存在于家庭中的奴隸制才逐漸開始確立，原始社會解體。進人奴隸社會后，奴隸主占有生產(chǎn)資料并直接占有和剝削生產(chǎn)者，這是當時占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系。這時分工已經(jīng)比較發(fā)達，動產(chǎn)的私有制和不動產(chǎn)的私有制都已經(jīng)開始發(fā)展起來，原來建立在部落所有制基礎上的社會結構逐漸衰落。最后，馬克思通過對古羅馬和古希臘的封建制度以及日耳曼的軍事制度的分析，認為封建的或等級的所有制“同古代的公社所有制一樣，是一種聯(lián)合，只是聯(lián)合的形式和對于直接生產(chǎn)者的關系有所不同，因為出現(xiàn)了不同的生產(chǎn)條件”。也就是說，在馬克思看來是生產(chǎn)關系決定財產(chǎn)關系?？梢?，在現(xiàn)實生活中，在不同歷史階段中出現(xiàn)的不同形式的所有制，這是一定階段中人類交往活動擴展的產(chǎn)物。

馬克思認為，從一般意義上來看，所有制是一定歷史階段上生產(chǎn)關系的總和，它反映著該歷史階段社會經(jīng)濟形態(tài)的本質(zhì)，而不是一種簡單的關系，因此，必須從生產(chǎn)過程本身來把握所有制的科學內(nèi)涵。顯然在馬克思看來。在現(xiàn)實中。首先存在的是一定的物質(zhì)生產(chǎn)過程以及該過程中形成的人與人之間的經(jīng)濟關系，總和起來構成一定的所有制，它實際上是對一定歷史階段上經(jīng)濟形態(tài)的社會性質(zhì)的概括。所以，把所有制簡單地界定為生產(chǎn)資料或財產(chǎn)的歸屬是不符合歷史事實的，所有制是各種生產(chǎn)關系的總和，它適用于不同的歷史階段，而非一定歷史經(jīng)濟生活中關系的具體制度安排、行為規(guī)范和關系界定。

二、產(chǎn)權范疇的起源與界定

(一)從產(chǎn)權的起源來看。資源的稀缺性和對于現(xiàn)實經(jīng)濟運行績效的追求是其產(chǎn)生的根本原因

所有制是一定歷史階段上生產(chǎn)關系的總和，它反映著該歷史階段社會經(jīng)濟形態(tài)的本質(zhì)，而西方學者則不論述經(jīng)濟形態(tài)的社會本質(zhì)，他們是以效率為目標，只討論運行層面的行為規(guī)則和法律安排。實際上，他們是把私有制作為不證自明的前提來討論經(jīng)濟生活高度社會化引起的利益相關者的權、責、利關系的制度安排，并且把此制度安排下的權利稱為產(chǎn)權。

西方產(chǎn)權學派認為，隨著人口的增長和人們需求的無限膨脹，資源稀缺愈加突出，必然會發(fā)生人們爭奪稀缺資源的競爭。如果不對資源的占有、使用、支配、處置等權利加以界定，就會造成資源攫取的混亂，不但會造成資源的嚴重浪費。而且會導致資源價值的消散。因此，要實現(xiàn)稀缺資源的優(yōu)化配置和人們的需要最大限度的滿足，就必須對資源的占有、使用、支配、處置等權利加以明確的界定。由此就產(chǎn)生了產(chǎn)權。在張五常那里，私有產(chǎn)權被看作是最有效的產(chǎn)權安排。諾思斯也認為，在人口相當較少、動植物資源相對豐裕的時候，不需要界定產(chǎn)權。但是隨著人口的增加，生產(chǎn)活動的擴大，動植物資源的相對稀缺性就會加大，界定產(chǎn)權就成為必然，尤其是私有產(chǎn)權?？梢?，資源的稀缺性與人類需求的無限性是產(chǎn)權(私有產(chǎn)權)產(chǎn)生的根本原因。當然，產(chǎn)權的起源與界定不是一瞬間完成的，也經(jīng)歷了自然占有、習俗約定到法律明確的階段，它是伴隨著經(jīng)濟生活的社會化趨勢以及權能的逐漸分離而日趨完善不斷顯現(xiàn)出來的。

(二)從產(chǎn)權的界定來看。產(chǎn)權(Property rights)既是一個經(jīng)濟學概念。也是一個法學概念

西方產(chǎn)權學派對產(chǎn)權作了較為詳盡的論述。但由于分析問題的角度不同，對產(chǎn)權的定義也存在差別。R?科斯認為，產(chǎn)權是人們由于財產(chǎn)的存在和使用所引起的相互認可的行為規(guī)范以及相應的權利、義務和責任。可見，在科斯那里，人們擁有某種產(chǎn)權并不意味著一定擁有相應的財產(chǎn)，也就是說，人們可能在不擁有某項財產(chǎn)的前提下取得對該財產(chǎn)的某項產(chǎn)權。哈羅德?德姆塞茨在《關于產(chǎn)權的理論》中指出：“在魯賓遜的世界里，產(chǎn)權是不起作用的。產(chǎn)權是一種社會工具，其重要性就在于事實上它們能幫助人們形成與其他人進行交易時的合理預期?！辈⒅赋?，產(chǎn)權包括一個人或其他人受益或受損的權利，借以導引人們實現(xiàn)將外部性較大地內(nèi)在化的激勵。在這里，德姆塞茨是從產(chǎn)權的經(jīng)濟功能和社會功能的角度對產(chǎn)權作的界定。E?G?菲呂博騰和s?配杰威齊在《產(chǎn)權與經(jīng)濟理論：近期文獻的一個綜述》中也對產(chǎn)權理論進行了比較全面的論述，把產(chǎn)權定義為：“產(chǎn)權不是指人與物之間的關系，而是指由物的存在及關于它們的使用所引起的人們之間相互認可的行為關系?！碑a(chǎn)權安排確定了每個人相應于物時的行為規(guī)范，每個人都必須遵守他與其他人之間的相互關系，或承擔不遵守這種關系的成本。因此。對共同體中通行的產(chǎn)權制度可以描述的，它是一系列用來確定每個人相對于稀缺資源使用時的地位的經(jīng)濟和社會關系?？梢?，盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟學家關于產(chǎn)權的定義不盡相同，但這些定義卻表現(xiàn)出共同的本質(zhì)特征，這就是通過法律界定的權利、利益和市場交換的有機統(tǒng)一，換句話說就是，產(chǎn)權主體對財產(chǎn)所擁有的權利以及由此決定的經(jīng)濟利益及其市場中可交換性的三位一體，構成了產(chǎn)權的

有機整體。

三、范式的比較

(一)兩者的區(qū)別

可見，一個明顯的事實是，西方大多學者都回避所有制問題研究，但馬克思并不拒斥產(chǎn)權分析，在《資本論》中對借貸資本、信用在資本主義生產(chǎn)中的作用的分析與探討就充分證明了這一點。馬克思的所有制理論和西方的產(chǎn)權理論既存在聯(lián)系又存在區(qū)別。

通過對所有制與產(chǎn)權各自含義的分析，兩者的區(qū)別表現(xiàn)在：

1　研究的層次和對象不同。馬克思理論的主題詞是所有制，它旨在通過對現(xiàn)實經(jīng)濟生活的現(xiàn)象形態(tài)、制度安排、法權形式等進行分析，揭示其背后的人與人之間的經(jīng)濟利益關系，闡明了一定經(jīng)濟形態(tài)的社會本質(zhì)。認為所有制是一切社會經(jīng)濟過程中全部經(jīng)濟關系的總和，只有在不同生產(chǎn)過程中才能把握不同的生產(chǎn)關系。馬克思對所有制的探討是以歷史大跨度為視野的，揭示的是一種經(jīng)濟形態(tài)代替另一種經(jīng)濟形態(tài)的規(guī)律和趨勢，而不是一定歷史經(jīng)濟生活中經(jīng)濟關系的具體制度安排或界定，它反映的財產(chǎn)關系常常指社會的基本的經(jīng)濟制度。而西方產(chǎn)權學者則避開所有制及其本質(zhì)，著重于把握現(xiàn)實運行層面，強調(diào)人與人之間經(jīng)濟行為關系的具體制度安排，它不適用于不同的歷史階段，它是伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及市場經(jīng)濟的健全與完善，在權利社會分解、利益社會分享和責任社會分擔的背景下才日益突現(xiàn)的，產(chǎn)權界定的明確旨在現(xiàn)行社會制度下，如何使社會化的經(jīng)濟生活中資源更高效配置、更方便地流動、更靈活地重組。因此，相對于所有制而言，產(chǎn)權更接近于運行層次，使各種所有制形式下的財產(chǎn)更充分地發(fā)揮作用，這是產(chǎn)權應有的功能。

2　研究的方法不同。馬克思的所有制理論采用的是歷史唯物主義的方法，從對生產(chǎn)過程的理解出發(fā)，根植現(xiàn)實來把握生產(chǎn)關系，并把所有制看作是人們在生產(chǎn)過程中結成的全部社會關系的總和，在這里“關系”亦是一種概括；而西方產(chǎn)權理論則采用實證分析的方法，把產(chǎn)權與經(jīng)濟效率、交易費用緊密結合起來，通過比較不同的產(chǎn)權安排的效益來選擇效率較高的制度安排，調(diào)節(jié)現(xiàn)實經(jīng)濟的運行。因為產(chǎn)權在本質(zhì)上是一種基于財產(chǎn)之上的責、權、利內(nèi)在統(tǒng)一的關系體系，其主要功能是消除外部性，使經(jīng)濟當事人進行經(jīng)濟活動產(chǎn)生的成本和收益都由自己承擔和享有，從而形成對當事人行為的激勵和約束，引導資源的有效配置。

3　研究的內(nèi)容不同。所有制關系就其內(nèi)容而言，它是一種現(xiàn)實的經(jīng)濟關系，而不是法律關系，它內(nèi)在于經(jīng)濟運行之中，必須借助于某種具體制度安排才能得到體現(xiàn)。產(chǎn)權則是經(jīng)濟關系在法律上的反映，是以法律的形式外在地表現(xiàn)人與人之間對財產(chǎn)的行為關系，以使他們通過交易而維護財產(chǎn)運營的秩序和效益。兩者實際上是內(nèi)容與形式的區(qū)別。

4　研究的價值意義不同。馬克思的所有制理論通過對歷史過程的把握，把所有制問題置于人類社會經(jīng)濟制度的演進中加以分析研究，旨在從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動中來揭示其內(nèi)在的規(guī)律性和必然趨勢，為人從異化狀態(tài)的解放指明前進的方向。馬克思指出：“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，這種力量是一種異己的、與人本身相對立的力量，它驅使著人，而不是人駕馭著這種力量?！睘橄麥邕@種異化的狀態(tài)，馬克思指出，必須要打破作為狹隘的地域往的存在，以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提，只有這樣，人們之間的普遍交往才能建立起來，而這恰恰與現(xiàn)代經(jīng)濟社會生活的社會化是相契合的。因為人從異化狀態(tài)的解放是與個體勞動能否得到全社會的評價緊密聯(lián)系的，個體價值得到社會的肯定，構成社會的個人才能擺脫“異化”的陰霾。而西方產(chǎn)權理論的價值意義主要側重于公司治理結構研究以及具體制度安排研究以追求經(jīng)濟利益的最大化和經(jīng)濟績效的獲得為目標，旨在為既有運行過程中具體制度的完善以及效率的提高提供建議，主要關注經(jīng)濟績效的獲得。

兩者的聯(lián)系

1　無論所有制還是產(chǎn)權，都會涉及到財產(chǎn)，反映的是人們之間的經(jīng)濟利益關系。所有制是從政治經(jīng)濟學的角度展示人們之間的利益關系，而產(chǎn)權則是從法和經(jīng)濟學的角度來界定和表現(xiàn)這種關系。所以，一定的產(chǎn)權是所有制的實現(xiàn)形式。

篇7

    一、包裝—多學科的綜合體現(xiàn)?理性與感性的社會產(chǎn)物

    工業(yè)革命以來,生產(chǎn)技術的發(fā)展一日千里,大規(guī)模機械化的生產(chǎn),促使生產(chǎn)成本明顯降低,消費活動得以活躍,市場經(jīng)營狀態(tài)也隨之發(fā)生了巨大的變化。產(chǎn)品包裝設計活動做為一門嶄新的學科,開始發(fā)揮出巨大的作用。創(chuàng)造符合現(xiàn)代生活環(huán)境的產(chǎn)品,滿足人與社會的需求。產(chǎn)品包裝的產(chǎn)生與發(fā)展,作為社會經(jīng)濟發(fā)展中的必然產(chǎn)物。依據(jù)于消費觀念變化后對產(chǎn)品所形成的新認識,使得消費活動開始影響市場經(jīng)濟的發(fā)展與變化,從而促進了市場經(jīng)濟的繁榮,改變了社會經(jīng)濟發(fā)展進程及人類思維活動的意識形態(tài)。諸多因素使得產(chǎn)品包裝不可能孤立的存在,使其涉及到社會科學、自然科學中眾多的學科領域。如:社會學、市場學、信息學、價值學、心理學、美學、材料學、物理學、數(shù)學等等,形成了社會一環(huán)境一市場一產(chǎn)品一人這一龐大的社會網(wǎng)絡。在相互影響互為制約的條件下,同步于社會現(xiàn)象中的其它學科,為人類社會的進步產(chǎn)生著作用。

    包裝的制作創(chuàng)作過程,是對人類社會活動中觀念的認識與體現(xiàn),成為改變社會和自然形態(tài)的一種方式,眾多學科中科學技術成果得以綜合運用。產(chǎn)品包裝的設計活動作為社會工業(yè)發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物,多學科的合理運用才能被社會活動中的積極因素(消費者)所認可。否則,單獨學科的自行運作,只會自行的消亡,也不會成為社會經(jīng)濟規(guī)律中大規(guī)模生產(chǎn)的因素。也不可能滿足人們的需求,更不符合社會平衡和自然規(guī)律。這樣一個復雜的發(fā)展過程,不可能因一個或多個合理產(chǎn)品包裝來定位完成,而需要無數(shù)合理的設計觀念來協(xié)調(diào)運作發(fā)展,包裝的設計與制作活動,才能明確找出在工業(yè)設計中的合理位置。

    復雜而全面的相互作用才能稱之為社會,不同個性的客觀實在轉化于社會過程中,必然有矛盾的出現(xiàn)。這并非不合理現(xiàn)象應予以排斥,而是沒有找出合理的共同點。包裝的發(fā)展也在不斷尋求共同點,這樣才能使構成社會的人所接受。作為感性和理性并存的人類,理性與感性是正確辨別社會因素中的共同點和發(fā)現(xiàn)自身特有屬性的重要來源。在這樣的思維意識形態(tài)指導下,使得市場經(jīng)濟在不斷的變化,產(chǎn)品的類別、品種不斷調(diào)整自身原有的方式。理性活動是人類在客觀與辨證的思維形態(tài)下進行的認識過程,這樣條件下所形成的態(tài)度,是理智而明確的,是共同點的結集因素。在感性制約的條件下,由于人與人之間存在的社會環(huán)境、先天因素、教育信仰等諸多前提因素的不同,使得思維活動呈現(xiàn)出多樣的形態(tài),變化出自身明顯的特性。感性與理性的思維活動,提供了正確和非正確的運行結果,使得人類生存的社會自然形成“曲折前進”的發(fā)展軌跡。同樣,做為社會經(jīng)濟派生物的產(chǎn)品包裝,在進展過程中呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的本質(zhì)特有因素。產(chǎn)品包裝作為綜合學科的全方位體現(xiàn),理性與感性的表達形態(tài),在具體過程中不能排斥來自各方對其所造成的影響,而是正確的表現(xiàn)其合理的存在形式,運用到產(chǎn)品包裝中,達到產(chǎn)品包裝本質(zhì)的目的—人的需求。

    二、包裝—人與社會的創(chuàng)作過程

    “我們所從事的工作,應由社會來規(guī)定,由社會確定我們的課題范圍?！覀円θ嗣裆钸M行盡可能大的展望,對人民的心愿有盡可能深的洞察,盡可能努力得到對民眾團體的廣泛的知識,做為我們,是這個民眾團體的服務者,我們的工作是為民眾服務”。(引《包豪斯與社會》漢內(nèi)斯?邁爾)

    不論人類在從事任何工作時,其出發(fā)點源于某種因素,其根本的過程與結果必定作用或服務于人類。產(chǎn)品包裝也是這樣,人類為了適應環(huán)境或自身的需求,而從事的創(chuàng)造和制作行為。在當今社會,做為勞動生產(chǎn)者的人,同時又是消費者。這就使得工業(yè)產(chǎn)品開發(fā)的過程中,注入了相對永恒的活力,消費的過程不斷的刺激生產(chǎn),生產(chǎn)者依據(jù)市場營銷中的信息反饋,不斷調(diào)整產(chǎn)品的原有的性質(zhì),來適應滿足不斷變化的消費需求,成為連續(xù)再生產(chǎn)的重要依據(jù)。

    消費群體生活環(huán)境的變化,就會使得消費需求出現(xiàn)新的導向,從而引發(fā)出對新產(chǎn)品的開發(fā)。新產(chǎn)品的生產(chǎn),來自于新的觀念、知識、設備、材料。對其原有的生產(chǎn)模式進行否定,調(diào)整位置來適應不斷的變化需求。在這個過程中,社會形態(tài)也進行著自身的新陳代榭。

    人類在循環(huán)往復的消費過程中,由于人(消費者)在消費觀念上的變化,使工業(yè)生產(chǎn)的格局得以調(diào)整,社會經(jīng)濟形態(tài)的原有模式發(fā)生變化,從而引發(fā)自然與社會諸多綜合現(xiàn)象發(fā)生新的變化。綜合現(xiàn)象的全面變化,又會對人(消費者)在適應環(huán)境和適應自己需求的過程中,對消費內(nèi)容提出新的要求,社會就是在這樣一個循環(huán)演變的過程中發(fā)展。

    做為特殊促銷手段的產(chǎn)品包裝,在整個變化過程中起著重要作用。同時,自身原有的形式也發(fā)生著變化。如:130年前,在西方的商店里出售的商品,都沒有包裝。工業(yè)革命后,商標性的包裝出現(xiàn),但形式非常簡單。1920年以后,小包裝的產(chǎn)品出現(xiàn)。在表現(xiàn)形式上也發(fā)生了較大的變化,消費者可以一目了然知道它什么商品,但當時只是采用石印技術。幾十年以后,超級市場的出現(xiàn),產(chǎn)品豐富的同時,包裝制作與設計也趨現(xiàn)代化。在這個不斷發(fā)展變化的過程中,包裝制作設計上充分體現(xiàn)了人與社會的創(chuàng)作因素,證明其制作設計過程不是某一人、某一產(chǎn)品來完成的,而是社會經(jīng)濟形態(tài),人類思維意識的綜合體現(xiàn)。產(chǎn)品包裝的設計者作為社會形態(tài)中的一個基因,或多或少的會體現(xiàn)出大眾與社會的意識形態(tài),可能在表現(xiàn)過程中有自身特性的語言,也要基于社會前題下的個性變化。

    產(chǎn)品包裝做為社會經(jīng)濟環(huán)境中的自然產(chǎn)特,其目的是服務于人類。是運用綜合的科學技術,創(chuàng)造出人們在生活工作當中所需要的客觀實體。使人(消費者)與包裝、包裝與產(chǎn)品、產(chǎn)品與市場、市場與經(jīng)濟、經(jīng)濟與社會組成大的社會形態(tài)。其設計的目的應是達到它們相互之間的協(xié)調(diào),在富有創(chuàng)造性的設計活動中,牽動社會前進的步伐。充分個性化的創(chuàng)作過程,忽略產(chǎn)品的社會屬性,單純的藝術化表現(xiàn),排斥人與社會的存在因素,其結果同樣不會被受眾所認可。

    三、設計不單純?yōu)榱怂囆g,而是為了創(chuàng)造更多的銷售機會

    “包裝從生產(chǎn)商到消費者之間都必須有最佳的視覺傳遞能力,包裝必須能回答所有消費者愿意提出的信息要求和內(nèi)容。包裝是信息傳達的工具,用最佳的信息傳達這種方法會有效的影響包裝的功能。設計不是單純的為了藝術,而是為了創(chuàng)造更多的銷售機會”。(引:瑞士包裝、商標設計專家伏爾凱斯來華講學內(nèi)容)

    包裝是在產(chǎn)品的前提延伸出的附加物,產(chǎn)品消失,就不可能有包裝形式的存在。包裝的目的在于生產(chǎn)、營銷、消費等過程中能夠完好的保護其產(chǎn)品,以及方便使用和貯存的需求。隨著產(chǎn)品類別的豐富,消費觀念的更新變化,消費過程中參與者對比值的增多,這樣,包裝才不斷強調(diào)其獨特的視覺傳遞能力。向消費者提供出的特性和消費者所感興趣的視覺內(nèi)容,從面達到促進銷售的目的。

    包裝做為產(chǎn)品與消費之間的客觀媒體,消費者對符合自己心態(tài)的裝演形式產(chǎn)品好感的同時,便會引伸出對產(chǎn)品的信賴?；谶@樣一個消費心理的過程,使得包裝的制作設計成為市場經(jīng)濟中的主要環(huán)節(jié)。

    消費需求心理中的好感出現(xiàn),在于包裝上特殊的視覺表現(xiàn)形式,作為一種藝術表現(xiàn)技法的運用,它的形態(tài)符合消費者的心理需求。但包裝的任何設計活動,做為社會形態(tài)的綜合體現(xiàn),其創(chuàng)作過程明顯區(qū)別于一般的藝術創(chuàng)作過程如:油畫、雕塑、書法等。純藝術作品的創(chuàng)作過程,是個性基本能夠充分體現(xiàn)的活動方式,沒有過多的因素制約,可以較全面的體現(xiàn)出作者的心理感受。而包裝設計創(chuàng)造過程中,雖然最終要用藝術化視覺語言進行表達,完成時的結果(藝術視覺語言),還要附合上述的制約。但首先要考慮來自多方面的因素制約如:產(chǎn)品特性、消費觀念、社會效益等等。僅此而言,其創(chuàng)作是一種理性多于感性的思維過程。如若設計過程中排斥制約因素的影響,其結果必定會被淘汰。純藝術化的包裝在不具備產(chǎn)品等制約特性后,不會引起消費者的購買欲望。欣賞藝術品的環(huán)境不應在購物場所,美好的藝術手段只是包裝表現(xiàn)中需要參考的眾多學科中的一個類別。但這種侍殊的類別,需要在它的表現(xiàn)形式上轉化出學科的存在因素。

    社會發(fā)展要求人們不斷的去認識了解接受新的東西。生活環(huán)境和觀念上的變化,使人類的視覺、心理和思維上都在不停的運動之中發(fā)生演變。同時,對包裝的形式、制作、設計產(chǎn)生影響。就包裝在市場營銷中所具有的特殊視覺語言來說,它不僅同產(chǎn)品、銷售、消費和生產(chǎn)有關,還包含著更多的社會綜合因素。派生于產(chǎn)品的包裝形式,其目的是促進產(chǎn)品的銷售,產(chǎn)品是消費活動的最終目的。使生產(chǎn)者獲得必要的利潤,消費者的購物愿望得以實現(xiàn)。背離了產(chǎn)品、市場、消費為中心的基本前提,產(chǎn)品就難以在市場營銷中立足生存,包裝上合理的藝術視覺語言,傳遞出產(chǎn)品的獨特性,應有的價值,與消費者進行著無聲的心理交流,創(chuàng)造著更多的銷售機會。

    四、包裝—技術與藝米的雙重體現(xiàn)

    隨著社會形態(tài)的變化,科學技術的推陳出新。產(chǎn)品包裝在工業(yè)與藝術相結合的發(fā)展過程中,日益顯示出不同階段所特有的時代特征。工業(yè)技術生產(chǎn)過程中機械化、電子化、標準化等迅速發(fā)展,促進了產(chǎn)品包裝制作設計過程中的規(guī)范化、多用途等新型模式。從中不難看出社會發(fā)展進程中,不同年代的科技在產(chǎn)品包裝上所帶有的時代烙印。

篇8

一、資本主義生產(chǎn)方式特征之一：作為資本產(chǎn)品的商品化過程蘊涵著生產(chǎn)的社會規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎的主體化

關于資本主義生產(chǎn)方式的第一特征，馬克思并沒有簡單歸結為‘‘它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品”，因為產(chǎn)品表現(xiàn)為商品是社會內(nèi)部分工的發(fā)展一“在直接的物物交換中開始的使用價值和交換價值的分離已經(jīng)完成”的結果“這樣的發(fā)展階段是歷史上完全不同的社會經(jīng)濟形態(tài)所共有的”。馬克思認為，使資本主義生產(chǎn)方式“和其他生產(chǎn)方式相區(qū)別的，不在于生產(chǎn)商品，而在于,成為商品是它的產(chǎn)品的占統(tǒng)治地位的、決定的性質(zhì)’?！霸谏唐分校貏e是在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為整個資本主義生產(chǎn)方式的特征的生產(chǎn)的社會規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎的主體化?！甭?lián)系整部《資本論》不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的這一經(jīng)典表述，意在通過總結社會歷史發(fā)展進程中物化現(xiàn)象所導致的資本主義勞動力商品化一貨幣商品化一資本商品化的演變過程，揭示“物統(tǒng)治人”這種主客體顛倒的生產(chǎn)方式的演化邏輯。據(jù)此,我們可以把資本主義生產(chǎn)方式的特征之一歸結為：作為資本產(chǎn)品的商品化過程蘊涵著生產(chǎn)的社會規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎的主體化。

在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式所表現(xiàn)的生產(chǎn)的主客體之間的顛倒關系“既不是自然史上的關系,也不是一切歷史時期所共有的社會關系”?,而是勞動的社會規(guī)定物化發(fā)展的一個特殊形式。歷史上私有經(jīng)濟形態(tài)所共有的一個特征，就是商品的價值是間接地通過商品交換來迂回地確定的。通過商品交換,人類勞動的等同性,取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式。換句話講，商品形式“把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系”。這種社會經(jīng)濟活動物化和轉換的客觀結果，使勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)。隨著商品交換的深入發(fā)展,作為一切商品關系固定反映的貨幣得以出現(xiàn),勞動的社會性質(zhì)便獨立地“物化”于貨幣中。勞動的一切社會規(guī)定,好像不為勞動本身所有,而是由于在流通這個循環(huán)交替的“運動”中貨幣的本性所致。商品和貨幣的這種‘‘頭足倒置”的神秘性質(zhì)，是一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會形態(tài)所共有的“但是,在資本主義生產(chǎn)方式下和在資本這個資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇、起決定作用的生產(chǎn)關系下,這種著了魔的顛倒的世界就會更厲害得多地發(fā)展起來”。

馬克思認為,這首先意味著勞動力成為商品。因為盡管資本家實際攫取的是“物化”于貨幣之上的勞動力價值與勞動力實際創(chuàng)造價值之間的差額，但勞動力一旦成為商品，資本就成為了一種非常神秘的東西,在流通領域內(nèi)不斷地從一種形式轉化為另一種形式一交替采取貨幣形式和商品形式，一切商品似乎是資本的產(chǎn)品而與勞動無關,價值增殖成了從資本的本性中產(chǎn)生的、不以勞動為轉移的規(guī)定。可見,勞動力成為商品,標志著資本主義生產(chǎn)所固有的并成為其特征的顛倒現(xiàn)象出現(xiàn)一資本作為獨立的交換價值而存在,成為一個自動增殖的價值主體。

正是這種“死勞動和活勞動、價值和創(chuàng)造價值的力之間的關系的倒置”，滲透進資本家的主觀意志,促使其推動“商品”形式取得發(fā)展的運動形式,使作為流通媒介的貨幣‘‘成為商品”。“這樣，貨幣除了作為貨幣具有的使用價值之外,又取得了一種追加的使用價懷”“它的使用價值正在于它轉化為資本而生產(chǎn)的利潤。就它作為可能的資本，作為生產(chǎn)利潤的手段的這種屬性來說，它變成了商品，不過是一種特別的商品?；蛘邠Q一種說法,資本作為資本,變成了商品。”由此，私人勞動的社會性質(zhì)獨立地‘‘物化”于生息資本身上。在貨幣市場上，一切中介運動消失于資本家的視野之中，利息只是生產(chǎn)過程之外貨幣資本的固有屬性，表現(xiàn)為一種存在于生息資本這個“物”對勞動本身的關系之外的、與這種關系無關的規(guī)定。

然而,資本主義商品化趨勢遠不止于此“資本”徹底自我“商品化”，并將勞動力商品納入其屬性范疇,是它必須“肩負”的歷史使命。因為生息資本一旦出現(xiàn)，便成為“各種顛倒錯亂形式之母，所以，在銀行家的觀念中，比如債券可以表現(xiàn)為商品”。任何一筆有規(guī)則的貨幣收入,都表現(xiàn)為那些被想象出來的不屬于現(xiàn)實資本的虛擬資本的利息。從而，勞動的社會性質(zhì)從外在地物化于商品、貨幣和現(xiàn)實資本之中，歷史性地落在虛擬資本身上,使私人勞動的社會關系表現(xiàn)為人們之間的資本關系和資本之間的社會關系,成為獨立于商品生產(chǎn)之外的“商品”。于是，“資本主義思想方法的錯亂在這里達到了頂點，資本的增殖不是用勞動力的被剝削來說明，相反，勞動力的生產(chǎn)性質(zhì)卻用勞動力本身是這樣一種神秘的東西即生息資本來說明’?！肮べY被看成是利息，因而勞動力被看成是提供這種利息的資本?！耙虼?和資本現(xiàn)實增殖過程的一切聯(lián)系就徹底消滅干凈了。資本是一個自行增殖的自動機的觀念就牢固地樹立起來了”?,勞動力最終打上了資本財產(chǎn)的“烙印”，作為資本產(chǎn)品的商品而存在。進_步而言，勞動力和資本這對范疇之間的歷史關系完全被倒置，不是有了勞動力商品，資本才出現(xiàn)，相反，是因為有了永恒范疇的資本,勞動力才成為商品。

二、資本主義生產(chǎn)方式特征之二:追逐剩余價值的直接目的貫穿于勞動實質(zhì)隸屬于資本這一特殊關系的確立過程之中

同資本主義生產(chǎn)方式的第一特征相比，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的第二特征作了更為抽象的概括：“資本主義生產(chǎn)方式的第二個特征是，剩余價值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動機?！爆媶慰催@一結論本身,或許人們不免懷疑馬克思違背了其創(chuàng)立的唯物史觀方法論。因為，僅僅從目的和動機的角度來看待資本主義生產(chǎn)方式，無疑具有主觀意志決定論色彩。然而,事實并非如此。馬克思隨即指出：“在考察相對剩余價值時,進而在考察剩余價值轉化為利潤時,我們已經(jīng)看到，在這上面怎樣建立起一種為資本主義時期所特有的生產(chǎn)方式。這是勞動社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個特殊形式,不過,這種勞動社會生產(chǎn)力是作為與工人相對立的資本的獨立力量，因而直接與工人本身的發(fā)展相對立?！?/p>

結合整部《資本論》進一步考察上述論述，不難發(fā)現(xiàn),馬克思實際上是將資本主義生產(chǎn)方式置于勞動社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的歷史進程中，指出了資本主義生產(chǎn)方式特征的形成邏輯:伴隨著勞動社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，勞動對資本形式上的隸屬一資本家雇傭勞動力，最終讓位于實質(zhì)上的隸屬一資本雇傭勞動,然而“不管生產(chǎn)方式本身由于勞動隸屬于資本而產(chǎn)生了怎樣的變化，生產(chǎn)剩余價值或榨取剩余勞動，是資本主義生產(chǎn)的特定內(nèi)容和目的”??？梢?馬克思對資本主義生產(chǎn)方式第二特征的概括,意在強調(diào)勞動社會生產(chǎn)力發(fā)展進程中資本主義生產(chǎn)的本性，折射出他對社會經(jīng)濟人本價值的關照情懷。因此,資本主義生產(chǎn)方式第二特征的真正含義在于:追逐剩余價值的直接目的貫穿于勞動實質(zhì)隸屬于資本這一特殊關系的確立過程之中。

馬克思認為，資本主義生產(chǎn)與歷史上其他社會經(jīng)濟形態(tài)的生產(chǎn)相區(qū)別的地方，不在于生產(chǎn)剩余價值,而在于其背后的目的性。因為“資本并沒有發(fā)明剩余勞動”?。在前資本主義社會中，凡是有生產(chǎn)資料壟斷權的地方,勞動者都必須無償付出剩余勞動。但是，由于在這些“社會經(jīng)濟形態(tài)中占優(yōu)勢的不是產(chǎn)品的交換價值,而是產(chǎn)品的使用價值,剩余勞動就受到或大或小的需求范圍的限制，而生產(chǎn)本身的性質(zhì)就不會造成對剩余勞動的無限制的需求”瑏。簡言之,歷史上生產(chǎn)資料壟斷權所有者榨取剩余勞動的目的，是為了占有產(chǎn)品的使用價值。而資本主義則不同，由于貨幣羽化為資本的流通形式,使資本獲得創(chuàng)造價值的奇能，擁有“產(chǎn)仔’、“生金蛋”的魔法。作為這一運動的有意識的承擔者，具有絕對致富欲和價值追逐狂的貨幣所有者變成了資本家。

然而,要確保資本“永久化”增殖,資本主義必須利用勞動社會生產(chǎn)力的發(fā)展,通過改變剩余價值生產(chǎn)方法,建立起真正獨特的占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式一勞動實質(zhì)隸屬于資本。因為早期資本主義采取的是絕對剩余價值的生產(chǎn)方法，與歷史上的生產(chǎn)方法別無二致“資本起初是在歷史上既有的技術條件下使勞動服從自己的。因此，它并沒有直接改變生產(chǎn)方式”瑏。因而,雇傭勞動這種生產(chǎn)方式的競爭優(yōu)勢并不明顯，仍然要受到舊的剝削形式的排斥。與此同時,為榨取足夠的剩余勞動，資本家無限度延長工作日的做法，不斷遭到工人的強烈反抗。為此,資本主義不得不運用國家政權的強制來確保生產(chǎn)的運轉。即便如此，受勞動力價值最低限度的約束,剩余價值也不可能永遠通過延長工作日來增加?？梢?在絕對剩余價值生產(chǎn)方法下,勞動對資本的隸屬關系并不牢固，只是一種形式而已。

隨著科學技術被并入勞動過程，以分工為基礎的新協(xié)作方式一社會化大生產(chǎn)在工場手工業(yè)特別是機器大工業(yè)中出現(xiàn),相對剩余價值生產(chǎn)方法應運而生。勞動者作為技術生產(chǎn)體系的局部環(huán)節(jié)，在包括工廠內(nèi)部和工廠之間的生產(chǎn)空間上‘‘集結”,接受資本家的管理監(jiān)督和調(diào)節(jié)指揮。這種全新的生產(chǎn)技術和組織形式，創(chuàng)造出一種新的社會勞動生產(chǎn)力一集體力,從而大大縮短了制造社會總產(chǎn)品所必要的勞動時間，使得勞動力和生產(chǎn)資料的價值全面降低,剩余價值總量增加、資本增殖速度加快。這一結果不僅使先前獨立的舊生產(chǎn)者喪失生產(chǎn)條件，被迫受雇于資本家,而且加劇了資本家之間的競爭，致使資本被平均化，即作為剩余價值轉化形式的利潤進一步轉化為平均利潤。在資本家看來，利潤是其預付總資本的產(chǎn)物，因此要獲得最大化利潤，就必須不斷革新生產(chǎn)技術，提高生產(chǎn)效率，擴大生產(chǎn)規(guī)模,使相對剩余價值生產(chǎn)成為某些產(chǎn)業(yè)部門剩余價值生產(chǎn)的主導方式,并進一步將其擴張至所有產(chǎn)業(yè)部門,成為普遍的占統(tǒng)治地位的剩余價值生產(chǎn)方式。

通過上述分析我們看到，在資本主義體系內(nèi)，一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法，都是以提高資本增殖能力作為目標和前提的，并以資本增殖能力的提高作為衡量標準。它帶來的不僅是剩余價值生產(chǎn)方法的變革,更是資本對勞動絕對控制力的根本性確立。因為直接生產(chǎn)過程中的各種社會聯(lián)系，都好像由勞動轉移到資本身上，勞動的一切社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，是資本自身獨立的力量，而工人則因勞動能力的片面化培植與使用，淪為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工具。因而，工人的勞動力只有在以資本為紐帶的生產(chǎn)體系中才能發(fā)揮作用。起初，工人因為沒有生產(chǎn)資料,把勞動力賣給資本家?，F(xiàn)在，擺在工人面前的,不是資本家,而是資本。工人唯一存在的意義和價值,就是不斷把自己作為商品出賣，依附于資本。一言以蔽之，資本主義創(chuàng)造了資本統(tǒng)治勞動的新條件一勞動實質(zhì)隸屬于資本。

三、資本主義生產(chǎn)方式兩大特征是資本主義社會自身歷史發(fā)展進程中互為條件和互為因果關系的有機整體

要從根本上闡明資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于其他生產(chǎn)方式的特質(zhì)，就不能孤立地看待資本主義生產(chǎn)方式的兩大特征。回顧整部《資本論》可以看出，馬克思不僅在社會歷史發(fā)展的整體視域中，深入闡述了資本主義生產(chǎn)方式的兩大特征，而且充分揭示出二者在資本主義發(fā)展階段上的內(nèi)在邏輯關系一它們是互為條件和互為因果關系的有機整體。

首先,作為資本產(chǎn)品的“商品化”過程,是剩余價值生產(chǎn)目的得以實現(xiàn)的客觀基礎。也就是說，勞動力成為商品構成了貨幣轉化為資本的歷史前提,而資本的出現(xiàn)則是商品形式普遍化的起點。這其中，勞動力成為商品是剩余價值得以生產(chǎn)的首要客觀條件。而勞動力的使用本身就是勞動的物化，從而其使用價值具有成為價值源泉的特殊屬性一創(chuàng)造價值。但這只是一個必要條件。對資本家而言，具有決定意義的，是勞動力商品獨特的使用價值一不僅是價值的源泉,而且是大于其自身價值的源泉。

當勞動力作為商品進入流通領域，勞動的社會性質(zhì)便被“倒置”，資本幻化成“孕育”剩余價值的“母體”，商品和貨幣成了資本這個價值“自動機”的不同存在方式“貨幣是它的一般存在方式，向品是它的特殊的也可以說只是化了裝的存在方式”?。由于貨幣不過是商品的一種形式，因此,連同勞動力和貨幣在內(nèi)的“商品”構成了資本,表現(xiàn)為資本自身的產(chǎn)品,而非勞動產(chǎn)品。由此,資本朝著‘‘自我復制”的方向,推動商品朝著最后和最高的形式發(fā)展:貨幣和資本自身也成為商品,演化為生息資本和虛擬資本,

定物化和物質(zhì)基礎主體化中的“一份子”。資本主義呈現(xiàn)出一片繁華的商品世界圖景。總之,在商品化過程中,剩余價值不僅反映在資本家的主觀意志中，而且“固化”于作為資本產(chǎn)品的各種商品形式之中。

其次,剩余價值生產(chǎn)的直接目的，是資本產(chǎn)品‘‘商品化”趨勢的主觀推動力。要厘清這層關系，必須首先考察資本主義生產(chǎn)的直接目的一“剩余價值生產(chǎn)”這一主觀意志產(chǎn)生的原因。馬克思認為，剩余價值生產(chǎn)是商品拜物教歷史演化的產(chǎn)物;換言之，是勞動的社會性質(zhì)以及勞動者的社會關系同物自身的自然屬性這兩大范疇的相互關系在人腦中“顛倒”反映的歷史必然。這里需要強調(diào)的是，馬克思在社會歷史發(fā)展的整體視角下，指出了資本主義生產(chǎn)直接目的產(chǎn)生的另一歷史根源，即它是勞動社會生產(chǎn)力發(fā)展進程中剩余勞動占有權表現(xiàn)形式演化的必然結果。正是上述雙重原因使資本家在追逐剩余價值的過程中推動商品成為資本的產(chǎn)品。

在馬克思看來,剩余勞動占有權是所有社會經(jīng)濟形態(tài)共有的。所不同的是,剩余勞動占有權在原始社會和未來社會中,只表現(xiàn)為勞動者個人對自身勞動的占有關系,而在私有制社會中則表現(xiàn)為從人的勞動實踐中異化出去的對立形式。然而,資本家在直接生產(chǎn)過程中取得的權威，同建立在奴隸生產(chǎn)、農(nóng)奴生產(chǎn)等基礎上的權威,又有著根本的區(qū)別，在各種生產(chǎn)形式中,剩余勞動占有權主要表現(xiàn)為人身依附關系。資本主義社會則是人類發(fā)展史上經(jīng)濟強制力占統(tǒng)治地位的一個特殊階段,資本家對剩余勞動的絕對控制權，是通過人格化的資本獲得的。這其中，社會分工與協(xié)作方式的推陳出新,以及拜物教所發(fā)揮的重要催化作用，為其提供了社會觀念和物質(zhì)技術條件。

資本家將勞動力商品化，目的是通過以等價交換為通行準則的資本自身運動,來徹底排除以人為現(xiàn)象形態(tài)的生產(chǎn)活動,以便為其生產(chǎn)剩余價值“正名”：同以人身依附為紐帶的舊生產(chǎn)關系相比,人與人之間的社會關系只有商品這一‘‘物”之間的平等關系。正因如此,在剩余價值的貪欲下,資本主義必然呈現(xiàn)出商品化趨勢,使人的異化達到極致:一切物越是商品化，人的本性和主體性就越是在“商品”面前消磨,剩余價值生產(chǎn)的一切中介運動就越是在作為資本產(chǎn)品的商品變換結果中消失,剝削就越是不留任何痕跡。

篇9

1.從長期經(jīng)濟發(fā)展角度來說，“經(jīng)濟新常態(tài)”是一個長期的過渡階段，在我國表現(xiàn)為從經(jīng)濟的高速增長向中高速增長。在這個漫長的時期內(nèi)，中國經(jīng)濟的增速放緩，但并不意味著經(jīng)濟能力下降，而是將重心轉向經(jīng)濟結構的轉型，消除不合理地經(jīng)濟增長平均現(xiàn)象。具體的內(nèi)容包括創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展、出口導向轉向內(nèi)需導向，等等；經(jīng)濟新常態(tài)是要讓社會不理性的經(jīng)濟增長方式“降溫”，中央經(jīng)濟會議做出的一項政策是，在2020年到來之前，我國的經(jīng)濟增長速度要逐漸放緩，從現(xiàn)有的8.5%～11.5%降低到6.5%～8.5%，逐漸放緩經(jīng)濟增長速度，促使經(jīng)濟結構合理化。

2.從短期經(jīng)濟發(fā)展角度來說，“經(jīng)濟新常態(tài)”理念是打破我國單一經(jīng)濟結構的重要手段。改革開放初期，為了加速國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展，主要采取投資和資源產(chǎn)業(yè)規(guī)劃引導的方式，總體經(jīng)濟增長對煤炭資源的依賴程度較大，其他產(chǎn)業(yè)維度大多被忽略。這樣的經(jīng)濟模式下，無疑是將所有的雞蛋放在了一個籃子里；無論國內(nèi)外，都曾經(jīng)出現(xiàn)過經(jīng)濟發(fā)展過度依賴于某一產(chǎn)業(yè)的弊端問題，如國內(nèi)鄂爾多斯、國外的荷蘭等。

二、我國經(jīng)濟法基本原則探討

經(jīng)濟法的基本原則就是經(jīng)濟法的靈魂所在，也是構成社會主義經(jīng)濟法律體系的重要依據(jù)。經(jīng)濟法的立法是符合法律精神和實施綱領的，但由于過度的活躍因素，其內(nèi)容一直是學術界爭論的焦點?？傮w來說，我國的經(jīng)濟法基本原則具有四方面的特點，即法律性、基礎性、經(jīng)濟性和公平性。

1.經(jīng)濟法的法律性原則

法律性原則是指具有一定強制力，表現(xiàn)出統(tǒng)治階級的政治意愿；經(jīng)濟法作為經(jīng)濟類法律的一種要素，自然會體現(xiàn)出法律特征。但是，經(jīng)濟法的范疇較為狹窄，與刑法、治安法等內(nèi)容有所區(qū)別。這種法律性原則表現(xiàn)在兩個方面：其一，如果出現(xiàn)違反經(jīng)濟法的基本原則，必然要承擔相應的法律責任，其二，違法經(jīng)濟法基本原則，必然會導致社會經(jīng)濟秩序的混亂，影響經(jīng)濟水平的正常提升。

2.經(jīng)濟法的基礎性原則

物質(zhì)是構成世界的基礎，經(jīng)濟是社會發(fā)展的基石，經(jīng)濟法的原則適用于所有與經(jīng)濟相關的范圍，并與其它法律類型相互輔助，因此在立法、執(zhí)法和監(jiān)督的程序中，需要得到更多法律體系的配合。同事，經(jīng)濟法的基礎性原則還表現(xiàn)在具體的功能方面，例如貨幣、稅收等內(nèi)容。

3.經(jīng)濟法的經(jīng)濟性原則

經(jīng)濟性原則是經(jīng)濟法在制訂、執(zhí)行、監(jiān)督等環(huán)節(jié)中，要符合社會經(jīng)濟學原理，這是經(jīng)濟法所特有的原則。經(jīng)濟法需要還原經(jīng)濟學原理的本質(zhì)，這其中包括國家的宏觀經(jīng)濟調(diào)理，也包括具體的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結構調(diào)整。

4.經(jīng)濟法的公平性原則

經(jīng)濟法在社會經(jīng)濟生活中的主要任務是維護市場公平、高效、安全的運轉。這種維護行為，本身也就意味著它必須擁有一定的法律精神實質(zhì)，例如追求法律效率、追求法律效果等，我國制定的一些法律在公平性方面得到了很好的體現(xiàn)，如《公司法》《企業(yè)法》《反壟斷法》《反不正當競爭法》《消費者權益保護法》等。根據(jù)以上分析不難看出，經(jīng)濟法存在的主要目的，是以平衡和協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟領域和法律領域的各類關系，由此而形成的執(zhí)行依據(jù)就是原則。經(jīng)濟法的協(xié)調(diào)作用可以實現(xiàn)社會整體目標和個體利益的統(tǒng)一，一方面需要政府的宏觀政策干預，另一方面也需要通過市場調(diào)節(jié)來完成，經(jīng)濟法利用這兩種手段不斷解決經(jīng)濟活動中的矛盾。

三、經(jīng)濟新常態(tài)與經(jīng)濟法基本原則關聯(lián)

經(jīng)濟新常態(tài)與經(jīng)濟法基本原則之間有很多共同的地方，最明顯的部分是采取一定的手段來實現(xiàn)經(jīng)濟結構的調(diào)整。我國的經(jīng)濟發(fā)展速度從高度轉向中高速，這一過程中經(jīng)濟法所發(fā)揮的作用是協(xié)助社會各項職能，淘汰過剩產(chǎn)業(yè)，對污染產(chǎn)業(yè)、落后產(chǎn)業(yè)進行改造。相對應的，經(jīng)濟新常態(tài)情況下，要實現(xiàn)經(jīng)濟結構的調(diào)整，必然要進行產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的調(diào)換，為高新技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展騰出空間，將資源和投資為重點的發(fā)展模式，轉入創(chuàng)新為動力的“新常態(tài)”。因此，經(jīng)濟法的基本原則本質(zhì)上說，就是為了適應社會經(jīng)濟形態(tài)的不斷進步。例如，創(chuàng)新驅動發(fā)展的經(jīng)濟方式，它既包括傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造升級，也包括新興產(chǎn)業(yè)的重建。經(jīng)濟法的實用性得到了很好的體現(xiàn)，而這種新常態(tài)的形態(tài)意識，也轉化為實業(yè)內(nèi)容。同時，為了適應經(jīng)濟新常態(tài)的發(fā)展，我國從經(jīng)濟工作方面也提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構思。從政府職能角度來說，一個戰(zhàn)略的形成和發(fā)展，必然要符合中長期國家政策的要求，國家層面現(xiàn)階段產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整，那么從長期來看，一些不合格的產(chǎn)業(yè)必然是要被淘汰掉。在經(jīng)過了30多年的發(fā)展滯后，我國的經(jīng)濟總量已經(jīng)取得了豐碩的成果，但是相應的，社會財富分配出現(xiàn)了很大的問題。這很明顯與經(jīng)濟法的基本原則是相違背的，必須針對當前的市場不平衡狀態(tài)進行調(diào)整，減少收入差距。

四、結束語

篇10

關鍵詞：網(wǎng)絡；信息技術；生產(chǎn)方式；變革；影響

隨著信息技術與互聯(lián)網(wǎng)技術浪潮的推動，技術革命正深刻地影響著人類發(fā)展的歷史，逐漸改變著人類的生產(chǎn)生活方式。信息技術蓬勃發(fā)展的今天，人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式正被新技術環(huán)境潛移默化地影響著，這種影響與變化滲透到社會生活的各個領域，信息技術革命促進了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造與變革，使社會經(jīng)濟呈現(xiàn)出新的經(jīng)濟形態(tài)，面向數(shù)字化與網(wǎng)絡化發(fā)展；信息技術不僅改變了信息傳輸與獲取方式，還改變了社會的資源配置模式，推動了社會經(jīng)濟與組織的變革與發(fā)展。文章通過詳細分析了互聯(lián)網(wǎng)信息技術革命對人類生產(chǎn)方式的變革于影響，對人類生產(chǎn)方式的發(fā)展提供了理論參考。

1 人類生產(chǎn)方式的內(nèi)涵與作用

1.1 生產(chǎn)方式的內(nèi)涵

生產(chǎn)方式指的是人們用以生產(chǎn)生活資料的方式，是一種生產(chǎn)力因素的結合形式，需要交換形式與資源配置的結合才能實現(xiàn)其作用，生產(chǎn)方式具有社會屬性與物質(zhì)屬性，分別表現(xiàn)在社會生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)兩個層面。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會生產(chǎn)性質(zhì)的決定因素，而物質(zhì)生產(chǎn)方式是通過社會生產(chǎn)來表現(xiàn)的。社會生產(chǎn)形式是社會范疇的方式，具有明顯的社會屬性與技術屬性。技術屬性指的是生產(chǎn)技術的發(fā)展水平，社會屬性指的是分工協(xié)作的程度，通過勞動者與生產(chǎn)資料的結合才能發(fā)揮生產(chǎn)方式的社會形式與效果。

1.2 生產(chǎn)方式的地位與作用

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的紐帶，在實際生活中，人們必須依據(jù)生產(chǎn)力選擇生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力水平會影響生產(chǎn)資料的消費與分配方式，決定著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的傳導機制。生產(chǎn)方式會對社會變革發(fā)揮引導作用，通過改變社會經(jīng)濟結構實現(xiàn)對上層建筑的改變。信息化浪潮的推動下，信息網(wǎng)絡對傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了極大的沖擊，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式逐漸向網(wǎng)絡化與社會化過渡，推動了經(jīng)濟體制的改革。

2 信息技術革命對人類生產(chǎn)方式的影響

2.1 勞動方式的變化

勞動方式是物質(zhì)生產(chǎn)方式的主要因素，信息技術革命通過改變生產(chǎn)技術條件與生產(chǎn)形式兩方面對勞動方式產(chǎn)生影響。信息技術的重要特征是互聯(lián)網(wǎng)，而互聯(lián)網(wǎng)是在保證個體獨立的情況下實現(xiàn)信息共享的方式，互聯(lián)網(wǎng)促進了科學技術的創(chuàng)新與利用，促進了生產(chǎn)技術水平的提高，為生產(chǎn)技術與工藝提供了現(xiàn)實動力。

技術條件出現(xiàn)變化的情況下，信息技術改變了社會生產(chǎn)組織的格局。傳統(tǒng)生產(chǎn)組織方式效率較低，逐漸暴露出反應滯后等缺點，為了適應信息化的生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)了新的生產(chǎn)組織形式，實現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)部信息的縱向傳遞與外部信息的橫向連通。信息技術革命打破了信息資源傳播的固有格局，提高了社會勞動形式的專業(yè)化，推動了社會生產(chǎn)方式的變革。

2.2 生產(chǎn)形式的變化

信息技術主要通過改變資源配置方式對對生產(chǎn)形式產(chǎn)生影響，資源信息流動是資源優(yōu)化的基礎條件，提高信息獲取的準確度與流動性能促進資源配置的合理化發(fā)展，提高資源利用效率?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種公共資源，在信息傳遞上能保持信息的及時性與全面性，網(wǎng)絡應用的普及突破了用戶間的信息流通障礙，推動了信息自由化、合理化的發(fā)展。受資本主義的金融經(jīng)濟市場危機的影響，我國開始重視對市場進行宏觀調(diào)控，相關部門通過信息網(wǎng)絡掌握全面的信息，從而實現(xiàn)科學的干預，為經(jīng)濟活動的正常運行提供了保障。

2.3 生產(chǎn)的社會形式的變化

生產(chǎn)的社會形式是社會經(jīng)濟形態(tài)的典型判定標志，在信息網(wǎng)絡發(fā)展的今天，信息和知識成為主要的生產(chǎn)要素，勞動者從消耗勞動力過渡到腦力，信息轉化為資本的現(xiàn)象比較普遍。生產(chǎn)資料與勞動者間的交換不再通過資本的環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)資料與信息的流動面向社會化、自主化，因此傳統(tǒng)不平等的生產(chǎn)資料占有現(xiàn)象逐漸弱化，對立的經(jīng)濟矛盾也逐漸減少。信息網(wǎng)絡時代的生產(chǎn)方式變化較為明顯，但這種變革并沒有克服資本經(jīng)濟的本質(zhì)缺陷與內(nèi)在矛盾，但不同程度地緩和了社會矛盾。

3 信息技術對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響

我國信息網(wǎng)絡的起步較晚，但是發(fā)展速度日新月異，對社會各方面都產(chǎn)生了深遠的影響。信息網(wǎng)絡技術的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)方式的變革，提高了我國生產(chǎn)力水平，為促進我國的經(jīng)濟增長與可持續(xù)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。信息技術為科技知識的普及與傳播提供了便利條件，有助于推動科學技術轉化生產(chǎn)力的過程，為經(jīng)濟發(fā)展提供了不竭動力。人們可以借助網(wǎng)絡掌握最新的經(jīng)濟與科技動態(tài)，開辟了科學知識與科學技術發(fā)展的重要平臺。信息技術形成的信息網(wǎng)絡有助于企業(yè)與院校之間的聯(lián)系，搭建了科研機構與社會的聯(lián)系橋梁，有助于將最新的科研成果直接轉變?yōu)榍郎a(chǎn)，加速了我國生產(chǎn)技術水平的進步，為實現(xiàn)我國經(jīng)濟與科技的全球化貢獻了力量。

信息技術革命提高了我國生產(chǎn)社會化程度，為資料公有制奠定了堅實的基礎，提高了生產(chǎn)資料社會占有率，有效增強了就業(yè)與協(xié)作的聯(lián)系，促進了社會化生產(chǎn)的實現(xiàn)，順應了社會生產(chǎn)的客觀要求。信息網(wǎng)絡增強了經(jīng)濟市場活力，促進了社會市場化的進程，能有效促進企業(yè)組織管理的創(chuàng)新與改革。信息信息技術革命還有助于社會主義和諧社會的構建，通過對資源配置進行優(yōu)化，能縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕。

4 結束語

互聯(lián)網(wǎng)信息技術革命帶動了人類生產(chǎn)方式的變革，從勞動方式與生產(chǎn)形式兩個方面對人類經(jīng)濟生產(chǎn)產(chǎn)生了影響?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術促進了科學技術轉化生產(chǎn)力，有效地提高了我國生產(chǎn)技術水平，提高了勞動生產(chǎn)率，為實現(xiàn)共同富裕奠定了基礎。在互聯(lián)網(wǎng)信息技術革命的背景下，我國經(jīng)濟將實現(xiàn)時代性的跨越發(fā)展。

參考文獻

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