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關(guān)鍵詞：中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想；傳統(tǒng)文化精髓；當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)；人文精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）03-0177-01

藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，是人文精神的載體，使人類(lèi)獨(dú)有的一種精神文化。作為服務(wù)于人的設(shè)計(jì)藝術(shù)，人文精神顯得尤為重要。它是功能與藝術(shù)表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，反映著人類(lèi)的真情實(shí)感，它提升了人類(lèi)的思想境界，是民族性的體現(xiàn)。中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)是以人為本的,而中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)盲目地推崇西方的設(shè)計(jì)理念，有的甚至照搬西方的設(shè)計(jì)模式，追求所謂的新潮，完全拋棄中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的精髓，既沒(méi)有本民族的設(shè)計(jì)特色，也缺乏人文精神。

一、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的借鑒和學(xué)習(xí)應(yīng)有的放矢

在當(dāng)今東西文化相互交融的大環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)似乎也在這一環(huán)境下融化，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不再成為社會(huì)關(guān)注或者使用的對(duì)象，反而呈現(xiàn)出將要被社會(huì)遺棄的恐慌，此時(shí)的設(shè)計(jì)者和成千上萬(wàn)的消費(fèi)者涌向了西方設(shè)計(jì)。西方設(shè)計(jì)有它的優(yōu)勢(shì)與個(gè)性，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)更突出科學(xué)精神，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個(gè)性特征，更注重邏輯分析，更善于利用先進(jìn)的技術(shù)手段，學(xué)習(xí)或者喜歡西方設(shè)計(jì)是合乎情理的，但是，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒的同時(shí)要做到有的放矢，而不能一味的臨摹或者照搬，甚至抄襲。中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)是中華民族漫長(zhǎng)的歷史文化多元積淀的產(chǎn)物，具有物化和文化的雙重價(jià)值，它以各種具體的器物存在，在使用的同時(shí)，也包含著大量的思辨原理，形成了社會(huì)潛質(zhì)文化的價(jià)值。盲目地跟隨西方設(shè)計(jì)，輕視中國(guó)古代設(shè)計(jì)的優(yōu)秀理念對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，是一種喪失理性、缺乏智慧的愚昧舉措。

二、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該注重物品的實(shí)用性

“堅(jiān)而后論工拙”――以實(shí)用為根本，中國(guó)古代設(shè)計(jì)注重產(chǎn)品的實(shí)用功能這一點(diǎn)是中國(guó)古代的美學(xué)家和工藝家都十分強(qiáng)調(diào)和重視的，“堅(jiān)而后論工拙”就是要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要有實(shí)用的價(jià)值，其次才考慮好不好用，最后才解決好不好看的問(wèn)題。

仿生造型是中國(guó)古代設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用到的一種造物手段，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)模仿自然物內(nèi)在的氣質(zhì)或外在的形制規(guī)格，創(chuàng)造出新的事物，一般要求新生事物具有自然物的內(nèi)在意義和外在功用。比如耳杯，其外形源自于古人雙手舉起捧水喝的形式，兩邊的把手是對(duì)大拇指的模仿，橢圓的容器是對(duì)緊緊閉起的手掌形象的模仿，耳杯不僅具有手捧水的外在形式模仿，同樣還擁有實(shí)用的內(nèi)涵――飲水，再如我們生活中必不可缺的梳子的設(shè)計(jì)和筷子的設(shè)計(jì)就具有很強(qiáng)的實(shí)用性。諸如此類(lèi)的器物還有很多，他們都是人類(lèi)企圖改造自然、謀求更高生活品質(zhì)的產(chǎn)物，都符合設(shè)計(jì)的實(shí)用性這一原則。

三、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該繼承傳統(tǒng)審美理念

在中國(guó)人的審美理念中，形必有意。形和意如同一對(duì)孿生兄弟不分不離，形美以悅目，意美以悅心，可以說(shuō)“意”是設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)思維勞動(dòng)以及形式法則創(chuàng)造可視的“形”的過(guò)程。在形生成之后，直接對(duì)意的內(nèi)涵進(jìn)行表現(xiàn)和象征。因此在現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，一件好的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是有形有意、以意取勝、以形達(dá)意的。藝術(shù)家對(duì)神韻的理解與追求――在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上刻畫(huà)精神，以形似求神似，這一傳統(tǒng)的審美理念、創(chuàng)作理念在說(shuō)唱俑上表現(xiàn)得非常透徹。

四、注重民族心理，重塑當(dāng)代人文精神

中國(guó)古代設(shè)計(jì)也充分考慮了人的心理，設(shè)計(jì)可以從人們?nèi)粘５闹X(jué)感受、認(rèn)知感受、情緒感受出發(fā)，分析各種審美需要。在中國(guó)古代設(shè)計(jì)中很多體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)不同情感的需求，這些心理需求通過(guò)裝飾圖案、色彩、材料的不同搭配，使得使用者產(chǎn)生共鳴的心理感受?；厥讕浊甑臍v史，我們的古人設(shè)計(jì)出溫潤(rùn)如玉的瓷器，表現(xiàn)出古人含蓄、溫潤(rùn)的性格情操。我們?cè)O(shè)計(jì)出音色古樸、沉穩(wěn)的古琴，悠遠(yuǎn)含蓄的琴音抒發(fā)著古人求樸、求拙的思想。而現(xiàn)在呢，我們沒(méi)有什么設(shè)計(jì)的代表作，因?yàn)槲覀兊脑O(shè)計(jì)并沒(méi)有把我們國(guó)人的性格體現(xiàn)到設(shè)計(jì)中。“越是民族的就越是世界的”這句話(huà)曾一度被中國(guó)設(shè)計(jì)界奉為中國(guó)設(shè)計(jì)的唯一出路。但是，大部分的設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)符號(hào)、傳統(tǒng)形式或照搬全抄，或肢解利用，盲目且機(jī)械的加入設(shè)計(jì)作品中，呈現(xiàn)出一種浮躁的狀態(tài)。

設(shè)計(jì)作為文化的一部份，其發(fā)展史在一定意義上講也是一部分人文精神史，作為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者，我們應(yīng)該用關(guān)注文化的熱情來(lái)關(guān)注設(shè)計(jì)的發(fā)展，重塑人文精神，合理的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行發(fā)掘、提升與利用，創(chuàng)造性的理解民族文化精神，創(chuàng)造出既具有鮮明的中國(guó)氣派，又具有國(guó)際地位的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)傳遞了我們今天常常提到的一種文化困惑，我們從哪里來(lái)，到哪里去？王石在美國(guó)留學(xué)時(shí)發(fā)出了感悟，不知道我們從哪里來(lái)，就不知道我們到哪里去。而同志關(guān)于如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的重要論述，則給了這道問(wèn)題一個(gè)明確的答案。不忘本來(lái)，才能開(kāi)辟未來(lái)；善于繼承，才能更好創(chuàng)新。

不忘本來(lái)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我們的精神母體，中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，是每個(gè)中國(guó)人無(wú)法割斷的精神血脈。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。中華傳統(tǒng)道德，在今天看來(lái)盡管確有陳腐甚至糟粕的成分，但從總體上看，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等傳統(tǒng)道德的精華，包含著超越時(shí)代的恒久價(jià)值?！叭收邜?ài)人”、“己所不欲，勿施于人”的人格追求；“厚德載物”、“和而不同”的包容精神；“天下為公”、“大同世界”的社會(huì)理想，在各個(gè)時(shí)代都閃耀著偉大的理性與人格的光輝。在今天，我們要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就必須立足我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

開(kāi)辟未來(lái)，離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳承創(chuàng)新。民族復(fù)興內(nèi)在地包含著文化復(fù)興，而文化復(fù)興，如果完全脫離了自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德，就如無(wú)源之水，無(wú)本之木，失去了靈魂和價(jià)值歸依。歷史上的大國(guó)崛起，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能通過(guò)拋棄本國(guó)的道德文化，換來(lái)前進(jìn)道路上的“輕裝前進(jìn)”，相反，多數(shù)國(guó)家在傳播自己的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀(guān)時(shí)可謂“不遺余力”?，F(xiàn)實(shí)地看，中華儒家文化和儒家道德倫理，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)家現(xiàn)代化并不矛盾，關(guān)鍵看如何與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，取其精華善加利用。韓國(guó)、新加坡等國(guó)的快速發(fā)展已有明證。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。要開(kāi)辟中華民族的美好未來(lái)，就必須認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使其得到新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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一、營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍

讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書(shū)的主體，不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，求美。結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語(yǔ)入手，挖掘有關(guān)民族文化信息;可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵;可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德;可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界;還可以從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。

二、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化經(jīng)典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡(jiǎn)入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡(jiǎn)單的《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長(zhǎng)的唐詩(shī)，宋詞、元曲、歌賦等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。

三、從古詩(shī)詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶

古詩(shī)詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，千百年來(lái)膾炙人口，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當(dāng)時(shí)“安史之亂”給人民帶來(lái)的苦難，才能體會(huì)到唐王朝軍隊(duì)收復(fù)了根據(jù)地后，詩(shī)人欣喜若狂，激動(dòng)的淚水沾滿(mǎn)衣裳的高興心情。再如，宋代詩(shī)人王安石所作的《梅花》一詩(shī)，是詩(shī)人在政治上的主張受到挫折后所寫(xiě)的，詩(shī)中借梅花在嚴(yán)寒中怒放，清香高潔的品格，來(lái)烘托自己不畏強(qiáng)權(quán)，孤芳自賞的情懷。古詩(shī)語(yǔ)言精致凝練，只有反復(fù)朗讀、吟誦，才能真切體味出詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)味和詩(shī)美。如：賀知章的“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！崩畎椎摹叭照障銧t生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”吟誦起來(lái)音韻鏗鏘，旋律婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，使人心曠神怡。古詩(shī)詞的意境更是繁富多樣的。李白、蘇軾、辛棄疾的詩(shī)詞往往以雄偉、粗獷、奇特等感性形象給人精神力量。王維、李清照的詩(shī)詞擅長(zhǎng)抒發(fā)柔美、優(yōu)雅等感性形象，讓人精神愉悅。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞還要把作品的意境和時(shí)代背景相結(jié)合，融入文化內(nèi)涵，這樣才能真正認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)作品的藝術(shù)魅力所在。古詩(shī)詞以其精練的語(yǔ)句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，傳承著幾千年的歷史文化，是中國(guó)文化史上永垂不朽的贊歌。

四、加強(qiáng)課內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的介紹

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國(guó)家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化，明間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對(duì)教師學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。如：《難忘的潑水節(jié)》一文，本文記述的是一個(gè)充滿(mǎn)溫情的感人故事?！耙荒暌欢鹊臐娝?jié)”被傣族人民視為最美好，最吉祥的日子，是傣族最隆重的節(jié)日。教師應(yīng)采用圖文對(duì)照的方法，引導(dǎo)學(xué)生自主觀(guān)察，進(jìn)行探究式閱讀，感受傣族人民和一起過(guò)潑水節(jié)的和快樂(lè)，在這一文中就涉及了民族、節(jié)日、風(fēng)俗等許多傳統(tǒng)文化，這就需要教師查找、搜集資料，引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)民族節(jié)日和民間習(xí)俗。再如：《天馬》一文，天馬又稱(chēng)“馬踏飛燕”，是東漢時(shí)期的一件藝術(shù)珍品，是我國(guó)古代造型藝術(shù)，冶鑄技術(shù)的結(jié)晶，是我國(guó)歷史文化的杰作。作為中華旅游的圖形標(biāo)志，它不僅顯示了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，還代表具有悠久歷史文化的中國(guó)正在騰空飛速前進(jìn)，走向世界。在學(xué)習(xí)本課時(shí)，教師不僅要了解青銅奔馬的歷史背景，通過(guò)學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)古代勞動(dòng)人民卓越的創(chuàng)造才能和象征意義，還要學(xué)習(xí)濃郁的中國(guó)特色文化和文物文化的博大精深。因此，在知識(shí)的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識(shí)，雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時(shí)候，教師還要拓展、啟迪、陶冶。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的感情。

五、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學(xué)生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長(zhǎng)城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱(chēng)象的故事……在這些看似簡(jiǎn)單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻。

六、結(jié)合生活實(shí)際，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含著多種多樣的視覺(jué)樣式。圖形符號(hào)是古代傳達(dá)信息、解讀信息的一種重要工具，其“形”“色”“神”“意”滲透了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，包括人、動(dòng)物、植物、圖騰、幾何形狀等視覺(jué)符號(hào)，都是記錄文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形元素。廣為流傳的歷史典故、神話(huà)傳說(shuō)、文學(xué)作品、成語(yǔ)中的人和景，以及其他約定俗成的事物組合，如“梅松竹，歲寒三友”寓意堅(jiān)貞至誠(chéng)的友誼，蓮花和魚(yú)象征“連年有余”的好意頭，喜鵲和梅花喻意“喜上眉梢”，“三羊開(kāi)泰”寄托吉祥如意的美好愿望等等，都通過(guò)特定的圖形元素傳遞出樸素的民族情感，其豐富的意念和造型充分詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這些極具“中國(guó)味”的元素，古老而質(zhì)樸，歷久而彌香，表現(xiàn)出了鮮明的民族個(gè)性。正如圖案學(xué)家張道一教授所言“民間藝術(shù)乃本元文化”，倘若把富有民族特色的圖形元素融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，必將為中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)送來(lái)一縷春風(fēng)。翻開(kāi)中華文明五千年的發(fā)展史，從文人畫(huà)到宗教畫(huà)，從宮廷美術(shù)到民間美術(shù)，無(wú)不運(yùn)用了形式多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。無(wú)論是新石器時(shí)代的彩陶工藝，還是殷商時(shí)期的青銅制造；無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)，還是漢代的雕塑、畫(huà)像石；無(wú)論是唐宋的繪畫(huà)，還是明清的瓷器；抑或民間藝術(shù)中的剪紙、紋飾、戲劇、面具、木版年畫(huà)、建筑等，彰顯了或恢弘，或靈巧，或粗獷，或精致，或濃烈，或簡(jiǎn)約，或奢華，或質(zhì)樸的各種藝術(shù)手法。不管是筆墨飄逸的國(guó)畫(huà)丹青抑或個(gè)性張揚(yáng)的裝飾圖案，不管是千奇百怪的民間剪紙抑或題材豐富的木版年畫(huà)，都深深烙上了本土文化的烙印，透露出中華兒女獨(dú)有的審美觀(guān)和表現(xiàn)力，為海報(bào)設(shè)計(jì)提供了充足的養(yǎng)分。中國(guó)山水畫(huà)一氣呵成的暢快筆意，講究“遷形取神”“情景交融”的手法運(yùn)用，富有哲學(xué)思想，對(duì)后代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響。在許多設(shè)計(jì)師的作品中，樸素的東方傳統(tǒng)文化情結(jié)清晰可見(jiàn)。譽(yù)滿(mǎn)全球的香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，善于吸納傳統(tǒng)文化精髓，融中國(guó)水墨技法與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念于一爐，創(chuàng)作的海報(bào)大多流露出這種無(wú)法割舍的“水墨精神”。

在審美視覺(jué)的體驗(yàn)中，海報(bào)設(shè)計(jì)是在特定時(shí)代、特定時(shí)間以及特定文化下從事的設(shè)計(jì)活動(dòng)，如鏡子一般客觀(guān)真實(shí)地反映了一個(gè)時(shí)代的精神。因此，海報(bào)設(shè)計(jì)更加需要傳統(tǒng)文化的深厚積淀，將文化內(nèi)涵熔鑄在設(shè)計(jì)理念中，來(lái)突出“中國(guó)化”的視覺(jué)體驗(yàn)。在海報(bào)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要堅(jiān)持活學(xué)活用原則。倘若我們一味采取“生搬硬套”的辦法，對(duì)傳統(tǒng)文化不假思索地吸收，不但使傳統(tǒng)文化發(fā)掘止于淺表，相反還會(huì)使海報(bào)設(shè)計(jì)更加遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。隨著社會(huì)審美觀(guān)的不斷發(fā)展，海報(bào)設(shè)計(jì)需要解決的首要問(wèn)題是如何把民族性、時(shí)代性和創(chuàng)造性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取批判地繼承與吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，在造型和寓意上進(jìn)行深入細(xì)致的提煉、分析、判斷、重組、延伸，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和視覺(jué)表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵與意味，使其與現(xiàn)代審美視覺(jué)無(wú)縫融合。傳統(tǒng)文化精髓是中華兒女根之所系、魂之所依，對(duì)文化的認(rèn)同感和歸屬感造就了藝術(shù)創(chuàng)作的“中國(guó)結(jié)”，因此海報(bào)設(shè)計(jì)要做的不單是抓住形式和內(nèi)容，最重要的一點(diǎn)是把傳統(tǒng)文化的“精、氣、神”創(chuàng)造性地融入海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言當(dāng)中。在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，多元文化相互交匯激蕩，人類(lèi)傳播方式不斷地發(fā)生改變。作為一種人類(lèi)接觸密切、與人類(lèi)進(jìn)行信息交流的傳播媒介，海報(bào)已然成為現(xiàn)代社會(huì)人們討論最多的話(huà)題之一。成功的海報(bào)設(shè)計(jì)，應(yīng)是人性思想的激烈碰撞，是超越時(shí)空與文化限制，超越交流障礙因素，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與讀者心靈相通的直接對(duì)話(huà)。因此，在多元文化并存的格局下，海報(bào)設(shè)計(jì)既不可“全盤(pán)照搬”外來(lái)文化，也不可堅(jiān)持狹隘的民族主義，應(yīng)根植于本土文化，積極借鑒和吸收先進(jìn)文化，充分體現(xiàn)國(guó)際性與區(qū)域性，將外來(lái)文化的有利因素融入海報(bào)設(shè)計(jì)中，豐富文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化穿上民族盛裝走向世界增加動(dòng)力。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，每一點(diǎn)積累都是寶貴的精神財(cái)富和文化資源，為后世藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了肥沃的土壤。海報(bào)作為現(xiàn)代社會(huì)人們生活中不可或缺的信息交流媒介，應(yīng)在深層理解和吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行前瞻性的思考和創(chuàng)新性的探索，把握傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、東方文化和西方文化的最佳結(jié)合點(diǎn)，賦予設(shè)計(jì)更強(qiáng)的生機(jī)和活力，使當(dāng)代中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)綻放出令人矚目的光彩。

本文作者：周裕榮工作單位：廣州市輕工職業(yè)學(xué)校

篇5

作者：劉必春 單位：鹽城師范學(xué)院黨委委員

由于應(yīng)試教育的影響，大學(xué)生的大部分時(shí)間都用在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和應(yīng)付考級(jí)、考證上，針對(duì)這些情況，我們應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的客觀(guān)需求。雖然目前很多高校出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象，但事實(shí)上傳統(tǒng)文化教育已逐步顯現(xiàn)出弱化、扭曲等趨勢(shì)。一方面，很多高校所推行的專(zhuān)業(yè)化、精英化教育模式，極大地誤導(dǎo)和限制了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。另一方面，從學(xué)生群體來(lái)看，大家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的理解比較狹隘：容易將文藝匯演、主題教育、周末文化等校園活動(dòng)片面地冠以傳統(tǒng)文化之名并加以推廣宣傳，同時(shí)在活動(dòng)中注重活動(dòng)內(nèi)容的即時(shí)效應(yīng)、活動(dòng)形式的感染力，很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化教育倡導(dǎo)的儒家思想，忽視了思想的滲透應(yīng)該是逐步引導(dǎo)、循序漸進(jìn)、潛移默化的。因此，在傳統(tǒng)文化教育“弱化”、“扭曲化”的現(xiàn)狀下，高校只有牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚廣大青年學(xué)生，才能使他們?cè)谇楦猩虾屠硇陨献杂X(jué)接受、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承提供了保證。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，我們已處于一個(gè)世界文化多元化發(fā)展、互相滲透的時(shí)代，傳統(tǒng)文化正遭受前所未有的沖擊。此時(shí)，只有通過(guò)教育引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能抵御各種錯(cuò)誤的文化思潮，為高校傳統(tǒng)文化的傳承提供保證。在積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等為人處事標(biāo)準(zhǔn)中，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊、自信和自豪感，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。[1]（P122）3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了動(dòng)力。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，它們是引領(lǐng)中華文明傳承五千年而不絕，中華民族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的不竭精神動(dòng)力。黨的十七屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”，是國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，已經(jīng)融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程。高校作為文化傳播的主要陣地，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才，激勵(lì)他們進(jìn)一步煥發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自豪感，教育廣大學(xué)生珍惜和重視中華民族幾千年來(lái)形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)新指明了方向。立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要導(dǎo)向，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的基本特性，并以此為基礎(chǔ)，在的進(jìn)一步指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展，在賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，吸收借鑒一些西方優(yōu)秀文化中的互補(bǔ)性?xún)?nèi)容，真正做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，熔鑄出具有時(shí)代性、代表性、先進(jìn)性的新文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是文化發(fā)展的指明燈，指引我們既著眼于傳統(tǒng)文化縱向生長(zhǎng)與融合，不斷推陳出新，又注重全球文化的橫向雜糅，克服外來(lái)文化沖擊，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)、現(xiàn)代、外來(lái)”三者的有機(jī)融合，產(chǎn)生出真正的本民族的現(xiàn)代文化，服務(wù)我國(guó)乃至全世界傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育。

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生健康人格的形成為前提。一要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，為新時(shí)代大學(xué)生思想教育工作提供強(qiáng)大思想保證和精神動(dòng)力。二要注重傳統(tǒng)文化的實(shí)用性，中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的特征就是儒家文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、“修身齊家治國(guó)平天下”，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一，可以通過(guò)具體事例激勵(lì)廣大學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和奮斗精神，積極、主動(dòng)去打造健康、健全的人格魅力。大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育要以課程教學(xué)為基礎(chǔ)。首先要將傳統(tǒng)文化的教育納入到高校思想政治理論課教學(xué)中。思想政治理論課是高校進(jìn)行思想品德教育和思想政治教育的主渠道，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，因此，思想政治理論課的教材和教學(xué)中要有機(jī)的融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教學(xué)中著重以引導(dǎo)、感染為主。其次要多開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的選修課?，F(xiàn)在的大學(xué)生，特別是理工科學(xué)生，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，要改變這種現(xiàn)狀，重要的舉措是學(xué)校在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，考慮多開(kāi)設(shè)一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的人文社會(huì)科學(xué)選修課。[2]（P64）可以通過(guò)規(guī)定大學(xué)生必須閱讀的人文科學(xué)書(shū)目，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)一些經(jīng)典的人文科學(xué)知識(shí)，以提高他們的人文素質(zhì)。

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以校園文化建設(shè)為載體。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生在校園里處處感受到傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)校散發(fā)著民族文化教育的氣息，讓學(xué)生時(shí)時(shí)能感受到民族文化的熏陶，著力以傳統(tǒng)文化元素構(gòu)造校園文化的環(huán)境氛圍。如組織開(kāi)展講壇、報(bào)告會(huì)、學(xué)術(shù)探討等第二課堂來(lái)推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)、社團(tuán)的作用，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)；利用校園網(wǎng)絡(luò)和教育功能傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過(guò)多種形式的校園文化建設(shè)，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使校園文化深入人心，從而切實(shí)提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)。[3]（P6）4.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生的親身體驗(yàn)為保證。高?？梢詧?jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，充分發(fā)揮校外愛(ài)國(guó)主義教育基地的示范與輻射作用，使傳統(tǒng)文化教育與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合；利用團(tuán)日活動(dòng)、周末文化活動(dòng)、主題教育活動(dòng)、民族節(jié)日等適時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將課堂上枯燥的說(shuō)教融入到學(xué)生的實(shí)際生活中；還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，組織學(xué)生圍繞清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展一系列活動(dòng)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的溯源、發(fā)展、創(chuàng)新來(lái)感受傳統(tǒng)文化的博大精深；可定期舉辦學(xué)生宿舍文化節(jié)活動(dòng)、文明公約踐行評(píng)比、學(xué)習(xí)技能競(jìng)賽活動(dòng)，大力推行“免檢宿舍”、“黨員示范宿舍”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子引入學(xué)生宿舍、融入學(xué)生生活、進(jìn)入學(xué)生大腦，使學(xué)生在自身的體驗(yàn)中領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

篇6

隨著多元文化時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)向中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸已成為一種新的思潮。中華五千年深厚的文化底蘊(yùn)所呈現(xiàn)的優(yōu)秀的、光輝燦爛的思想精髓，越來(lái)越為世人矚目。圖形是平面設(shè)計(jì)的重要元素，我國(guó)的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)承載著中華民族悠久的文明智慧和內(nèi)在意蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如何審視傳統(tǒng)圖形元素，建立既有民族特色、時(shí)代特征，又極具現(xiàn)代意識(shí)的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，闡釋現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的新主題，進(jìn)一步加深古今藝術(shù)的交融，就顯得尤為迫切和重要。

2、傳統(tǒng)文字和圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 文字元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)文字圖形經(jīng)歷了千百年的變化，已從簡(jiǎn)單的事件符號(hào)演變?yōu)榫哂胸S富的文化內(nèi)涵和民族精髓的、表征人類(lèi)心理情感和審美意趣的、完美詮釋文化語(yǔ)意的視覺(jué)符號(hào)。文字元素具備表意性、象形性、和諧性與審美性等基本特征，其造字原理既與中國(guó)千年文化精神血脈相融，又與中國(guó)本土的審美視覺(jué)思維方式一脈相承。

2.2 圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是平面設(shè)計(jì)者的智慧寶庫(kù)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)側(cè)重形、意的體現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不是一種文化取代另一種文化，而是相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，達(dá)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化的完美融合?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，既不是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的完全拋棄，也不是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的完全“拷貝”，而是對(duì)傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)的挖掘與革新和對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的重新演繹，是在現(xiàn)代社會(huì)的文化背景下，對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的造型、寓意、神韻等進(jìn)行高度提煉、巧妙組合和內(nèi)涵延伸，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形的和諧、古樸、含蓄和典雅等特點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)人文、自然、哲學(xué)等觀(guān)念相互映襯。傳統(tǒng)圖形元素通過(guò)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)得以發(fā)展和流傳，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)通過(guò)注入傳統(tǒng)圖形元素，秉承和延伸了傳統(tǒng)圖形精髓，增添了文化感和厚重感，而使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不拘一格，大放光彩。

3、傳統(tǒng)圖形元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響及其傳承與發(fā)展

3.1 傳統(tǒng)圖形元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響。象征性。禮樂(lè)文化是中國(guó)古典藝術(shù)的核心，它注重人文因素的設(shè)計(jì)。如，自然界不存在鳳凰和麒麟，世界上原本沒(méi)有龍，而中國(guó)人用自己的聰明才智創(chuàng)造了形象威武壯觀(guān)、代表中華民族精神的龍，象征性地賦予黃帝為龍的子孫，中華民族是黃帝的子孫、龍的傳人；又如鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)，借用了我國(guó)自古就將鳳凰視為吉祥如意、和平安康這一傳統(tǒng)圖形象征，采用了中國(guó)圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，一陰一陽(yáng)的兩個(gè)主體像兩團(tuán)燃燒的火，及其動(dòng)感地相對(duì)旋轉(zhuǎn)，其形式，酷似周易學(xué)原理重要圖象——太極圖。寓意性。中國(guó)傳統(tǒng)圖形博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，往往通過(guò)通俗易懂的圖形寓意，寄予其特定的思想含義，如蘋(píng)果寓意平安；花生寓意多子；桃子寓意長(zhǎng)壽等；再如我國(guó)傳統(tǒng)圖形表現(xiàn)中，鴛鴦代表恩愛(ài)夫妻，圖 1 的鴛鴦、蓮花和蓮實(shí)，形象地比喻了相親相愛(ài)的夫妻，連生貴子、相依相伴、同偕到老。傳統(tǒng)圖形對(duì)設(shè)計(jì)者現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)影響較為深刻。比擬性。比擬性即將人的精神追求賦予特定的圖形，將圖形人格化，如，梅花孤高耐寒、松樹(shù)高潔挺拔、竹子虛心有節(jié)等。我國(guó)傳統(tǒng)文化，將“66”比作大順，將“99”比作長(zhǎng)久，海通證券公司在其logo設(shè)計(jì)中，巧妙地運(yùn)用四朵浪花首尾相連，既表達(dá)了海通證券財(cái)貿(mào)恒通，又通過(guò)優(yōu)美的流暢翻滾的浪花，比擬了“六六大順”和“久久平安”，見(jiàn)圖 2。此外，諧音性、符號(hào)性、多義性等傳統(tǒng)圖形元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也會(huì)產(chǎn)生重大的影響。

3.2 傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)者注重自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高，既要了解傳統(tǒng)文化，又要把握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合起來(lái)，建立超前的現(xiàn)代意識(shí)。取其形。傳統(tǒng)圖形元素借助物象所表達(dá)的特定精神內(nèi)涵與情感特征非常豐富，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)圖形的“形”的借鑒，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形生硬的照搬，將設(shè)計(jì)思想和傳達(dá)的設(shè)計(jì)思想有機(jī)地結(jié)合，展現(xiàn)其獨(dú)特的風(fēng)采。達(dá)其意。中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素具有寓象于神, 寄情于蘊(yùn)的特點(diǎn)，即通過(guò)象征、比喻、擬人等手法傳情達(dá)意。傳其神?，F(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，是文化精神的表達(dá)。傳神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高追求。設(shè)計(jì)者應(yīng)深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，擺脫表象，注重深層次的精神的追求，不斷追求傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)既傳承民族文化，又被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的優(yōu)秀作品。

篇7

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)傳統(tǒng)文化；綜藝娛樂(lè)節(jié)目；價(jià)值體現(xiàn)

作為大眾傳播最重要的媒介之一，電視從誕生之初就顯現(xiàn)出強(qiáng)大的娛樂(lè)功能。近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓不斷滲透至電視節(jié)目，引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的再思考。2008年湖南電視臺(tái)的《天天向上》欄目，就是以?shī)蕵?lè)化節(jié)目形式傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美的典型。觀(guān)眾在看節(jié)目的過(guò)程中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，產(chǎn)生濃厚的興趣。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代娛樂(lè)節(jié)目中重新煥發(fā)出新的光彩。

電視娛樂(lè)節(jié)目在我國(guó)流行較晚，可視為由電視文藝節(jié)目發(fā)展而來(lái)，但電視文藝節(jié)目情節(jié)相對(duì)死板，節(jié)目?jī)?nèi)容單一，缺乏與觀(guān)眾的互動(dòng)；而電視娛樂(lè)節(jié)目突出娛樂(lè)功能，內(nèi)容、形式都極其開(kāi)放和自由，更注重與受眾的交流和互動(dòng)，同時(shí)調(diào)節(jié)社會(huì)氣氛，緩解生活壓力，逐漸發(fā)展成為當(dāng)前電視熒屏當(dāng)中的主流內(nèi)容之一。

一、電視娛樂(lè)節(jié)目的定義、分類(lèi)及影響

電視娛樂(lè)節(jié)目由于種類(lèi)繁多，因此做出準(zhǔn)確定義很難。一般學(xué)者都認(rèn)為電視娛樂(lè)節(jié)目就是指通過(guò)電視這一特定的傳播媒體傳播的，大眾廣泛參與的，以審美性、娛樂(lè)性、觀(guān)賞性和趣味性為突出特點(diǎn)的電視節(jié)目。“電視娛樂(lè)節(jié)目是綜藝節(jié)目發(fā)展的新形式，較之傳統(tǒng)綜藝節(jié)目，它更具有純粹的娛樂(lè)性、游戲性、消遣性、商業(yè)性和大眾性?！盵1]電視娛樂(lè)節(jié)目可以細(xì)分為以觀(guān)賞為主的晚會(huì)型節(jié)目；與觀(guān)眾互動(dòng)中形成娛樂(lè)氛圍的益智型節(jié)目；以競(jìng)賽項(xiàng)目為核心的游戲型節(jié)目；以紀(jì)實(shí)手段完成的真人秀型節(jié)目；以滿(mǎn)足觀(guān)眾的表演欲望并為其提供舞臺(tái)的表演秀型節(jié)目等多種節(jié)目樣式。電視娛樂(lè)節(jié)目對(duì)受眾的影響主要有以下兩個(gè)方面：

1、精神層面上對(duì)受眾的影響

現(xiàn)代生活使人們身心疲憊，娛樂(lè)節(jié)目中營(yíng)造的輕松面孔，燦爛的笑容，青春的場(chǎng)景等，將觀(guān)眾從壓力重重的現(xiàn)實(shí)生活中暫時(shí)解放出來(lái)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，具有較高收視率的娛樂(lè)電視節(jié)目，多傾向于在簡(jiǎn)單類(lèi)型的節(jié)目中增加文化含量，使之在娛樂(lè)同時(shí)增加受眾對(duì)某種知識(shí)的了解，在一定程度上擴(kuò)展了受眾的視野。同時(shí)委婉表達(dá)出對(duì)社會(huì)責(zé)任的重視與強(qiáng)調(diào)，通過(guò)電視節(jié)目“溫柔”的讓受眾吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2、交流溝通、緩解孤獨(dú)的作用

通過(guò)電視娛樂(lè)節(jié)目看到另外一些快樂(lè)的人們，受眾會(huì)有感同身受的愉悅感覺(jué)，這一愉悅是基于現(xiàn)代人的日益上升的孤獨(dú)感。特別是出生在80、90后的年輕一代，很多人都是獨(dú)生子女，成長(zhǎng)過(guò)程中更加依賴(lài)電視的陪伴。而電視節(jié)目使那份孤獨(dú)感得到了想象中的稀釋。它們可以讓受眾在壓力的社會(huì)感到平衡，把焦慮和孤獨(dú)的狀態(tài)降到最低，從而重新找到一種生活上的樂(lè)趣。

二、娛樂(lè)不“愚”樂(lè)，提升節(jié)目文化內(nèi)涵

當(dāng)前我國(guó)很多電視娛樂(lè)節(jié)目都是復(fù)制國(guó)外的節(jié)目模式。我們需要屬于自己的娛樂(lè)，這與我們的生活環(huán)境，文化修養(yǎng)，知識(shí)儲(chǔ)備，社會(huì)的影響都有很大的關(guān)系。擁有“娛樂(lè)口碑”的湖南電視臺(tái)的副臺(tái)長(zhǎng)梁瑞平說(shuō)道，照搬照抄的電視節(jié)目太多，成功的寥寥無(wú)幾。沒(méi)有自己的文化創(chuàng)造力，脫離本土百姓的情感，往往會(huì)導(dǎo)致節(jié)目走向另一個(gè)極端。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化是及其重要和迫切的。通過(guò)鍥而不舍的努力，娛樂(lè)電視節(jié)目雖然是以?shī)蕵?lè)方式播出，但是其內(nèi)涵和主流的思想不會(huì)變化，從正面用娛樂(lè)的形式烘托傳統(tǒng)文化的精髓，就有可能在受眾中形成一種越來(lái)越強(qiáng)烈的尊重和保護(hù)民族文化的輿論氛圍。

應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展對(duì)接。就弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化而言，存在問(wèn)題之一是廣大群眾對(duì)民族文化所知甚少。娛樂(lè)化的電視節(jié)目想要讓中國(guó)傳統(tǒng)文化滲入，就必須通過(guò)一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式讓觀(guān)眾更好的去接納它，中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)是靈魂性的東西，內(nèi)核的東西，我們應(yīng)該用一種鮮活的，有青春生命力的，甚至是有活力的節(jié)目形式，與受眾互動(dòng)，達(dá)到心靈的某種共鳴，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓展示出來(lái)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與電視娛樂(lè)節(jié)目的融合

文化對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是極其重要的，時(shí)刻體現(xiàn)著一個(gè)民族的光輝與榮耀。中國(guó)傳統(tǒng)文化，毋庸置疑，就是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

中國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目起步雖然相對(duì)較晚，但近些年迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出一批優(yōu)秀娛樂(lè)節(jié)目，比如《國(guó)學(xué)堂》《天天向上》等，節(jié)目節(jié)奏輕松活潑，人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)甚至在游戲中就了解到文化知識(shí)，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。受眾對(duì)娛樂(lè)節(jié)目的忠誠(chéng)度，使他們?cè)诓唤?jīng)意間將對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解與對(duì)節(jié)目收視習(xí)慣相結(jié)合，傳統(tǒng)文化在這種“娛樂(lè)”下成為了一種談資，而現(xiàn)實(shí)生活中人們也確實(shí)有對(duì)這種談資積聚和儲(chǔ)備的需求。[2]同時(shí)在觀(guān)看過(guò)程中獲取了平時(shí)不會(huì)刻意去學(xué)習(xí)的知識(shí)或者常識(shí)。電視媒體與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一種新的運(yùn)作方式，它更新了以往人們心里對(duì)傳統(tǒng)文化的刻板成見(jiàn)，以?shī)蕵?lè)的方式重新找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，在這樣“浸入”式觀(guān)看的同時(shí)也在改變著自己的生活方式，融入傳統(tǒng)文化色彩。

以《天天向上》為例，我們可以看到電視娛樂(lè)節(jié)目弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的制作定位。湖南衛(wèi)視的《天天向上》欄目是由湖南衛(wèi)視打造出的大型禮儀公德脫口秀節(jié)目，于2008年8月4日首播。該節(jié)目用多種形式來(lái)傳播中國(guó)千年禮儀之邦的禮儀文化。氛圍歡快輕松幽默，兼有“策”的神韻，更有發(fā)揚(yáng)中華美德的社會(huì)責(zé)任感。該節(jié)目創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)是：中華自古為禮儀大邦，然而當(dāng)今社會(huì)，中華民族的傳統(tǒng)美德逐漸消失，如何讓國(guó)民在輕松收看節(jié)目的同時(shí)感受中華傳統(tǒng)美德的精髓并借此發(fā)揚(yáng)光大，是節(jié)目定位的深度體現(xiàn)，也是節(jié)目創(chuàng)建的背景。

《天天向上》雖然是以?shī)蕵?lè)脫口秀為主導(dǎo)形態(tài)，但卻融合了其他眾多節(jié)目的表現(xiàn)元素，集多種特點(diǎn)于一身。節(jié)目的主題固定為禮儀公德知識(shí)，內(nèi)容上有風(fēng)格各樣的嘉賓秀融合脫口秀的形式開(kāi)場(chǎng)，用欄目劇的形式來(lái)演釋和詮釋生活中常見(jiàn)的禮儀知識(shí)；再加上跨國(guó)界的嘉賓訪(fǎng)談互動(dòng)環(huán)節(jié)。讓世人更加了解中華禮儀節(jié)目本身包含了公益性，教育性，知識(shí)性。

四、電視娛樂(lè)節(jié)目的品牌經(jīng)營(yíng)需要引入中國(guó)傳統(tǒng)文化以充實(shí)節(jié)目

在眾多電視娛樂(lè)節(jié)目中，能保持穩(wěn)定收視群體的往往是品牌化鮮明的節(jié)目。當(dāng)前十分激烈的電視收視份額競(jìng)爭(zhēng)中，只有建立品牌節(jié)目，才能留住觀(guān)眾，站穩(wěn)腳跟。中國(guó)傳統(tǒng)文化概念的引入，實(shí)質(zhì)上是娛樂(lè)節(jié)目本身的一種節(jié)目形式的升級(jí)，即用文化的概念來(lái)吸引受眾的眼球，達(dá)到商業(yè)的價(jià)值，這也是媒體的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化豐富多彩，人們常片面的認(rèn)識(shí)為形式化的恪守成規(guī)；而真正意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在生活的各個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素眾多，遍布百姓生活。媒體在電視節(jié)目策劃中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化，使節(jié)目的形式更豐富，更具可看性，也在重新發(fā)掘受眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，以《天天向上》欄目為例，提倡禮儀文化為主旨的節(jié)目，在寓教于樂(lè)中讓受眾輕松認(rèn)知到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化之美，休閑娛樂(lè)中也增加了一些文化的內(nèi)涵，達(dá)到了教育與娛樂(lè)的雙重效果。

毫無(wú)疑問(wèn)，電視是一種文化的媒介，作為文化產(chǎn)品的電視節(jié)目，必然負(fù)載著復(fù)雜的文化意義，電視媒介有責(zé)任為大眾構(gòu)建一個(gè)良好的媒介文化氛圍。融合中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)的娛樂(lè)節(jié)目創(chuàng)造了受眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識(shí)的平臺(tái)。隨著湖南衛(wèi)視的《天天向上》欄目的熱播，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化之風(fēng)開(kāi)始在電視娛樂(lè)節(jié)目中嶄露頭角。中國(guó)傳統(tǒng)文化的注入和融合，使單純娛樂(lè)性質(zhì)的電視節(jié)目增加了高尚審美和深厚文化底蘊(yùn)，從深層意義上講，也提高了節(jié)目自身的生命力。

中國(guó)電視傳媒業(yè)的發(fā)展，用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)塑造中國(guó)娛樂(lè)電視節(jié)目，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種延伸，以?shī)蕵?lè)化的節(jié)目形式來(lái)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也起到了雙贏的效果。電視對(duì)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，與其自身利益并非截然對(duì)立，而是可以在協(xié)調(diào)與平衡中完美結(jié)合相得益彰的。因此從電視娛樂(lè)節(jié)目的視角探討現(xiàn)代電視傳媒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很有意義。[3]它對(duì)于中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目的價(jià)值取向與欄目策劃具有積極而向上的影響。

【注 釋】

[1] 石長(zhǎng)順.電視欄目解析[J].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

[2] 吳信訓(xùn).文化傳播新論：以歷史與現(xiàn)實(shí)為鏡鑒[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3] 康寧.教育電視與社會(huì)和諧[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.

篇8

中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在短短的三十年走完了西方國(guó)家用上百年的時(shí)間才能完成的發(fā)展歷程，取得了質(zhì)和量的飛躍。當(dāng)我們深入的去剖析我們的平面設(shè)計(jì)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生搬硬套的西方理念和流于形式的幾個(gè)漢字和一些傳統(tǒng)紋樣在我們中國(guó)平面設(shè)計(jì)作品中比比皆是。民族的就是世界的，每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是獨(dú)一無(wú)二的，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化地理解、應(yīng)用上，只有真正意義上將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品才能找到中國(guó)平面設(shè)計(jì)的出路，才能使得中國(guó)的平面設(shè)計(jì)步人世界的殿堂。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的象征，是中華民族獨(dú)一無(wú)二的傳承，是中華民族的靈魂。思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等這些正是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族形于外的魅力所在。要學(xué)習(xí)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，我們首先要做的是了解這種文化，用心去感受從真正意義上去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。接下來(lái)我們粗略的歷數(shù)一些傳統(tǒng)元素，以便于學(xué)習(xí)如何真正繼承民族傳統(tǒng)文化并應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之上。

1、中國(guó)書(shū)法中國(guó)的書(shū)法是一門(mén)古老的漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)是關(guān)于中國(guó)文字表現(xiàn)的藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法是一種很獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，漢字是中國(guó)書(shū)法中的重要因素，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法是在里產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，而漢字是中國(guó)文化的基本要素之一。中國(guó)書(shū)法首先是一個(gè)“形”的問(wèn)題，在于它是方塊字，它的橫豎撇那，間架結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)特的書(shū)體。其次是一個(gè)“神”的問(wèn)題，由于文字本身的縱橫有可象之象，講究的是精氣神，一筆一劃蘊(yùn)含書(shū)寫(xiě)者的精神之象和民族的精神氣象。

2、水墨畫(huà)中國(guó)的水墨畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)形式最具思維語(yǔ)言特色的藝術(shù)之一，是一種純粹用水墨所作的畫(huà)，以墨為主要原料以加清水的多少畫(huà)出不同的層次。多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀(guān)情趣，不拘泥于物體外表的肖似，講究“意境、氣勢(shì)”。

3、傳統(tǒng)紋樣中國(guó)傳統(tǒng)紋樣主要指的是吉祥紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表，是中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的祈求和向往。吉祥圖案的表現(xiàn)手法主要是象征、諧音等，例如用倒過(guò)來(lái)貼的福字來(lái)表現(xiàn)“福到”；蝙蝠(福)、壽桃(壽)象征“福壽”；葫蘆(福祿)寓意“福祿壽”。傳統(tǒng)紋樣在人們的生活中應(yīng)用極為廣泛，常見(jiàn)于平面、建筑、陶藝、服飾之上，具有極強(qiáng)的生命力。

4、篆刻中國(guó)的篆刻是中國(guó)書(shū)法在印章上的延伸，是書(shū)法(主要是篆書(shū))和鐫刻(包括鑿、鑄)結(jié)合，來(lái)制作印章的藝術(shù)，講究的是線(xiàn)條的細(xì)膩構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)。

5、剪紙中國(guó)的剪紙藝術(shù)是中國(guó)本土的民間技藝，大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手。剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快，這種特殊風(fēng)格的形成是由于這些民間藝人直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過(guò)自身的直接感受為基礎(chǔ)來(lái)觀(guān)察事物。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)，立足于藝術(shù)活動(dòng)之上的創(chuàng)新，是人類(lèi)傳統(tǒng)文明與創(chuàng)新不斷碰撞的一個(gè)產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)是指在二維空間的平面材質(zhì)上，運(yùn)用各種視覺(jué)元素的組合和編排來(lái)表現(xiàn)，是一個(gè)以尋找滿(mǎn)足功能要求的最佳設(shè)計(jì)方案為目標(biāo)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。作為與我們生活息息相關(guān)的設(shè)計(jì)，平面、建筑、服裝、產(chǎn)品等等充斥在我們生活的各個(gè)角落，小到衣食住行，大到一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?？萍嫉倪M(jìn)步全球化的發(fā)展影響了當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)，“民族的也是世界的”越來(lái)越多的被人民所關(guān)注，而中國(guó)以其獨(dú)有的文化背景帶給全世界人民以沖擊。作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師，如何將傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，已經(jīng)成為中國(guó)平面設(shè)計(jì)師們所面臨的重要課題。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是底蘊(yùn)是文化是精神，但絕不是工具?，F(xiàn)在很多年輕的設(shè)計(jì)師恰恰忘記了這一點(diǎn)，大量的傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，在所謂的設(shè)計(jì)作品上的堆砌，生搬硬套，生生將自己的作品搞成了個(gè)四不象，以為這樣就能夠體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)有的民族性文化性。要將傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，需要一個(gè)過(guò)程，需要一個(gè)沉下心來(lái)細(xì)細(xì)去體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓去理解去揣摩去吸收，再結(jié)合設(shè)計(jì)作品進(jìn)行創(chuàng)新。只有這樣的作品才是真正意義上將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品，才是真正的體現(xiàn)中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品，才能夠以真正本土化的設(shè)計(jì)登上世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)的作品。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種底蘊(yùn)一種文化一種精神，我們之前談到的很中國(guó)的水墨畫(huà)、書(shū)法，很純粹的中國(guó)昧，講究的是形、神、意境、氣勢(shì)，每一筆的輕、重、濃、淡，每一處的留白都有很濃郁的中國(guó)味。再比如我們的傳統(tǒng)吉祥紋樣，講究的是象征、諧音，是中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的祈求和向往。還有我們的剪紙、皮影，是本土的民間技藝，源自生活，單純、簡(jiǎn)潔、明快帶有濃郁的地方特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性復(fù)雜性要求設(shè)計(jì)師必須去讀懂這些不同的傳統(tǒng)元素的意義，而不是流于表面的知道而已。這也要求我們的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一件作品的時(shí)候，必須充分的了解作品，去尋找真正意義上和這個(gè)作品相契合的傳統(tǒng)元素。

當(dāng)然，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)并不僅僅是對(duì)建立在傳統(tǒng)元素的理解之上，而是需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋求突破，推陳出新，使用現(xiàn)代手法將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，在理解和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的同時(shí)，體現(xiàn)當(dāng)前時(shí)代的特點(diǎn)。

篇9

關(guān)鍵詞：新高考背景；中華傳統(tǒng)；普通高中；經(jīng)典閱讀

我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著上下五千年的悠久歷史，在歷史的長(zhǎng)河中，留存了許多博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)經(jīng)典文化，這些多如繁星的傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的瑰寶，更是中華民族的精神土壤，一直流芳千古、璀璨耀眼。對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的閱讀有史以來(lái)在我國(guó)傳統(tǒng)教育體系中發(fā)揮著無(wú)法替代的價(jià)值。在如今新高考的背景之下，中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀正面臨著一些歷史性挑戰(zhàn)。語(yǔ)文教育必須勇敢地接受這一挑戰(zhàn)，真正承擔(dān)起對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承、對(duì)學(xué)生人格的構(gòu)建、對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)的教育重任。通過(guò)對(duì)新高考背景下普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的改善，來(lái)提高普通高中學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)，完成語(yǔ)文教育所肩負(fù)的歷史重任，真正回歸到那些積淀了民族文化精華和人類(lèi)思想精髓傳統(tǒng)經(jīng)典文本之中。

一、普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的瑰寶和中華民族的精神土壤。她孕育了一代又一代的中國(guó)人，培養(yǎng)了偉大的中華民族精神。然而，中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的教育現(xiàn)狀卻十分令人憂(yōu)心。首先高考的功利性對(duì)經(jīng)典閱讀造成影響。高考的功利性使語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中忽視了對(duì)經(jīng)典作品的閱讀，更注重訓(xùn)練學(xué)生對(duì)閱讀題目的解答技能?？荚嚸}的導(dǎo)向及教師對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的忽視，促使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典冷漠置之，經(jīng)典閱讀變得凋零。其次現(xiàn)代大眾文化的流行給經(jīng)典文本閱讀造成沖擊。在以吃喝玩樂(lè)為中心，追求精神娛樂(lè)和感官享受的大眾文化背景下，閱讀材料內(nèi)容具有通俗性和功利性的特征，缺乏具有永恒價(jià)值的文化元素，這一特征造成現(xiàn)代高中學(xué)生心靈浮躁，不愿靜心潛讀文化經(jīng)典的現(xiàn)狀。再有現(xiàn)代閱讀方式的更新給經(jīng)典文本閱讀造成沖擊。由于現(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)、視頻等各種電子媒體的相繼出現(xiàn)和發(fā)展，顛覆了人們傳統(tǒng)的閱讀方式。無(wú)論是在家里、學(xué)校，還是在圖書(shū)館等場(chǎng)所，人們獲取信息是以看電視或登陸網(wǎng)站查詢(xún)的方式為主，很難見(jiàn)到有人自覺(jué)地捧起書(shū)本細(xì)細(xì)品味。

二、加強(qiáng)普通高中傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的重要意義

對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化閱讀的教學(xué)有史以來(lái)在我國(guó)傳統(tǒng)高中教育體系中發(fā)揮著無(wú)法替代的價(jià)值。中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀是對(duì)普通高中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道，能夠培養(yǎng)人的修養(yǎng)，為社會(huì)造就有用之才。在對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的教學(xué)方面要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，關(guān)注學(xué)生的人格塑造、思想導(dǎo)向、精神啟蒙、文化修養(yǎng)方面，更好履行育人的神圣使命，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神在學(xué)生心靈深處牢牢扎根，讓學(xué)生能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

三、改善普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的方法與舉措

新高考背景下，通過(guò)對(duì)普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的改善，進(jìn)而提高普通高中學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)，完成語(yǔ)文教育所肩負(fù)的歷史重任，真正回歸到那些積淀了民族文化精華和人類(lèi)思想精髓傳統(tǒng)經(jīng)典文本之中。

1.摒棄語(yǔ)文考試的功利性。在高考的背景下，要想逐步改善普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀，摒棄語(yǔ)文考試的功利性，引導(dǎo)并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的閱讀，為學(xué)生的終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是勢(shì)在必行的?？荚囋谌祟?lèi)的教育教學(xué)活動(dòng)中，是客觀(guān)存在并且長(zhǎng)期存在的，只要有考試存在，就會(huì)影響到教學(xué)的方式和目的。但僅以考試為目的的教學(xué)是片面的，不完整的。所以，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該摒棄語(yǔ)文考試的功利性，將教學(xué)與考試的關(guān)系擺正。

2.閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族的寶貴財(cái)富，對(duì)于普通高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅能夠陶冶學(xué)生的情操、豐富學(xué)生的情感世界，而且能夠喚醒學(xué)生心智與靈魂、促進(jìn)學(xué)生更好的成長(zhǎng)與發(fā)展。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，充分利用課外的時(shí)間，閱讀豐富有益的課外書(shū)，對(duì)自身的成長(zhǎng)與發(fā)展來(lái)有著重要意義。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，做好國(guó)學(xué)的普及工作，保住中華民族的文化之根，讓學(xué)生閱讀一些傳統(tǒng)的文化經(jīng)典讀物，從所謂的“速讀”、“精讀”的閱讀方法中走出來(lái)。

3.在課程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。課程教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最根本、最重要的途徑。就教學(xué)而言，可以通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式進(jìn)行改革，實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。將傳統(tǒng)文化的教育融入語(yǔ)文教學(xué)之中，首要的是提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。教師要常推薦一些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的視聽(tīng)材料給學(xué)生，讓學(xué)生有充足的機(jī)會(huì)與多民族、多國(guó)家的多元文化進(jìn)行接觸，使學(xué)生在對(duì)經(jīng)典的了解過(guò)程中，能夠逐漸把握傳統(tǒng)文化的真諦，對(duì)傳統(tǒng)文化的比較過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)自身獨(dú)立思考和判斷的能力。在課程中逐漸滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，不僅能夠提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。

4.開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，帶動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀熱情。在高中的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以充分利用課余時(shí)間，在課堂之外開(kāi)展形式多樣化的傳統(tǒng)經(jīng)典國(guó)學(xué)閱讀活動(dòng)，在潛移默化中滲透中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)高中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的興趣與熱情。可開(kāi)展的活動(dòng)很多，首先可以邀請(qǐng)學(xué)者做講座，為高中學(xué)生講授國(guó)學(xué)方面的知識(shí)，在講座過(guò)程中與學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)交流互動(dòng)，解答學(xué)生的疑問(wèn)，帶領(lǐng)高中學(xué)生走出對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀誤區(qū)，在講座結(jié)束后，向?qū)W生們贈(zèng)送或推薦閱讀的國(guó)學(xué)書(shū)籍。通過(guò)講座活動(dòng)的開(kāi)展，使高中學(xué)生逐步建立起國(guó)學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)。其次可以通過(guò)舉辦知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，是普通高中學(xué)生在豐富趣味的競(jìng)賽中積累國(guó)學(xué)知識(shí)，體會(huì)古典文化之美，從而激發(fā)高中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的熱情。

四、結(jié)語(yǔ)

在新高考的背景之下，改善普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀，意義重大。在教學(xué)過(guò)程中，要對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化進(jìn)行有機(jī)滲透，做到傳統(tǒng)性與時(shí)代性相結(jié)合，從而提升高中學(xué)生的語(yǔ)文水平和文化素養(yǎng)，完成語(yǔ)文教育所肩負(fù)的歷史重任，真正回歸到那些積淀了民族文化精華和人類(lèi)思想精髓傳統(tǒng)經(jīng)典文本之中，幫助學(xué)生從傳統(tǒng)文化中不斷汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，進(jìn)而使中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化得到更好傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 高俊英. 高中文言文教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查研究及應(yīng)對(duì)策略初探[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2015.

篇10

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職醫(yī)學(xué)院；思想政治教學(xué)；研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）23-0253-02

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)的時(shí)代價(jià)值

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的理論價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)，為高職醫(yī)學(xué)院校的教育提供了寶貴且豐富的教學(xué)素材?？v觀(guān)醫(yī)德所倡導(dǎo)的核心思想，以及社會(huì)普遍反映的醫(yī)德問(wèn)題，大多都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫(yī)非仁愛(ài)不可托”等，這些醫(yī)德的理念世代相傳，經(jīng)久不衰，應(yīng)該將其精髓引入高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育整個(gè)過(guò)程。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。2014年5月4日主席考察北京大學(xué)在師生座談會(huì)上說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。高職醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)技術(shù)型醫(yī)務(wù)人員的重要陣地，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來(lái)，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任感和使命感，更具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是內(nèi)在統(tǒng)一的。在高職院校的思想政治理論課教學(xué)中，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生和價(jià)值觀(guān)為教育的目的。例如其內(nèi)容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛(ài)國(guó)主義教育等，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不謀而合。在高職學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)中，要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華，有利于更好地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和人格魅力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中的缺失及其原因

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中缺失的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展，所有的高校中都存在一個(gè)普遍的現(xiàn)象：學(xué)生們都非常的時(shí)髦，他們受西方文化的影響，對(duì)西方的文化和節(jié)日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國(guó)大片等，形成鮮明對(duì)比的是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學(xué)生文化層次的差異，他們對(duì)中華優(yōu)秀文化相關(guān)的知識(shí)十分薄弱。

（二）學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)中缺乏的原因

1.高職醫(yī)學(xué)院校教育的弊端。高職醫(yī)學(xué)院作為職業(yè)教育的醫(yī)衛(wèi)類(lèi)學(xué)院，主要是培養(yǎng)與社會(huì)接軌的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)技術(shù)人才作為主要目標(biāo)。學(xué)院都會(huì)比較偏向于醫(yī)學(xué)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)教育，而對(duì)于基礎(chǔ)課程的思想政治理論課來(lái)說(shuō)，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說(shuō)中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承和教育。導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)醫(yī)務(wù)人員并不具備當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，以及社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較差的現(xiàn)象。這就是為什么高等職業(yè)教育與社會(huì)脫節(jié)的重要癥結(jié)所在，也是現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈的重要原因之一。

2.教師正確地傳授觀(guān)念。在高職院校的課程教育中，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生正確地進(jìn)行知識(shí)的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對(duì)其他門(mén)類(lèi)的課程也不應(yīng)該持有偏見(jiàn)。作為高職院校的思想政治教育的專(zhuān)業(yè)老師，更應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)的同時(shí)，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學(xué)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確觀(guān)念的傳授。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景的影響下，很多高校在培養(yǎng)人才的時(shí)候目標(biāo)非常的明確，這是為了提高學(xué)校的就業(yè)率，讓學(xué)生更好地就業(yè)就成為一個(gè)比較單一的培養(yǎng)方向。但很多的企業(yè)因?yàn)榘l(fā)展的需要，比較青睞復(fù)合型人才，他們更注重大學(xué)生的個(gè)人能力和綜合素養(yǎng)，以及他們受教育的程度。我們?cè)谥匾晫?zhuān)業(yè)教育的同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。

4.學(xué)生自身的重視程度。職業(yè)院校的學(xué)生普遍來(lái)說(shuō)都比本科院校的學(xué)生文化水平上存在一些差異，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來(lái)，要讓學(xué)生首先從思想上得到一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，重視思想道德教育。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是值得每一個(gè)中華兒女一直傳承下去的。如果作為一個(gè)國(guó)人，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生連自己的國(guó)家傳統(tǒng)文化都不了解，是可笑和可悲的。