導(dǎo)語：如何才能寫好一篇新媒體藝術(shù)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 新媒體藝術(shù)；傳統(tǒng)思想；技術(shù)；心靈

新媒體藝術(shù)以多媒體系統(tǒng)為物質(zhì)載體，以互聯(lián)網(wǎng)等新興信息傳播工具作為傳播媒介。使其塑造了全然不同于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的新的表現(xiàn)樣式，同時又使其文化定位具有很深刻的不確定性，不僅在表現(xiàn)手法，甚至在自身本質(zhì)身份的定位上都呈現(xiàn)出一種類似于布朗運動的游離性與不確定性。多媒體技術(shù)的可能，使得一切有可能成為藝術(shù)表達的素材都參與進藝術(shù)的表達過程之中，其外在形式上表現(xiàn)出反叛否定傳統(tǒng)秩序的反叛性，同時在審美特征上又表現(xiàn)出貼近草根甚至媚俗的廣泛性。也正因為新媒體藝術(shù)這一顯著特征，使得新媒體藝術(shù)產(chǎn)生了傳統(tǒng)藝術(shù)所不具備的傳播功能與審美意義，這也導(dǎo)致了人們對新媒體藝術(shù)外在形式與表現(xiàn)手法的過分關(guān)注，從而忽略了其內(nèi)在的精神內(nèi)核。

一、新媒體藝術(shù)的內(nèi)在性構(gòu)建

長久以來，對新媒體藝術(shù)所提供的刺激感官體驗是我們一直熱衷討論的話題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得藝術(shù)形式也隨之不斷進步，特別是現(xiàn)代社會，電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)一切的互聯(lián)網(wǎng)不斷完善，一方面人類的感知范圍越來越大，另一方面卻又導(dǎo)致我們的生活空間越來越少。人類的心靈成為“數(shù)值化、模塊化、自動化、流體化和編碼化”系統(tǒng)中的一個因子，變得被動、冷漠，分裂成原子。既無法感知過去，也無法預(yù)知未來，自主性與能動性嚴重受限。①當(dāng)電子信息與多媒體技術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)造所必備的工具時，藝術(shù)成了一種跟商業(yè)價值緊密相連的東西，藝術(shù)家在暗房畫室在自己的心靈深處創(chuàng)建藝術(shù)世界的活動被轉(zhuǎn)變成為可以批量復(fù)制生產(chǎn)的商品。藝術(shù)家的主導(dǎo)地位讓位于對數(shù)字技術(shù)的掌握，一方面產(chǎn)生了一個顯而易見的好處，就是人人都可以通過數(shù)字技術(shù)簡單方便的客串一把藝術(shù)家，大大降低了藝術(shù)的門檻，但也由此產(chǎn)生了一個重要的問題。數(shù)碼技術(shù)下的“擬像”生存，產(chǎn)生了一片片獨立的虛擬空間，現(xiàn)實與虛擬世界混為一體，歷史的地位逐漸被人所把持的媒介所取代。如哈桑所說：“技術(shù)把我們的感覺力推到正在撤退的宇宙的邊緣或推入物質(zhì)幽靈般的間隙?！雹谌祟惔丝套兊卯惓姶笠伯惓４嗳酰囆g(shù)，則在大眾的涂抹下喪失了原本的主體性。

一般而言傳統(tǒng)藝術(shù)總是處在一種靜止或緩慢進化的狀態(tài)，他們帶給受眾的是理性的思考，而新媒體藝術(shù)始終處在一個流動的過程之中，通過一種類似快餐式的感官體驗，使受眾在極快的時間內(nèi)感受到刺激與暈眩。在藝術(shù)創(chuàng)作失去主體性的情況下，古典藝術(shù)中那種通過藝術(shù)作品承載崇高理想與偉大情懷的作品就失去了生存土壤，而畢加索之類焦慮荒誕的抽象畫作也只能讓人陷入更深的焦慮之中，于是，新媒體藝術(shù)的著眼點就落在了對感官體驗的把握上。通過多媒體技術(shù)，制造一個虛擬而又真實的環(huán)境，使得受眾獲得一種超越真實的感官體驗，通過數(shù)字的仿真技術(shù)，使審美意象直觀的展現(xiàn)在人們眼前，化解了傳統(tǒng)藝術(shù)形式人們?yōu)榱司S護自身合理性與存在性的烏托邦式境界追求，使人們更自由的表達超越現(xiàn)實的愿望與思想。盡管這種方式讓傳統(tǒng)的人們難以接受，認為他使人沉醉其中，在游戲人生中迷失自己，但是其重新構(gòu)建一切，“心靈在符號中概括自身的能力，也就是人的智性運用符號和語言干預(yù)自然、創(chuàng)造自身的能力”③新媒體藝術(shù)的誕生方式，使其具有鮮明的連接性與互動性。通過審美主體與客體的連接與互動，使受眾在自主的探索與體驗過程中感受作者的創(chuàng)意，并通過自己的思考，激發(fā)自身內(nèi)心的靈感火花，從而達成一種頓悟或解脫的。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與新通訊手段的迅猛發(fā)展，使藝術(shù)的傳播與互動過程更加便捷，審美由原來的小范圍擴展為在線的集體狂歡。在種種因素的推動下，欣賞的過程由以往單向的接受過程變成一個雙向的互動過程，受眾在欣賞的同時融入了創(chuàng)作的體驗，甚至可以直接參與改變和完成作品的影像、造型、甚至意義。這種新的審美體驗，受眾也由觀察這一躍上升至創(chuàng)造者得身份。這種依靠自身的內(nèi)在力量獲得新生的內(nèi)在性還是值得我們認真思索與考量的。

二、新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系

新媒體藝術(shù)還有一個顯著而深刻的特點，通過多媒體技術(shù)，可以將各種審美因素完全調(diào)動起來，產(chǎn)生傳統(tǒng)藝術(shù)形式所無法企及的多樣的傳播功能。通過多美融合，形成一個完整有機而又全息的審美思維方式。不僅使人在欣賞的時候調(diào)動各種感官，還在互動中引發(fā)受眾的情感交流與活動，使他們成為藝術(shù)活動的有機組成部分，最終實現(xiàn)審美主體與客體在審美意識上的辯證統(tǒng)一。

回顧人類藝術(shù)的發(fā)展歷程，在藝術(shù)的早期階段，人類通過詩樂舞一體的形式，朦朧的表現(xiàn)著自己早期的意識形態(tài)。隨著科技的逐漸進步，各種藝術(shù)形式也就以一種比較明晰的姿態(tài)向前發(fā)展著，雖偶有交叉，但基本上是沿著各自的軌道獨立前進，各自以其所對應(yīng)的感官對象為本，艱難而緩慢的向前發(fā)展著。直到二十世紀隨著媒體技術(shù)的多元整合，情況才有了新的變化。新媒體條件下，各種媒體的融合，產(chǎn)生了全息的審美方式。各種審美思想也一并融匯貫通，技術(shù)與藝術(shù)，東方以西方，似乎人類的各種思想都可以交匯其中。不幸的是，很多人在新媒體藝術(shù)現(xiàn)代性特征的外表下裹足不前，不肯承認期當(dāng)中蘊含的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的影響，這對全面認識新媒體藝術(shù)是有著嚴重不利影響的。在創(chuàng)作實踐中，很多藝術(shù)家都不同程度的吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的優(yōu)良因子，賦予了多媒體藝術(shù)勃勃的生機。如約翰凱奇從禪宗思想中獲得靈感而創(chuàng)造的“偶然藝術(shù)”。白南準(zhǔn)將媒體與器械，音樂藝術(shù)與視覺藝術(shù)，東方的周易思想與西方電子消費文化融為一體等，多種感官媒介的融合，多種思想的交匯貫通，使得傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)同新媒體藝術(shù)之間達成了一種天然的默契。

中國傳統(tǒng)的審美觀念中，有這樣一個重點，就是要求“物我相忘”，不論是《周易》之中的觀物取象，或是莊子的“物化”，都要求審美主體與客體的交融統(tǒng)一。新媒體藝術(shù)在生成中不自覺的就喚起了這種對客觀事物完整把握與體驗店全息性審美追求，形成了現(xiàn)代與傳統(tǒng)在藝術(shù)領(lǐng)域一次不自覺而又成功的會師。新媒體藝術(shù)與時代與科技的發(fā)展緊密相連，雖然被很多人認為是商業(yè)領(lǐng)域各種利益競爭的附加產(chǎn)物，但新媒體藝術(shù)在事實上卻依然關(guān)照了數(shù)字時代人類的生存狀態(tài)，在這一點上，不論如何古老，傳統(tǒng)藝術(shù)形式的思維方式和表現(xiàn)內(nèi)涵，都可以為新媒體藝術(shù)提供一個參照。

三、結(jié)語

作為新的歷史條件下新的藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)同科技緊密結(jié)合，一方面打破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的封閉性，將藝術(shù)審美的范圍大大擴展，同時降低了藝術(shù)的門檻，使藝術(shù)同生活的聯(lián)系更加緊密，街頭文化、俗文化、廣告語、消費常識、生活指南、設(shè)計方案、歷史圖片、檔案、地圖等，很多時候人們已經(jīng)難以明確的將生活中的商業(yè)活動和藝術(shù)活動區(qū)分開來。另一方面，新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，使得藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)橐粋€簡單而又快速的過程，但不可否認的是，新媒體藝術(shù)的新媒介、新形式不僅改變了當(dāng)代人的生存體驗與文化境遇，改變了公共空間的概念，豐富了當(dāng)代藝術(shù)語言，拓寬了藝術(shù)思維，影響了創(chuàng)作的題材、形式和意義，而且也另一個角度為藝術(shù)找到新的審美可能性。但回過頭來看藝術(shù)二字，新媒體藝術(shù)從根本上講還是藝術(shù)，不論是在心靈內(nèi)在性的構(gòu)建，還是在審美理想與特征上，我們都能從中找到傳統(tǒng)的影子。

參考文獻

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[4] 王娟、劉子建．傳播新視角――新媒體藝術(shù)的溝通和發(fā)展[J]．《電影評介》,2009年19期

[5] 張屹．新媒體藝術(shù):陌生化與日常性的統(tǒng)一[J]．《藝術(shù)百家》，2009年1期

注釋

① 譚旭紅.新媒體藝術(shù)的“內(nèi)在性”特征[J].文藝爭鳴.2011.06

② 哈桑.后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向[M].劉象愚譯.臺灣時報出版企業(yè)有限公司.1993

③ 哈桑.后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向[M].劉象愚譯.臺灣時報出版企業(yè)有限公司.1993

作者簡介：

篇2

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；服裝；虛擬藝術(shù)

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0279-01

當(dāng)今時代是一個科技日新月異的時代，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的悄然而至。人類的每一次技術(shù)進步都會帶來藝術(shù)上的巨大變革，科技與藝術(shù)融為一體的新媒體藝術(shù)逐步融入我們社會生活的方方面面。新媒體藝術(shù)20世紀60年代，個人電腦成為計算機的主要形式，而現(xiàn)在，手機的變革與普及使之成為個人電腦的主要設(shè)備。以互聯(lián)網(wǎng)，手機媒體、博客、微博、微信等為代表的新媒體蓬勃發(fā)展起來。越來越多的人開始使用社交網(wǎng)絡(luò)、移動設(shè)備和各式各樣的數(shù)字平臺，人們的生活理念、消費習(xí)慣和日常生活方式都發(fā)生了變化。這樣的背景下，新媒體藝術(shù)對當(dāng)代服裝的銷售產(chǎn)生了很大的變革。新媒體藝術(shù)不僅僅對服裝這一個行業(yè)，隨著時間的推移，技術(shù)的進步，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合影射的行業(yè)將會更多，更緊密。

一、新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)指新媒體的藝術(shù)，新的技術(shù)支撐下產(chǎn)生的一種新的媒體形態(tài)，擴展了藝術(shù)的內(nèi)容和外延。20世紀之后出現(xiàn)的除了架上藝術(shù)之外的所有的藝術(shù)形式都統(tǒng)稱為廣義上的新媒體藝術(shù)。由傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展而來的新媒體藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)作者與觀看者的關(guān)系，使觀眾也成為了作品的一部分。以數(shù)字技術(shù)核心為基礎(chǔ)的新媒體藝術(shù)，以科學(xué)技術(shù)作為支撐，交叉滲透多學(xué)科背景，以電子媒介和光學(xué)媒介為基本語言，同時包括聲音裝置、影像裝置、數(shù)字藝術(shù)以及聲光電與其他媒介混合運用的新形勢藝術(shù)。伴隨著第三次科技革命與技術(shù)的革新，建立在數(shù)字技術(shù)為核心基礎(chǔ)的新媒體藝術(shù)，隨著觀念的與時俱進，材料的不斷創(chuàng)變，呈現(xiàn)出新媒體藝術(shù)的新特點，這些特點也閃現(xiàn)著對當(dāng)代服裝領(lǐng)域更深層次的解讀，帶給人不同層面的體驗，使得服裝時尚創(chuàng)新與流行性的表達有了更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

二、服裝會中的新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)的聲光電藝術(shù)效果在服裝創(chuàng)意領(lǐng)域還是很廣闊的，結(jié)合投影科技等數(shù)字媒體的應(yīng)用，新媒體藝術(shù)在服裝舞臺會上有著巨大的發(fā)揮空間。越來越多的新媒體藝術(shù)被應(yīng)用在時裝會上，投影科技的應(yīng)用就是代表。

全息投影技術(shù)突破了傳統(tǒng)聲、光、電的局限，空間成像對比度、清晰度都非常高。高強度的空間感、透視感、立體感對傳統(tǒng)的平面舞美審美形成了強烈的沖擊，也帶給了人們前所未有的感官感受。廣大觀眾開始漸漸膩味起傳統(tǒng)舞臺的聲光電，3D全息投影的適時出現(xiàn)大大緩解了他們長久以來的審美疲勞，帶給人們的虛實結(jié)合的夢幻立體感受，為服裝秀場的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

新媒體服裝秀就是采取服裝展示與數(shù)字媒體有機結(jié)合的表現(xiàn)方式，利用數(shù)字媒體和影響、燈光的互動表演，集時裝、燈光、舞臺布景、音效及交互藝術(shù)使服裝秀現(xiàn)場的現(xiàn)場感更立體化，營造更豐富的秀場氛圍，觀眾對服裝的視覺也感覺更豐滿。

新媒體藝術(shù)的應(yīng)用使時裝秀變得更加有戲劇性和表演性，并把服裝秀營造成為超現(xiàn)實主義的媒體視覺盛宴，成為服裝秀制作的里程碑。CHANEL領(lǐng)銜國際上享譽盛名的品牌，用新媒體的形式來展示自身的品牌理念。

三、新媒體藝術(shù)服裝櫥窗

現(xiàn)在服裝櫥窗的展示藝術(shù)呈多元化發(fā)展趨勢。不只是商業(yè)的意義，融入新媒體藝術(shù)的櫥窗，在展示服裝魅力的同時，也間接的向社會表達了深厚的人文關(guān)懷和藝術(shù)風(fēng)格，更生動的傳遞社會抽象的積極影響比如文化、生活。巧妙的創(chuàng)意、新奇的藝術(shù)表達方式、和諧協(xié)調(diào)節(jié)色彩等，其中任何的一個要素都不可或缺。

櫥窗的本質(zhì)是營銷。新媒體藝術(shù)的高科技、互動性、趣味性，在幾平米的空間中展示時尚服裝的美麗面孔，使服裝本身的個性特征得到充分的體現(xiàn)，傳遞給顧客更多的時尚信息，使顧客能夠在櫥窗中找到類似自己的夢想和生活方式，消費欲望更強。

運用新媒體藝術(shù)制作櫥窗的3D效果，利用特殊的光效應(yīng)運結(jié)合新媒體藝術(shù)制作的各種3D動態(tài)的效果，營造出超現(xiàn)實的氣氛，給消費者帶來強烈的視覺沖擊，留下深刻的印象。這種把光學(xué)和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)，是建立在新媒體技術(shù)為核心基礎(chǔ)上的。制作櫥窗變幻空間數(shù)字媒體設(shè)計過程中，運用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機互動的特點，來更有效地達到傳播信息的目的。

另外，利用新媒體技術(shù)的特殊效果，改變材料的視覺表面，突破傳統(tǒng)的二維平面，看上去是不同于普通平面的立體效果。而擁有直觀展示效果的服裝櫥窗，必須有強烈真實性和感染力，才能表現(xiàn)出服裝的獨特與美，展現(xiàn)服裝品牌的文化，吸引行人的目光，拉攏更多的潛在消費者。

篇3

新媒體藝術(shù)又稱 New Media Art，起源于上個世紀 60年代錄像藝術(shù)的發(fā)展。隨著大眾傳媒技術(shù)，尤其是商業(yè)電視藝術(shù)進入到普通家庭，新媒體藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢迅猛。在這種背景下，藝術(shù)家開始反思大眾電子傳媒對我們感受世界方式及藝術(shù)可能帶來的影響。精英藝術(shù)家極力反抗商業(yè)資本追求利潤帶來的對于大眾聲音的漠視。于是錄像技術(shù)誕生后，便自然而然被這些藝術(shù)家利用起來作為反抗商業(yè)電視的武器，此時期他們將這種新技術(shù)即如錄像技術(shù)和媒介命名為“新媒體”，并采用與傳統(tǒng)不同的藝術(shù)觀念來運用這種“新媒體”進行創(chuàng)作，藉此表達這種新的媒體以及新媒體藝術(shù)對于影響人類生活的可能性的多方面思考。 [1]

進入上世紀 80年代特別是 90年代之后，隨著電子傳媒技術(shù)不斷發(fā)展，先后出現(xiàn)了電子計算機、電子光盤和互聯(lián)網(wǎng)，新媒體藝術(shù)的發(fā)展也不斷變化著創(chuàng)作的媒材和觀眾。從激浪藝術(shù)、前衛(wèi)電影、視頻藝術(shù)，到數(shù)碼和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，新媒體藝術(shù)的發(fā)展無不彰示著它與高科技的親密關(guān)系。 [2]人們開始把建立在 60年代以來的新媒體概念基礎(chǔ)上的以電子計算機為硬件基礎(chǔ)，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的信息傳播的帶有綜合性的多媒介或超媒體稱為“新媒體”。這個時期的新媒體由于是以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，所以在藝術(shù)創(chuàng)作上全面出新，幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，也改變了原先的新媒體概念；進而在藝術(shù)審美的感覺、體驗和思維等方面帶來深刻變革。這種新型藝術(shù)形態(tài)我們可以稱為“新媒體藝術(shù)”。它反映了數(shù)字時代藝術(shù)家試圖將尖端科技與先鋒藝術(shù)思考相結(jié)合，探索新的藝術(shù)空間和對世界感知新方式的不懈努力。 [3]

進入新世紀，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展，使新媒體藝術(shù)也迅速進入大眾的審美接受視野，并使藝術(shù)家借助這種新型媒體來進一步實現(xiàn)其與大眾讀者的精神溝通與合作。新媒體藝術(shù)家們適應(yīng)這種超媒體藝術(shù)的特征，通過顯現(xiàn)作品的形成過程而使觀眾理解和支持新媒體藝術(shù)，也為了吸引觀眾的接受興趣，他們便充分利用互聯(lián)網(wǎng)的超媒介手段，促使觀眾積極參與作品的創(chuàng)作過程。新媒體的交互流，把美的生產(chǎn)者和消費者更緊密地聯(lián)系在一起，使其共同參與美感體驗 ，甚至難分彼此。 [4]新媒體藝術(shù)對于連接性和互動性的藝術(shù)特質(zhì)的強調(diào)、對于觀者在藝術(shù)作品中是否參與了新影像、新經(jīng)驗和新思維的創(chuàng)造原則的確立，基本上已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)作品質(zhì)量高低的評判標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說，新媒體藝術(shù)的熱潮在世界當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中已成燎原之勢，并不斷給人們的生活方式、視覺經(jīng)驗帶來變革性力量。

新媒體藝術(shù)到底有哪些重要表現(xiàn)？有哪些新的藝術(shù)傾向和審美特征？下面就是我們對新媒體藝術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展的一些理論思考。

二

新媒體藝術(shù)的源頭包括：受杜尚影響甚巨的 60年代觀念藝術(shù)，以及由早期未來主義宣言和達達式行為及稍后出現(xiàn)的偶發(fā)藝術(shù)（ happening）脫胎轉(zhuǎn)變而成的 70年代表演（行為）藝術(shù)，以及激浪藝術(shù)運動所倡導(dǎo)的綜合行為、舞臺、繪畫、音樂、身體的互動媒體藝術(shù)等，為以技術(shù)為核心的新媒體藝術(shù)打下了堅實的藝術(shù)基礎(chǔ)。同時，五六十年代的前衛(wèi)藝術(shù)實驗中，也出現(xiàn)結(jié)合工業(yè)時代機械技術(shù)的動力藝術(shù)（ kinetic art）和最早的電子藝術(shù)作品。溝通與合作成為在這些范疇進行創(chuàng)作的藝術(shù)家關(guān)注的焦點，他們不斷探索新的行為模式與新的媒介材料，企圖發(fā)掘創(chuàng)造新思維、新的人類經(jīng)驗，甚至新世界的可能性。新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動性，促使觀眾（使用者）和作品進行互動并介入?yún)⑴c作品轉(zhuǎn)化與演變的網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字科技當(dāng)中。對新媒體藝術(shù)影響最大的還是技術(shù)語言的觀念意識，以數(shù)理計算為核心的技術(shù)化設(shè)計，以及創(chuàng)作和放置與環(huán)境的關(guān)系等。

上世紀 80年代出現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)和錄像藝術(shù)，開始在各種國際藝術(shù)大展上盡顯風(fēng)光。它挾現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)之威，以其具有傳統(tǒng)藝術(shù)媒介不可比擬的敏感性、綜合性、強烈的現(xiàn)場感，成為當(dāng)今國際藝術(shù)中與架上藝術(shù)、裝置藝術(shù)并架齊驅(qū)的主要藝術(shù)媒介。而新媒體藝術(shù)另一個重要的特征是它的互動性，它體現(xiàn)為通過數(shù)字手段在觀眾與藝術(shù)家之間、觀眾與作品之間實現(xiàn)交流，并用新的科學(xué)技術(shù)成果和嶄新的觀念來表達創(chuàng)作者對人生的感悟和對藝術(shù)的重新理解。

新媒體藝術(shù)不僅僅是一種以展出為目的的藝術(shù)，它也是一種新的思維方法和創(chuàng)意手段，它更重視如何挖掘新媒體在運用時的新美學(xué)，或是協(xié)助傳統(tǒng)的藝術(shù)家如何運用新技術(shù)，期望對原有作品產(chǎn)生變化。

每一藝術(shù)門類的特征有本質(zhì)性特征和功能性特征之分，審美特征屬于藝術(shù)的本質(zhì)性特征。而其中造型機制的特征、活動方式的特征和交往機制的特征又是構(gòu)成藝術(shù)審美特征的基本要素。新媒體藝術(shù)的這種審美本質(zhì)特征就集中表現(xiàn)在這三個方面：

第一，近二十年來，新媒體藝術(shù)多媒體融合的造型機制實現(xiàn)了藝術(shù)表達語匯的變化和綜合，形成了新媒體藝術(shù)審美趣味的特征。所謂多媒融合的造型機制就是將眾多媒體的藝術(shù)元素有機整合，產(chǎn)生每一獨立媒體單獨所不具有的新的意義，類似依靠鏡頭整合產(chǎn)生新的意象的蒙太奇，我們不妨就將這種多媒融合的造型機制稱為“媒體蒙太奇”。它包括共時的疊加和歷時的鏈接，它是最基本的多媒體編輯和藝術(shù)語匯。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作將多媒體進行鏈接，而后全身融入其中，與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動，從而導(dǎo)致作品以及人的意識產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗，產(chǎn)生創(chuàng)作上新的藝術(shù)追求和欣賞中新的審美趣味。因此，我們可以把新媒體藝術(shù)看成：一百年前當(dāng)電影出現(xiàn)的時候，盡管人們只是把它當(dāng)作一種新“玩意兒 ”來看待，但實際上，它很快就成為當(dāng)時既不同于傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、舞蹈、音樂、建筑和雕塑，又融合了這六門藝術(shù)形式的新媒體藝術(shù)。多媒融合的造型機制就是藝術(shù)家創(chuàng)作時所用的材料和形式，就是后現(xiàn)代藝術(shù)中有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、影像藝術(shù)等具有新觀念、運用新材料和新形式的納入融視覺和聲音等綜合性的造型藝術(shù)。

第二， 20世紀 90年代末，隨著 IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，個人電腦以及編輯設(shè)備（包括軟件和硬件）日趨廉價并得到普及。這種新技術(shù)手段帶來的不僅是影像藝術(shù)日益繁榮，而且更多的藝術(shù)家著手探索互動多媒體和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形式（如超文本藝術(shù)形式），這也正在成為當(dāng)代藝術(shù)中的重要潮流。新媒體藝術(shù)是以高科技數(shù)字化媒介為其創(chuàng)作手段的新的綜合性藝術(shù)，這種新媒體藝術(shù)是隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字影像操作工具的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新技術(shù)條件下的藝術(shù)形式。借助于新媒體數(shù)字技術(shù)，新媒體藝術(shù)可以實時交互的參與式藝術(shù)交往機制，如此就實現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)和傳播活動方式的變化，形成了新媒體藝術(shù)美感激發(fā)的模式等特征。新媒體藝術(shù)將不同媒體及造型和傳播機制的應(yīng)用功能有機整合，產(chǎn)生更為強大的綜合藝術(shù)功能。例如，將多媒體的虛擬現(xiàn)實功能與互聯(lián)網(wǎng)的遠程傳播、實時互動功能有機整合，打造成優(yōu)質(zhì)藝術(shù)資源共享的遠程審美平臺—— BBS的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“復(fù)調(diào)文本”的群體寫作、遠程現(xiàn)場演奏會、互動式展覽會、全球化的網(wǎng)絡(luò)舞蹈等等。這將引發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞活動方式一系列重要變化，其中之一就是隨著創(chuàng)作門檻的降低和欣賞者參與性的提高，使得創(chuàng)作與欣賞的界線不再涇渭分明。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，現(xiàn)實可以被虛擬，虛擬的超文本似乎能夠被指稱為一種準(zhǔn)現(xiàn)實或類現(xiàn)實，而且這種新藝術(shù)形式依靠觀眾的積極參與來實現(xiàn)其傳播和價值。作品不僅需要觀眾的接受來完成，而且還需要觀眾來激活它，賦予它實在的內(nèi)容，進而推動它不斷生長和豐富。這也許就是新媒體藝術(shù)的魅力所在。

第三，新媒體藝術(shù)瞬時遠程的傳播機制不僅造就了新型的藝術(shù)交往方式，而且改變了藝術(shù)存在的環(huán)境模式，并將導(dǎo)致人們審美意識的深刻變革。新媒體藝術(shù)將成為不同文明、不同文化相互接觸和交流的渠道和機制，它有可能帶來文化間的相互融會與整合（整合并不意味著同化、同一甚至兼并，它應(yīng)該而且完全可以合而不同）；但是也有可能造成文化間的相互碰撞與沖突，從而對不同民族的文化結(jié)構(gòu)以及世界的文化格局帶來深刻的負面影響。這些作為環(huán)境因素必將波及人們的審美意識和藝術(shù)理想，從而改變?nèi)藗兊膶徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)。

三

新媒體藝術(shù)的靈魂即在于它能夠調(diào)動人們的心靈，在客觀的物質(zhì)的世界里創(chuàng)造更加深邃的精神世界，要利用多種多樣的新技術(shù)作為藝術(shù)手段，探索新形式，表達新內(nèi)容，使得我們的生活世界更加豐富多彩、多元包容。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作既要關(guān)注科技的最新動態(tài)，又要不斷充實自己的人文性觀念的根基，要將為藝術(shù)而藝術(shù)和為人生而藝術(shù)在新媒體藝術(shù)形式中努力結(jié)合起來，從而祛除一百余年來關(guān)于這兩者之間存在的尖銳矛盾和沖突。新媒體藝術(shù)在經(jīng)歷了從單媒到多媒以及從技術(shù)的跟蹤到觀念的升華的初創(chuàng)探索后，正在步入全面快速發(fā)展的新階段，新媒體藝術(shù)已經(jīng)實質(zhì)性地改變了藝術(shù)的思維模式、設(shè)計模式、傳播模式及欣賞模式：虛擬圖像技術(shù)創(chuàng)造了魔幻般的世界，超鏈接的方法帶來了完全非線性的作品體驗形態(tài)，分布式多媒體技術(shù)及虛擬現(xiàn)實技術(shù)提供了多人交互參與的創(chuàng)作空間。 [5]新媒體藝術(shù)理論上的重大課題包括文化本質(zhì)的探討、載體與傳播的研究、審美特征的闡釋以及評價標(biāo)準(zhǔn)體系的建構(gòu)，這些對于今后我國新媒體藝術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展具有重要意義。

數(shù)字化技術(shù)和新媒體空間力量不僅重新型構(gòu)了哲學(xué)美學(xué)上的時間與空間概念，對數(shù)字世界藝術(shù)創(chuàng)作和消費的觀念與實踐提出挑戰(zhàn)，同時也為研究網(wǎng)絡(luò)空間或虛擬世界的美感經(jīng)驗，及其與人類思維想象空間的聯(lián)系創(chuàng)造了更為直接的條件。數(shù)字化時代存在觀念發(fā)生了深刻的變革，網(wǎng)絡(luò)空間同樣具有美感特質(zhì)，建立針對數(shù)字化審美藝術(shù)的新媒體美學(xué)已是相當(dāng)緊迫的問題，藝術(shù)家、美學(xué)家應(yīng)面對挑戰(zhàn)，擔(dān)負起時代的責(zé)任。

*本文為三明學(xué)院科研基金項目成果（HX201006/Z）。

注釋

[1]劉秋娜.新媒體藝術(shù)無界限[J].環(huán)球，2005，（14），（p70）.

[2]段運東.新媒體藝術(shù)的語言品格探察[J].裝飾，2004，（12），（p24）.

[3] 王秋凡.西方當(dāng)代新媒體藝術(shù)[M].沈陽：遼寧畫報出版社，2002，（p105） .

篇4

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；研究；特殊；內(nèi)容與方法

中圖分類號：J9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）11-16-2

自改革開放以來，我國各領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，作為信息傳播主流行業(yè)的媒體也不例外，其發(fā)展研究成果顯著。21世紀是一個信息化的時代，各種信息充斥在人們的生活中，文字信息、網(wǎng)絡(luò)信息、媒體信息等，都充斥著并影響著人們的生活。

一、新媒體藝術(shù)研究對象

（一）新媒體藝術(shù)理論概述

媒體也被稱作信息傳播媒介，是承載信息、傳播信息的材料和工具。媒體行業(yè)，對媒體藝術(shù)的理解包括廣義和狹義兩個方面，從廣義上講，新媒體藝術(shù)包括一切反映在信息傳播工具上的創(chuàng)造價值，如書籍編撰、報刊發(fā)行、廣播電視節(jié)目、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，這些依附在信息傳播工具上的軟件，都可以被稱作是新媒體藝術(shù)；從狹義上講，新媒體藝術(shù)是記錄、儲存信息的資料，如書寫文字的紙張、記錄影像資料的錄影帶、播放電視節(jié)目的電視、傳播網(wǎng)絡(luò)信息的互聯(lián)網(wǎng)等。

（二）新媒體藝術(shù)研究對象

通過上文對新媒體藝術(shù)理論進行系統(tǒng)分析可知，新媒體藝術(shù)研究的對象主要有以下三個：（1）藝術(shù)要素，隨著電視和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及，數(shù)字節(jié)目已經(jīng)成為人們接受信息的主要途徑，其直觀性和觀賞性是增加其關(guān)注度的主要原因，而數(shù)字節(jié)目所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)性的東西都被視為研究對象；（2）負載要素。新媒體技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)辦的一系列藝術(shù)類節(jié)目，其表達的藝術(shù)元素和藝術(shù)結(jié)構(gòu)豐富且獨特，具有很好的研究價值；（3）技術(shù)要素。技術(shù)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源動力，先進媒體技術(shù)的發(fā)展，不僅提高了媒體行業(yè)發(fā)展模式的多樣化，還增強了其媒體作品的藝術(shù)性，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字媒體，其表現(xiàn)出來的藝術(shù)性和審美感覺厚重，觀眾可以通過視覺感受，體驗和思考媒體藝術(shù)帶來的享受。

通過以上論述可知，當(dāng)前新媒體藝術(shù)的研究重點在于，探討新媒體藝術(shù)文化發(fā)展的本質(zhì)要求，深化媒體藝術(shù)與媒體技術(shù)應(yīng)用載體的和諧關(guān)系，闡釋媒體藝術(shù)特征和評價標(biāo)準(zhǔn)體系的構(gòu)建問題，以保證新媒體藝術(shù)朝正確、高效的方向發(fā)展。

二、新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容

（一）新媒體藝術(shù)的文化本質(zhì)

新媒體藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式是數(shù)字媒體。數(shù)字信息與傳統(tǒng)媒體信息相比較，其信息結(jié)構(gòu)的虛擬性成分很多，通過網(wǎng)絡(luò)和媒體的藝術(shù)加工，信息在交互過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)復(fù)制現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在一定程度上違背了新媒體藝術(shù)的創(chuàng)造理論。但是隨著網(wǎng)絡(luò)信息的傳播途徑的拓展，人們關(guān)注信息的重點已由信息的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌乃囆g(shù)表現(xiàn)力。從這一點分析，新媒體藝術(shù)的本質(zhì)表現(xiàn)在信息與觀眾之間的心靈交流。

（二）新媒體藝術(shù)載體與傳播

藝術(shù)是人類參加社會活動時根據(jù)心理活動變化而產(chǎn)生的，所以不同新媒體藝術(shù)載體和傳播途徑表現(xiàn)出的藝術(shù)價值不同。如藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，作品的價值體現(xiàn)在與自身心靈的共鳴上，而觀賞者在觀賞作品時，作品的藝術(shù)價值則體現(xiàn)在作品表面的觀賞性和藝術(shù)性。通過對新媒體藝術(shù)發(fā)展史進行研究的控制，我們發(fā)現(xiàn)媒體藝術(shù)的傳播機制和意向的負載媒體之間的互動關(guān)系非常密切，這種互動關(guān)系不僅對文藝社會產(chǎn)生一定的心理效應(yīng)，還會影響媒體藝術(shù)作品自身的審美品性和特征。

三、新媒體藝術(shù)研究方法

（一）整合方法

不同研究方法的研究效果不同，所以在審視新媒體藝術(shù)特征內(nèi)容時，應(yīng)將多種研究方法進行整合，從宏觀角度看，媒體藝術(shù)是借助于媒體技術(shù)迅速發(fā)展的平臺而發(fā)展起來的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，這種藝術(shù)作品的研究不僅要考慮人類對物質(zhì)和精神的審美價值，還應(yīng)著重考慮其技術(shù)與智慧結(jié)合過程中的思想升華。通過內(nèi)在整合，外在相加的方式，可以還原新媒體藝術(shù)現(xiàn)象的多重屬性。

（二）比較方法

每個人的藝術(shù)的審美指標(biāo)各不相同，所以在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展過程中，同種新媒體藝術(shù)會得到兩種截然不同的評論。人們根據(jù)對媒體藝術(shù)理性和感性的衡量之后，會得出相反的結(jié)論。所以當(dāng)前藝術(shù)批評和藝術(shù)贊賞之間存在的是一種隔膜狀態(tài)，研究人員應(yīng)客觀地、科學(xué)的比較不同種審美指標(biāo)對媒體藝術(shù)產(chǎn)生的不同評價結(jié)果進行對比分析，這樣才其分析結(jié)果會更趨于理性化。

四、結(jié)論

新媒體藝術(shù)是我國媒體行業(yè)跨時展的標(biāo)志，這樣不僅融合了我國古典民族文化因素，還引用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化，以創(chuàng)新的思維模式和藝術(shù)表現(xiàn)方式，向人們展示著媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程和精神魅力。通過對新媒體藝術(shù)理論內(nèi)容與方法進行深入研究可知，在研究新媒體藝術(shù)內(nèi)容對應(yīng)全面考慮必然要參與到這個過程的各要素之間的相互作用，通過整合與比較研究得出正確的結(jié)論。

參考文獻：

[1]許鵬.論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2007，（01）.

[2]王東輝.道是無情卻有情――論技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的歷史演進兼析對新媒體藝術(shù)的技術(shù)誤讀[J].藝術(shù)學(xué)界，2013，（05）.

[3]肖楠.中國新媒體藝術(shù)研究的發(fā)展現(xiàn)狀與理論課題[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2008，（05）.

篇5

引言

“新媒體”是一個廣泛應(yīng)用的名詞，如移動新媒體、手機新媒體、戶外新媒體、新媒體藝術(shù)、新媒體廣告、新媒體傳播……傳媒界將互聯(lián)網(wǎng)和手機移動媒體稱為新媒體，藝術(shù)界將錄像裝置、觀念攝影、多媒體交互等新興藝術(shù)形式稱為新媒體藝術(shù)，而高等院校更有眾多院系從各種角度出發(fā)，設(shè)置與新媒體相關(guān)的專業(yè)方向，培養(yǎng)人才。

應(yīng)該說，所有的這些關(guān)于“新媒體”的運用都不是對其內(nèi)涵的誤讀?！懊襟w”一詞本意即“交流、傳播信息的工具”，既可以解釋為負載信息的媒介，如甲骨、紙張、畫布、錄像帶、光盤、多媒體等，也可以泛指一切傳播信息的工具，如報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)，等等。從傳播發(fā)展史的角度看，媒體的形態(tài)往往隨著新技術(shù)的出現(xiàn)而延伸，任何代表一個時代的媒體形態(tài)，在后一個時代看來都是“舊”媒體，電視之于報刊如是，互聯(lián)網(wǎng)之于電視亦如是，移動互聯(lián)之于PC互聯(lián)更如是，所以“新媒體”的不斷出現(xiàn)是一種常態(tài)。

清華大學(xué)熊澄字認為：“今天我們所說的‘新媒體’，通常是指在計算機信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)。”中國人民大學(xué)許鵬認為：“新媒體指的是建立在多媒體計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)字化信息存儲與傳播媒介?！边@兩個定義都明確描述了新媒體的內(nèi)在特征——以數(shù)字化信息處理技術(shù)為基礎(chǔ)。從表面看，新媒體之“新”主要表現(xiàn)為新技術(shù)引領(lǐng)的信息媒介及其傳播方式的不斷更新上，如果進行深層次的思考，還應(yīng)該涉及由表及里對當(dāng)代社會生活轉(zhuǎn)型的全面影響。

目前國內(nèi)關(guān)于新媒體的研究，大致有三個陣營，其一在新聞傳媒和文化研究領(lǐng)域，主要從信息傳播和文化現(xiàn)象、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度進行研究；其二是從數(shù)字媒體技術(shù)架構(gòu)角度出發(fā)進行開發(fā)，屬于理工科研究范圍；其三是在新媒體的視覺藝術(shù)方向進行探索，可以從藝術(shù)院系的專業(yè)設(shè)置中略見端倪。

從三個陣營所涉及的領(lǐng)域看，基本涵蓋了新媒體研究的三個主要方向，即技術(shù)、視覺和文化傳播。從技術(shù)上看，新媒體有數(shù)字化的內(nèi)在架構(gòu)；從視覺上看，相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體更依賴視覺形象的展示；從文化傳播上看，新媒體能有效促進信息的互動傳播。這三者間的內(nèi)在聯(lián)系無法割裂，尤其是新媒體藝術(shù)，既不能回避技術(shù)的推動，也無法忽視新的信息傳播方式的促進。

何為新媒體藝術(shù)？

對于新媒體藝術(shù)的定義，藝術(shù)理論界并沒有形成統(tǒng)一的認識。新媒體藝術(shù)也并不具備確切定義，只是一個相對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式而言的概念。因為，新媒體藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)與新媒體科技相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)與科技的相輔相成促成了新媒體藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，而當(dāng)代藝術(shù)的邊界已逐漸模糊，科技發(fā)展的能量又無法估量，由此，新媒體藝術(shù)的形式處于不斷變化之中，這或許是學(xué)術(shù)界對新媒體藝術(shù)的定義至今尚無共識的主要原因。

在新媒體藝術(shù)的相關(guān)論述中，張朝暉的觀點代表了藝術(shù)理論界對新媒體藝術(shù)的一種主流認識。他將“媒體”理解為“媒介”，并且，從西方又將“媒介藝術(shù)”(Media Art)稱為綜合媒介（即藝術(shù)家用傳統(tǒng)繪畫、雕塑以外的一切工業(yè)、商業(yè)和技術(shù)材料所從事的藝術(shù)創(chuàng)作和探索）的傳統(tǒng)認識出發(fā)，將“新媒體藝術(shù)”解釋為“藝術(shù)家試圖將尖端科技與先鋒藝術(shù)思考相結(jié)合，探索新的藝術(shù)空間和對世界感知的新方式”。對于這一定義，從“新媒體藝術(shù)”自身發(fā)展?fàn)顩r來審視，的確能準(zhǔn)確描述其主要特征；我們還可以發(fā)現(xiàn)，這一定義的主要關(guān)注點在于將新科技作為藝術(shù)媒介用于藝術(shù)表達，同時，對新科技的采用也會不斷更新其內(nèi)涵與類型。例如，錄像裝置藝術(shù)是早期新媒體藝術(shù)的代表，其藝術(shù)媒介主要是攝像機、錄像機和電視機，而伴隨著計算機數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，如今的錄像裝置藝術(shù)更多采用前期錄像與后期計算機特效相結(jié)合的方式，計算機及視頻處理技術(shù)迅速成為一種新的補充媒介。又如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動信息技術(shù)的發(fā)展，多種媒體交互技術(shù)促成新的新媒體藝術(shù)形式產(chǎn)生，使作品自身不僅包含了多種媒體與交互技術(shù)，而且往往需要讓觀眾參與互動來促進作品的真正完成，甚至衍化為一種藝術(shù)活動?；ヂ?lián)網(wǎng)這一新媒介的介入，使藝術(shù)作品的真正價值得到了更大的發(fā)揮。

得益于新技術(shù)的進步，新媒體藝術(shù)使傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)家與非藝術(shù)家之間由藝術(shù)技巧形成的天然界限變得模糊，科技的介入讓“觀念”成為新媒體藝術(shù)作品的首要特征，新媒體藝術(shù)成為一種由“思想觀念驅(qū)動技術(shù)”的藝術(shù)性創(chuàng)造。而且，由于新媒體藝術(shù)具有容易復(fù)制的特性，其傳播價值也不僅僅在于登堂入室地進入美術(shù)館，而更多體現(xiàn)在新的展現(xiàn)方式以及與觀眾的聯(lián)通和互動這些方面。由此可以看出，技術(shù)與傳播對新媒體藝術(shù)的價值取向有很大影響。

如果說新媒體藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式，其影響還局限在純藝術(shù)領(lǐng)域，那么在實用藝術(shù)領(lǐng)域中，新媒體藝術(shù)設(shè)計更是風(fēng)起云涌，大有超越傳統(tǒng)設(shè)計之勢。新媒體對生活的切實影響，理所當(dāng)然地促進了偏重于應(yīng)用的新媒體藝術(shù)設(shè)計的蓬勃發(fā)展。十幾年前，新媒體藝術(shù)設(shè)計粉墨登場，如今，已迅速占據(jù)藝術(shù)設(shè)計這個大舞臺的中心。

同時，新媒體藝術(shù)進一步模糊了“純藝術(shù)”與藝術(shù)設(shè)計的界限，使之融匯滲透，相互轉(zhuǎn)化助益。從2008年北京奧運會開幕式上新媒體畫卷的驚艷展現(xiàn)，到2010年上海世博會場館中那些令人贊嘆的新媒體藝術(shù)展示，新媒體藝術(shù)將科技與藝術(shù)完美結(jié)合，以全新的傳播方式讓大眾有更多機會去接觸藝術(shù)、享受藝術(shù)。今天，我們絕不僅僅只能在藝術(shù)展覽現(xiàn)場看到那些專注于觀念表達的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，我們更是早巳身處于由動畫、游戲、新媒體舞臺表演、交互網(wǎng)站、電子書、電子雜志、手機APP等各類新媒體為我們創(chuàng)造的不同于以往的視覺生活之中了。簡言之，新媒體藝術(shù)正在與當(dāng)代科技發(fā)展緊密結(jié)合，在技術(shù)與傳播之間，發(fā)揮著視覺的獨特優(yōu)勢，潛移默化地影響著我們的視覺生活環(huán)境。

這讓我們不得不思考，如何在高等教育中培養(yǎng)創(chuàng)造新媒體藝術(shù)的專業(yè)人才？如何在基礎(chǔ)教育中引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)這個由新媒體所構(gòu)成的視覺世界？

高等院校的新媒體藝術(shù)教育

據(jù)不完全統(tǒng)計，國內(nèi)現(xiàn)有100多所本科院校、1000多所?？圃盒：吐殬I(yè)院校設(shè)有新媒體藝術(shù)或相關(guān)專業(yè)，基本涵蓋了新媒體藝術(shù)的現(xiàn)有門類。由于人才培養(yǎng)的出發(fā)點不一樣，對“新媒體藝術(shù)”這一專業(yè)名稱的理解也不一樣，導(dǎo)致具體專業(yè)方向上有很多稱謂，如數(shù)字媒體藝術(shù)、數(shù)碼媒體藝術(shù)、影視新媒體藝術(shù)、新媒介藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)、信息藝術(shù)……其中，“新媒體藝術(shù)”這一專業(yè)名稱，由于早期的約定俗成及自身的包容性，成為使用最為廣泛的專業(yè)名稱。國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室、教育部學(xué)位管理與研究生教育司聯(lián)合主辦的“新媒體藝術(shù)系主任（院長）論壇”就是對“新媒體藝術(shù)”這一稱謂的認可。無論是在偏重于藝術(shù)創(chuàng)作的純藝術(shù)學(xué)科中，還是在偏重于應(yīng)用領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科中，大多將專業(yè)名稱歸屬于“新媒體藝術(shù)”之下，再設(shè)置不同的專業(yè)方向。

在“純藝術(shù)”教育方面，中國美術(shù)學(xué)院的新媒體藝術(shù)教育無疑走在前列。2001年，中國美術(shù)學(xué)院率先成立新媒體藝術(shù)中心，開創(chuàng)了國內(nèi)新媒體藝術(shù)體制建設(shè)之先河；2003年，該中心又發(fā)展為新媒體藝術(shù)系，是全國高等院校中最早設(shè)立的新媒體藝術(shù)專業(yè)系科；2010年成立跨媒體藝術(shù)學(xué)院，設(shè)立具體媒介工作室、實驗影像工作室、空間多媒體工作室等5個工作室；同時，還在上海設(shè)立一個國際跨媒體藝術(shù)中心——跨媒體藝術(shù)國際，用于跨媒體藝術(shù)的國際交流與展示。中國美術(shù)學(xué)院院長許江將跨媒體藝術(shù)學(xué)院描述為：這是中國美術(shù)學(xué)院最新銳的學(xué)科集群，它將是中國第一所真正意義上的“實驗藝術(shù)學(xué)院”，一個以媒體實驗為發(fā)動機，全面開展當(dāng)代藝術(shù)教育的學(xué)院。

而更多院校，則為了適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，在2000年之后開始設(shè)置偏重于新媒體藝術(shù)設(shè)計方向的系科。如中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院設(shè)有“數(shù)碼媒體藝術(shù)專業(yè)”，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)有“信息藝術(shù)設(shè)計系”，中國傳媒大學(xué)動畫學(xué)院設(shè)有“數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)”，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)有“新媒體藝術(shù)設(shè)計專業(yè)”，西安美術(shù)學(xué)院版畫系設(shè)有“影視新媒體藝術(shù)專業(yè)”，等等。由于培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別，這些院系的專業(yè)課程設(shè)置各有特色，但大多以動畫、數(shù)碼影像、攝影、互動媒體藝術(shù)等為主流課程。以首師大美術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置為例，其專業(yè)基礎(chǔ)課程有造型基礎(chǔ)、數(shù)碼影像系統(tǒng)、基礎(chǔ)攝影等；專業(yè)核心課程有視聽語言、動畫造型、影像構(gòu)成、實驗短片創(chuàng)作、交互界面、分鏡頭創(chuàng)作、多媒體藝術(shù)、頻道Logo、互動媒體等；專業(yè)選修課程有水墨動畫、MV創(chuàng)作、手機動畫、游戲設(shè)計等。

作為一門新興學(xué)科，高等院校的新媒體藝術(shù)學(xué)科是一門跨學(xué)科、跨專業(yè)的交叉學(xué)科，雖然發(fā)展迅速，但由于開設(shè)時間短暫、師資力量欠缺，需要跨學(xué)科合作教學(xué)等客觀原因，目前仍處于探索階段，并沒有形成成熟的學(xué)科建設(shè)體系。

筆者認為，與前文所述的新媒體研究的三方面一致，新媒體藝術(shù)的課程體系應(yīng)符合其藝術(shù)、技術(shù)和文化傳播三方面的特征。專業(yè)基礎(chǔ)課程設(shè)置主要應(yīng)考慮藝術(shù)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)和文化傳播三方面，專業(yè)核心和專業(yè)選修課程則可以集中于具體新媒體藝術(shù)課程。

藝術(shù)基礎(chǔ)課程的重要性自不待言，除此之外，新媒體藝術(shù)人才還應(yīng)該具備基本的技術(shù)素養(yǎng)。新媒體藝術(shù)是科技與藝術(shù)的融合，技術(shù)是新媒體藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的先天土壤，基本的技術(shù)素養(yǎng)能有效支撐藝術(shù)的想象力。而且，諸多藝術(shù)實踐已經(jīng)證明，技術(shù)正在不斷融入藝術(shù)之中，成為藝術(shù)中不可剝離的有機組成部分，這一點尤其體現(xiàn)在新媒體藝術(shù)中。同時，新的傳播方式對新媒體藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用有著重要的影響，掌握信息傳播的基本原理才能更好地完成新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該增設(shè)藝術(shù)與傳播、受眾心理與傳播等傳播方向課程。

文化方面的課程也應(yīng)當(dāng)成為新媒體藝術(shù)教育的重要組成部分。新媒體藝術(shù)強調(diào)創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性的培養(yǎng)與人文素養(yǎng)、思想觀念、思維模式不無關(guān)系，只有在人文的引導(dǎo)下，以藝術(shù)創(chuàng)造為主導(dǎo)，才能避免新媒體藝術(shù)陷入技術(shù)的藩籬，確保其在藝術(shù)與技術(shù)之間、人文與科技之間、創(chuàng)造與模仿之間都能夠取得平衡。

基礎(chǔ)教育中的新媒體藝術(shù)教育

就新媒體藝術(shù)而言，基礎(chǔ)美術(shù)教育與高等美術(shù)教育的最大區(qū)別在于培養(yǎng)目標(biāo)：高等院校培養(yǎng)的是新媒體藝術(shù)專業(yè)創(chuàng)作人才，屬于職業(yè)教育；而基礎(chǔ)美術(shù)教育中加入新媒體藝術(shù)內(nèi)容，主要是為了中小學(xué)生素質(zhì)的提升，屬于公民通識教育。

如前文所言，在這個新媒體藝術(shù)切實影響社會生活的時代里，作為未來的合格公民，中小學(xué)生需要了解新媒體藝術(shù)。而且，伴隨著數(shù)碼相機和數(shù)碼攝像機、電腦、智能手機等主要的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作工具的逐漸普及，中小學(xué)生也需要通過與之相關(guān)的教育獲得新的藝術(shù)表達途徑。

新—輪美術(shù)課程改革開始后，新媒體藝術(shù)的教育引起了美術(shù)教育研究者和一線教師的重視，尤其是普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置了“現(xiàn)代媒體藝術(shù)”系列，其中包括的攝影／攝像、電腦繪畫／電腦設(shè)計這兩個模塊課程，成了與鑒賞、繪畫、設(shè)計、書法等傳統(tǒng)課程并駕齊驅(qū)的全新的課程。由于新媒體藝術(shù)是一種新興的藝術(shù)形式，因此，有必要對與之相適應(yīng)的教學(xué)理念和策略進行探討。

筆者認為，保持鑒賞與創(chuàng)作的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是基礎(chǔ)教育階段的新媒體藝術(shù)教育應(yīng)該堅守的教學(xué)理念。

1．鑒賞與創(chuàng)作的統(tǒng)一

鑒賞與創(chuàng)作分別指向藝術(shù)的審美和表達，一直是美術(shù)教育的核心內(nèi)容?；A(chǔ)教育中的新媒體藝術(shù)教育應(yīng)該遵循美術(shù)教育的基本規(guī)律，并于此體現(xiàn)其獨特價值。作為一種新的藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)作品往往具有較強的實驗性，而且，由于設(shè)備便于操作、技術(shù)易于掌握，因而其入門的門檻不高，由此造成作品質(zhì)量往往良莠不齊。所以，在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)以“取法乎上”的審慎態(tài)度，挑選出已經(jīng)獲得廣泛認可，并符合中小學(xué)生接受特點的作品。通過對優(yōu)秀作品的鑒賞，不僅讓學(xué)生了解藝術(shù)家的創(chuàng)作思想，藝術(shù)作品的內(nèi)涵、表達技巧，更重要的是堅守藝術(shù)的人文關(guān)杯立場，確定“技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)”的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作理念。

同時，在這個數(shù)字化的時代中，數(shù)字影像已經(jīng)構(gòu)成我們生活的基本的視覺環(huán)境，在教學(xué)中，還應(yīng)該注意從日常生活中選取優(yōu)秀的新媒體藝術(shù)設(shè)計作品進行鑒賞，增強對新媒體視覺環(huán)境的理解，并從中獲得愉悅的體驗，享受藝術(shù)化的生活。

對藝術(shù)語言的分析是鑒賞與創(chuàng)作聯(lián)結(jié)的重要環(huán)節(jié)。新媒體藝術(shù)既有與其他藝術(shù)形式相同的藝術(shù)語言，也有其獨特的藝術(shù)語言，在鑒賞中既要注意其藝術(shù)共性，更要注意對其獨特的藝術(shù)語言進行了解。作為以科技設(shè)備和技術(shù)為支撐的藝術(shù)形式，其藝術(shù)語言中不可避免地包含著許多技術(shù)語言，以電腦美術(shù)為例，其表現(xiàn)語言大致有拼貼、置換、虛擬、合成、仿真，等等。通過對技術(shù)語言和藝術(shù)語言的整合，從“思想觀念驅(qū)動技術(shù)”的后現(xiàn)代藝術(shù)語境人手，既可以找到一些關(guān)于新媒體藝術(shù)作品的教育價值評判的依據(jù)，也可以以此為源頭來促進學(xué)生進入新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作表達，形成藝術(shù)表達能力。

2．技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一

在所有形式的藝術(shù)實踐中，最有生命力的作品往往是將技術(shù)力量和藝術(shù)創(chuàng)造完美結(jié)合的作品。

毫無疑問，技術(shù)是新媒體藝術(shù)表達的重要組成部分，涉及數(shù)碼相機、數(shù)碼攝像機、電腦等現(xiàn)代數(shù)碼設(shè)備的應(yīng)用，各類數(shù)碼影像軟件及其他軟件也是新媒體藝術(shù)的主要創(chuàng)作工具。因此，相對而言新媒體藝術(shù)對科學(xué)技術(shù)的依賴性更強。中小學(xué)生一旦進入新媒體藝術(shù)表達環(huán)節(jié)，就會發(fā)現(xiàn)，他們自身對設(shè)備、軟件的運用能力在一定程度上決定著做出來的作品水平的高低。試想，若是不了解相關(guān)設(shè)備和軟件，學(xué)生怎會有能力進行新媒體藝術(shù)表達？而若是不知道如何運用Photoshop軟件對圖像進行基本的剪切、粘貼、摳圖、合成等技術(shù)處理，學(xué)生又怎能進行拼貼、置換、虛擬、仿真等藝術(shù)處理？成功的創(chuàng)意表達就更談不上了。

因此，技術(shù)能力是新媒體藝術(shù)表達能力培養(yǎng)的重要內(nèi)容。在這個數(shù)碼設(shè)備迅速普及的時代，掌握一些設(shè)備和軟件的基本使用技巧，將成為學(xué)生終生受益的一項基本技能。而且，我們也應(yīng)該看到，正是由于它以機器的智能來代替?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)中需要經(jīng)過長期嚴格的訓(xùn)練才能掌握的技能和技巧，所以它能讓學(xué)生在更廣闊的創(chuàng)造思維領(lǐng)域里馳騁。特別是高中美術(shù)教育，由于面對大多數(shù)高中生在傳統(tǒng)藝術(shù)表達技巧方面欠缺的現(xiàn)實，如果教師可以在教學(xué)中有效地引導(dǎo)學(xué)生，運用數(shù)碼技術(shù)，通過具體設(shè)備及相關(guān)軟件的操作，學(xué)生的創(chuàng)作意圖將相對更加容易實現(xiàn)。

需要引起我們注意的是，在新媒體藝術(shù)教學(xué)中，應(yīng)該謹防學(xué)生掉入技術(shù)的“魔障”，將藝術(shù)探索降格為技術(shù)探索。合理的教學(xué)策略應(yīng)當(dāng)是在了解設(shè)備和軟件的基本原理和基本使用技巧的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)的角度來表達自己。例如攝影課程，在技術(shù)上，學(xué)生應(yīng)該了解基本的數(shù)碼攝影原理，知道如何控制閃光燈、快門、光圈，如何選擇在合適的光線下拍出理想的作品；而在藝術(shù)上，學(xué)生則應(yīng)該理解如何構(gòu)圖，如何選景，如何拍人像、拍風(fēng)景，如何進行創(chuàng)意擺拍，以及如何通過后期的軟件處理來增強作品的藝術(shù)性。

結(jié)語

綜上所述，蓬勃發(fā)展的新媒體藝術(shù)，已成為當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計中色彩最艷麗的一道風(fēng)景線。隨著時代的發(fā)展，無處不在的新媒體藝術(shù)正在改變我們的視覺世界，這是藝術(shù)發(fā)展的必然方向，也是教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注的現(xiàn)象。與之相適應(yīng)的是，高等教育和基礎(chǔ)教育同時關(guān)注到了新媒體藝術(shù)的教育，新媒體藝術(shù)專業(yè)成為了高等院校人才培養(yǎng)的新的焦點，基礎(chǔ)美術(shù)教育中也新增了新媒體藝術(shù)方面的課程。

當(dāng)我們拋開當(dāng)前高等美術(shù)教育那些急功近利的培養(yǎng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)而思考基礎(chǔ)美術(shù)教育的本質(zhì)意義時，我們會發(fā)現(xiàn)，伴隨著平民化的數(shù)碼設(shè)備進一步普及，現(xiàn)代科技已經(jīng)在賦予我們“藝術(shù)平等”的權(quán)利。我們寄望于新媒體藝術(shù)能夠在基礎(chǔ)美術(shù)教育體系中進一步發(fā)展壯大；寄望于不遠的將來，人人都有機會成為藝術(shù)的創(chuàng)造者，人人都是藝術(shù)鑒賞者。

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篇6

互動裝置藝術(shù)因其獨特的媒體性、互動性、動力性之優(yōu)勢特點所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)換性、滲透性和參與性，打破了傳統(tǒng)規(guī)則，以全新的有機整合思維與展示方式，將觀眾直接引入作品的體驗之中，使藝術(shù)更走近人們的生活，通過直接參與和交流獲得心靈觸動，讓觀眾沉浸在藝術(shù)與科技高度融合的探索中。

科學(xué)技術(shù)、設(shè)計藝術(shù)的聯(lián)姻是新媒體互動裝置藝術(shù)發(fā)展的推動力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得新媒體很多藝術(shù)裝置能夠達到以往達不到的效果，在技術(shù)方面，材料的更新使得以往很多裝置不能達到的效果都己經(jīng)顯現(xiàn)出來，而且更好地呈現(xiàn)出一種不一樣的視覺效果，包括一些最新的納米、硅晶材料運用到互動裝置設(shè)計之中，更好地使得藝術(shù)與科技有了進一步的結(jié)合。近年來在國內(nèi)的新媒體互動裝置藝術(shù)發(fā)展很快，2014年“齊物等觀：國際新媒體藝術(shù)三年展”在北京中國美術(shù)館開展，展覽展出了由22個國家和地區(qū)，65位藝術(shù)家及藝術(shù)家組合創(chuàng)作的58件作品，以及2012年“第三屆藝術(shù)與科學(xué)國際作品展”等，系列探討在技術(shù)時空建構(gòu)的當(dāng)代語境下對新型社會文化現(xiàn)象的認知及發(fā)展趨勢，為國際前沿媒體藝術(shù)創(chuàng)作，論述與展示提供了重要的平臺。但是，仍然可以看到一些理性裝置藝術(shù)家對這種藝術(shù)形態(tài)未來的擔(dān)憂；如受西方當(dāng)代藝術(shù)影響而存在的先天不足和許多方面的滯后性、對高新技術(shù)的過分倚重導(dǎo)致的作品內(nèi)涵的缺失；目前國內(nèi)對交互技術(shù)與藝術(shù)的融合做的研究還比較少，裝置藝術(shù)中的人機交互技術(shù)運用欠缺靈活，而在做人機交互科技成果展示時又缺少藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面還存在理論建設(shè)薄弱以及審美傳播淡化、互動裝置作品耗資巨大與政府、企業(yè)對接融合不足等問題。范迪安表示：“新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展遇到兩個難題，一是新媒體藝術(shù)的教育在整個藝術(shù)教育的大系統(tǒng)中所占比例太少，人才培養(yǎng)依然顯得單??；二是社會大眾對新媒體藝術(shù)的認知和理解不夠，包括新媒體藝術(shù)的社會傳播、市場效益的獲得等還沒有形成一個相互支持的有機系統(tǒng)?！比说乃枷肱c科學(xué)技術(shù)之間如何實現(xiàn)相互的轉(zhuǎn)換、科學(xué)與藝術(shù)之間如何實現(xiàn)雙重修養(yǎng)，如何創(chuàng)造出好的作品并得到參與者的認同與專家的認可，筆者認為新媒體藝術(shù)作品中存在的缺少藝術(shù)表現(xiàn)力以及人文缺失的問題而有必要進行反思。

1.對科技的盲目崇拜應(yīng)該引起我們的警覺

科學(xué)與藝術(shù)是新媒體互動裝置藝術(shù)的兩面，科學(xué)性卻是必不可少的一個因素，如果缺少了科學(xué)性的發(fā)展就很難在很長的時間去影響現(xiàn)代社會人類，也很難在這個新媒體藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域有所突破，如果沒有新意、沒有人文體現(xiàn)，這門藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展必將會滯后，所以，總的來說藝術(shù)與科技不斷的結(jié)合才能帶來跨越式的進步。在媒體時代，特別在媒體軟件和硬件不斷發(fā)展的時代，藝術(shù)如何借助媒體科技的力量同時又能體現(xiàn)藝術(shù)家的社會關(guān)懷，文化關(guān)切，能夠使媒體藝術(shù)產(chǎn)生廣泛的影響力，對于社會公眾在認知提高起到積極的作用。 因此，對這種藝術(shù)形式冷靜的分析，以及對它的未來發(fā)展進行全面的思考是很有必要的，對科技的盲目崇拜也應(yīng)該引起我們的警覺。

隨著科技手段的多樣化，運用軟件、動態(tài)環(huán)境建模、實時三維圖形生成技術(shù)、立體顯示和傳感器技術(shù)激光、LED、煙霧等科技新成果，能夠在展出空間營造出變換的場景、疊化的舞姿、迷幻的影像、充滿張力的聲音、如夢如幻的“光的現(xiàn)場”……等更新鮮的效果，給人們視覺、聽覺 、觸覺、嗅覺等感官立體感受。當(dāng)然，這也導(dǎo)致不少作品幾乎成為新技術(shù)和媒介的軀殼。如：作品“影子的互動”將人的輪廓掃描后轉(zhuǎn)化成為電子圖形，即屏幕上的電子影子，虛擬人影圖像可根據(jù)電子影子的移動而進行互動了。以及發(fā)光交互裝置、互動式虛擬水墻等作品，這是虛擬的圖像賦予了生命的運動形態(tài)。但是，一旦脫離技術(shù)的支持或者是技術(shù)方面創(chuàng)新發(fā)展，作品就失去形式上的新奇刺激，就會變得毫無審美價值和現(xiàn)實意義。高科技對新媒體互動裝置所起的作用是雙重的，作品如何更好地體現(xiàn)人文精神、起到鼓舞人與教育人的作用，避免藝術(shù)走向異化，這是當(dāng)下重要的方面。

互動裝置是藝術(shù)中一個新興起的藝術(shù)類別，互動模式在一定程度上是需要通過一種科學(xué)技術(shù)的支持才能夠完成，新媒體綜合材料語言，在視覺的呈現(xiàn)上是能夠超過電視媒介與普通的印刷媒介的，因為具有互動性能夠給受眾最直觀與最直接的感受，給人以震撼的視覺沖擊力，互動裝置其虛擬現(xiàn)實空間沉浸體驗的藝術(shù)特點、感官沉浸體驗的藝術(shù)特點等，感染參與者或以致沉醉，從這一方面上說這是其他藝術(shù)形式所不能夠達到的效果。但是，唯技術(shù)統(tǒng)治論，技術(shù)被神化和濫用，這必然會導(dǎo)致文化的話語權(quán)服從技術(shù)的威力。數(shù)字技術(shù)的本身不具備意識形態(tài)的意義，可是在先進的數(shù)字技術(shù)的帶動下，最有可能被廣泛傳播的是西方發(fā)達國家的流行文化。誠如一位美國學(xué)者指出的那樣：“地球村的村民分享的不是有意義的信息資源，而是豪飲可口可樂、吃漢堡包、穿利維斯牛仔褲的圖像?！币坏?shù)字化傳播廣泛滲入人們的日常生活而成為一種生活方式和習(xí)俗，強勢將借助媒介將無孔不入的影響著弱勢文化群體。法國社會學(xué)家雅克?艾魯爾指出：“對于科學(xué)技術(shù)的執(zhí)著追求才能夠有可能成為一名科學(xué)家，或者是一個技術(shù)中的佼佼者，但是這樣有可能會陷入一個誤區(qū)就是一味去追求科學(xué)技術(shù)，這很有可能會導(dǎo)致他們對于精神層面的忽視?！爆F(xiàn)在人們越來越依賴夠炫夠酷的高科技，反而離人的內(nèi)心越來越遙遠，我們必須警惕在物化的催眠中走向自我迷失、人格異化的泥淖。

2. 新媒體互動裝置藝術(shù)的發(fā)展不能離開其深刻的思想內(nèi)涵

互動裝置藝術(shù)是一門跨學(xué)科的綜合性較強的藝術(shù)形式，其新、奇、特的視覺沖擊比其藝術(shù)形式更更能引起人們的關(guān)注與反思，對于高科技時代藝術(shù)前景的困惑已成了當(dāng)今時代潮流中人們面臨的問題。易英在《西方藝術(shù)新論》序言中十分清晰地寫到：“某些藝術(shù)形式如裝置、行為等由于與傳統(tǒng)繪畫之間存在巨大差別而變得難以理解，看不懂導(dǎo)致的直接結(jié)果是不接受這類藝術(shù)作品。在現(xiàn)實中，常常見到普通觀眾甚至一些專家學(xué)者對某些當(dāng)代藝術(shù)作品進行指責(zé)攻擊，這不得不引起我們的思考。是應(yīng)該責(zé)怪這些觀眾思想保守、胸襟狹隘、藝術(shù)修養(yǎng)差，還是應(yīng)該責(zé)怪那些當(dāng)代藝術(shù)家裝神弄鬼、故作高深，對西方藝術(shù)不加消化就生搬硬套呢？這當(dāng)中不僅涉及中國藝術(shù)家如何面對西方藝術(shù)的問題，還涉及一個更核心的問題，那就是：藝術(shù)是什么？不同的藝術(shù)觀念可以決定一個人對于藝術(shù)的形式、內(nèi)容、功能等方面完全不同的認識與理解?！币脒_到文化與藝術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個難題。

面對復(fù)雜的互動裝置現(xiàn)象，更多的藝術(shù)學(xué)者開始站在文化的立場中重新審視。何桂彥在《什么是雕塑藝術(shù)的公共性》文章中強調(diào)“審美與思想層面對既有的僵化的審美趣味與文化權(quán)力話語展開批判”，我們可以引申為這里就涉及到互動裝置藝術(shù)最核心的層面，即自身所體現(xiàn)出的藝術(shù)與思想價值。美國學(xué)者切特羅姆（《傳播媒介與美國人的思想》）指出：“技術(shù)自然主義強調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會性延伸。”喪失生命意義與人文關(guān)照的一味官能解放勢必帶來欲望的泛濫與信仰的消失。誠然，面對新媒介，尤其是跨領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的互動裝置，我們既對通感時代的加速到來滿懷期待，又難免陷入新技術(shù)、新觀念所帶來的人文憂思。例如：德國AOK健康保險公司所做的《吸煙者的肺》，用玻璃制作的透明“肺”里裝上了煙頭，頂部是一個煙灰缸的造型，同時可以向里面不斷投入煙頭，不斷增長的煙頭漸漸填滿整個肺，受眾的參與共同完成，裝置的互動產(chǎn)生了，投煙頭的人既是共同的完成者，同時也是受眾直接性、感受性、參與性的現(xiàn)場形式，讓觀式吸煙者有意識或無意識的投入“透明肺”煙灰缸時，行為與受眾者看到了一個吸煙者“真實的”、不斷填滿的肺，帶來強烈的窒息感。又如：互動裝置作品《五行》把中國傳統(tǒng)文化中大家熟知的金、木、水、火、土的內(nèi)容用新媒體、交互藝術(shù)與技術(shù)的方式呈現(xiàn)出來，它的存在方式、表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)的造型藝術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。它運用聲、光、電、信息等各種媒介進行藝術(shù)造型表現(xiàn)，這種造型的形式不一定是靜態(tài)的，也不一定能觸摸得到，但是可以感受到它的存在，賦予了文化意義上深刻的內(nèi)涵，藝術(shù)效果瞬間實現(xiàn)“情感―意識―認知”的轉(zhuǎn)換，讓人們沉浸其中，新媒體互動裝置藝術(shù)的價值得以體現(xiàn)。

這是互動裝置藝術(shù)作品的典例，讓我們感到人文精神作為藝術(shù)之本的地位是不可動搖的，這是它的核心所在；這不僅要求創(chuàng)作者擁有專業(yè)的技術(shù)技能，還要求具有跨學(xué)科的知識技能，在科技、藝術(shù)創(chuàng)意、思想內(nèi)涵、受眾心理諸多方面有機融合；互動裝置不再是一種裝飾物品或者是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。

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關(guān)鍵詞：新媒體；藝術(shù)創(chuàng)作；影響

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0271-01

一、新媒體的定義

新媒體是各種依賴計算機呈現(xiàn)與傳播的新文化形式。這些例子包括：網(wǎng)站、虛擬世界、擬真實境、多媒體、計算機游戲、計算機動畫等等。各種依賴計算機呈現(xiàn)與傳播的文化形式，在本質(zhì)上與傳統(tǒng)的文化形式有了相當(dāng)大的差別；隨著計算機這個工具硬件、軟件的快速非線性演化，被呈現(xiàn)與被傳播的文化形式也經(jīng)歷著快速變遷的劇烈變化。

二、新媒體時代的藝術(shù)

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，可以兼容印刷傳媒與廣播電視傳播之所長，既具備廣播電視的直觀、動感的聲園系統(tǒng)，可以毫不影響電視、電影語言的運用，又具備了印刷媒介運用文字傳達深刻的思想、進行準(zhǔn)確的定性的優(yōu)勢，可以同樣含蓄、婉約地營造意境。同時也彌補了兩大傳統(tǒng)傳播媒體的不足。

網(wǎng)絡(luò)既存在著點對面的傳播，又存在著點對點的傳播，是一種前所未有的極具個人化的藝術(shù)傳播方式。個人在網(wǎng)站上可以公初自己的作品，機會與其他任何人均等，從而使每一個人都可以作為傳播者出現(xiàn)，同時，作為傳播者個人又可以直接獲得自己所需要的信息，躍過其它對自己無用的信息，大大減少了選擇信息的時間。使網(wǎng)絡(luò)傳播既可以成為“廣播”，一種大眾傳媒，又可以成為“窄播”，既可以以廣度取勝，又可以以深度取勝。

三、新媒體對藝術(shù)創(chuàng)作積極的影響

（一）藝術(shù)創(chuàng)作者因新媒體的傳播而大眾化

大量傳統(tǒng)媒體時代的受眾將逐漸分裂成具有不同興趣的團體，人們面對網(wǎng)絡(luò)，自主性和選擇的范圍擴大了，受眾群體在分化，人際傳播在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播的過程中成為傳播的主流方式，個性化得到極大地體現(xiàn)。傳統(tǒng)藝術(shù)作品的發(fā)表要受到審查，并具備一定的實現(xiàn)接受的條件，如媒體的宣傳、適當(dāng)?shù)目臻g、時間等，有時接受的范圍還非常有限。與此不同的是，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的發(fā)表和接受都是無窮無盡和即時的，它基本上是面向全體大眾的一種開放式的藝術(shù)享受方式。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)豐富丁藝術(shù)的傳播方式，擴展了藝術(shù)的接受群和接受方式，使藝術(shù)的傳播和接受的自由度增加了，擴大了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播渠道。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式多樣豐富

在中國新媒體藝術(shù)運用最多的領(lǐng)域無疑是我們所接受和熟識現(xiàn)代電影中國特效的國產(chǎn)電影《秦頌》的正式登場是新媒體藝術(shù)的亮點，這是一部制作精良、面恢弘、明星薈萃的歷史大片，其中氣勢龐大的阿房宮就是由電腦制作完成的。

2002年，張建亞導(dǎo)演的《極地營救》，整個影片設(shè)計都是模擬好萊塢大片制作，此片制作過程，配備了國內(nèi)第一臺數(shù)字攝影機，聘請了國內(nèi)電腦圖像圖形專家，運了計算機相關(guān)軟件、作了大量的數(shù)字特效力，主要三維軟件是Maya和3dmax，影視后期合成軟件Inferno、Flame、Shake等。而且創(chuàng)新地使用了國內(nèi)數(shù)字特技制作從未使用過的先進技術(shù)，如三維人體掃描、動態(tài)捕捉、大型的粒子特效等。使該片的視覺效果達到了國內(nèi)領(lǐng)先水平，掀起了中國電影的新革命。還有張藝謀導(dǎo)演的影片《英雄》中，大量的運用了新媒體藝術(shù)形式，那萬劍齊發(fā)、萬馬奔騰的壯觀畫面，其完美的、不尋常以及震撼人心的視覺及聽覺效果，帶給我們顛覆性的全新視聽感受。

在中國新媒體藝術(shù)不僅在電影業(yè)取得了一定的成績，而且另一個值得一提的就是虛擬技術(shù)和動畫仿真。虛擬設(shè)計已被廣泛應(yīng)用于社會生活的各個方面，如“虛擬生產(chǎn)”、“虛擬貿(mào)易”、“虛擬市場”、“虛擬網(wǎng)絡(luò)”等等。將在建筑設(shè)計、裝備設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計中發(fā)揮神奇的效用。

虛擬設(shè)計利用3D、CAD建立一個非常完整的模型，加上渲染和動畫功能，使模型變成一個形態(tài)逼真且具有動畫功能的仿真物體，并具有了真實、交互、構(gòu)想的特點。

利用計算機進行模擬人在自然環(huán)境中的各種行為活動，實現(xiàn)人與所設(shè)計對象的操作與交流。以不斷改進設(shè)計模型，強調(diào)三維圖形的立體顯示，使設(shè)計對象與人、環(huán)境更具現(xiàn)實感和客觀性。

四、新媒體對藝術(shù)創(chuàng)作消極的影響

（一）新媒體的大信息量使藝術(shù)創(chuàng)作成為機械復(fù)制藝術(shù)

“媒體在使我們的感官急劇延伸的同時，也令我們的感官變得麻木。顯然，“當(dāng)代審美經(jīng)驗的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，‘低界契合’審美時尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想”。總體而言，新媒體在傳達給我們大量信息、轉(zhuǎn)變了我們的審美思維方式的同時還占據(jù)了我們的思考。

新媒體對藝術(shù)家的創(chuàng)作傾向和受眾的審美取向起到很大的引導(dǎo)作用，也許在本意上它并不影響美術(shù)家創(chuàng)作，但是它能確定哪一種美術(shù)作品應(yīng)該和值得給觀眾看。在美術(shù)市場方面，它們充當(dāng)著市場品位和趣味的引導(dǎo)者。為了體現(xiàn)自己的一種藝術(shù)主張，它們往往會策劃或引導(dǎo)一種趣味，以誘導(dǎo)大眾的消費欲望。

新媒體藝術(shù)使得技術(shù)手段運用后的機械復(fù)制藝術(shù)更符合現(xiàn)代人的審美需求。僅此而言，新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性構(gòu)建了公共性的審美意識。

（二）創(chuàng)作媒介的過于自由陷入的創(chuàng)作尷尬

現(xiàn)代計算機技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字藝術(shù)工具幾乎無所不能，藝術(shù)家可以隨心所欲的設(shè)想作品的潛在形式，甚至可以強勢控制作品的各個表觀細節(jié)。但這種自由卻絕非美事。媒介的無限擴展提高了表現(xiàn)技法的熟練門檻，也導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作的情感低落與訴求無力。正如詩歌和詞牌需要格律，藝術(shù)創(chuàng)作也需要外在條件的限制。面對一個瀚如浩海的創(chuàng)作空間，藝術(shù)家會感到茫然和虛無。我們不難看到一些新媒體藝術(shù)作品的明顯缺陷，或停留于新式媒介的雜耍式展示，或思想單薄，或言之無物。

這誠然與創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但更多卻是源于技術(shù)思路的桎梏。一味追求媒介以及表現(xiàn)手法的新穎最大化，作品不幸蛻變?yōu)殪乓夹g(shù)的空殼。在這個意義上，思想性和社會性的缺席導(dǎo)致了藝術(shù)性的削弱，過度的媒介自由成為新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作瓶頸。從操作的層面看，信息媒介的萬能表象卻只是理想中的美麗肥皂泡。脫離了直觀真實的油彩和畫筆，新媒體藝術(shù)作品大多演化為顯示器背后的抽象代碼和復(fù)雜計算。對于普通藝術(shù)家而言，繁雜的技術(shù)勞作和冗長的程序編寫實屬難以掌握的高難技術(shù)――這直接造成了新媒體藝術(shù)的最大門檻――藝術(shù)的最終自由實際上建立在創(chuàng)作過程的不自由之上。創(chuàng)作中的藝術(shù)家必須和復(fù)雜的程序代碼談判妥協(xié)，和苛刻的編程語法交涉讓步，在藝術(shù)和程序的夾縫中進行藝術(shù)構(gòu)思和不斷修正，其過程充滿了痛苦的跳躍和未知的歷險。

這一特殊的創(chuàng)作方式使得藝術(shù)思維不得不在理性和感性之間來回往復(fù)，因而思路中斷，方向迷失等問題屢見不鮮。如此一來，新媒體藝術(shù)作品更像是某個規(guī)劃嚴謹?shù)捻椖?，而非傳統(tǒng)意義上隨興而發(fā)的藝術(shù)揮灑。如不是配合默契有序的團隊，最后的作品往往可能流于集體意圖的妥協(xié)，既非個人情緒的表達，亦非集體智慧的凝聚――集體創(chuàng)作的困境再次成為囚禁藝術(shù)自由之魂的高墻。

五、結(jié)語

新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性構(gòu)建了公共性的審美意識，完成了人的個體性解放。當(dāng)人類的藝術(shù)之樹發(fā)展到分化的節(jié)點，當(dāng)我們路過歷史的這個當(dāng)下，新媒體藝術(shù)正面臨著一次次的分化和嬗變。這個瞬間既有茫然和未知，也充滿機遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)然，人類歷史上的各門藝術(shù)都如羅馬城般非一朝一夕所能建成，藝術(shù)的萌芽期必然充滿了阻力、未知、挑戰(zhàn)和歷險。新媒體藝術(shù)在歷史的陣痛中蠢蠢欲動，呼之欲出。相信不久的將來，當(dāng)科技進一步發(fā)展，信息工具進一步普及之后，新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作最終會走向它應(yīng)到達的頂峰。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:象形漢字新媒體藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用方法

象形漢字是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，其成熟的造字系統(tǒng)和美麗的筆畫結(jié)構(gòu)，被視為藝術(shù)性和使用性兼?zhèn)涞奈淖址?。作為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號，象形漢字在現(xiàn)代藝術(shù)作品中存在著相關(guān)設(shè)計作品數(shù)量不多、傳播不廣、應(yīng)用水平層次不齊等問題。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，傳播媒體的不斷更新，新媒體藝術(shù)設(shè)計中需要融入有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)元素，以提高新媒體設(shè)計作品的文化審美內(nèi)涵。象形漢字蘊含的獨特的結(jié)構(gòu)、豐富的意境、純樸的視覺語言、神秘的故事都能為新媒體領(lǐng)域提供優(yōu)秀的設(shè)計靈感和素材。

一、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用價值

古漢字，即指距今兩千年至三千年前我國的甲骨文、金文和篆文等處于源頭的漢字。象形文字(Hieroglyphic)是由圖畫文字演化而來的，是一種最古老的字體。甲骨文和金文是象形漢字中最具文化審美特征的古文字，其中所具有的符號性意義與審美價值能大大地提高新媒體設(shè)計作品的質(zhì)量。

1.提升新媒體設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵東漢文學(xué)家許慎的《說文解字》歸納總結(jié)出了六種造字方式，雖然純象形字的比例并不是最多的，但諸多研究都稱象形是造字之本，文化之源。在漢字的造字方法上，象形的造字是更具有意向性，在筆畫和構(gòu)成上都呈現(xiàn)出線條化和圖案化的表現(xiàn)①。這種對形態(tài)的概括和歸納，形成的既便于記憶的文字，也是具有魅力的符號。象形漢字是東方記錄歷史、文化的起源，它扎根于三千年前，是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，它原本在龜甲、獸骨上、在青銅器上被記錄。如今進入數(shù)字時代，它的呈現(xiàn)媒介更加多樣，象形文字具有豐富的元素可以在新媒體設(shè)計中應(yīng)用，它的藝術(shù)表現(xiàn)有很強的視覺沖擊力，能在新媒體創(chuàng)意設(shè)計中形成一種意想不到的視覺效果。

2.傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化象形漢字是目前為數(shù)不多可以識別、使用的古文字。利用新的形式，象形漢字能夠迸發(fā)別樣的生機和活力。目前，象形文字的研究集中在識別和勘誤，象形文字被發(fā)現(xiàn)了四千字左右，可識別的一千四百個左右②，這些字多數(shù)是多意字，但有關(guān)象形漢字的設(shè)計研究不多，象形漢字的使用沒有與時俱進，不能隨著時空變幻下的審美趨向、社會意識形態(tài)而變化③，造成了了解象形漢字人群的斷層。在新媒體中的運用有利于象形漢字的傳播，進入年輕人的群體視野，引起人們的關(guān)注。對于傳統(tǒng)文化來說，傳播=記錄=傳承，這種“傳播”是把過去用甲骨、用竹簡、用紙記錄的象形漢字，設(shè)計在屏幕上、投影中、三維空間等新媒體藝術(shù)作品中，使其延綿不息的傳承下去。

二、象形漢字在新媒體中的設(shè)計原則

1.識別性原則新媒體設(shè)計要傳達信息，即設(shè)計的可識別。多數(shù)以漢字為主題的新媒體設(shè)計都會涉及到識別性，無論是應(yīng)用象形漢字的字義、字形還是筆畫，都要確定文字所傳達的信息是否能被識別。對于觀看者來說，象形漢字還是比較抽象的，讓觀眾能夠明確地識別出象形漢字元素，才能夠幫助建立聯(lián)想，了解具象的漢字，明確設(shè)計的意圖，最后引申出觀眾的思考，達到文化傳播的目的。受象形漢字字庫的限制，有些字比較相近，在設(shè)計時就要考慮取舍。象形漢字中的月、夕和肉，就只有線條曲折的區(qū)別，使用這種能指區(qū)別不太明顯的字體，就要用筆畫取舍以達到準(zhǔn)確使用的效果。如在漢儀陳體甲骨文中這三個字的設(shè)計（圖1），月字選取的是甲骨文中“月”字的寫法，夕字是在甲骨文“月”字的基礎(chǔ)上去掉一筆，因在甲骨文造字中“夕”代表不全的“月”，所以選取了金文中“月”字的結(jié)構(gòu)，“肉”字則選取了篆文中的結(jié)構(gòu)作為字形，形態(tài)上更像隸書中的“肉”字。在甲骨文書法中，已經(jīng)在字形的處理上達成了共識，在不違反字體的基本結(jié)構(gòu)和造字規(guī)律的情況下，可以進行借用和刪減，對不太能區(qū)別的字型進行適當(dāng)?shù)刈冃?，在符合造字?guī)律的前提下增強藝術(shù)效果④。

2.交互性原則在可識別的基礎(chǔ)上，如果想要受眾對象形漢字產(chǎn)生濃厚的興趣，可利用新媒體的特征，去設(shè)計交互行為，多交互的設(shè)計趣味性強，觀看者能夠直觀體驗和感受，會調(diào)動起來他們的參與感。交互設(shè)計里包括沉浸感的體驗，利用視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等器官感知一個創(chuàng)造者構(gòu)建的環(huán)境中，增加觀賞者的體驗感和觀賞樂趣。如的設(shè)計作品《地書》把參與者輸入的漢字變?yōu)閳D形符號，利用計算機的整合把字變成圖形，增加了作品的交互性。新媒體注重對接受信息的反饋，這種反饋就把傳統(tǒng)媒體的“單向傳輸”變?yōu)樾畔⒌幕觽鞑ィ谙笮螡h字的設(shè)計運用中利用這種“交互”的聯(lián)系，可以引導(dǎo)受眾持續(xù)的參與互動。

3.審美性原則象形漢字具有一定的形式美感，無論是甲骨文還是金文，其字體結(jié)構(gòu)都具有很強的藝術(shù)特征，在運用中要傳承下去。但象形漢字在新媒體藝術(shù)中運用并不是拿來主義，照抄照搬，而是要符合現(xiàn)代人的審美，做到把具有審美意蘊的象形漢字和現(xiàn)代化的形式有機結(jié)合。同時還要注意，不能是為了使用而使用，造成元素的堆積，這樣會使受眾審美疲勞。在設(shè)計時要考慮作品的使用功能和欣賞價值，從外形、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、色彩等多元的視覺要素來考慮其藝術(shù)性，從而帶來觀者審美的愉悅。

三、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用措施

1.象形漢字字義的應(yīng)用字義，即把象形漢字作為字體使用，可取字的原意和引申義。在新媒體藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，象形漢字包括單字使用和編排使用。就可識別性來說，作為單個漢字使用比組合更易識別，因為作為一種符號，它的意向比較豐富，一個能指符號的所指范圍比較廣。如漢儀陳體甲骨文的宣傳H5《甲骨也嘻哈》作品，就是以字義為主，“漢儀字庫”、“可口可樂”等霓虹燈牌，使用的就是甲骨文字體，創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有民族傳統(tǒng)特色?？傊瑴?zhǔn)確了解字的本意和引申含義，取本義和引申含義是合適的，但只取形態(tài)上相似的字卻不了解其自身含義的生搬硬套就失去的傳達信息的意義。

2.象形漢字字形的應(yīng)用象形漢字的字形具有鮮明藝術(shù)特點，字形在設(shè)計中多作為圖案使用，可對字形進行重構(gòu)、組合。因象形漢字獨特的造字方法和結(jié)構(gòu)，會使設(shè)計通俗易懂，簡潔明確。選取象形漢字的字形作元素的設(shè)計可對字義進行模糊使用，重視圖案化的表達。陳楠設(shè)計師團隊的《生肖甲骨文》表情包設(shè)計作品，充分運用了象形漢字的字形（圖2），如“牛氣沖沖”的設(shè)計就是把象形漢字中牛字的結(jié)構(gòu)圖案化變成一只“牛氣沖沖”的牛頭，強化了組合字的圖形化和文字圖形象征。另外，象形漢字因其載體的不同，字體的形態(tài)也有區(qū)別，甲骨文的筆畫較細，多是生硬的直線，金文卻有流暢的線條和筆觸⑤。這種字形上的差異，在應(yīng)用時具有創(chuàng)意空間。如北京奧運的系列標(biāo)識設(shè)計就是以篆文為基本結(jié)構(gòu)，兼具金文字體特征，通過現(xiàn)代圖形的設(shè)計簡化，使標(biāo)識容易記憶、方便使用，通過特有形態(tài)達到形意統(tǒng)一。

3.象形漢字筆畫的應(yīng)用漢字最小的結(jié)構(gòu)單位是筆畫，在設(shè)計中的應(yīng)用也很多樣，筆畫多數(shù)是作為零件來組合使用，可以和其它字體相結(jié)合使用，進行變形和套用。如日本設(shè)計師井口浩太動態(tài)漢字的設(shè)計中，“布”字中間的筆畫就變成了日本象征性的門簾，鏡頭推進一個個門簾后面。除了對筆畫的變形外，還可以進行筆畫的組合。如《我執(zhí)》的字體設(shè)計動態(tài)海報，通過鋼琴鍵的彈奏，掉落下一個個書法筆畫，利用漢字的筆畫和無聲的鋼琴鍵的演奏，創(chuàng)造出畫面的節(jié)奏動感。象形漢字筆畫的使用不能生搬硬套，太過淺顯的使用會造成“貌合神離”，忽略對象形漢字本身的特點和屬性的設(shè)計，就像是無本之木，缺乏文化深度。

4.象形漢字載體的應(yīng)用象形漢字的載體大致分為兩種：龜甲、獸骨記錄的甲骨文和青銅器上記錄的金文，這兩種文字的載體，也是象形漢字中所包含的元素，它們很具有標(biāo)志性，觀眾可以直觀的感受到該載體的文化寓意。如顧鵬的甲骨文海報設(shè)計，運用了甲骨的載體作為主體，此應(yīng)用方法也出現(xiàn)在標(biāo)志和會徽設(shè)計中，如2008北京奧運會的會徽，把中國傳統(tǒng)印章作為主設(shè)計元素，利用歷史沉淀下來的形式進行新的創(chuàng)作。數(shù)字媒體設(shè)計可以借鑒這些優(yōu)秀案例，應(yīng)用象形漢字的載體進行創(chuàng)意。象形漢字的載體除了甲骨和器皿，甲骨的刻法和金文的銘文排列方式也都適用于新媒體藝術(shù)設(shè)計中。

5.象形漢字故事的應(yīng)用象形漢字因其久遠的歷史感和神秘感，具有一些傳播已久的故事，倉頡造字時，天雨粟，鬼夜哭，文字開始萌芽，天地神鬼為之震動。以及在民間流傳的故事里甲骨文被王懿榮在中藥鋪的藥材里發(fā)現(xiàn)時，文化之火的重新復(fù)燃⑥。這些故事在新媒體設(shè)計中的應(yīng)用較少。開發(fā)中國傳說故事用作交互繪本或者游戲的背景，可以引出龐大的故事體系，如在傳說中倉頡有四目，造字時引發(fā)奇觀，故事保留下來的是寥寥數(shù)字，所以尚有許多未知可以創(chuàng)作。故事的應(yīng)用能夠充分開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的潛力。如何運用中國已有的故事進行創(chuàng)作和延伸才是輸出文化的主要手段，如在婦好鼎上歌頌的女性形象“婦好”，是中國歷史上有據(jù)可查的第一位女性統(tǒng)帥和女性政治家，她的故事正是象形漢字記錄下來的。許多動人的故事在甲骨卜辭上，在青銅鑄成的鼎器上被永遠保存了下來，但是卻在現(xiàn)代人的記憶中遺失。通過把傳統(tǒng)的故事和新媒體藝術(shù)進行結(jié)合，能使這些動人的故事呈現(xiàn)給觀者，中華民族傳統(tǒng)精神和文化才能更好地傳承下去，新媒體藝術(shù)設(shè)計才會更具豐厚地文化內(nèi)涵。

四、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計中的展望

象形漢字作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在設(shè)計中，提升了新媒體藝術(shù)設(shè)計中的文化內(nèi)涵，擴大了自身的吸引力和影響力。在科技不斷發(fā)展變化的今天，新媒體藝術(shù)具有獨特的優(yōu)勢和體驗，傳播信息的方式也呈現(xiàn)多元化，從傳統(tǒng)媒體靜態(tài)的傳遞信息逐漸到注重動態(tài)化、交互化的體驗，因此象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計中的運用也需結(jié)合新媒體藝術(shù)的特點進行設(shè)計。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)異常繁榮，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的繁榮促進了市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平是我國文化自信的現(xiàn)實基礎(chǔ)，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要尋找符合精神需求的文化內(nèi)容。象形漢字本身除了形式美以外，也具備了深厚的文化底蘊和悠遠的意境，與新媒體的結(jié)合使新媒體藝術(shù)設(shè)計作品具有獨特的魅力。蘊含了象形漢字元素的新媒體藝術(shù)設(shè)計作品，不僅使設(shè)計的水平提高，更推動了文化軟實力的提升，在一定程度上推動我國經(jīng)濟文化的發(fā)展。其次，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，新媒體藝術(shù)設(shè)計作品不斷沖擊人們的眼球，單一媒體的設(shè)計作品已經(jīng)沒法滿足現(xiàn)代社會審美轉(zhuǎn)變的趨勢，象形漢字通過利用新的形式，能夠迸發(fā)出生機與活力。媒體的不斷更新發(fā)展為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了廣闊的空間，用傳統(tǒng)文化講中國特色的故事，能夠打破地域局限，傳達給不同文化背景的藝術(shù)受眾，提高中國傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的影響力⑦。利用新媒體藝術(shù)的多種形式可以擴大象形漢字的傳播范圍，象形漢字被遺忘了太久，以新媒體藝術(shù)作為載體，不僅僅是記錄象形漢字，象形漢字也隨著被記錄能夠持續(xù)的傳播，有記錄有傳播就能潛移默化的產(chǎn)生影響，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行有效傳承。

結(jié)語

篇9

信不過的高科技

展覽名為“城市――隱秘的邊界”，就像一個人站在桌子邊緣，知道新階段馬上要開始，但不知將發(fā)生什么。這21年來，柏林重獲自由，藝術(shù)家尤其是致力于新媒體藝術(shù)者擁入柏林。就像馬利亞?維德爾的錄像《門檻》。柏林獨特的結(jié)構(gòu)，讓人們在這個大舞臺上來來去去，留下足跡。

邁爾斯的《道路盡頭》用攝像裝置探索未知地帶。先是用GPS找到柏林郊外的國際機場，再架著機器探索老建筑、未知空間。機器去哪，他就到哪。他在身后灑下一溜面包屑，為追隨他的腳步而來的人留記號。但面包屑也有可能被小動物吃掉。他在質(zhì)疑生活在城市中的人，心底到底有多相信高科技的導(dǎo)航。

戴衛(wèi)?鮑爾的《如何生活》則非常無厘頭。他拽著一根柏林人送的香腸，走在柏林街道上感知城市；或是站在火車軌道邊，隨著駛來火車的顏色，換上相同顏色的T恤，以體現(xiàn)融入。在尼科拉斯?哥德巴赫的《棲息地C3B》中，城市就像復(fù)雜的迷宮，一群焦躁不安的辦公室職員，跑來跑去，進退兩難。

讓蝸牛當(dāng)信使

充滿生趣的裝置《蝸牛信使》很博眼球。這個多媒體裝置有12只真蝸牛，每只都有名字，還有5只是主角。每只蝸牛身上都裝了一個微型電路和天線來收集信息。只要你在電腦上寫一個E-mail，就會布置在蝸牛上，蝸牛慢慢爬，通過硬件裝置把E-mail發(fā)到目的地?！坝靡粋€幽默的方式，跟現(xiàn)在的通信方式開個大玩笑，有可能蝸牛爬，有可能不爬。”，美拉尼說。

《反射》就是物化聲音的藝術(shù)。藝術(shù)家將平常只能聽到的歌，讓觀眾看得見，摸得著。“音樂只有12分鐘。在柏林很多人圍在旁邊。人們就像看風(fēng)景一樣盯著好長時間。有趣處是每一個音都物化，世界會充滿什么樣的歌?！泵览嵴f。

將虛擬的東西物化，將虛擬空間和現(xiàn)實嫁接，無疑更易溝通和互動。而本格特和亞當(dāng)?shù)摹度顭o線照相機》則物化肉眼看不見但卻存在的無線信號。生活空間中無線設(shè)備越來越多，無線信號越來越多。作品展示了有溫度的人和冷冰冰的無線的關(guān)系。

未來我們?nèi)绾紊?

藝術(shù)家朱利葉斯在開幕式上遙控著他的多媒體裝置《環(huán)面》從內(nèi)向外白行轉(zhuǎn)動，《環(huán)面》就是他想象的宇宙?！坝钪媸怯行蔚模駛€I呼啦圈一樣。”一年前，德國科學(xué)家就認為宇宙是有形的，而且極有可能是環(huán)面結(jié)構(gòu)。

篇10

關(guān)鍵詞：插畫藝術(shù)；新媒體；創(chuàng)新

插畫原本是指是對正文起補充說明或藝術(shù)欣賞作用，附在書刊中的圖畫，包括一切書刊、印刷品中與文字結(jié)合的平面藝術(shù)作品。而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，插畫的概念也隨之寬泛開來，所有含有敘述思想的藝術(shù)作品，是運用圖案表現(xiàn)形象的一種藝術(shù)設(shè)計都可以稱之為插畫。

隨著插畫傳播媒體的增多，插畫的表現(xiàn)形式也越來越多元化。現(xiàn)代插畫在平面設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用主要分為四塊：出版物、商業(yè)宣傳、包裝設(shè)計、影視多媒體。讀圖時代的來臨，帶來了插畫時代的第二次輝煌。在許多的廣告中，尤其是戶外廣告中，多運用平面設(shè)計語言，在借助光色本身的視覺特點下，用抽象的和直觀的造型，引發(fā)消費者對商品本身內(nèi)在氣質(zhì)的延伸聯(lián)想。

在我國，整體插畫藝術(shù)的實力還相對薄弱，沒有得到像動漫那樣的重視，插畫市場的競爭也存在著不規(guī)范的情況。這種情況隨著社會的發(fā)展，相信會有越來越多相應(yīng)的專業(yè)設(shè)立，設(shè)計機構(gòu)的出現(xiàn)，相信插畫市場會更加完善。

一、傳統(tǒng)手繪插畫與新媒體下手繪插畫的不同特征

（一）傳統(tǒng)手繪插畫的主要特征

傳統(tǒng)手繪插畫以其創(chuàng)作過程中的隨意性與不可控性因素決定了其絕無僅有的藝術(shù)特征一不可復(fù)制性。人不可能兩次踏入同一條河流，傳統(tǒng)手繪插畫的藝術(shù)特征與魅力即在于此。手工繪畫不可復(fù)制的特征在傳統(tǒng)手繪插畫中體現(xiàn)得淋璃盡致。例如傳統(tǒng)繪畫的撥墨創(chuàng)作法，以及寫意山水畫的墨色暈染法，其藝術(shù)魅力的體現(xiàn)正是由于其創(chuàng)作過程中不可預(yù)知的隨機性。由于傳統(tǒng)手繪插畫畫師的個人技法差異與外在環(huán)境的影響，每一幅手繪作品都不可能做到完全一樣，甚至在創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些意外小插曲。

（二）新媒體環(huán)境下手繪插畫的主要特征

在新媒體環(huán)境下，手繪插畫的創(chuàng)作特征主要體現(xiàn)在三大方面，即功能性、審美性、原創(chuàng)性。首先從功能性上來看，作為一門大眾藝術(shù)，手繪插畫是有其“使命感”的。僅僅從表面上去欣賞視覺文本，我們無法透過表面去探索藝術(shù)家所期待我們能夠理解的內(nèi)在含義。觀眾必須通過作品了解作者在作品中想傳遞的信息，即作品的本身必須有其實用性的價值，在傳播藝術(shù)文化的同時兼具社會使命。而對注重傳播價值的大眾而言，功能性是首位的。其次，就審美性而言，手繪插畫在藝術(shù)形態(tài)上符合當(dāng)代大眾的審美感性思維，即視覺完整與表現(xiàn)形式上的“原汁原味”。而新媒體時代的數(shù)字藝術(shù)在視知覺的理論基礎(chǔ)上給予了我們創(chuàng)作思路上的調(diào)整，特別是光影藝術(shù)給傳統(tǒng)繪畫帶來了影響。手繪插畫的視覺語言要求創(chuàng)作者在單幅或多幅圖像中呈現(xiàn)一種比較完整的視覺概念以及達到視覺美的效果，它相比傳統(tǒng)繪畫更注重于與觀眾的視覺互動。

二、新媒體環(huán)境下手繪插畫的主要風(fēng)格轉(zhuǎn)變

手繪插畫在新媒體時代的展現(xiàn)平臺依靠主流的視覺媒體，而視覺媒體分為傳統(tǒng)的紙媒體與新型的視覺媒體，紙媒體主要指報刊雜志與書籍，這也是傳統(tǒng)手繪插畫主要的創(chuàng)作發(fā)表平臺。但隨著數(shù)字媒體的崛起，人們漸漸將目光轉(zhuǎn)向了更為全方位的數(shù)字傳播媒介，新型的數(shù)字媒介有著傳統(tǒng)媒介無法比擬的優(yōu)勢，即隨時性與影像立體性的特征，打破傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體只能通過紙張的攜帶來完成信息的傳遞的劣勢。而在這一革新變化之下，手繪插畫向大眾所呈現(xiàn)的風(fēng)格也發(fā)生了變化。目前看來，新媒體環(huán)境下手繪插畫所呈現(xiàn)的風(fēng)格可以總結(jié)為以下三類：

（一）流行動漫風(fēng)格

流行動漫風(fēng)格是手繪插畫現(xiàn)代化后崛起較為迅速一種風(fēng)格。它因其視覺語言輕快活撥而受到廣泛矚目。20世紀90年代，日式動漫風(fēng)格開始影響中國，如《圣斗士星矢》等作品深受廣大少年兒童的喜愛。這一時期中國的流行動漫風(fēng)格的發(fā)展深受日本的影響，此時中國正經(jīng)歷著改革開放后藝術(shù)百廢待興的局面，中國的動漫產(chǎn)業(yè)的風(fēng)格受外國影響居多。進入二十一世紀，中國的經(jīng)濟和文化迅速崛起，通過吸收外來文化，流行動漫風(fēng)格開始有了自己的風(fēng)格，大批優(yōu)秀的動漫風(fēng)格作品迅速地崛起。不同時期的動漫風(fēng)格，隨著當(dāng)下的流行趨勢發(fā)生著轉(zhuǎn)變，流行隨著時代的發(fā)展，也有可能成為經(jīng)典，但不變的是它的流行性特征，以及緊貼時代脈搏的視覺表現(xiàn)。

（二）唯美典雅風(fēng)格

與流行動漫風(fēng)格形成對照的是唯美典雅風(fēng)格。它的視覺表現(xiàn)力偏向平和，比較注重作品的裝飾性，也更貼近大眾的視覺心理訴求。提起手繪插畫，人們的第一印象往往是唯美一詞?！拔馈币辉~的含義在今天只是單純解釋領(lǐng)域的形式絕對美，即對美的要求不含其它雜質(zhì)，旨在追求視覺的純粹狀態(tài)。因此，今天我們所指的唯美風(fēng)格，多數(shù)是插畫作品在色彩與構(gòu)圖呈現(xiàn)上，表現(xiàn)出一種平和、精致的藝術(shù)美感的手繪插畫作品。如多數(shù)現(xiàn)代手繪插畫藝術(shù)家，以其線條的精致與畫面的優(yōu)美而著稱，作品也因其唯美的創(chuàng)作風(fēng)格受到大眾的喜愛。成為這一風(fēng)格的代表人物之一。

（三）前衛(wèi)視覺風(fēng)格

前衛(wèi)視覺藝術(shù)萌芽于上世紀70年代，之后迅速崛起并成為手繪插畫藝術(shù)風(fēng)格中的獨特一支，是一種“超前”的藝術(shù)風(fēng)格。前衛(wèi)藝術(shù)創(chuàng)作指代上的概念較為抽象，但總體而言，是指超越了當(dāng)前時代風(fēng)格的一種藝術(shù)表現(xiàn)。因此人們將具有強烈時代感的新潮視覺風(fēng)格統(tǒng)稱為前衛(wèi)的視覺風(fēng)格。如荷蘭的著名手繪插畫家LauraLaine便是前衛(wèi)藝術(shù)風(fēng)格的代表人物之一，其作品以超前的視覺語言與前衛(wèi)大膽的藝術(shù)表現(xiàn)形式受到了大眾的矚目。

三、結(jié)語

隨著數(shù)字化創(chuàng)作與傳播方式的改變，手繪插畫藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)與創(chuàng)作手段也逐漸發(fā)生了改變，通過信息和科技的互聯(lián)，手繪藝術(shù)插畫的傳播方式變得觸手可及，甚至在創(chuàng)作領(lǐng)域也不再是那樣的高不可攀，人人都可以拿起畫筆，這也使得當(dāng)今的手繪插畫領(lǐng)域發(fā)展呈一個良好的上升趨勢。另一方面，盡管本文提及了目前手繪插畫在新媒體環(huán)境下的幾種主要風(fēng)格，但是相信伴隨著數(shù)字化創(chuàng)作技術(shù)的不斷提高，社會經(jīng)濟文化的不斷進步，手繪插畫將展現(xiàn)越來越多樣化的風(fēng)格。

【參考文獻】

[1]李歡.時尚插畫風(fēng)格分類探討與應(yīng)用研究[D].重慶大學(xué)，2014.