導(dǎo)語：如何才能寫好一篇漢字的文化底蘊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會影響

何為蒙學(xué)？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭海》的解釋是：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”（2）由此可見，古代的蒙學(xué)近似于當代的學(xué)前教育和初級小學(xué)教育。

中國古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學(xué)教育的書籍或文獻隨著社會歷史的遞進而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書目稿》統(tǒng)計有580種之多。徐梓的《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》在此基礎(chǔ)上作了增補，達到1300余種。蒙學(xué)教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。

在諸多的蒙學(xué)書籍文獻中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語。更有人迎合此說補證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩在其《讀得貞黎三字訓(xùn)·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（字伯厚，號深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的。《三字經(jīng)》問世后，雖屢有人因應(yīng)世化做了諸多適變增刪，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對《三字經(jīng)》時代特征及其思想蘊含有所損毀。

在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式?！度纸?jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對傳統(tǒng)讀物進行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”；在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經(jīng)》：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學(xué)之冠”。

《三字經(jīng)》不僅對本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年（1829）俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對照三字經(jīng)》，在俄國知識界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀的百科全書”；道光十五年（1835），由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。

二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊涵

在中國文化發(fā)展的歷史進程中，始終貫穿著一種精神動力，這就是“自強不息”的奮斗精神。“自強不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”。意即時間不斷的流逝，天體始終運轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進取精神，是個人健康成長發(fā)展的精神動力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部份，每一部份有一個中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成長為“經(jīng)世致用”之材；從“為人學(xué)，方少時”至“首孝悌，次見聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長 ；從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡明扼要，一應(yīng)俱全；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發(fā)展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅實的“治世”知才基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”……

古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”。《三字經(jīng)》的開首語云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關(guān)于“人性”的爭議向無定論。老子認為：人性像水一樣，是一個自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”；孟子認為：性善是人的一種普遍的心理活動，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡問題上卻持截然相反的觀點。荀子認為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的；西漢儒家代表人物楊雄則認為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實，這些不同的觀點是他們基于人這個生產(chǎn)、生活、文化、社會活動中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激?！度纸?jīng)》中“性相近，習(xí)相遠”源自于《論語·陽貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠也”。孔子并沒有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠。先哲們盡管對人之初性善惡的觀點不同，但對于后天環(huán)境對人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的；一個人的習(xí)慣也不是生來就有的，陋習(xí)也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點的，開首之語取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”

道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價值理念?！度纸?jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長幼”的道德倫理修養(yǎng)?！度纸?jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責任和擔當，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。

《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會才會和諧。

《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長已成為一種社會現(xiàn)象。當一個人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對父母尊長尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對黨、對國家、對人民忠實誠心？

讀書是一個學(xué)習(xí)的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場經(jīng)濟的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤澤其后世?！度纸?jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。

參考文獻：

篇2

關(guān)鍵詞：漢字 圖形化 標志設(shè)計

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）08-0074-02

隨著全球一體化的快速發(fā)展，越來越多的中國企業(yè)開始崛起于世界之林，在這樣的大背景下，設(shè)計師開始探討挖掘漢字文化的精髓，并將其運用到標志設(shè)計之中。如何在現(xiàn)代設(shè)計充分發(fā)掘漢字的藝術(shù)魅力和造型特點，使其能更好地體現(xiàn)企業(yè)文化理念和形象，成為中國設(shè)計界迫切需要解決的問題。

一、漢字圖形化與現(xiàn)代標志設(shè)計

在人類文明歷史上，漢字和圖形一直是人們傳達信息、交流和記錄思想的主要形式之一：前者是以抽象概括作為主要表現(xiàn)形式的視覺思維，后者是以形象概括作為主要表現(xiàn)形式的視覺思維，二者不同的視覺形態(tài)特性決定了設(shè)計的藝術(shù)效果的差異。

具體來說，漢字圖形化就是以漢字的字形結(jié)構(gòu)和文化寓意為基礎(chǔ)，賦予其圖形化并涵蓋特定意義和思維的設(shè)計形式，即把形象具體化的圖形與抽象化思維的漢字通過獨特的設(shè)計手法融合在一起，對漢字的線條造型進行變形和提煉，從而賦予漢字新的涵義。豐富的內(nèi)涵、完美的構(gòu)架，使?jié)h字圖形化作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，被廣泛應(yīng)用于標志等設(shè)計領(lǐng)域中，受到越來越多觀者的青睞。

二、漢字圖形化在現(xiàn)代標志設(shè)計中的具體運用

隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，越來越多的漢字圖形化并被運用到現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域。但是，漢字圖形化能否讓信息傳達得更加準確生動、合理有效，很大程度上取決于它的創(chuàng)意表現(xiàn)方式。由于標志需要傳達商品信息的特殊屬性，決定了它的設(shè)計不能像其他藝術(shù)設(shè)計形式一樣自由。設(shè)計師在設(shè)計過程中，不僅需要遵循我國《商標法》等法律法規(guī)的規(guī)定，還要綜合考慮企業(yè)理念、市場需求、受眾群體、競爭對手等各方面的因素，在作出全面的了解后，再對商品的形象思維、審美情趣和藝術(shù)品位加以充分的展示。如何在標志設(shè)計中生動準確地表現(xiàn)出商品的包含的信息和寓意，很大程度上依賴于漢字圖形化的創(chuàng)意表現(xiàn)方法。下面就概括幾種常見的表現(xiàn)方法。

（一）筆畫共用

漢字是由點線面的不同結(jié)構(gòu)而組成的符號。它最大的特點是同時具有象形和會意兩種特征。筆畫共用就是設(shè)計師通過對漢字之間相同或相似部分的共用部分的連接，創(chuàng)造出一個新的整體形象，如王軍強設(shè)計的湖北省圖書館的標志。在這個設(shè)計中，王軍強巧妙地將湖北省的簡稱“鄂”字的偏旁與“圖”字中的“冬”連在一起，同時通過對“鄂”字中的兩個“口”字的變形，寓意圖書館人員上下同心合力，彼此相通。整個標志設(shè)計簡潔、耐人尋味。

（二）文字變形

文字變形是指以漢字為基礎(chǔ)，根據(jù)設(shè)計的需要，對漢字的字體結(jié)構(gòu)或部分筆畫進行變形和提煉，使?jié)h字呈現(xiàn)出新鮮、生動的形象。如杭州城市的標志設(shè)計，設(shè)計師通過對漢字“杭”的篆書演變，巧妙地將具有江南地域特色的園林、拱橋、航船等要素融合在一起，字體與圖形互為補充，渾然一體，既體現(xiàn)了杭州歷史文化名城的底蘊，又表現(xiàn)出在新時期杭州的精神風(fēng)貌。又如首都機場的標志，設(shè)計者以漢字“首”字為設(shè)計元素，結(jié)合飛機跑道的造型特點，通過形、音、意三者的巧妙結(jié)合，把設(shè)計主題和意蘊直觀地傳達給了人們。

（三）書法表現(xiàn)

書法是以漢字為基礎(chǔ)，以線條為表現(xiàn)手段的造型藝術(shù)。由于其同時具有中國書法的意蘊美和圖形特征的形象美，因此在現(xiàn)代標志設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。如2008年北京奧運會的會徽“舞動北京”的設(shè)計，就是將中國書法與篆刻藝術(shù)等元素加以融合的典范制作。設(shè)計者通過夸張變形的藝術(shù)手段，將漢字“京”字演化為舞動的人體，不僅對北京奧運 “以人為本”的體育內(nèi)涵給予藝術(shù)性的升華，同時也向世界展示了漢字博大精深的歷史文化底蘊。

（四）文字組合

文字組合，是指通過對漢字筆畫和字形重新結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法，將寓意和字形相近的漢字進行重新組合，構(gòu)思出與設(shè)計主題表達相近的圖畫，進而提煉出最能表現(xiàn)主題的寓意。如民間博物館的標志，設(shè)計以漢字“民”字為基礎(chǔ)，運用抽象歸納、字形提煉的藝術(shù)手法，將兩個“民”字重新對稱組合成一個“間”字。整個標志從外觀上看，就像是一扇正要開啟的大門，解構(gòu)精巧，意境悠長。又如，中國絲綢標志的設(shè)計，設(shè)計者將對稱字“絲”嵌入粗寫漢字“中”的內(nèi)白形成的兩個空g里，整體視覺效果簡潔清晰，信息傳達效果一目了然，使藝術(shù)效果和形式到達完美統(tǒng)一。

（五）字形簡化和裝飾

漢字是由筆畫、部首構(gòu)成的線條藝術(shù)。在現(xiàn)代標志設(shè)計中，設(shè)計者通過對獨立的漢字或一組字的筆畫、部首、字形等要素，運用裝飾性的藝術(shù)手法使其富有更深厚的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。如?；鶗臉酥驹O(shè)計，漢字“交”的部首被設(shè)計者以中國傳統(tǒng)云紋加以裝飾，以此寓意海峽兩岸之間是大海，波瀾洶涌，行云流水，由此，將標志的意義清晰地傳遞給觀者。

（六）虛擬空間

虛擬空間是運用視覺原理，通過一種視覺錯覺構(gòu)建虛擬的景象和空間的立體幻象，建造實際并不存在的空間。在現(xiàn)代標志設(shè)計中，利用虛擬空間的特有效果對圖形加以設(shè)計，可以使作品的造型更具有藝術(shù)感和審美性。如中國包裝技術(shù)協(xié)會的標志，設(shè)計者利用“包”字的象形特征，對筆畫和字形結(jié)構(gòu)加以藝術(shù)性的抽象概括，使之與折紙藝術(shù)形成容器的結(jié)合形式，既傳達了行業(yè)的特點，又具有現(xiàn)代感的標志，給人以深刻的記憶和強大的視覺沖擊。

三、漢字圖形化設(shè)計帶來的思考

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的中國元素開始被運用到現(xiàn)代標志設(shè)計中。其中，漢字圖形設(shè)計又以其能夠準確、有效地傳遞包含的信息，并且更加清晰、更加國際化的視覺外形，越來越受到關(guān)注。但是，國際化并不意味著崇洋，漢字圖形化在滿足國際設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展的需要的同時，只有立足于本土文化，挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓，將現(xiàn)代設(shè)計和民族因素融合在一起，才能在國際市場中站穩(wěn)腳跟。因此，如何在現(xiàn)代標志設(shè)計中加強民族化設(shè)計元素發(fā)展進程，是未來中國設(shè)計者關(guān)注的問題。

（一）立意

漢字是同時具有象征和會意兩種特征的符號系統(tǒng)。解構(gòu)漢字的設(shè)計就是通過文字的象形具象和抽象概括的表現(xiàn)方法，尋找表達“意”的具象元素與之融合。換言之，漢字圖形化就是通過設(shè)計者的視角，在保持漢字字形辨析程度的基礎(chǔ)上，通過對筆畫的增減、變形或提煉等方法對漢字字形進行重新結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)漢字其獨有的造型，進而表達出特定內(nèi)容的儺院頭岣荒諍。這種根據(jù)漢字變化而來的寫意性標志設(shè)計不僅容易識別、記憶，也使得設(shè)計理念能真正為人們服務(wù)。

作為承載著設(shè)計理念的載體，由不同字體構(gòu)成的漢字所表現(xiàn)出來的形態(tài)和氣氛，不僅重新解構(gòu)了漢字本身，也使設(shè)計者在運用漢字圖形進行標志設(shè)計時，以現(xiàn)代的審美觀念對漢字進行新的改造和提煉，并且獲得新的創(chuàng)意和啟示，最終使新的標志設(shè)計成為能蘊含民族文化和風(fēng)格的獨特載體，成為承載民族風(fēng)格的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造、交流與理解，使設(shè)計者與受眾形成良性的對話和有效的溝通的工具，從而推動設(shè)計民族化的歷史進程。

（二）創(chuàng)新

在現(xiàn)代設(shè)計中使用文字圖形化不僅是民族審美需求的普遍趨勢，也符合時展的需要。對于優(yōu)秀的平面設(shè)計師來說，對漢字進行再創(chuàng)造、再更新，使其具有更廣闊、更豐富的內(nèi)涵，有著極其深遠的現(xiàn)實意義。一方面，具有數(shù)千年歷史的漢字，蘊含著博大精深的中國文化底蘊，這就使未來漢字圖形化的設(shè)計領(lǐng)域充滿了無限的可能，因為一個漢字或幾個漢字的組合，都能使特定的設(shè)計具有不同的意義，而設(shè)計者不同的審美趣味也會無限拓寬漢字所具有的特殊意義；另一方面，近些年來，隨著全球一體化的日益白熱化，越來越多的文字設(shè)計開始進入世界設(shè)計領(lǐng)域，漢字獨特的造型和豐富的歷史文化底蘊，不僅使其區(qū)別于世界大多數(shù)使用字母符號的國家，在設(shè)計領(lǐng)域呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)魅力和設(shè)計理念，也使設(shè)計者認識到只有正確表現(xiàn)出漢字潛在的意蘊和精神，發(fā)現(xiàn)漢字運用的美學(xué)規(guī)范，才能有所創(chuàng)新。

（三）適用

近些年來，隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，越來越多的設(shè)計者開始關(guān)注漢字設(shè)計領(lǐng)域，而不斷獲得世界性獎項的漢字圖形化設(shè)計，也證明了漢字圖形化在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域有了自己的一席之地。但是，與大多數(shù)文化一樣，漢字也有其生存和適用的特定族群和空間，一旦脫離了這個空間，它就會失去獨特的藝術(shù)魅力，變成沒有任何意義和藝術(shù)性的純供欣賞的造型藝術(shù)。成功的設(shè)計者不僅要了解時展的需求和民族審美趨勢，還要將文字圖形化看作是一種新的藝術(shù)創(chuàng)作，以獨屬的藝術(shù)視角和設(shè)計理念重新對漢字進行再塑造，進而傳達一種特定文化和藝術(shù)的獨特屬性，以全新的面貌與最清晰的方式向世界展示中國人獨特的理念與智慧的，更好地弘揚東方文化精髓。

四、結(jié)語

漢字是中國文化濃縮的精華，經(jīng)過上下數(shù)千年的發(fā)展和演變，蘊含了深厚的歷史文化和獨特的藝術(shù)魅力。通過對漢字圖形化的研究和探討可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代標志設(shè)計中，漢字圖形化不僅是一種設(shè)計語言和視覺傳達方式，它還承載著弘揚東方文化的特殊意義。在設(shè)計日益國際化的今天，我們不僅要在設(shè)計文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計文化秩序之間取得平衡，運用創(chuàng)造性的視覺表達方式，把中華文化精華和歷史底蘊表達在設(shè)計作品之中，使作品展現(xiàn)出獨特的東方文化魅力，更要加強中華傳統(tǒng)文化與民族文化在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新，使其在世界設(shè)計舞臺中走得更遠。

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[5 ]楊新忠，吳娜. 漢字圖形化創(chuàng)意表現(xiàn)空間[ J] . 藝術(shù)與設(shè)計（理論），2008（10）.

篇3

漢字，它美，它哪美？形體美。他們千資百態(tài)、形態(tài)萬千。

漢字，它美，它哪美？音韻美。他們每個字都有拼音，拼音，是字怎么讀，讀出來清快、脆爽。

漢字，它美，它哪美？情感美。傷感、喜悅、無奈......就幾個字，就能把意思全表達出來，表達了什么呢？表達了哲人們深刻奧妙的思想，贊頌了平凡人生的寧靜而致遠。

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[關(guān)鍵詞]：漢字 文化蘊涵 教學(xué)

對于中小學(xué)生來說，學(xué)好漢字是傳承中華文化的起點，將會對他們未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。但是，以往的漢字教學(xué)，只是把漢字當作簡單的信息符號來處理，對漢字的文化意蘊認識不到位，導(dǎo)致教學(xué)中進行的往往是一種非文化形態(tài)的機械識記或趣味識記。這種識字法雖有一定直觀性，但字形與字義的聯(lián)想比較隨意，沒有把漢字豐富的文化意味展示出來，導(dǎo)致漢字豐韻的內(nèi)涵、靈動的精神在教學(xué)中的枯萎與流失，學(xué)生對識字寫字不感興趣。在漢字教學(xué)中充分挖掘漢字的文化意蘊，使學(xué)生通過漢字這個媒介掌握更多的社會、歷史文化信息，是激發(fā)學(xué)生興趣、提高教學(xué)效率的有效途徑之一。

一、直觀教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐厚學(xué)生文化底蘊

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，是進行漢字教學(xué)的重要前提，要實現(xiàn)這一目標，需在認識漢字基本特點的基礎(chǔ)之上選擇適當?shù)慕虒W(xué)方法?？梢詮臐h字的表意特點出發(fā)，以直觀的方式向?qū)W生展示漢字不同時期的不同形體，使學(xué)生了解漢字的起源；通過分析漢字形體展示其文化內(nèi)涵，使學(xué)生對漢字文化產(chǎn)生認同感。同時，直觀的教學(xué)方式符合中小學(xué)生以感性思維為主的思維特點和認知規(guī)律。

可以通過講故事、畫簡筆畫、編順口溜等學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)形式展示漢字的文化意義，讓學(xué)生在輕松活潑、生動有趣的教學(xué)氛圍中識字?？梢蚤_掘某一字形的文化含義，使學(xué)生掌握與之有關(guān)的其他的一系列漢字，這種教學(xué)方式能夠起到事半功倍的效果。從漢字字形的創(chuàng)造和形成看，漢字與中國人的自然觀、社會觀、人生觀、價值觀有著密切的關(guān)系

同時，應(yīng)重視漢字教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)的整合。在信息化時代，多媒體教學(xué)手段具有形象直觀的特點，可以彌補傳統(tǒng)教學(xué)手段的一些不足。因此，在漢字教學(xué)中可以適度運用多媒體課件，這樣化抽象為具體，變理性為感性。這對于孩子稚嫩的心田里播下關(guān)于漢字的情感的種子至關(guān)重要，對于中華文化的傳承至關(guān)重要。在不知不覺中感受到了中華文化的博大精深，從機械地死記硬背每個漢字及其筆劃轉(zhuǎn)到積極、主動地去了解每個漢字后面的美麗故事，這個變化令索然無味的識字變得豐富多彩起來。

二、開掘漢字的文化意蘊，對學(xué)生進行“做人”教育

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化屬于以求善為目的的倫理型文化或崇德型文化，重視“內(nèi)圣外王”之道，把“修身”“養(yǎng)性”“明人倫”作為育人的核心。因此，可以選擇恰切的時機，利用漢字這一文化媒介，對學(xué)生進行文化教化、審美陶冶以及道德培育，使學(xué)習(xí)漢字的過程成為自主的文化積累、審美體驗和道德完善的過程。

如講“人”字。簡單的一個字，包藏了極其深刻的道理。有做人的兩條原理：第一，站起來。站起來是做人的第一步。第二，講仁愛。因為人是互相支撐的社會群體，任何人都需要互相幫助，所以，要講仁愛，這是人性之本。讓我們明白：做人就應(yīng)該做一個寬厚的人、有愛心的人、與人為善的人、善于合作的人。在此基礎(chǔ)上，如果由此一點輻射開來，再聯(lián)系中國歷史上“站立著的大寫的人”的形象，更能讓學(xué)生真切地理解：做一個什么樣的人才能稱得上是“我們中華民族的脊梁”?！皻q寒，然后知松柏之后凋?！边@是孔子所追求的堅貞品格；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，”這是孟子心中的“大丈夫”形象；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹的人生追求；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”道出了很多有識之士的心聲；魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔窃S多默默奉獻者的生命寫照……從一個漢字出發(fā)探求其豐厚的思想文化教育因素，理據(jù)性強，視角獨特。這種教學(xué)方式比空洞的進行思想教育更有實效。我們知道，漢字文化源遠流長，包含的內(nèi)容非常豐富，是一座取之不盡、用之不竭的思想文化寶庫，因此，開掘漢字的審美因素、思想道德教育因素對學(xué)生進行“做人”教育是一條便捷而有效的途徑。

三、引導(dǎo)學(xué)生感受書法藝術(shù)的魅力，提高審美品格

漢字書法作為我們民族的一門傳統(tǒng)藝術(shù)，它所具有的陶冶心性的作用及獨特的教育價值，是電腦代替不了的。專家指出：使用電腦是科學(xué)技術(shù)能力，漢字書寫是基礎(chǔ)教育能力。前者是先進科學(xué)，后者是傳統(tǒng)文化。如果只用電腦打宇，必然會導(dǎo)致手寫能力的退化，尤其是學(xué)生尚處于漢語言的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，過早地脫離手寫會影響漢語掌握的水平。

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關(guān)鍵詞：初中 漢字教學(xué) 誤區(qū) 有效策略

語文課程標準中明確指出：“初中學(xué)生要“在正確、主動地學(xué)習(xí)、使用語言文字中，感受祖國語言文字豐富的文化內(nèi)涵和審美價值，提升自己的文化品位，深化熱愛祖國語言文字的感情”。因此，漢字教學(xué)的過程其實就是民族文化傳遞的過程，它不但可以讓學(xué)生體會到我們中華民族文化的智慧高超和源遠流長，對民族文化產(chǎn)生親近感，認同感，進而還能培養(yǎng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。然而，今天的不少中學(xué)，卻往往因為追求升學(xué)率等功利因素，而忽略了漢字教學(xué)。筆者在近幾年中，結(jié)合當前初中漢字教學(xué)的誤區(qū)，探索初中漢字教學(xué)的有效策略，以便引導(dǎo)初中生傳承中華民族優(yōu)秀的漢字文化。

一、當前初中漢字教學(xué)的誤區(qū)

（一）學(xué)生對漢字書寫的熱情不高

當今社會，隨著電腦的普及以及網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，人們已經(jīng)習(xí)慣了用電腦“碼”字的生活。鍵盤正在悄悄地取代著硬筆，“手寫體”正逐漸遠離我們的生活。更令人感到擔憂的是，而今的中小學(xué)生受信息化的影響，對寫好漢字的熱情也不高，而能寫一手好字的學(xué)生越來越少。

（二）漢字書寫幾乎到了非治不可的地步

隨便翻開初中生的作業(yè)本，我們見到的往往是筆走龍蛇、龍飛鳳舞，如吹亂一地的稻草字，看到的是錯字連篇，像黑云翻墨的不規(guī)范字，甚至還會冒出亂七八糟的旁人絕對無法辨識的火星文，如果我們還不下功夫整治，很難想像受電腦文化沖擊的中國人，將來是否還會書寫我們曾經(jīng)引以為豪的漢字。

（三）漢字教學(xué)的方向存在明顯的偏頗，尤其忽略了漢字的文化底蘊

其實，在中國的幾千年的識字教學(xué)中，一直是非常重視漢字文化淵源的，只是五四之后改變了漢字教學(xué)的方式，是受當時極端“西化”思想影響造成的惡果而已。翻開解放以來的語文教材，不難發(fā)現(xiàn)，我們把漢字僅僅當作是工具，讓學(xué)生認認讀讀寫寫而已，很少有教材能挖掘漢字的文化內(nèi)涵，如果說小學(xué)生如此教學(xué)，還可以理解，但是，初中生我們完全有必要加強漢字文化意蘊的滲透。

（四）許多語文教師沒有擺正寫字在語文教學(xué)中的位置，忽略了漢字教學(xué)

這個忽略，有兩方面，其一，今天很大一部分語文教師自身的漢字書寫就難以“過關(guān)”。不少語文教師自己的漢字就寫得很糟糕，那些歪歪斜斜的板書，潦草凌亂的漢字如何能引導(dǎo)自己的學(xué)生寫好漢字。其二，今天的語文教師，迫于教學(xué)壓力，已經(jīng)很難找到安排書法（寫字）課的老師了，忽略漢字教學(xué)也在情理之中。

（五）不少學(xué)校的漢字教學(xué)是掃除閱讀障礙時可有可無的“插曲”

如今的不少初中都極為漠視漢字的教學(xué)，不僅語文教學(xué)中沒有對漢字內(nèi)容進行必要的重視，而且，很難找到開設(shè)了寫字課的學(xué)校，更談不上形式多樣的書法比賽活動了，在這些學(xué)校，漢字教學(xué)不過就是多認幾個字而已。比起轟轟烈烈、全民皆兵的學(xué)英語來講，簡直是一個在地下，一個在天上，這是一種說不出的尷尬。

二、探索初中漢字教學(xué)的有效策略

（一）教育主管部門與學(xué)校的重視顯得尤其重要

如果教育主管部門與學(xué)校能重視，則語文教師的自身的書法水平將會大幅度提高，學(xué)校的書法比賽等活動將會大力地開展，學(xué)生的書寫興趣也將得到激發(fā)，熱愛漢字的也將超過喜歡英語的學(xué)生。

（二）識字教學(xué)有效策略

1.以多種形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。興趣是最好的老師。只有不斷激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，才能使他們輕松愉快地進行學(xué)習(xí)。中學(xué)階段教學(xué)任務(wù)重，內(nèi)容多，要在幾分鐘內(nèi)牢牢抓住他們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)生字的興趣。將漢字字音的音韻美，漢字字形的結(jié)構(gòu)美，漢字字義的意境美都通過生動鮮活的例子直觀地展示在學(xué)生面前，學(xué)生有了興趣，便會自主、自動地參與教學(xué)活動。

2.課堂上教會初中生識字方法，讓學(xué)生不僅會學(xué)，而且能把握漢字的文化內(nèi)涵。教師教是為了不教，這就要求我們教給學(xué)生識記的方法。常用的方法有形象記憶法、順口溜識字法、找規(guī)律識字法、故事識字法、比較識記法、“新說文解字”法、字義字理法等方法，但是對初中學(xué)生來講，“新說文解字”法、字義字理法都能拓展?jié)h字的文化內(nèi)蘊，其比過去的僅僅是看看讀讀寫寫的效果更顯著。

3.積極開展有關(guān)漢字的綜合性活動，普及漢字知識。例如漢字的造字法，通過收集展示甚至自行書寫大量生動的漢字實例，給學(xué)生以直觀感受的同時，揭示漢字造字的規(guī)律，即漢字可從形體中感知意義，甚至是深刻的哲理。學(xué)生則可以小組為單位，分別選擇課題，在教師的指導(dǎo)下開展研究。

（三）漢字書寫教學(xué)有效策略

1.各科教師尤其是語文教師，急需提高書法素養(yǎng)。無論課堂上還是課后批改，都盡力把字寫得端正、規(guī)范。學(xué)生通過觀察老師的起筆、行筆和收筆的全過程，感受到老師也在認真書寫，他們也會跟著認真書寫，這樣就營造出認真書寫漢字的良好氛圍。教師的一手好字，在教學(xué)中自覺不自覺地起著一種榜樣的作用，具有很強的感染力和吸引力，做學(xué)生的“活字帖”。

2.堅持每周的書法課已經(jīng)勢在必行。不管課程壓力與升學(xué)壓力多大，學(xué)校和語文教師都應(yīng)該堅持聘請書法老師，上好書法課。漢字，承載著幾千年的中華文明，是中華民族智慧的結(jié)晶和無價的瑰寶，如何使它在發(fā)展歷程中以更頑強鮮活的生命力綻放出燦爛的光輝是每一個中國人，更是每一位語文教師責無旁貸的使命。

參考文獻：

[1]朱麗葉 《初中漢字教學(xué)策略研究》[J] 現(xiàn)代教育教研 2010年第9期

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關(guān)鍵詞：標志設(shè)計 漢字 創(chuàng)意

漢字作為中國特有的文化傳播媒介，越來越多地被全世界廣泛認知，他的獨特性產(chǎn)生藝術(shù)魅力無限深遠，。在漢字的發(fā)展歷程中，字體和書法各有不同，見證了歷史發(fā)展過程和字體設(shè)計過程，因為不同所以才有不斷的創(chuàng)新。是當下標志設(shè)計中擔當著不可或缺的設(shè)計元素，發(fā)揮著重要作用，在設(shè)計作品中體現(xiàn)出多樣化的形式。在多元化快速發(fā)展的今天，設(shè)計師在漢字基本形式的基礎(chǔ)上，利用結(jié)構(gòu)、筆畫、字體等變化，以不同的表現(xiàn)形式創(chuàng)作很多優(yōu)秀的標志設(shè)計作品。

標志設(shè)計的全過程，可以從含意、圖形、文字、形式、色彩五個環(huán)節(jié)出發(fā)，疏而不漏、掐骨掐點。好比一只手的五個手指，各有各的妙用。它們相輔相成、自成體系，名為“創(chuàng)意五行”。創(chuàng)意五行，使標志設(shè)計明朗化、系統(tǒng)化。

漢字元素是標志設(shè)計中分量很重的一部分。字體設(shè)計充滿了無限的魅力，而字體標志又將字體設(shè)計提高到符號傳播學(xué)的高度。在藝術(shù)與科學(xué)的天平中，漢字在動態(tài)平衡藝術(shù)與信息的比重。標志從漢字出發(fā)，是人們較早選擇的一個種標志設(shè)計方式。所看到的即是所讀出的，聲音與視覺達到一，同時又具有識別性。漢字標志，是語言的視覺化符號。漢字源于圖形，保留有許多圖形的特征。漢字標志，勝在聽覺與視覺結(jié)合。

標志設(shè)計之中漢字應(yīng)用既體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化底蘊，又突出了時代特性，以獨特的魅力吸引著眾多的設(shè)計師。標志設(shè)計中漢字的形態(tài)要與標志在內(nèi)容，形式和功能上相輔相成，通過象征性意象表現(xiàn)來準確地解釋設(shè)計觀念，最終走向“文化圖形”的形成。

一、現(xiàn)代標志設(shè)計中的漢字

從標志設(shè)計來說，漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計。漢字無疑是中國社會有史以來最偉大的平面設(shè)計。設(shè)計元素簡潔，涵義內(nèi)容豐富，被廣泛應(yīng)用于設(shè)計行業(yè)中。

漢字本身即是中國人在二維空間中對點線面組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的符號。漢字發(fā)展至今形式抽象、精煉，是一種特殊的平面設(shè)計圖形。

二、現(xiàn)代標志設(shè)計中漢字的應(yīng)用

漢字作為標志設(shè)計中的重要組成部分，是近年來標志設(shè)計的新方向。其具有豐富多樣的表現(xiàn)形式，從造型上看不僅有圖案形式，而且也有字符形式，許多著名的標志設(shè)計都是由漢字構(gòu)成的。以漢字作為符號的形式來進行標志的創(chuàng)意，具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，漢字作為信息媒介的一種視覺符號，具有特定的形式理念，人們用漢字獨特意味的“形”來傳遞信息，由此產(chǎn)生交流與溝通，了解所傳達的信息涵義。如何通過漢字創(chuàng)意進行標志設(shè)計呢，下面結(jié)合較知名的漢字標志談?wù)劃h字在標志設(shè)計中的具體運用。

1.從漢字的字意切入進行標志設(shè)計

在進行標志設(shè)計過程中，設(shè)計師如果運用漢字的字義來傳達設(shè)計理念，那么必須對字體的意義和內(nèi)涵進行深層次的解析，經(jīng)過構(gòu)思、重構(gòu)、歸納，形成新的圖形從而達到望“文”而生“義”，創(chuàng)作出具有深刻的文化內(nèi)涵的標志，進行視覺信息傳達。如中國鐵路標志，字義運用充分，由工人、火車頭與鐵軌的斷面相融合而成的，設(shè)計師將“工人”兩個漢字刻意地進行藝術(shù)加工處理，合二為一，構(gòu)成火車頭和鐵軌斷面的形象，使工人、火車頭、鐵軌三位一體，行業(yè)屬性躍然之上，形象簡潔凝練，寓意深刻?！肮と恕秉c明鐵路行業(yè)之屬性，即鐵路是屬于工人階級的，而工人階級又是國家的主人，它洋溢著鐵路工人當家作主的自豪感和責任感。

2.從漢字的字形切入進行標志設(shè)計

標志設(shè)計中，利用漢字字形的變化組合應(yīng)用較為常見，設(shè)計過程中找出字形間可以連接的部分，相互借用，讓字與字之間互相穿插，達到造型簡練、結(jié)構(gòu)緊湊、渾然一體的藝術(shù)效果。如中國工商銀行標志整體上市一個隱性的方孔錢幣，體現(xiàn)金融業(yè)的行業(yè)特征，并借題發(fā)揮出“方圓的規(guī)矩”的哲理思想，中心是一個“工”字，經(jīng)過變形，中間斷開，加強的“工”字的特點，使工字更加突出，含義深刻，兩邊對稱，體現(xiàn)銀行與客戶之間平等互信的依存關(guān)系。以“斷”強化“續(xù)”，以“分”形成“合”，是哲學(xué)上的辯證法，是銀行與客戶的共存基礎(chǔ)。漢字字形的巧妙運用，強化了標志的語言表達力，中國漢字與古錢幣造型的結(jié)合運用，充分體現(xiàn)了漢字的力量。

3.從書法切入進行標志設(shè)計

近年來運用書法的造型作為標志設(shè)計中主要元素的不少，這種形式的特點是具有較強的視覺沖擊力，畫面有重量感，又不缺乏變化，但是，有些書法字體不易快速識別，從而運用的書法字體得到了限制。如上海世博會徽圖案形似漢字“世”，書法體的世字與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達了中國人民舉辦對舉辦世界的、多元文化融合的博覽盛會的強烈愿望。吉祥物與漢字"人"為原形作呼應(yīng)，可謂珠連壁合，突出了"以人為本"的民本思想，強化了人與地球，人與世界的緊密關(guān)連，深化了上海世博會的主題，書法的魅力身在其中。

4.從印章形式切入進行標志設(shè)計

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漢字是中華文化的象征，其以獨特的魅力成為最具有代表性的中華文化元素。漢字具有獨特的形式、豐富的造型，在標志設(shè)計中占有舉足輕重的地位，給設(shè)計師帶來廣闊的設(shè)計思路。該文從漢字的產(chǎn)生與發(fā)展、漢字符號在標志設(shè)計中的演變、漢字對現(xiàn)代標志設(shè)計的影響三個方面闡述漢字在標志設(shè)計中的意義。

關(guān)鍵詞：

漢字;標志設(shè)計;中華設(shè)計

一、漢字的產(chǎn)生與發(fā)展

漢字是古老的文字之一。漢字的出現(xiàn)和應(yīng)用對中華文化的發(fā)展起到了推動作用，對世界文化的發(fā)展具有深遠的影響。早在距今約6000年的半坡遺址就已經(jīng)出現(xiàn)了符號化的漢字。漢字具有深厚的文化底蘊和藝術(shù)魅力。從古老的甲骨文到金文，再到大篆、小篆，不難發(fā)現(xiàn)，每種字體其實都是在模仿和簡化生活中出現(xiàn)的事物。正因如此，漢字在日后的發(fā)展中形成了生動有趣、形態(tài)各異的樣式?？v觀中國歷史，每個時期的漢字都有鮮明的藝術(shù)特征：楷書工整、嚴謹，行書明快、高效，篆書質(zhì)樸、典雅。所以，漢字具有無窮的魅力和較高的藝術(shù)價值。

二、漢字符號在標志設(shè)計中的演變

漢字經(jīng)歷了數(shù)千年的演化，字體由繁到簡，由象形到會意。在藝術(shù)層面，漢字藝術(shù)也在不斷地完善與提高。筆者以典型的印章為例追溯標志設(shè)計中漢字的原型。印章在很早之前就出現(xiàn)了，據(jù)史料記載，印章的出現(xiàn)可以追溯到秦漢時期。皇帝手里的印章是權(quán)力的象征，謂之玉璽；將軍手里的印章是兵權(quán)的象征，謂之兵符。不同形式的漢字印章既能識別身份，又具有審美價值，還能代表不同的地位與權(quán)勢。由此可見，以漢字為原型的符號設(shè)計具有悠久的歷史。西漢時期，國家富強，經(jīng)濟繁榮，人民的消費水平也有所提升。“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”商品有了不同的樣式，于是交換者在自己的商品上做出標志加以區(qū)分，并且借此宣傳、銷售自己的商品，甚至以標志辨別真?zhèn)巍９糯臉酥具\用于許多地方。如戰(zhàn)旗，在軍事中，為了區(qū)分敵我，需要樹立旗幟，因此，戰(zhàn)旗上的符號是古時的典型標志之一。又如服飾，為了區(qū)分尊卑、辨別官職，需要在衣服上縫制不同的圖案或文字。這些符號的演繹大大促進了漢字在標志設(shè)計中的運用。漢字設(shè)計是一種文化的設(shè)計，具有良好的表意功能和獨特的音、義、形，這是其他文字無法比擬的。

三、漢字對現(xiàn)代標志設(shè)計的影響

現(xiàn)代標志是時展的產(chǎn)物，它寓意深刻、形象生動，往往能在短時間內(nèi)刺激觀者的視覺，使其留下深刻的印象。設(shè)計者利用漢字的字形、字義、字音等進行標志設(shè)計，既增加了標志設(shè)計的藝術(shù)形式，又豐富了標志設(shè)計的內(nèi)涵，同時弘揚了中國傳統(tǒng)文化。

1.漢字的形態(tài)美在現(xiàn)代標志設(shè)計中的體現(xiàn)

漢字獨特的造型、形象的筆畫，展現(xiàn)了中華文化的魅力。漢字屬于象形文字，每一個漢字背后都是一幅生動、有趣的美麗畫卷。如，漢字中的“旦”字就像太陽從地平線升起一樣，形象而生動。隨著多年的演變，漢字形成了非常優(yōu)雅的形態(tài)。漢字的美不妖、不浮，歷史的沉淀讓它淡雅，時間的積累讓它清新。所以，設(shè)計者利用漢字的形態(tài)美進行設(shè)計標志，能使標志多一份底蘊、少一份浮華。

2.漢字字義美在現(xiàn)代標志設(shè)計中的體現(xiàn)

漢字的字義十分豐富，同一個字在不同的環(huán)境下可以表達出不同的意義。有的漢字一字多義、多音，內(nèi)涵深厚，簡約而不簡單。標志設(shè)計的主旨在于用有限的符號表達更多的意義，從這一點看，漢字與其不謀而合。漢字既豐富了標志設(shè)計的內(nèi)涵，又增強了標志設(shè)計趣味性，能傳遞出更多的信息。這樣的標志設(shè)計正是時代的需要和設(shè)計者的追求。

3.漢字字音美在現(xiàn)代標志中的體現(xiàn)

中國文字具有音、形、義三大特點。古人云：先有其音，后有其字。由此可以看出，漢字的讀音是關(guān)鍵。漢字的讀音是十分講究的，漢字的抑揚頓挫與古音律的宮、商、角、徵、羽一脈相承。古代人認為，無論音律還是字音，都應(yīng)朗朗上口，如詩、如曲。所以，漢字的讀音十分復(fù)雜，但也十分動聽。設(shè)計者利用漢字的字音可以讓標志設(shè)計讀起來朗朗上口，有助于標志的傳播。

四、結(jié)語

設(shè)計者要不斷挖掘漢字的意義，總結(jié)漢字的特點。在標志設(shè)計中，設(shè)計者要利用漢字的特點，通過美學(xué)原理和藝術(shù)手段，結(jié)合漢字的文化內(nèi)涵和審美特征，充分發(fā)揮漢字在現(xiàn)代標志設(shè)計中的價值。

參考文獻：

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[3]姜亮夫.古文字學(xué).浙江人民出版社，1989.

篇8

隨著社會進程的不斷加快，各國間的經(jīng)濟、文化交流也越來越頻繁，我國的傳統(tǒng)文化逐漸被其他國家認識和了解，而且在對外文化交流中發(fā)揮著非常重要的作用，吸引了很多外國友人的關(guān)注。藝術(shù)創(chuàng)作要有創(chuàng)新，要有獨特性，但是創(chuàng)新也要有依據(jù)，要立足于獨特的文化，這樣才會使作品更具表現(xiàn)力和生命力，展現(xiàn)其獨具的魅力。我國是世界四大文明古國之一，不僅有悠久的歷史，還有深厚的文化寶庫，在現(xiàn)代平面設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素，不僅能夠提升作品的外在美，還能夠彰顯其內(nèi)在魅力，對我國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展有著極其重要的意義。首先，在平面設(shè)計中滲透傳統(tǒng)文化元素，能夠帶來一定的經(jīng)濟效益，這是因為在市場經(jīng)濟的影響下，文化產(chǎn)業(yè)有了空前的發(fā)展，與此同時，產(chǎn)生了更多具有創(chuàng)意的設(shè)計，給藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來了新鮮感和活力。中國民族文化元素受到了國內(nèi)外設(shè)計人員的青睞，具有強大的市場吸納力，能夠促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及國內(nèi)外的文化交流。再次，在平面設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，能夠促進我國民族文化的傳承與發(fā)展。平面設(shè)計是視覺傳達藝術(shù)，主要通過圖形、色彩來吸引受眾，若在設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，有利于受眾快速、深刻地理解作品的創(chuàng)作意圖和文化內(nèi)涵，感受到民族文化的博大精深，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

二、民族文化元素在平面設(shè)計中的體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的體現(xiàn)

當前，很多平面設(shè)計作品中都加入了中國傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個元素也被運用到了平面設(shè)計中，它作為一種特殊的“符號”，是創(chuàng)作者和消費者傳遞信息的媒介和工具。在實際的設(shè)計和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應(yīng)考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設(shè)計與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨特性，要面向國際市場，用具有本民族文化和精神的作品來推動中國平面設(shè)計與世界優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計接軌，并啟發(fā)和引導(dǎo)我國平面設(shè)計者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達到這樣的目標，設(shè)計者要充分吸收我國傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的同時獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，很多設(shè)計師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對象的特點和內(nèi)容決定了平面設(shè)計的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國聯(lián)通的標志香港鳳凰衛(wèi)視的徽標，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實而凝重的底蘊在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對鳳鳥盤旋對望的“喜相逢”圖案，表達出了圓滿吉祥的含義，也是對美好生活的向往和對光明前景的展望。我國傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合的時候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來。

（二）民族色彩在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在中國民族文化寶庫中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長期以來形成的社會習(xí)俗、審美心理，有很強的民族認同感和親和力。而且，色彩也是視覺傳達設(shè)計中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當前的平面設(shè)計以啟發(fā)和借鑒，使我國的藝術(shù)設(shè)計走向了國際。我國的民族色彩受陰陽五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來說，青色包括綠色和藍色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時充滿著青春活力，表達了和平的希望及安全感；藍色是天空和大海的色彩，藍色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來表示陽光和大地的色彩。在中國歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７?，這一規(guī)則被后世中國帝王所延續(xù)，長達兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺，是最能代表中國的一種色彩。在平面設(shè)計中融入民族色彩，既能夠增強受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對象的意蘊內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計作品就以藍色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書法元素在包裝設(shè)計中的運用

漢字是中國藝術(shù)中的靈魂與核心，書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書法無不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書法元素運用到平面設(shè)計中，有著其獨特的優(yōu)勢，不僅能準確地傳達信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計師都或多或少地注意到中國傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運用到設(shè)計中去，無論是漢字還是書法，其在平面設(shè)計中突顯出來的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計語言都無法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國銀行的標志就是漢字在平面設(shè)計中的典型應(yīng)用，古代銅錢中融入一個“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“中國印•舞動的北京”是北京2008奧運會會徽，體現(xiàn)了書法在平面設(shè)計中的巧妙應(yīng)用，它借助中國書法的靈感，以印章的形式設(shè)計，“京”字的造型經(jīng)過藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達出深刻而厚重的東方文化底蘊。

三、總結(jié)

篇9

在標志設(shè)計中，以形達意的漢字解構(gòu)重構(gòu)是指通過漢字解構(gòu)重構(gòu)后的外形直接反映標志所蘊含的豐富內(nèi)涵，讓受眾見形知意，意與形會。漢字雖只有“點、橫、豎、撇、捺、折、彎、鉤”八種基本筆畫，但如果通過視覺審美的間架結(jié)構(gòu)和諧地組合成整體，就能產(chǎn)生獨特的造型藝術(shù)美感。在標志設(shè)計中，以形達意的漢字解構(gòu)重構(gòu)主要依據(jù)漢字點畫和字形結(jié)構(gòu)，運用添加、刪減、重組、改造等手法，將漢字結(jié)構(gòu)與外在形態(tài)加以美化或與其他圖像融于一體，賦予漢字新的視覺審美形象及標志所要求的特殊含意。當然，以漢字為主要元素的標志設(shè)計在解構(gòu)重構(gòu)時，應(yīng)注重對漢字“形”與“意”的融合、整理、歸納，進行寓意、美感上的視覺再創(chuàng)造，設(shè)計、創(chuàng)造出全新含意的視覺形象，從而達到以形達意的設(shè)計目的。“在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗習(xí)慣。”從漢字的形入手，通過解構(gòu)重構(gòu)來表達標志深邃的含意，是標志設(shè)計中常用的手法。

在設(shè)計時，以漢字為主元素，在充分理解設(shè)計要求與意圖的基礎(chǔ)上，借鑒漢字的架構(gòu)、筆法、布白、虛實、承轉(zhuǎn)、長短、寬窄、大小、高低、粗重、俯仰、輕逸、蒼茫、秀潤、急疾、疏密、斜正、爭讓、主次、向背等規(guī)律，運用對稱、均衡、對比、韻律等審美原則，以概括凝練的手法，對漢字加以巧妙地處理與變化，產(chǎn)生全新的視覺圖形，從而設(shè)計出極富民族韻味的漢字標志。香港設(shè)計師靳埭強非常善于運用漢字作為設(shè)計元素，重視將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代標志設(shè)計中，強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體，利用漢字元素進行解構(gòu)重構(gòu)，合理地變形、取舍與創(chuàng)新，設(shè)計出以形達意、符合東方情感與審美的標志。如他為中國銀行設(shè)計的標志，造型上以漢字“中”和古錢幣為元素進行解構(gòu)重構(gòu)，以形達意、意寓形中。中心的方孔以中線貫穿象征流通和聯(lián)系，外圓則寓意中國銀行面向世界的企業(yè)理念，同時又融合了中國古典哲學(xué)“天圓地方”的宇宙觀。整體標志顏色為傳統(tǒng)的朱紅色，彰顯出民族特色，既表現(xiàn)了金融機構(gòu)的社會功能，又準確傳達了中國銀行這一特定概念。造型簡潔、內(nèi)涵豐富、寓意清晰，將中國銀行的基本要素、經(jīng)營理念囊括于一個“中”字的解構(gòu)重構(gòu)中。利用漢字解構(gòu)重構(gòu)的組合變化來以形達意是現(xiàn)代標志設(shè)計的有效手法之一，依托漢字獨特的結(jié)構(gòu)、筆畫、布白、虛實等規(guī)律，運用對稱、均衡、對比、韻律等形式美法則，對漢字的外形進行巧妙地處理，就可以演繹出全新的視覺符號。

如靳埭強為重慶設(shè)計的城市形象標志，以漢字“慶”為基本設(shè)計元素，“雙重喜慶”為創(chuàng)作主題，用書法特有的枯筆效果結(jié)合解構(gòu)重構(gòu)手法，將兩個歡樂喜悅的“人”重疊成一個“慶”字，既道出了重慶名稱的歷史由來，又表現(xiàn)出兩人攜手并進、迎向未來、共謀重慶發(fā)展的精神內(nèi)涵。整個標志配以代表吉祥、時尚的紅、黃二色，巧妙而又形象地傳遞出重慶人“廣”“大”的開放胸懷和“雙人成慶”的寓意。由“慶”字解構(gòu)出的“廣”、“大”二字的雙人之形，充分地達到了以形達意的設(shè)計目的，成為極易被大眾接受的視覺傳達語言，很好地詮釋了標志作為符號所具有的代表性與象征性意義。

2隱形見意的漢字解構(gòu)重構(gòu)

隱形見意的漢字解構(gòu)重構(gòu)是指漢字字形被隱含于標志圖形中，通過解構(gòu)重構(gòu)后的漢字圖形來展現(xiàn)標志預(yù)期傳達給受眾的含意。通過這種方法的漢字解構(gòu)重構(gòu)，漢字的外在形態(tài)在標志中已經(jīng)隱去，視覺圖形則凸顯于視覺中心，從而漢字與圖形虛實相交、兼容并蓄、相互補充、相得益彰。如香港大新銀行標志由兩顆中國傳統(tǒng)算盤珠解構(gòu)重構(gòu)成一個“大”字，寓意為客戶“精打細算”服務(wù)宗旨，巧妙地表現(xiàn)出企業(yè)理念，在視覺造型上陰陽互補、虛實相生、前后置換，具有強烈的運動態(tài)勢，暗含該銀行發(fā)展趨勢迅猛。在對漢字標志進行隱形見意的解構(gòu)重構(gòu)時，必須充分領(lǐng)會設(shè)計主題的含義、目標、企業(yè)的經(jīng)營理念及服務(wù)受眾群，然后再對漢字的外在形態(tài)與含義進行深層次的挖掘，采用解構(gòu)重構(gòu)手法經(jīng)過巧妙構(gòu)思、歸納、整理、組合形成全新的視覺圖形，達到隱形見意、形意一體，從而創(chuàng)造既具個性、飽含民族特色與文化內(nèi)涵，又能有效傳達信息的標志。如中國工會會徽標志采用的主要設(shè)計元素就是漢字“中”“工”，設(shè)計者通過解構(gòu)重構(gòu)將二字變形成一大一小兩個紅色同心圓，并用二字共同的豎畫緊密聯(lián)系一起，寓意著中國工會和中國工人階級的團結(jié)、齊心、統(tǒng)一。

整個標志簡潔、準確、鮮明、生動地傳達了中國工會的職能與內(nèi)涵，頗具文化內(nèi)涵和時代特色，充滿了熱烈而恒久的生命力。漢字筆畫結(jié)構(gòu)復(fù)雜，各種字體的筆法變化多端，但整體字形趨于方正平板，這對標志設(shè)計中隱形見意的漢字解構(gòu)重構(gòu)帶來一定的不便，難以充分發(fā)揮解構(gòu)重構(gòu)的藝術(shù)化設(shè)計手法?；诖耍谶M行漢字為主體的標志設(shè)計中，無論是設(shè)計構(gòu)思還是造型表現(xiàn)，都要充分考慮漢字的字形、筆法、字體、字勢等客觀實際，以及藝術(shù)表現(xiàn)的自然、合理、巧妙。通過對漢字整體性能的把握與含義的深度發(fā)掘，形成隱形見意的構(gòu)成關(guān)系，產(chǎn)生極具創(chuàng)新與視覺表現(xiàn)的標志。如北京東道形象設(shè)計制作有限責任公司為杭州市設(shè)計的城市標志，是以漢字“杭”的篆書演變?yōu)榛A(chǔ)的。“杭”古義為舟、船，杭州得名于“大禹舍舟登岸”的歷史典故。通過隱形見意的解構(gòu)重構(gòu)，設(shè)計者巧妙地將城廓、建筑、航船、園林、拱橋等諸多要素融入“杭”字中，使整個標志如一起航的航船。該標志運用江南建筑中具有標志性的翹屋角與圓拱門作為“杭”字的外在視覺形式，雖隱去了字形，但充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與江南地域特征。而且，標志中還隱含了杭州著名景點“三潭印月”的形象，凸顯了杭州“五水共導(dǎo)”的獨有城市特征，寓含了杭州歷史文化底蘊，又象征著杭州正起航、積極進取、意氣風(fēng)發(fā)的精神面貌。

3形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)

形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)是指在標志設(shè)計中，漢字與圖形異質(zhì)同構(gòu)，通過添減、取舍、變形、顛覆、同形同構(gòu)、異形同構(gòu)、分解重構(gòu)、以圖結(jié)字、元素融合等解構(gòu)重構(gòu)手法，使?jié)h字與圖形建立起由內(nèi)在至形式上的某種共性，達到字與形有機地合二為一，從而巧妙地揭示設(shè)計意圖，有效地傳達信息。形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)，不僅可使標志具有漢字的形象特征，同時還能通過外形與標志寓意相關(guān)聯(lián)，達到一種似與不似之間的視覺效果，勾引起受眾認知的興趣和豐富的聯(lián)想。如陳玉昶設(shè)計的中國鐵路標志，采用“工人”二個漢字解構(gòu)重構(gòu)而成，變形的工字如鐵軌橫切面，人字呈環(huán)形于工字之上，配上紅色既如初升太陽，又有東方光明、祥和之意。“工”與“人”形意相融于一體，恰似行駛在社會主義建設(shè)大道上的火車頭。整個標志構(gòu)思精巧、構(gòu)圖精美、意蘊深刻，醒目、簡練、形象、文化蘊涵豐富。漢字造字本身就源于象形，具有很強的圖形性、符號感及造型價值。因此，在將漢字解構(gòu)重構(gòu)進行標志設(shè)計時，要精心地將字形與圖形符號相融合，將漢字造型與標志意蘊相融合，從而使標志創(chuàng)意與造型完美無缺地融于一體，達到形簡意賅、傳情達意、內(nèi)涵豐富的預(yù)期目標。

在進行形意相融的漢字標志設(shè)計時，由于漢字筆畫多寡懸殊、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、可塑性較差，在解構(gòu)重構(gòu)時難以做到漢字與圖形之間的形意相融。解決這一問題的關(guān)鍵是要巧妙地運用漢字與圖形的特點及蘊含的意義，在解構(gòu)重構(gòu)時從整體著手、省略細支末節(jié)、注重文字圖形之間的融合，造型要自然合理，形象力求新穎別致，達到形與意的完美相融與統(tǒng)一。優(yōu)秀的漢字解構(gòu)重構(gòu)標志，要如羚羊掛角般無跡可尋，切忌牽強與削足適履，為了適合特定的形態(tài)而對漢字筆畫蠻橫地改造、甚至扭曲變形，而是要新穎、巧妙、自然、易識別，有利于設(shè)計意圖的傳達與表現(xiàn)。畢竟實用、有的放矢是標志設(shè)計的第一要義。脫離這一要義，標志的功能需要與商業(yè)訴求就無法得以表現(xiàn)，形意相融也就無所依附了。分析現(xiàn)有形意相融優(yōu)秀的標志作品，無不是貼切、自然、信手拈來皆成妙境的。如北京始創(chuàng)國際企劃公司設(shè)計的2008年申奧標志“中國印•舞動的北京”，其構(gòu)思為傳統(tǒng)印章形的“京”字，通過解構(gòu)重構(gòu)的藝術(shù)手法夸張、變形，巧妙地將京字幻化為載歌載舞、昂首向前奔跑迎接勝利的運動人形，生動地表現(xiàn)出北京張開雙臂喜迎八方來客的熱情與真誠。整個標志如一方充滿傳統(tǒng)文化底蘊的印章，其中人的造型暗含“京”的神韻，具有濃郁的民族特色與中國韻味，可謂是形意相融的完美結(jié)晶。

另外，形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)要重視設(shè)計元素的挑選、切分、組合及轉(zhuǎn)化，從而能合理地將漢字、圖形元素重構(gòu)在一個標志中。當然，這除了需要藝術(shù)、美學(xué)及設(shè)計技巧之外，還必須遵循符號學(xué)的原理。標志在一定意義上說就是一種符號，而符號本身具有能指與所指二重性:能指為承載符號內(nèi)容的“中介物”，即“形”，代表著標志的表達層面;所指為符號在其受眾心里的表象，即“意”，代表著標志的內(nèi)容層面，它與受眾心理及知識結(jié)構(gòu)、文化背景及經(jīng)驗積累有密切關(guān)系。正如貢布里希所言:“讀解圖像和接受別的信息一樣，得依靠對各種可能性的原有知識，我們只能認出我們知道的東西。”凡是優(yōu)秀的形意相融標志設(shè)計，往往在能指、所指二重性上會達到既穩(wěn)定又統(tǒng)一的完善結(jié)合。如2010年世博會標志，就是這一思想的完美體現(xiàn)。整個標志運用解構(gòu)重構(gòu)中的切割、連接、形圖共生等手法，將漢字“世”與字母、數(shù)字巧妙地同構(gòu)于一體，形成一個三口之家相擁、放飛夢想的視覺畫面。在視覺上合理地解決了相關(guān)符號間的對立與矛盾，使之相互和諧地統(tǒng)一在一起，貼切而又生動地闡釋了世博會“生活更美好”的主題和“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。

4結(jié)語

篇10

漢字的應(yīng)用具有靈活性、重構(gòu)性和全息性，所以便于設(shè)計、創(chuàng)意和傳播。為了更好形象地說明漢字形貌修辭和漢字字體設(shè)計在廣告設(shè)計中的運用，在此選取了一些典型的廣告案例加以闡釋，以說明傳統(tǒng)漢字在現(xiàn)代廣告運用中的可行性。

1．關(guān)于漢字形貌修辭在廣告中的應(yīng)用以下是WWF中國（WorldWildlifeFund，世界自然基金會）制作投放了一則公益廣告，利用漢字“見形識意”，充分利用它的形，通過漢字的特殊形體結(jié)構(gòu)，來表達傳遞廣告的信息。直觀而巧妙地表達了保護森林的主題———亂砍濫伐的直接后果?！吧弊兂伞傲帧保傲帧弊兂伞澳尽?，最終變成“十字架”。其寓意很明確，當樹木砍光時，人類也就不存在了，使這則廣告內(nèi)涵豐富，影響深遠。傳統(tǒng)漢字同樣也應(yīng)用于城市形象標志，例如杭州市的城市形象標志，里面采用了很多中國傳統(tǒng)文化的元素，包括航船的底部造型、江南飛檐屋頂?shù)慕ㄖL(fēng)格以及西湖園林圓洞門元素，同時整個標志又采用書法筆觸來進行演繹，整體造型和局部處理不僅充分體現(xiàn)了杭州市本身的特色，同時又藝術(shù)化地傳達了杭州市大氣與精致的完美結(jié)合的城市形象。整個標志的形態(tài)處理非常舒展，傳達新杭州的大氣與開放，寓意今天的杭州正起航的“意”念，展現(xiàn)出更為積極進取、意氣風(fēng)發(fā)的杭州城市新精神風(fēng)貌。標志下方增加了書法筆觸的筆“意”，且以“形”不到而“意”到的巧妙性詮釋了西湖水的意象，自然而流暢地傳達了城市、航船、建筑、園林、拱橋與水的親近感，凸現(xiàn)了杭州獨有的“五水共導(dǎo)”的城市特質(zhì)，增強了杭州城市標志的人文意蘊。這樣不僅使得標志的內(nèi)涵得到了充分“森”變成十字架而又直觀的表達，也帶來了一種全新的視覺表現(xiàn)效果。

2.關(guān)于漢字字體設(shè)計在廣告中的應(yīng)用以下是一則公益宣傳招貼。2008年5月汶川大地震后，中國紅十字基金會的公益廣告引起社會大眾的共鳴。泛黃且斷裂的習(xí)字紙上，上紅下黑的“汶”、“川”二字撞擊著人們的視神經(jīng)-汶川告急！兩字組合在一起形成大大的“濟”字，廣告主題是“我們在一起”，清晰而準確-同舟共濟，共克時艱！在這則廣告的感召下，全國人民紛紛向災(zāi)區(qū)伸出援助之手。另一則公益廣告，同樣很好地運用了漢字字體設(shè)計的拆字設(shè)計方法。作者以拆分“食”字的形式，來告誡食品供應(yīng)商：“人”和“良”兩字方能組成的“食”！做一個有“人”心、“良心”的商家才是個有社會責任感的企業(yè)。而“人”與“良”異質(zhì)同構(gòu)，組合成廣告的主體“食”字字形，給受眾以強烈的視覺沖擊，具有很強的裝飾效果。整個作品不僅充分體現(xiàn)了作者精巧的構(gòu)思和深厚的文化底蘊，也很好地傳達了“做良食，方可為人食”的主題。通過對以上廣告創(chuàng)意中漢字的運用分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢字創(chuàng)意廣告如果運用得當，會有意想不到的效果：漢字創(chuàng)意廣告可以制造差異性，引起受眾的好奇心；能以簡蘊繁，以少藏多，契合快節(jié)奏生活，人們期盼信息簡潔的心理；相對而言，制作費用低廉；體現(xiàn)了傳承幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字字體設(shè)計和漢字形貌修辭分別屬于不同的領(lǐng)域，兩者的結(jié)合在廣告創(chuàng)作和設(shè)計中已經(jīng)產(chǎn)生了非常好的效果。兩者都強調(diào)視覺效果，尤其是漢字形貌修辭對漢字字體設(shè)計具有啟發(fā)作用，而漢字形貌修辭則在增加文字內(nèi)涵等方面技高一籌。廣告學(xué)、藝術(shù)學(xué)與語言文字類專業(yè)的專家學(xué)者，應(yīng)該開展?jié)h字藝術(shù)設(shè)計和漢字形貌修辭的交叉研究，總結(jié)各自的規(guī)律，使各種藝術(shù)創(chuàng)作相互之間取長補短。如果我們能夠發(fā)揮學(xué)科交叉的優(yōu)勢，并借鑒新的研究成果，一定能夠創(chuàng)作出更多的既能體現(xiàn)民族文化特色又能表現(xiàn)國際主題，為群眾喜聞樂見的高質(zhì)量作品。

二、漢字在廣告運用中應(yīng)注意的問題

隨著現(xiàn)當代設(shè)計行業(yè)領(lǐng)域越來越青睞于將漢字以設(shè)計元素的方式引入到其范疇之中，同時這種以設(shè)計的眼光著眼漢字字形的方式也取得了良好的效果。針對漢字本身的具體應(yīng)用方面，通過對案例的簡單分析，我們發(fā)現(xiàn)，在廣告設(shè)計中通過對文字應(yīng)用簡單的拆分、組合等設(shè)計方法，并從中得到創(chuàng)意思路，賦予新生字形不同的意義，這不僅開拓了廣告創(chuàng)意的新領(lǐng)域，同時我們還可以從中領(lǐng)悟到文字設(shè)計的字形與字意的趣味性和邏輯性，給廣告受眾最深刻的印象，同時也促使形成創(chuàng)意漢字運用的新時尚。但任何事物都具有兩面性，如果運用不當，就會出現(xiàn)各種問題，甚至是違規(guī)違法問題。國家工商總局《廣告語言文字管理暫行規(guī)定》第十三條規(guī)定：“廣告中因創(chuàng)意等需要使用的手書體字、美術(shù)字、變體字、古文字，應(yīng)當易于辨認，不得引起誤導(dǎo)”。目前廣告界出現(xiàn)濫用漢字的現(xiàn)象，可歸結(jié)于兩方面原因：其一為根本原因，即人類的意向觀念問題；其二為表層原因，即著眼于漢字在廣告中的實際應(yīng)用角度。正如克里福德·格爾茲所說“文化是通過符號在歷史長河中代代相傳的意義模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展對人生的知識以及對生命的態(tài)度?！倍鴿h字正是作為這樣一種文化符號，起著溝通和傳承的作用。所以，面對存在的問題，我們又應(yīng)該如何更好地應(yīng)對呢？首先，在漢字字體設(shè)計方面，我們要注重漢字易解性。傳播信息是廣告最基本也是最重要的功能，這使得廣告作品中的漢字在信息傳達上，承擔著重要的作用。因此在漢字設(shè)計過程中必須將廣告信息準確的傳達給觀眾，切勿為了單方面過度強調(diào)某種特定的形態(tài)，增減關(guān)鍵比劃或者扭曲變形，結(jié)果弄巧成拙，而應(yīng)該要做到因地制宜，自然巧妙，易認易懂，不引起受眾誤解，這樣才利于信息的傳播。優(yōu)美的漢字設(shè)計應(yīng)該以清晰的視覺形象，使人在自然的環(huán)境中完成對廣告的認知，從而達到其宣傳的效果。其次，漢字的字體設(shè)計含義應(yīng)與廣告本身的意境相吻合。我們都知道，一則廣告不可能適應(yīng)于多種產(chǎn)品或是品牌，進行廣告設(shè)計的同時要考慮到產(chǎn)品屬性和品牌個性，同樣，把漢字應(yīng)用到廣告中的同時，也應(yīng)考慮到兩者的匹配性。好的漢字設(shè)計是設(shè)計者智慧和閱歷的完美體現(xiàn)，能給人以獨特醒目的視覺享受，因此我們要根據(jù)廣告目標的屬性和特點進行創(chuàng)意構(gòu)思，突出漢字設(shè)計的個性色彩。在保持漢字字體本身獨特個性的同時，使設(shè)計內(nèi)容與形式相互統(tǒng)一，增強廣告設(shè)計中傳統(tǒng)漢字的整體視覺效果。再次，漢字字體設(shè)計應(yīng)富有創(chuàng)造性和想象力。在廣告設(shè)計中，文字的存在具有三種意義：一是作為語言信息載體而存在的文字，二是書寫在廣告表面的漢字形態(tài)，三是作為激發(fā)觀者藝術(shù)想象力和聯(lián)想的工具之一。豐富的想象力和創(chuàng)造力，可以這樣使?jié)h字擺脫傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式。這種將傳統(tǒng)漢字重構(gòu)、拆分或亦字亦畫的表現(xiàn)形式，使?jié)h字在辨識中促生新的意趣，將習(xí)慣的“文字敘述”變?yōu)閺娏业摹耙曈X表現(xiàn)”，以驚奇的視覺來審視這種迷離的傳統(tǒng)漢字?？傊畬τ趶氖聞?chuàng)意工作的從業(yè)者來說，對待傳統(tǒng)文化元素的價值取向應(yīng)該本著傳承為本源，超越為目標。我們在汲取傳統(tǒng)文化精髓的同時，也應(yīng)該不囿于傳統(tǒng)的樊籬。因而，現(xiàn)代廣告對傳統(tǒng)圖案文化的借鑒絕不是隨意拼湊組合，現(xiàn)代廣告創(chuàng)意是一個對傳統(tǒng)文化元素進行再創(chuàng)造的過程，當代廣告人應(yīng)該把握傳統(tǒng)圖案所蘊含的審美文化精髓，并將其融入現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中，在整合的基礎(chǔ)上加入新的元素，才能創(chuàng)造出更具民族文化底蘊的優(yōu)秀廣告作品。

三、“現(xiàn)代廣告”與“傳統(tǒng)文化”的未來展望