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關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代舞基訓 藝術(shù)類中專高年級 課程設(shè)置 可行性

一、藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級開設(shè)現(xiàn)代舞基訓課程的必要性

在藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級開設(shè)的現(xiàn)代舞基訓課程，沒有必要“反”什么，它的主要目標應(yīng)該致力于“借鑒、吸取、創(chuàng)新、開發(fā)、解決”——借鑒西方國家的現(xiàn)代舞訓練內(nèi)容與方式方法，吸取中國舞蹈訓練方法中的精髓部分和中國藝術(shù)文化中的精華所在，創(chuàng)新出適合于藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)教學體制的現(xiàn)代舞訓練內(nèi)容與方式方法。使學生的舞蹈意識和肢體動作語匯，以及藝術(shù)感染力等方面得到進一步開發(fā)，以便解決學生舞蹈肢體動作單薄、匱乏或僵化等問題。

首先，之所以借鑒西方國家的訓練內(nèi)容與方式方法，是因為現(xiàn)代舞在那里的誕生至今已發(fā)展了一百多年的歷史，已經(jīng)形成了較為完善而系統(tǒng)的訓練方法和體系。但是畢竟那是針對西方人的“身體條件和肌肉素質(zhì)”所形成的訓練內(nèi)容和方式方法，關(guān)注到的是西方人的文化歷史背景和審美情趣。因此我們決不能單單按照西方國家的一些現(xiàn)代舞理論和訓練體系發(fā)展自己國家的現(xiàn)代舞教學，必須尋找到自己的“根”。借鑒國外的現(xiàn)代舞訓練內(nèi)容與方式方法完善中國舞蹈教育的體制。

其次，談到吸取中國舞蹈訓練方法中的精華部分和中國藝術(shù)文化中的精髓所在——我們民族對舞蹈本體的認識受制于對宇宙之本體的認識，宇宙之氣的生成過程是圓流周轉(zhuǎn)、循環(huán)往復、周而復始的。中國的現(xiàn)代舞基訓雖強調(diào)了主體性，但沒有走向主觀隨意性；雖強調(diào)了元素動作的發(fā)展與變化，但沒有忽視其功能性；雖強調(diào)了人體運動的自然，但沒有排斥以往人體律動的歷史積淀。東方有吸取不盡的藝術(shù)精華，中國有令西方人贊嘆的精神文化，因此我們更應(yīng)該根據(jù)東方民族特有的藝術(shù)文化背景，創(chuàng)造出真正屬于中國現(xiàn)代舞的訓練方法及其內(nèi)容。例如：北京舞蹈學院的曾煥興老師的現(xiàn)代舞訓練風格，既借鑒了西方訓練體系中的一些動作原理和訓練方法，又吸取了中國古典舞訓練中“圓”的概念與太極中“心靜”“體松”與“氣和”的原則，創(chuàng)新出了一套屬于中國現(xiàn)代舞的訓練方法與授課內(nèi)容；北京現(xiàn)代舞團也在嘗試著創(chuàng)造出符合中國文化歷史背景和中國人的身體條件與素質(zhì)的一些訓練方法和原則。

在藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級開設(shè)的現(xiàn)代舞基訓課程，應(yīng)該借鑒和吸取適合學生成長和有助于他們專業(yè)水平提高的有利因素，根據(jù)他們的心理特征和身體條件與素質(zhì)，創(chuàng)造出真正符合他們的現(xiàn)代舞訓練內(nèi)容和方式方法。

再次，現(xiàn)代舞基訓課程在開發(fā)舞蹈肢體語匯和舞蹈意識，以及藝術(shù)感染力等方面，對于藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級的學生而言是很有必要的。處于此階段的學生，已經(jīng)具備了一定的肢體支配意識和肢體表現(xiàn)能力；然而他們?nèi)狈Φ氖侵w的“感受力與詮釋力”，往往會出現(xiàn)肢體動作單薄或僵化、缺乏美感和亮點等問題——雖然他們可以把舞蹈基訓課程或舞蹈劇目中的舞蹈動作完成得較為規(guī)范和到位，卻難以看到關(guān)于“靈性”或是“情感性”的顯現(xiàn)。現(xiàn)代舞基訓課程的“風格訓練”便要求學生通過心態(tài)與情感的體會與傳遞，準確把握和控制舞蹈肢體動作的性質(zhì)、幅度及速率，這是含有一定的性格色彩或感彩的，致力于學生運用自己的情感產(chǎn)生與抒發(fā)、情緒變化與宣泄和心理狀態(tài)的調(diào)整與把握帶動或處理肢體動作的訓練；再者，在現(xiàn)代舞基訓課堂中所運用的音樂類型和風格也是較為豐富和廣泛的，這有利于激發(fā)學生的運動神經(jīng)的敏感性與動作細胞的調(diào)動性，以及他們情感抒發(fā)、情緒宣泄、心理狀態(tài)的產(chǎn)生與肢體傳達和釋放的意識。

最后，便關(guān)注到“教育目的”本身，之所以在藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級開設(shè)現(xiàn)代舞基訓課程，主要是為了使學生們在舞蹈意識和舞蹈肢體語匯等方面得到進一步的開發(fā)。對于打破學生的動作“慣性思維模式”和解決他們肢體的柔韌性等方面達到較為明顯的訓練效果——此階段，高年級的學生在體能方面已經(jīng)具備了一定的肢體能動性和肌肉的能量與素質(zhì)。軟開度問題也已基本解決，“柔性”十足；但是大部分學生在此階段缺乏肢體的“韌性”和肌肉能量的“爆發(fā)力”，這就要依靠現(xiàn)代舞基訓中一些特定的功能性組合進行訓練與強化——讓學生們由淺入深、由簡到繁地體會和運用氣息、力量與肢體的相互配合與相互作用，以便解決他們肢體動作單薄或缺乏力度與韌性等問題。

二、藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級開設(shè)現(xiàn)代舞基訓課程的有利條件

首先，藝術(shù)類中專擁有比較濃厚的藝術(shù)學習氛圍和專業(yè)化的舞蹈訓練場地，這里擁有舞蹈專業(yè)性較強的學生資源——他們大多數(shù)都是通過嚴格的測評和篩選而保留下來的舞蹈苗子，身體條件和肢體協(xié)調(diào)能力等方面相對良好。

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關(guān)鍵詞：舞蹈；美學；研究方法

舞蹈是一種給人以美感的肢體表演藝術(shù)，同時又是一種蘊含了生命活力和深厚文化內(nèi)涵的活動[1]。美學是一門著眼于研究美的本質(zhì)與意義的學科，以人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，體現(xiàn)了審美范疇內(nèi)的藝術(shù)在人感知中的審美映射。舞蹈以其濃烈的表現(xiàn)力一直是人類文藝活動中給人以美感的表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)形式。在中國，上世紀八十年代前后，舞蹈美學這一學科正式建立，從而開啟了舞蹈美學的探索之旅。舞蹈美學是一種以舞蹈為研究本體的學科，旨在探索舞蹈自身產(chǎn)生和發(fā)展過程中的審美規(guī)律，從審美的角度將我國舞蹈領(lǐng)域所取得的成果加以整理和提煉，得到的一種研究理論。從實踐來看，舞蹈美學的研究對于舞蹈學各分支學科研究工作的開展有著重要的指導意義。

一、研究舞蹈美學要結(jié)合多種藝術(shù)形式。

舞蹈美學與藝術(shù)美學存在著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者有著很多共性。有著相似的審美規(guī)律，在韻律和節(jié)奏上有著審美的共性。舞蹈美學的研究要結(jié)合其他藝術(shù)美學的特點，與舞蹈美學聯(lián)系最密切的就是音樂美學。舞蹈在誕生之初就與音樂有著緊密的聯(lián)系，一說到舞蹈很容易讓人想到音樂。舞蹈與音樂相默契的結(jié)合和表達可以恰如其分地表現(xiàn)出舞蹈中的節(jié)奏美和韻律美。音樂作為舞蹈藝術(shù)的烘托背景，可以有效提高舞蹈審美情趣，載歌載舞的方式也更淋漓盡致地表現(xiàn)出人們內(nèi)心強烈的情感，也更容易引起觀眾的審美共鳴[2]。當然舞蹈美學還和其他的藝術(shù)美學有緊密的關(guān)聯(lián)，如文學、曲藝等學科與舞蹈美學淵源頗深，在舞蹈美學的研究過程中要注意它們之間的審美共性。

二、研究舞蹈美學要對西方近現(xiàn)代美學有所了解。

舞蹈美學研究是美學研究的一個分支，因此要研究舞蹈美學就需要對美學研究有一定的了解，對于現(xiàn)代美學影響最為廣泛的是西方現(xiàn)代美學。西方美學具有自身完整的體系，在西方現(xiàn)代美學的研究過程中有過兩大流派的碰撞，一個強調(diào)內(nèi)在美，主要集中在意大利等國，另一個強調(diào)形式美，主要是當時的俄國。而我國的現(xiàn)代舞蹈又深受前蘇聯(lián)的影響。因此要研究舞蹈美學就需要結(jié)合西方的哲學思想和西方現(xiàn)代美學思想。在舞蹈美學方面，西方美學注重追求對舞蹈形式美感與現(xiàn)實美感的相互融合，注重這種形式上的美感也是中國舞蹈美學值得借鑒的地方。中國舞蹈美學研究學者大都還是在保留其自身舞蹈完整體系的前提下，將西方美學大膽地引進來，從而為中國舞蹈美學研究增加新的色彩，有助于中國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

三、研究舞蹈美學要對中國美學思想有所掌握。

中國是一個歷史悠久的國家，舞蹈藝術(shù)源遠流長，但是我國的舞蹈美學研究有著明顯的滯后性，在舞蹈美學的研究過程中，如果只是一味向西方舞蹈美學靠攏是不行的，片面地將西方舞蹈美學作為標桿，就忽視了舞蹈作為一種藝術(shù)有其鮮明的時代性和民族性，因此，我國舞蹈美學的研究要注重吸收西方美學思想，保持舞蹈美學研究是時代性，博采西方美學之長處，同時也要注意到中國自身舞蹈的特性，保留中國美學的精華，保持舞蹈美學的民族性特點，彌補我國舞蹈發(fā)展的局限性。我國藝術(shù)美學專家彭吉象教授曾在上世紀八十年表文章，結(jié)合西方的美學思想，闡述了對舞蹈本體的進一步認識，從舞蹈自身的動作入手，到舞蹈藝術(shù)的本體研究，最后再高的層次就是對舞蹈美學的研究[3]。這一思想對于我國舞蹈美學早期研究有著啟蒙作用。

四、研究舞蹈美學要注意現(xiàn)代科技的運用。

西方舞蹈大都注重力量的彰顯，也就是其“力的幻想”和“張力結(jié)構(gòu)”，而東方舞蹈由于舞蹈者自身的身體素質(zhì)特點，大都更富靈敏性，注重“靈性”與“柔和”的舞蹈美。通過現(xiàn)代醫(yī)學科技的運用，人們可以對于自身身體素質(zhì)特點有更量化的認識，從而可以更加有針對地開展舞蹈創(chuàng)作和學習活動。再者，現(xiàn)代舞蹈蘊含古典美的同時結(jié)合現(xiàn)代元素可以彰顯更加別致的藝術(shù)效果。3D技術(shù)是進入二十一世紀以來發(fā)展迅速的高新技術(shù)，3D技術(shù)的成熟推進了影視作品的制作。舞蹈作為身體藝術(shù)最好的體現(xiàn)形式，有著很強的立體感，傳統(tǒng)上運用二維技術(shù)進行舞蹈影視作品的制作已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們對于舞蹈審美的要求，為了更好的體現(xiàn)舞蹈的立體感和情景感，可以運用3D技術(shù)制作，給人以身臨其境的美感，同時也利于舞蹈藝術(shù)交流上更貼近真實效果。另外舞蹈場景結(jié)合聲光電技術(shù)，增加舞蹈的時空感，達到很好的視聽效果，結(jié)合視頻處理技術(shù)研究舞蹈動作，更透徹地以量化的方式開展舞蹈美學研究。

總的來說，舞蹈美學的研究也不必拘泥于某些美學原則，舞蹈作為一種個性很強的活動，其美學研究也要結(jié)合舞蹈美學的多樣性，注重舞蹈美學內(nèi)在美學本質(zhì)的探索。作為舞蹈工作者，舞蹈的美學意義與我們的舞蹈實踐息息相關(guān)。我們要結(jié)合舞蹈創(chuàng)作、表演、理論、教學等多個環(huán)節(jié)中舞蹈美學的個性與共性，東方和西方舞蹈美學的互補性，以及古典與現(xiàn)代舞蹈的變遷，將舞蹈美學的研究推向更高的平臺，從而對舞蹈實踐有更深刻的認識。

參考文獻：

[1]呂藝生.舞蹈學導論[M].上海： 上海音樂出版社， 2004.

[2]平心.舞蹈心理學[M]. 北京： 高等教育出版社， 2004.

[3]彭吉象，呂藝生，平心.舞蹈美學漫談[J]. 北京舞蹈學院學報， 2009（1）.

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[關(guān)鍵詞] 科技教育 教育 創(chuàng)新 實踐模式

1.引言

文科大學生的文化素質(zhì)教育，主要是通過加強文學、歷史、哲學、藝術(shù)等人文社會科學和自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)。然而，就目前普通高校的文化素質(zhì)教育改革的研究和實踐來看，對大學生的人文素質(zhì)教育和藝術(shù)教育開展得有聲有色，但對文科學生進行科學教育的研究和實踐卻明顯不足[1]。為了彌補不足，高校提出在相關(guān)學科中滲透科技教育，或在選修課中開設(shè)科技教育課程，或在活動課中增加科技含量，強化科技實踐活動等等，雖然有一定的效果，但是對提高文科大學生的綜合素質(zhì)、思維能力、創(chuàng)新能力來說，遠遠達不到要求。如何對高等綜合院校的文科學生進行生動活潑、行之有效，學生又樂于接受的科技教育？筆者認為，可以創(chuàng)建文科大學生科技教育綜合實踐模式，以全面提高學生的科技信息素養(yǎng)。

2.文科大學生中實施科技教育綜合實踐模式的界定

2.1 基于STS的“三位一體”科技教育學習環(huán)境構(gòu)建

聯(lián)合國教科文組織曾把STS教育作為青少年科技教育的改革方向和一種模式提出。這一教育模式實際上是以對科學、技術(shù)、社會之間相互關(guān)系的理解為出發(fā)點，安排現(xiàn)代社會的科技教育[2]。STS課程設(shè)計思想強調(diào)科學、技術(shù)、社會三方面的相互聯(lián)系，強調(diào)對個人的生活需要和社會發(fā)展需要密切結(jié)合相關(guān)科學和技術(shù)，為學生提供一種理解個人問題和社會問題并采取行動措施的有手段。在大學文科生中開展科技教育是以全面提高學生的科技素養(yǎng)為目標的教育活動?，F(xiàn)代科技素養(yǎng)的內(nèi)涵包含了人們對科學技術(shù)的知識、國家經(jīng)濟的發(fā)展、個人生活質(zhì)量與社會責任、科技文化的塑造等多方面的思考[3]。

結(jié)合STS教育實踐和科技素養(yǎng)的認識，在大學文科生中加強科技教育的綜合實踐模式，構(gòu)建出適合學生學習環(huán)境是根本，其中，包括了自然環(huán)境、社會環(huán)境和人工構(gòu)建環(huán)境。自然環(huán)境，指一切可以直接或間接影響到人類生活、生產(chǎn)的自然界中物質(zhì)和資源的總和；社會環(huán)境，指影響學生樹立正確的人生觀、世界觀和學習目的的社會氛圍；人工構(gòu)建環(huán)境，指由信息技術(shù)構(gòu)建起來的多媒體學習系統(tǒng)、校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、教育網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)課程、虛擬學習社區(qū)等。如圖（1）所示，自然環(huán)境是學生直接接觸自然科學的環(huán)境，通過自然環(huán)境，培養(yǎng)文科學生自然科學素養(yǎng)；學生通過社會環(huán)境接觸社會，通過社會實踐平臺提高文科學生社會科學技術(shù)素養(yǎng)；人工構(gòu)建環(huán)境主要以學生的能力需求為出發(fā)點，構(gòu)建出符合文科學生科技教育發(fā)展?jié)撃艿沫h(huán)境，通過人工構(gòu)建環(huán)境的摔打和鍛煉，全面提高學生的創(chuàng)新科學技術(shù)能力。在這三類環(huán)境中，學生都處于主體地位，體現(xiàn)出STS教育的群體沒有改變，三類環(huán)境培養(yǎng)學生的科技素養(yǎng)及能力各有側(cè)重，但是三者卻緊密聯(lián)系在一起，科學、技術(shù)和社會一脈相承，相互促進。（如圖中的雙向箭頭）。圖（1）表示的是基于STS的“三位一體”科技教育學習環(huán)境構(gòu)建圖。

2.2 科技教育綜合實踐模式的界定

科技教育在學科教學中的滲透模式和傳統(tǒng)的科技課程開發(fā)過程中，人們將主要的目光都集中在教材的編寫，再圍繞教材來設(shè)計教學資料和教具，這種狀況屬于一種封閉式的課程開發(fā)模式，已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代文科大學生科技教育發(fā)展的需要，有必要針對這種情況開發(fā)基于STS的科技教育課程開發(fā)模式。筆者通過多年擔任文科《自然科學基礎(chǔ)》課程的教學，提出開放式課程開發(fā)模式：課程主題課程資源課程活動。如圖（2）所示，簡單來說，就是圍繞某一主題或某一中心問題構(gòu)建課程資源，從而設(shè)計多樣化的學習活動。該開發(fā)模式的三個組成部分中，課程主題是課程開發(fā)的核心，課程資源是課程開發(fā)的關(guān)鍵部分，科技活動是課程開發(fā)的基本成分，三者并不是獨立存在的，而是相互聯(lián)系、相互影響的，它們之中的任何一個部分都需要其他部分的支撐才能夠?qū)崿F(xiàn)課程的總體目標。

課程的開發(fā)和實施過程是一個開放和動態(tài)的生成過程，隨著活動過程的實施，學生在與教育情境的相互作用過程中會產(chǎn)生出新的目標、新的問題、新的活動設(shè)計，同時需要相應(yīng)的課程資源的支持。課程主題、課程資源、課程活動三者之間存在著密切的聯(lián)系。學校和教師應(yīng)注意恰當處理綜合實踐活動的統(tǒng)籌規(guī)劃與活動具體展開過程中的生成性目標和生成性主題的關(guān)系，并加以運用，從而將活動引向新的領(lǐng)域。

從點到面，開發(fā)和利用更為豐富的課程資源，采用多樣的學習方式（探究學習、合作學習、自主學習），通過多種形式的實踐活動（社會實踐、實驗操作、網(wǎng)上搜索、網(wǎng)站建設(shè)等），了解相關(guān)課程的基本概念、思想方法以及其對科學研究領(lǐng)域、社會發(fā)展、人類生活等多方面的影響，乃至對人們思想觀念的影響。課程的設(shè)計，將科技知識內(nèi)容與綜合實踐活動的各領(lǐng)域完全融合在一起。這就是本論文所說的科技教育的綜合實踐活動模式。具體界定如下：

大學文科生科技教育綜合實踐模式，主要是以STS課程設(shè)計思想為基礎(chǔ)，開發(fā)和利用課程資源，將某一科技主題內(nèi)容與綜合實踐活動各領(lǐng)域（研究性學習、社會實踐與社區(qū)服務(wù)、勞動與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育）的融合。

對文科生科技教育的綜合實踐活動模式界定，如下面圖（3）示意圖所示。

3.文科大學生中科技教育綜合實踐模式的實施

實施模式的構(gòu)建將有助于改進文科大學生綜合實踐活動課程的教學質(zhì)量。建構(gòu)綜合實踐活動課程的實施模式應(yīng)該緊緊抓住其“實踐性”特征,以實踐活動的創(chuàng)造性為橫坐標，以實踐的目的為縱坐標。

3.1 科技主題的選擇體現(xiàn)創(chuàng)新性

科技主題的選擇應(yīng)該遵循以下幾方面的原則，體現(xiàn)創(chuàng)新性：

其一，科技主題的選擇要面向?qū)W生、面向生活、面向社會。教育要促進學生的發(fā)展，促進學生將來生活質(zhì)量的提高，促進社會的進步和可持續(xù)發(fā)展。其二，要研究地方、社區(qū)和學校的課程資源，結(jié)合實際條件選擇科技主題。其三，選擇某一科技主題，從點到面的展開，從而動態(tài)的生成教學資源。

3.2 課程資源的教學體現(xiàn)合作性

課程資源的教學合作性，體現(xiàn)在對教師教學表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變。在文科大學生科技教育視角下，傳統(tǒng)課程實施和綜合實踐模式課程實施在表現(xiàn)方式上要實現(xiàn)轉(zhuǎn)變。具體如下表1所示。

在轉(zhuǎn)變教學方式的同時，逐步生成動態(tài)課程。以達到科技教育的目的。原因在于課程內(nèi)容不是預(yù)先規(guī)定的，而是以某一科技主題為出發(fā)點，由教師和學生通過多種途徑共同搜集、篩選、整理相關(guān)內(nèi)容，對該主題的內(nèi)容不斷地擴充而生成的。

實踐活動方式是結(jié)合具體的科技內(nèi)容和現(xiàn)有的課程資源而設(shè)計的。結(jié)合課題內(nèi)容，適當介紹給學生科學研究的方法，如實驗研究法、文獻研究法、調(diào)查研究法等，鼓勵學生自主地選擇研究方向，有計劃地設(shè)計探究活動的具體方案，形成多樣化、個性化的不斷生成的實踐活動。比如，設(shè)計了一種由某一科技主題為出發(fā)點，從科技內(nèi)容和活動方法兩方面展開的坐標模式?？萍贾黝}是根據(jù)“三個面向”的原則，在充分挖掘周邊環(huán)境的課程資源的基礎(chǔ)上選定的（定原點）；內(nèi)容和活動方式的展開是教師和學生不斷交流中，共同創(chuàng)生的（建立坐標軸）；學生自主地選擇活動方式和研究內(nèi)容，自主決定研究課題（選定自己的坐標位置），然后在科學方法的指導下，有計劃地開展探究活動?？萍冀逃木C合實踐模式動態(tài)課程生成如圖（4）所示。

3.3 對學生實踐活動的評價體現(xiàn)多元性

文科大學生實施科技教育綜合實踐模式，需要在實施過程中對學生實踐活動進行全面評價。評價應(yīng)突出體現(xiàn)全程性、多元性、多樣性。

全程性是指在對學生的學習進行評價貫穿于整個課程實施過程的每一個階段；多元性是指評價主體是多元的，評價者可以是指導教師，或是教師小組，或是學生本人，或是學生小組，甚至是與實踐活動相關(guān)的校外人員等；多樣性表現(xiàn)在評價的手段和方法上，可以采取教師評價與學生自評、互評相結(jié)合，對小組的評價與對組內(nèi)個人的評價相結(jié)合，對書面材料的評價與對學生口頭報告、活動、展示的評價相結(jié)合，定性評價與定量評價相結(jié)合、以定性評價為主等多種多樣的評價方法。

4.總結(jié)

文章對文科大學生實施科技教育綜合實踐模式進行探討，主要以STS理論為依據(jù)，從模式的界定、科技教育主題的選擇、課程資源的建設(shè)和開發(fā)以及多元化的教學評價幾個方面來探討，與此同時，嘗試在本校展開實踐，并獲得了較好的效果。在文科大學生中實施科技教育綜合模式，需要精心選擇科技主題，不斷優(yōu)化課程資源，以科技創(chuàng)新技能培訓為突破口，以課程科技活動的搭建為平臺，走出了一條有學校特色的創(chuàng)新科技人才培養(yǎng)之路[4]。

參考文獻：

[1]劉曉紅，楊宏霞，張玉琦，霍涌前.以化學為主題的對文科大學生科學教育的探索與實踐[J].廣州:廣州化工，2011，(14):159.

[2]亓殿強.中小學現(xiàn)代科技教育導論熱學[M].青島:青島海洋大學出版社，1998:163.

[3]孫可平.STS教育論[M].上海:上海教育出版社，2001:119,131.

[4]薛振田，陳偉.人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新[J].廣州:中國冶金教育，2011,(5):1.

作者簡介：

鐘友坤（1977年-），男，漢族，廣西岑溪人，廣西河池學院物理與電子工程系講師，研究方向：大學物理教學與研究、計算機應(yīng)用技術(shù)。

何丹康（1977年－），男，漢族，廣西馬山人，廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學院機電系助教，研究方向：電子通信技術(shù)。

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［關(guān)鍵詞］ 批判；追尋；建構(gòu)；“自我”

一、“他者”元素中的“自我”建構(gòu)

《人在逋盡肥竅愀鄣佳菀段懊裥陸推出的又一部力作。影片放棄了港片一貫以警匪片、動作片等展現(xiàn)英雄主義或反應(yīng)都市白領(lǐng)階層生活為主流類型的整體風格特點，也有意缺席了盛大恢宏的視覺盛宴、跌宕起伏的戲劇情節(jié)和驚心動魄的情感畫面，而是將視線轉(zhuǎn)向了“草根”階層的簡單生活和平凡故事。影片以春運為背景，將兩個人物線索在路途的偶然中串聯(lián)起來，情節(jié)簡單明了，卻包羅了主雇沖突、民工討債、食品安全、春運交通、貧困兒童、家庭危機、人倫代溝、社會治安、貧富分化和城鄉(xiāng)差距等當下老百姓最為關(guān)心的各種社會問題。但是影片把所有的焦點都集中在李成功和牛耿這兩個不同階層身份的人物形象上，在他們的意識想象中展現(xiàn)了層層的“他者”形象；同時，又在想象與現(xiàn)實的對比碰撞中重新建構(gòu)起一個新的“自我”。從而，影片最終在戲劇人物的旅途探尋中，獲得了真實的精神價值層面的追尋意義。

誠然，影片蘊含了許多“他者”元素：丑陋與美好、陰暗與光明、狡詐與善良、粗俗與高貴、冷漠與溫情、邪惡與正義、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，等等。但是影片并非建立在主體對“他者”的極端反抗或極端悲劇化來使“他者”的存在獲得更高的意義，而是通過主體之間溫情的交流碰撞來凸顯其各自想象中的“他者”存在的合理性，從而達到對主體的批判或?qū)徱暎罱K使主體的形象得到完善或提升，最終達到“自我”建構(gòu)的目的。如果從揭示生活的高度和深度層面來考慮，影片中“他者”的內(nèi)在意義及價值表現(xiàn)顯然是挖掘不夠的，因為“在主體和他者的尖銳矛盾中，他者會更有力量”［1］。

因此，本文姑且拋開對影片所蘊含的“他者”元素的闡釋，放下影片的符號構(gòu)成、視聽語言、場景表達等審美維度，而將視角主要集中在“自我”建構(gòu)的主題表達層面來闡釋影片存在的審美意義。

二、兩種“存在性”困惑下尋找“自我”認同

正如片名“人在逋盡保劇中人物的自我“建構(gòu)”本質(zhì)上就是一種尋找的過程，不僅是劇中處于“逋盡鋇鬧魅斯在尋找更完美的“自我”，而且也是導演在追尋一種現(xiàn)代人已缺失或正缺失的價值理念和精神歸宿，試圖讓還在“逋盡敝信腔駁南執(zhí)人找到真實的“自我”和靈魂的棲所。因此，從建立人文精神的角度，影片主題的揭示具有極大的意義。誠如錢中文先生所說：“人文精神是人的精神家園的主撐……是對民族和人的關(guān)注，對人的生存意義、價值追求的確認。人文精神作為精神文明的底蘊，具有普遍的人類意義?！保?］

葉偉民讓兩個不同身份的人物撞在一起，讓兩種不同的“他者”視域相互對話、碰撞、反思，最終相互融合塑造出“新”的主體，從而一方面使劇中人物尋找到自己的身份認同和精神皈依，另一方面又向觀眾輸出了導演自己的價值認同和存在理念。這頗有基督徒自我救贖的意味，但也正是影片所追尋和建構(gòu)的目的、意義。按胡塞爾現(xiàn)象學派的解釋，這實質(zhì)上是一種“現(xiàn)象還原”的手法，即是“要人們從感覺經(jīng)驗返回到所謂‘純粹現(xiàn)象’”［3］51，在“純粹現(xiàn)象”中全身心地專注于對“存在”的體驗，以達到還原的意義。胡塞爾認為，還原的意義在于使一個人獲得轉(zhuǎn)變，“這種轉(zhuǎn)變可以和宗教的皈依相提并論，而且甚至不止于如此，它具有期待人類的最偉大的存在性皈依的意義。”［4］475

所以，從現(xiàn)象學角度來看，影片“自我”建構(gòu)的意義在于使人獲得“存在性皈依”。片中人物對“他者”的想象從另一角度來說，即是一種“存在感”；而“自我”建構(gòu)的過程即是找尋“存在性皈依”的過程。在這個過程里，無論是導演自身還是劇中人物本身，都賦予影片至少兩種“存在性”的困惑，這些困惑也正是影片也是導演所要重新建構(gòu)“自我”的根源和目標所在。

(一)對城市化與現(xiàn)代文明的審視

對工業(yè)文明和現(xiàn)代科技的審視、反思、批判一直是現(xiàn)當代哲學探討的重要命題，也是當下影視美學表現(xiàn)的一個重要題材。從陸川的《可可西里》、郁曉鷹的《孤鴕淚》，到最近的好萊塢大片《2012》《阿凡達》等，都是對現(xiàn)代工業(yè)文明、人類當前的生態(tài)環(huán)境進行的深刻反思與批判。《人在逋盡吩諫畈鬩庖逕涎有了這一哲學命題。雖然在故事情節(jié)、鏡頭畫面的選取上，其并沒有像《可可西里》《阿凡達》等影片那樣，對這一命題揭示的那樣深刻與震撼，而是以輕松幽默的喜劇形式來達到反思與批判的目的。但這并不妨礙影片主題的表達意義和價值所在，因為“真正有價值的喜劇片總是在反思中實現(xiàn)對現(xiàn)實和自我的超越，也就是說喜劇部分除了觀賞效果上的‘笑’，還要實現(xiàn)笑著的反思，笑著超越”［3］147。《人在逋盡反锏降惱是這種效果。

首先，影片中的兩個人物形象已經(jīng)蘊涵著這一命題的元素。正如有人所說的，影片主角牛蛋和李成功分別是農(nóng)村景觀和城市景觀的代表：牛蛋的素樸和粗俗形象象征著落后、破敗的中國農(nóng)村，李成功的世故與光鮮特征則象征繁華、聒噪的工業(yè)化城市。暫且撇開牛蛋形象的象征意義，李成功的形象著實蘊涵了對工業(yè)文明進行反思的元素。其對手下員工的冷酷無情，則體現(xiàn)和批判了現(xiàn)代工業(yè)資本家的剝削本性；其在火車站應(yīng)對騙子的沉著與老練，在大街上揭示乞討婦女時的鎮(zhèn)定與冷漠及其對假票的爭執(zhí)，則折射出工業(yè)化、城市化帶來的各種社會矛盾和對人的純真本性的吞噬；其最終流露出孤獨感，深感自己人生的狼狽和失敗，從而否定了曾經(jīng)的自己，這實質(zhì)上折射了當代城市人的那種漂泊無依感，反映了后工業(yè)文明時代下的現(xiàn)代人的一種生存焦慮或存在孤獨感。毫無疑問，這是存在主義元素的運用。存在主義者認為，人生在世時的孤獨是一種深層的孤獨，孤獨感也就是漂泊感、失落感；存在即是選擇，惟一的自由就是選擇的自由。李成功的漂泊感和失落感就是現(xiàn)代人的真實寫照，而他最終顛覆自己原來的“他者”想象，選擇用溫情和愛心去看待這個世界，說明了他已經(jīng)走出人生的“逋盡保當然也宣告了導演對現(xiàn)代工業(yè)文明和當代科學技術(shù)反思批判的成功。

其次，影片中出現(xiàn)的象征工業(yè)文明時代的各種交通工具：飛機、火車、汽車、拖拉機等，都在惡劣的自然條件下徹底“繳械”，使人陷入“逋盡保不得不靠人與人的相互幫助和支持，才渡過難關(guān)、走出逋盡U饈導噬習凳玖訟執(zhí)科技在大自然面前依然是那樣無能為力，只有人的溫情和愛心才能戰(zhàn)勝人類的孤獨和渺小，人類才能超越自我。用海德格爾的話來說，“現(xiàn)代科技的發(fā)展卻用技術(shù)踐踏著我們所處的世界，把自然事物降低為單純的有用性，使得萬物無家可歸……(現(xiàn)代科學)歸根到底是要把生命的本質(zhì)本身交付給技術(shù)制造處理?！保?］因此，我們必須對現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的泛濫進行重新的審視和徹底的反思。影片正是通過人物這種自我否定來重新建構(gòu)人物新的“自我”，通過對現(xiàn)代性的反思來獲得所要追尋的精神價值之意義。

(二)對鄉(xiāng)村夢與傳統(tǒng)文化的追尋

伴隨著對城市化和現(xiàn)代工業(yè)文明的反思批判，影片在主題的深層意蘊中也流露出了片中主人公乃至導演本人對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、文化的眷戀和追尋。葉偉民雖然沒有像很多內(nèi)地的第五、第六代導演(如張藝謀、賈樟柯等)，把鏡頭焦距伸向中國廣大的農(nóng)村地區(qū)，揭示農(nóng)村的貧窮、落后。但是葉偉民放棄好萊塢大片式的“神話”或港片式的“英雄”，轉(zhuǎn)向平凡單調(diào)、落后破敗的中國鄉(xiāng)村，本身就意味著其對中國傳統(tǒng)文化的回歸；而影片《人在逋盡吩諶宋鐨蝸蟮乃茉(如牛蛋)、故事情節(jié)和鏡頭畫面的選取上凝聚了大量的鄉(xiāng)村元素，這也暗示了其對鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土氣息的眷戀和追尋。

首先，從牛蛋這一人物形象來看，他就是當代中國農(nóng)村和農(nóng)民工的典型代表。影片通過對其在機場傻勁地喝牛奶的鏡頭特寫，背著大包小包在車廂里擠座位的形象刻畫以及坐飛機問“月臺在哪”、機上要求開窗和降機、看見長江說是黃河等一系列語言的描述，生動地塑造了一個進城農(nóng)民工純樸的形象，同時也深刻地反映了當代中國農(nóng)村農(nóng)民愚昧落后的一面。但是，影片也通過對其“做人得厚道”的表述，對其慷慨解囊救助乞討婦女、用土辦法解救農(nóng)村老人等行為表現(xiàn)，生動地反映了中國農(nóng)民勤勉善良、自足樂觀的另一面形象。這一形象與工業(yè)化城市下人與人之間的爾虞我詐、冷漠疏遠的現(xiàn)實形成強烈的反差。

其次，從影片故事情節(jié)和鏡頭畫面來分析，影片運用線性蒙太奇手法，采用多種長鏡頭和場景表現(xiàn)方式，多次出現(xiàn)農(nóng)村及與農(nóng)村有關(guān)的景觀，充滿了濃厚的鄉(xiāng)土情懷和傳統(tǒng)文化韻味。其實影片以主人公回家過年為線索就蘊涵了濃重的中國傳統(tǒng)文化元素，汽車上乘客集體唱出“有錢沒錢都要回家過年”的歌更是加深了這種文化色素。特別是對汽車繞道穿過村子的那一段場景的刻畫，則全面地展現(xiàn)了當代中國農(nóng)村的風貌：中國農(nóng)村正處于農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明、落后與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與變革的碰撞時期。導演有意識地運用全景、近景、特寫等場景描寫，使用推、拉、移動等運動鏡頭，將綠油油的田野、坑坑洼洼的小路、成群的牛羊雞鴨、串串的臘肉辣椒、陳舊的燈籠對聯(lián)以及破敗的瓦房三輪車等景象生動地呈現(xiàn)在觀眾的面前，這是否表明導演也在尋找新的“自我”，還是在重溫“鄉(xiāng)土舊夢”呢？村子不準汽車通過本就暗含了捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化、抵觸工業(yè)文明的意味。豪華汽車與手扶拖拉機的對比，象征著當下農(nóng)村的尷尬地位：舊的“家園”已經(jīng)被顛覆，新的還沒有建立起來，一切都有待追尋和建構(gòu)。

可見，導演在審視城市化工業(yè)化，揭示農(nóng)村落后現(xiàn)狀的同時，也在苦苦追尋著傳統(tǒng)文明和文化之根，并希冀通過尋找重新建構(gòu)起已趨瀕危的傳統(tǒng)價值理念和文化觀念，最終找到“自我”存在的價值認同。

三、結(jié) 語

通過對影片人物形象的刻畫，葉偉民似乎已經(jīng)尋找到了“存在”的認同，建構(gòu)起了真正的“自我”。李成功在除夕夜表達出無限懺悔，對曾經(jīng)的自己進行了徹底的否定，表明他已經(jīng)走出“逋盡保尋找到了“自我”；而最后又享受到家庭的天倫之樂，并成為牛蛋的“債主”，表明他已建構(gòu)起新的“自我”。牛蛋最后也卸下了土氣和傻氣的形象，西裝革履、戴著黑邊眼鏡出現(xiàn)在公眾視野，表明他也走出了“逋盡保找到了新的自己。而小三最終放棄這段注定無結(jié)果的戀情，走出陷阱，做新的自己，表明她也完成了自我“建構(gòu)”。這一切似乎有些浪漫化和詩意化，但這正表明了導演已走出“他者”視域，突出重圍，建構(gòu)起新的“自我”，找到了屬于自己的價值認同。

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篇5

關(guān)鍵詞：醫(yī)學影像；數(shù)字化；探究

【中圖分類號】R73 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-3783(2012)05-0150-01

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，各領(lǐng)域的信息系統(tǒng)和信息化進程明顯加快，在現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展過程中多媒體技術(shù)和計算機廣泛應(yīng)用醫(yī)學檢查領(lǐng)域，可以說數(shù)字化信息資源和影像資料已經(jīng)成為人類經(jīng)濟活動不可或缺的一部分。

在醫(yī)學領(lǐng)域廣泛使用醫(yī)學影像數(shù)字化資料有助于醫(yī)生在醫(yī)學診斷和教育中的輔助教育，鑒于醫(yī)學影像的獨特作用，本文在分析醫(yī)學影像數(shù)字化與存儲過程中可能會影響醫(yī)學影像質(zhì)量的因素進行分析并提出優(yōu)化影像質(zhì)量的方法。

1 影像數(shù)字化的發(fā)展前景

隨著現(xiàn)代科技和計算機以及多媒體等技術(shù)的發(fā)展，在當今世界發(fā)展中影像數(shù)字化是影像信息化的發(fā)展階段，數(shù)字化影像信息在信息領(lǐng)域應(yīng)用日益廣泛，影像數(shù)字化信息已逐步應(yīng)用于醫(yī)療、氣象、影戲、科研、銀行、城市規(guī)劃、公安等眾多領(lǐng)域。

目前人類對充滿影像的現(xiàn)實物質(zhì)世界總是不斷嘗試用數(shù)字化技術(shù)進行綜合改造和利用，可以這樣說數(shù)字化的影像信息給人類的生存空間帶給無限的想象和財富。

2 影像數(shù)字化廣泛應(yīng)用醫(yī)學發(fā)展的實踐意義

醫(yī)學作為一門和科學技術(shù)發(fā)展緊密相連的形態(tài)科學，對于科技的應(yīng)用總是處在風口浪尖，尤其是在臨床醫(yī)學教學過程中，影像學和多媒體已經(jīng)廣泛應(yīng)用與臨床教學，而且目前醫(yī)學影像涉及的門類和種類呈現(xiàn)出越來越多的特點，者從另外一個側(cè)面也要求醫(yī)學對于疾病研究和醫(yī)學教育的不斷向前推進，通常說來醫(yī)學數(shù)字化影像包括:圖形、標本、顯微圖像、內(nèi)鏡影像、超聲影像(B超、彩超)、X線影像(傳統(tǒng)X線影像、X線數(shù)字影像)、CT影像、核磁影像、造影影像等幾大部分。

目前，在醫(yī)學領(lǐng)域?qū)τ谟绊憯?shù)字化的重視程度都無比高漲，包括醫(yī)院系統(tǒng)、醫(yī)學教學系統(tǒng)以及相關(guān)的附屬科研機構(gòu)都十分重視醫(yī)學影像數(shù)字化問題。但不可否認的是目前無論是醫(yī)院系統(tǒng)還是教學系統(tǒng)，醫(yī)學影像的數(shù)字化均存在很大問題： (1)查找相關(guān)的影像信息不方便。教學中老師需要依賴醫(yī)學影像，但教師尋找相關(guān)的影像信息卻十分困難。即便是找到也存在清晰度差和影像質(zhì)量不高等特點而用不成。(2)課堂使用的數(shù)字影像資料不方便。即便是找到相關(guān)的影像資料，因為其存儲的載體不同導致使用不方便，無法在課堂正常使用。 (3)教師在課堂上使用的醫(yī)學影像資料學生很難占有并時常復習。(4)另外目前我國的醫(yī)學教學領(lǐng)域多媒體教學難以發(fā)揮應(yīng)有作用。

3 優(yōu)化醫(yī)學影像數(shù)字化采集相關(guān)方法探究

目前，在數(shù)字化醫(yī)學影像采集方面，人們的重視程度和意識不夠，從而造成醫(yī)學影像利用的效率和質(zhì)量不高。根本的問題在于影像采集的質(zhì)量和后期存儲的格式兩者之間的關(guān)系沒有處理好。

醫(yī)學領(lǐng)域影像采集的渠道眾多，醫(yī)學診斷影像從用途上大致可以分為X線影像，CT影像，核磁共振影像，數(shù)字減影(血管造影)影像，內(nèi)窺鏡、B超影像，顯微影像等和非醫(yī)學診斷影像等。很多醫(yī)學影像即可以用掃描儀掃描，也可以用數(shù)字相機拍攝，有的還可以視頻捕捉或者直接從相應(yīng)的成像設(shè)備中獲取。醫(yī)學影像數(shù)字化采集可選擇的途徑有多種，不同途徑獲得影像的質(zhì)量也有差別，本著方便使用和快捷獲取的原則合理有效地選擇影像資料的獲取途徑和手段，優(yōu)化醫(yī)學影像的數(shù)字化采集。另外，如果醫(yī)學影像采集后以最佳的影像質(zhì)量存儲，那么醫(yī)學影像的數(shù)據(jù)量就會極大，雖然在數(shù)據(jù)采集的過程中能夠保證醫(yī)學影像的色彩和清晰度的問題，能夠使得影像的豐富和細膩程度達到教學要求，但不可否認的是影像文件占用的空間太大導致影像的處理比較困難。有些同志認為在采集醫(yī)學圖像的時候使用壓縮格式可以保證醫(yī)學圖像的處理速度問題，但筆者在工作實踐中發(fā)現(xiàn)經(jīng)過壓縮過的圖像普遍存影像信息減少，影像清晰度減低和層次和細節(jié)受到降低的問題，因此在這種情況下采集的醫(yī)學影像資料的利用價值就大打折扣。采集的數(shù)字化醫(yī)學影像的最終目的是為了使用為目的，現(xiàn)在通常情況下總是以應(yīng)用為最主要的目的，通常情況下比如醫(yī)生的快速診斷和醫(yī)學影像的安全管理、方便的傳輸、快捷地檢索等，可以在計算機和網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用同時還可以滿足打印輸出的要求，同時還可以根據(jù)需要隨時轉(zhuǎn)換成視頻在視頻中播放。同時在現(xiàn)有技術(shù)水平基礎(chǔ)上，采集醫(yī)學影像信息的應(yīng)用模式不同對影像采集的質(zhì)量影響也不太一樣。總之做到具體應(yīng)用場合最大化保證醫(yī)學影像的質(zhì)量是最重要的。保證醫(yī)學影像采集質(zhì)量就是為了實現(xiàn)數(shù)字影像的存貯、傳輸、再現(xiàn)、利用的最優(yōu)化，實現(xiàn)影像在不同情況和條件下的影像質(zhì)量和用途的最佳化，滿足個性化需要和特殊需要，弄清楚影像存儲的色彩模式、文件存儲的格式和影像質(zhì)量、用途的關(guān)系是十分必要和重要的。因為恰當?shù)纳誓Ｊ胶臀募鎯Ω袷街苯雨P(guān)系到醫(yī)學影像自身的質(zhì)量以及應(yīng)用時的合理性、經(jīng)濟性問題。選擇合適的色彩模式影像色彩能否逼真地還原直接影響到醫(yī)學影像的真實性和影像的質(zhì)量。

4 結(jié)束語

在數(shù)字化處理傳統(tǒng)醫(yī)學影像的過程中常常因為處理后影像質(zhì)量不好降低影像的實用價值，有鑒于此，必須結(jié)合醫(yī)學影像本身所具有特殊性，同時結(jié)合醫(yī)學影像數(shù)字化的廣泛用途，提高優(yōu)化醫(yī)學影像的質(zhì)量。

目前國內(nèi)醫(yī)學成像領(lǐng)域存在著傳統(tǒng)設(shè)備與現(xiàn)代高端數(shù)字設(shè)備并存使用的情況，而且就實際情況而言，傳統(tǒng)醫(yī)療成像設(shè)備仍占主要，并且在一個相當長的時期之內(nèi)還要繼續(xù)使用，因此在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上優(yōu)化醫(yī)學影像的采集和存儲質(zhì)量，在現(xiàn)有條件下結(jié)合能夠使用各種設(shè)備將傳統(tǒng)醫(yī)學影像數(shù)字化，在原有基礎(chǔ)上最大限度保證影像的質(zhì)量并且進行改善，并且伴隨著國際關(guān)于醫(yī)學成像設(shè)備不斷完善的浪潮下，完善和規(guī)范我國的醫(yī)學影響的存儲數(shù)據(jù)格式，并逐漸進行統(tǒng)一和標準化，使目前醫(yī)學影像的數(shù)字化采集和存儲以及后續(xù)傳輸和使用更加規(guī)范，更加直接和簡單，而且保證醫(yī)學影像的質(zhì)量。

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篇6

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對工業(yè)設(shè)計的影響

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化藝術(shù)和技術(shù)創(chuàng)意同商品生產(chǎn)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，行業(yè)范圍包括新興的互聯(lián)網(wǎng)與移動通信平臺上的信息創(chuàng)造、數(shù)碼娛樂、電腦軟件開發(fā)、動畫制作、以及滲透了當代科技與當代文化的表演藝術(shù)、電影電視、出版、藝術(shù)品、音樂、建筑、廣告、時裝、產(chǎn)品設(shè)計等等。由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不少是全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，或只是成熟的產(chǎn)業(yè)形態(tài)但經(jīng)過了創(chuàng)意激蕩也成了新興的產(chǎn)業(yè)，所以它是需求還不穩(wěn)定、市場不成熟、產(chǎn)業(yè)鏈不完整的風險產(chǎn)業(yè)，但有弊有利，同時又是有效需求高速增長、市場前景十分廣闊、經(jīng)濟效益非常誘人的朝陽產(chǎn)業(yè)。

由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在知識經(jīng)濟時代中發(fā)展起來的，所以是一種推崇創(chuàng)新、推崇個人創(chuàng)造力、強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的新興的創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，是技術(shù)、經(jīng)濟與文化三者的有機結(jié)合，它體現(xiàn)了從技術(shù)創(chuàng)新到人文創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變。如羽毛國畫，現(xiàn)已囊括重慶第二屆工藝美術(shù)展金獎等重要獎項，成為業(yè)界一顆耀眼的創(chuàng)意新星。其采用天然真禽羽毛為原材料，經(jīng)防蛀、滅菌處理，純手工制作而成。利用羽毛的天然顏色和自然紋理，浮雕、平鋪形式，予以藝術(shù)再現(xiàn)，這也是羽毛畫獨特工藝風格，而且色澤豐富鮮艷永不褪色，給人以自然天成之美感,因而具有很高的觀賞價值和收藏價值。 （如圖一）

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)在于創(chuàng)意，前景在于產(chǎn)業(yè)。同時，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還迎合了知識經(jīng)濟時代人們對文化精神產(chǎn)品日益增長的消費需要，因而具有廣闊的發(fā)展空間和深厚的發(fā)展?jié)摿?。如美國迪士尼公司（The Walt Disney Company），二十世紀三四十年代，依靠米老鼠起家，制作動畫片，四十年代，涉足真人電影領(lǐng)域，而當今的迪士尼卻已遠遠不止于從事動畫電影這一個行業(yè)了，涉足于手表、飾品、少女裝、箱包、家居用品、毛絨玩具、電子產(chǎn)品等多個產(chǎn)業(yè)。由于許多人都是從小看著迪士尼的動畫片長大了，所以迪士尼所涉及的各大產(chǎn)業(yè)都受到了廣大消費者的一至好評，取得了豐碩的商業(yè)價值。使得迪士尼公司從單一的經(jīng)濟模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N經(jīng)濟體制。

二、工業(yè)設(shè)計對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響

工業(yè)設(shè)計是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要的支撐部分，缺乏了工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)恐怕難有今天的影響力。工業(yè)設(shè)計作為企業(yè)在全球競爭中的重要利器，所產(chǎn)生的高附加值被越來越多的國家和企業(yè)所關(guān)注。索尼公司董事長兼CEO大賀典雄曾說：“設(shè)計是在市場上將一種產(chǎn)品與另一種產(chǎn)品區(qū)分開來的唯一的東西。”工業(yè)設(shè)計對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動作用可在很多國家和企業(yè)的案例中得到證明，例如韓國曾經(jīng)是一個保守、落后、貧窮的東亞島國，在亞洲金融危機的打擊下一撅不振。

1.工業(yè)設(shè)計對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動

工業(yè)設(shè)計是為制造工業(yè)產(chǎn)品所進行的設(shè)計，從經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)等多角度,對工業(yè)產(chǎn)品進行綜合性設(shè)計，創(chuàng)造出滿足消費者需求的新產(chǎn)品，不論是從功能上還是精神上。它包含產(chǎn)品外部和內(nèi)部設(shè)計的整個過程，它的創(chuàng)造過程對產(chǎn)品的外觀性能，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)揮，以及品牌建設(shè)產(chǎn)生最直接的影響。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要的依托載體。如蘋果公司在1998年，正式推出了具有全新理念的蘋果i mac電腦，將主機、顯示器與音箱融為一體，外形上采用半透明狀、五種顏色的彩色外殼。盡管i mac在技術(shù)與技能方面并無太多過人之處，且售價比其他電腦高出數(shù)百美元，但產(chǎn)品推出市場后，卻受到了熱烈歡迎。1998年9月，美國權(quán)威市場調(diào)查公司pcdata的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：上市只有l(wèi)7天的I mac在8月底迅速躋身美國電腦市場銷售排行榜第2名。這就是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的魅力所在，蘋果公司真正懂得什么是真正的核心產(chǎn)品。

由此可見工業(yè)設(shè)計是作為企業(yè)在全球競爭中的重要利器，尤其是當前在經(jīng)濟全球化日趨深入、國際市場競爭激烈的情況下，工業(yè)設(shè)計早已成為國際制造業(yè)競爭的源泉和核心動力之一，而產(chǎn)品的國際競爭力將首先取決于產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)能力。此時，注入了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的工業(yè)設(shè)計已不再僅僅是一個理念，而是有著巨大經(jīng)濟效益的直接現(xiàn)實反映。這就是通過產(chǎn)品的創(chuàng)造來實現(xiàn)的創(chuàng)意經(jīng)濟價值。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中工業(yè)設(shè)計的特點

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有諸多方面的特點，這些特點具有傳統(tǒng)生產(chǎn)型產(chǎn)業(yè)所不具備的因素，這些特點直接造成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的特殊性，主要包括：

（1）需求的不確定性

創(chuàng)意產(chǎn)品的消費是主觀性的消費，消費者的滿意度是個主觀的問題，沒有人能夠準確預(yù)測消費者將如何評判新出的創(chuàng)意產(chǎn)品。同樣作為創(chuàng)意產(chǎn)品，純粹的藝術(shù)品要比擁有了創(chuàng)意內(nèi)涵而提升了附加值的傳統(tǒng)產(chǎn)品更難預(yù)測。前者的推出就將是生產(chǎn)出的新產(chǎn)品，例如一幅油畫擺在消費者面前，通過再創(chuàng)造，創(chuàng)意產(chǎn)品可能會得到消費者的認可，帶來比生產(chǎn)它們要高的多的巨額財富，也可能會找不到認可它的買家。

（2）表現(xiàn)形態(tài)的多樣性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域需要大量的創(chuàng)新，而科學技術(shù)的發(fā)展又為創(chuàng)新提供了動力和技術(shù)保障。多元化的技術(shù)為產(chǎn)品的帶來了多樣的創(chuàng)新素材和多種的技術(shù)手段為產(chǎn)品的創(chuàng)造提供了技術(shù)支持，形成千姿百態(tài)的新形式，因此催生新的產(chǎn)品概念。

在協(xié)作生產(chǎn)過程中，各種不同技能的專業(yè)人員在一起工作，并把個人品味傾注于產(chǎn)品的質(zhì)量與形態(tài)中。同時，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的工作角色也具有多重性。比如說生產(chǎn)一輛汽車，取材需要塑料廠、玻璃廠、鋼鐵廠、皮革廠等支持，技術(shù)上需要空氣動力學、美學、力學、材料成型技術(shù)、汽車電子控制等支持來組合兩萬多個零件。因此，一個創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)生，需要多方的合作，這種合作既有創(chuàng)意合作，也有技術(shù)合作，還有服務(wù)合作。合作雖然在一定程度上使生產(chǎn)組織行為復雜化，特別是創(chuàng)意方面的合作，但卻是生產(chǎn)復雜的創(chuàng)意產(chǎn)品所必不可少的。

（3）創(chuàng)意接受的差異性

創(chuàng)意產(chǎn)品是仁者見仁智者見智的體現(xiàn)。創(chuàng)意產(chǎn)品的質(zhì)量有很大的不同，消費者的看法也難預(yù)測。如我們無法簡單的評價一部商業(yè)電影和一部藝術(shù)電影孰優(yōu)孰劣，看似客觀的票房在這兩身上也沒有什么說服力。同樣是商業(yè)片，由于題材、拍攝技法、表演方式等模式上相當，質(zhì)量上的評價比較才是可行的，可在這樣的影片中，創(chuàng)意的匱乏已經(jīng)使影片失去了感染力和號召力。

再次創(chuàng)意產(chǎn)品注重的是原創(chuàng)性，創(chuàng)意產(chǎn)品的生命力是創(chuàng)意，是個性，這就造成了創(chuàng)意產(chǎn)品的形態(tài)和品質(zhì)都各具特色，所以它們本身就缺乏客觀的可比性。因此文化類服務(wù)的質(zhì)量帶有很大的不確定因子，昨天的一場演出可能是有欠缺的，但到了今天的就可能是相對完美的。因此可以說，文化服務(wù)的質(zhì)量是由文化服務(wù)的生產(chǎn)者和消費者共同“決定”的。

（4）價值的永恒性

很多創(chuàng)意產(chǎn)品被消費后，它的物質(zhì)載體會被損耗，但它的文化價值卻永遠不會被磨損。創(chuàng)意產(chǎn)品一般不會由于消費而貶值或質(zhì)量下降。從本質(zhì)上來看，創(chuàng)意產(chǎn)品消費更多的是精神上的消費而不是物質(zhì)上的消費。例如文學作品內(nèi)容是文字信息，載體如紙張可能是消耗品，但是它的內(nèi)容價值可以供人們多次消費，反復使用，并不會因為觀賞之后而磨損，工藝美術(shù)品的內(nèi)容是美感的造型，而載體是紙張、木材、絲織品、樹根、陶瓷等各色各樣的物品，也不會因為觀賞之后而磨損。今天，人們把傳統(tǒng)古典小說再創(chuàng)造成京劇、粵劇、連環(huán)畫、動畫片、芭蕾舞、電視劇、音樂劇、電影、交響樂曲，再錄制成CD和多媒體光盤等數(shù)字產(chǎn)品，將產(chǎn)業(yè)鏈繼續(xù)延伸。3總之，創(chuàng)意產(chǎn)品的消費是一種欣賞性的精神消費。創(chuàng)意產(chǎn)品通過再版、復制和消費，會讓更多的人了解、欣賞其中的文化價值，使得創(chuàng)意產(chǎn)品的價值具有永恒的意義。

三、結(jié)語

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是無邊界產(chǎn)業(yè)，它可以融合到任何產(chǎn)業(yè)里，并以一種新的思維方式提供新的思路發(fā)展模式，去實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)模式的升級以及創(chuàng)新。另外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要文化的含量，也需要科技的含量?？茖W技術(shù)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動力，也是核心競爭力，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運用現(xiàn)代化高科技來構(gòu)筑競爭的壁壘，科技的未來發(fā)展不斷擴展著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，來提升著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力。

所以在實踐中，依托城市的文化底蘊、人才的優(yōu)劣、現(xiàn)代科技的發(fā)展，推進城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成長。如創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意旅游等復合型的新產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)不斷呈現(xiàn)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為社會和自己創(chuàng)造著財富。對于根據(jù)自身發(fā)展狀況來制定企業(yè)或個人發(fā)展路線，依靠國家政府的政策政法來推進和保護創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是必要的。

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[8]康乃昕 2008年創(chuàng)意經(jīng)濟報告[R].加納：聯(lián)合國貿(mào)易發(fā)展會

篇7

關(guān)鍵詞：公共教室；預(yù)約；B/S；；數(shù)據(jù)庫

中圖分類號：TP311 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2012）28-6693-04

1 概述

1.1背景

教室的使用一般是學校教務(wù)部門負責分配教室資源的使用情況。但隨著新時代的來臨，教室只能用來上課的單一功能亟待改變，改革開放以來中國的教育模式一直在尋求改變，以適應(yīng)培養(yǎng)更多社會棟梁的需求?，F(xiàn)在，在提倡素質(zhì)教育的大環(huán)境下，很多學校涌現(xiàn)出了各種校內(nèi)社團組織，以豐富學生們的課余學習與生活，給學生們一個自由發(fā)展的空間以自我探索自身的價值和培養(yǎng)興趣愛好。漸漸的教室資源就改變了只能用于上課的單一功能，慢慢的也成為學生們課余時間的活動場所。

既然現(xiàn)在的公共教室成為了一種公共資源，對其進行預(yù)約則成為一個十分必要的管理手段。在網(wǎng)絡(luò)時代的今天B/S（Browser/Server）模式的軟件開發(fā)設(shè)計在軟件業(yè)十分流行[8]，大部分高校的資源管理也都通過這樣的形式展現(xiàn)出來，我決定使用這一模式來對公共教室進行網(wǎng)上管理。隨著計算機應(yīng)用水平和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，各種資源實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，已經(jīng)成為必然趨勢。公共教室網(wǎng)上預(yù)約系統(tǒng)利用這兩個優(yōu)勢，來完成繁瑣的人工操作，從而改變過去教室傳統(tǒng)的預(yù)約模式，又提高辦事的效率。

1.2意義

在教學的大舞臺上，大量高科技設(shè)備進入公共教室環(huán)境，把一個個公共教室武裝成為一個個多媒體教室。多媒體教室成為現(xiàn)代科技在教學中應(yīng)用的集中體現(xiàn)，它將計算機、多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)和視音頻技術(shù)等融于教學的各個環(huán)節(jié)，促進了教學手段的更新和發(fā)展。然而，隨著多媒體教室的增加，必然對使用、管理、維護等方面提出許多問題與挑戰(zhàn)。本課題針對教學實際的需求，以數(shù)據(jù)庫為平臺，構(gòu)建基于的B/S模式的公共教室網(wǎng)上預(yù)約系統(tǒng)，可以較好地解決這些需求量大的多媒體教室教學資源的分配管理問題，對保證教學秩序的順利進行具有重要的現(xiàn)實意義。

1.3方法

本論文論述了基于B/S（Browser/Server）模式的公共教室預(yù)定系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)過程。論文依次從開發(fā)背景、可行性分析、需求分析、詳細設(shè)計和系統(tǒng)實現(xiàn)這樣幾個角度來介紹各個開發(fā)階段的過程。

2 系統(tǒng)設(shè)計方案

2.1需求分析

本課題研究的功能具有很強的針對性，是根據(jù)高校實際運作情況的綜合分析來進行設(shè)計，所以要盡量的設(shè)計得人性化，讓人使用方便。本系統(tǒng)主要用戶對象有三個，分別是學生、教師、管理員。

為學生設(shè)計的功能主要有兩個：查詢功能、預(yù)約功能。為教師設(shè)計的功能也有兩個：查詢功能、預(yù)約功能。管理員除了擁有學生和教師的查詢功能、預(yù)約功能以外，還有教室信息管理、課程信息管理、用戶管理。

2.2功能設(shè)計

公共教室網(wǎng)上預(yù)約系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)共分四個部分，該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖如圖1所示。

2.3開發(fā)環(huán)境

本系統(tǒng)的開發(fā)主要是在Microsoft Windows XP系統(tǒng)中完成；開發(fā)使用到的工具有：圖片處理工具photoshop cs5（中文版），應(yīng)用程序編寫工具Microsoft Visual Studio 2008 ，數(shù)據(jù)庫服務(wù)器工具SQL Server2005企業(yè)管理器。

2.4運行環(huán)境

硬件平臺：奔騰4（P4）1.6GHz及以上配置CPU；512MB以上內(nèi)存。

軟件平臺： Windows XP/ Windows 2000/ Windows 2003/vista/windows 7；SQL Server 2005企業(yè)管理器或2005以上的版本；IE6.0或更高版本瀏覽器；IIS5.0或以上版本web服務(wù)器。

3 系統(tǒng)詳細設(shè)計

3.1邏輯設(shè)計

通過圖2所示E-R圖闡述對公共教室網(wǎng)上預(yù)約系統(tǒng)建立的幾個主要實體數(shù)據(jù)模型。

3.2物理結(jié)構(gòu)設(shè)計

3.2.1數(shù)據(jù)表設(shè)計

數(shù)據(jù)表概念設(shè)計。概念模型是獨立于具體數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的，它描述從用戶角度看到的數(shù)據(jù)庫，反應(yīng)用戶的現(xiàn)實環(huán)境，與數(shù)據(jù)庫將來怎樣實現(xiàn)無關(guān)。一個好的數(shù)據(jù)庫不是基本表越多越好，而是設(shè)計盡量少的表實現(xiàn)盡可能多的用途。本系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫設(shè)計完全遵循數(shù)據(jù)庫設(shè)計的原則。

4 系統(tǒng)功能實現(xiàn)

4.1數(shù)據(jù)庫連接模塊

從系統(tǒng)的安全性考慮我們不能將數(shù)據(jù)庫連接字串隨便放在一個頁面中，本系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫連接字串放在web.config文件中。

本系統(tǒng)對需要進行數(shù)據(jù)庫操作的頁面功能提供指定接口，通過該接口實現(xiàn)對數(shù)據(jù)庫的操作，以SQL查詢?yōu)槔?，該模式的運作流程如圖3所示。

圖3 數(shù)據(jù)庫操作流程圖

4.2登錄功能模塊

公共教室網(wǎng)上預(yù)約系統(tǒng)的登錄界面比較簡單，在后臺代碼中實現(xiàn)賬號和密碼的比對，如果正確則根據(jù)身份條件跳轉(zhuǎn)到相應(yīng)頁面，本系統(tǒng)在操作成功后的主界面分為三類：管理員界面（Administrator.aspx）、教師界面（Teacher.aspx）、學生界面（Student.aspx）。

4.3預(yù)約功能模塊

預(yù)約功能是公共教室網(wǎng)上預(yù)約系統(tǒng)的主要功能，在設(shè)計階段已經(jīng)考慮到的預(yù)定與否關(guān)鍵在于能不能實現(xiàn)類似課程表樣式的顯示方式，而且要能夠直接選取需要預(yù)定的時間。為此本系統(tǒng)提供了如圖4所示表格來顯示教室的預(yù)定狀況。

4.4退出功能模塊

退出功能主要是對登陸記錄的session值注銷，所有功能存放于Logout.aspx頁面文件中，在學生、教師、管理員點擊菜單中的退出按鈕時，將跳轉(zhuǎn)到Logout.aspx頁面來，后臺程序就進行session值的注銷操作。操作完成后頁面自動跳轉(zhuǎn)回到首頁即登陸頁面。

5 結(jié)束語

本系統(tǒng)的測試方法主要有單元測試和集成測試。通常，單元測試和編碼屬于軟件過程的同一階段。在編寫代碼時期對每項功能進行了單元測試。集成測試是測試和組裝軟件的系統(tǒng)化技術(shù)。最后經(jīng)過集成測試整個系統(tǒng)能夠完成早期設(shè)想的預(yù)約管理功能，多次修改后，公共教室網(wǎng)上預(yù)約系統(tǒng)終于搭建成功，通過這幾個月的努力，公共教室網(wǎng)上預(yù)約系統(tǒng)實現(xiàn)了它的基本功能。

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[3] 張海潘.軟件工程導論[M].5版.北京：清華大學出版社，2008.

篇8

（合肥師范學院 音樂學院，安徽 合肥 230601）

摘 要：西方音樂藝術(shù)從浪漫主義風格轉(zhuǎn)向現(xiàn)代風格是一個復雜的歷史過程，浪漫主義音樂風格向現(xiàn)代音樂風格的轉(zhuǎn)變的在西方音樂史上擁有著前所未有的影響和意義。浪漫主義樂派是繼維也納古典樂派后出現(xiàn)的一個新的流派，它產(chǎn)生于18世紀末19世紀初。這個時期藝術(shù)家的創(chuàng)作表現(xiàn)為對主觀感情的崇尚、對自然的熱愛和對未來的幻想，形成了浪漫主義風格。而現(xiàn)代音樂是以19世紀末、20世紀中期的非傳統(tǒng)作曲技法、非功能和聲體系作為理論支撐的，是用新的作曲手法、音樂理論和音樂語言創(chuàng)作的音樂。本文將通過對浪漫主義音樂向現(xiàn)代音樂轉(zhuǎn)變的歷史背景、文化因素、音樂家自身特點的變化以及科技的進步等方面的分析，證明在浪漫主義音樂向現(xiàn)代音樂的轉(zhuǎn)變是音樂發(fā)展的必然結(jié)果，并研究了兩種音樂風格轉(zhuǎn)變的過程。

關(guān)鍵詞 ：浪漫主義音樂；現(xiàn)代音樂；必然性

中圖分類號：J60

文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）05-0212-02

浪漫主義音樂是繼19世紀初期維也納古典樂派后出現(xiàn)的一個新的流派。在這個時期，藝術(shù)家在創(chuàng)作的創(chuàng)作多表現(xiàn)為對主觀感情的崇尚、對自然的熱愛以及對未來的幻想等，進而形成了浪漫主義的音樂風格?，F(xiàn)代音樂則是19世紀末期和20世紀中期形成的，其特點是運用非傳統(tǒng)的作曲技法、非功能和聲體系來作為其理論支撐，并運用了新的作曲手法、音樂語言所創(chuàng)作出來的音樂。在兩種音樂轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)的浪漫主義音樂形式逐漸被新的現(xiàn)代音樂所取代。歷史背景、哲學美學思潮、音樂家新的美學觀以及科技進步都促使了浪漫主義音樂向現(xiàn)代音樂的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是音樂發(fā)展的必然結(jié)果。

一、浪漫主義與現(xiàn)代音樂的特點及其歷史沿革

（一）浪漫主義音樂

浪漫主義音樂作品常帶有人本色彩，在音樂形式上，它突破了古典主義音樂的形式和結(jié)構(gòu)的限制，更注重自由性和創(chuàng)造性。和聲帶有很強的浪漫主義色彩，大量使用不諧和音，七和弦和九和弦以及半音法和轉(zhuǎn)調(diào)在樂曲里的經(jīng)常出現(xiàn)，充分擴大了和聲范圍及表現(xiàn)功能，增強了和聲的色彩。浪漫主義音樂以它特有的強烈、自由、奔放的風格與古典主義音樂的嚴謹、典雅、端莊的風格形成了強烈的對比；具有抒情性，它與崇尚理性的古典主義不同，浪漫主義崇尚感性，注重揭示人類精神和內(nèi)心世界，而這些又是通過作曲家個人的感受表現(xiàn)的；具有民族性，浪漫主義音樂特別注意吸收民族民間音樂的精華；具有人民性，浪漫主義音樂家在資產(chǎn)階級民族民主革命中感受到人民的巨大力量，因此在他們的作品中力求真實地表現(xiàn)普通人的精神面貌、社會道德、審美觀和理想；具有時代精神，浪漫主義作曲家不但在政治上、思想上和道德觀念上反對因襲守舊，而且在藝術(shù)上，在音樂體裁、形式以及創(chuàng)作手法諸方面，進行了大膽的革新，從而發(fā)展和豐富了人類的音樂文化。

（二）現(xiàn)代音樂

現(xiàn)代音樂（Modernist music）一般泛指19世紀末20世紀初印象主義音樂以后直到今天的專業(yè)音樂作品。從歷史風格的范疇而言，現(xiàn)代音樂特指20世紀中以非傳統(tǒng)作曲技法、非功能和聲體系作為理論支撐的音樂作品，是不同于傳統(tǒng)音樂體系與流行音樂體系這兩種純調(diào)性音樂體系的音樂體?，F(xiàn)代音樂具有和聲結(jié)構(gòu)復雜、調(diào)性模糊、多調(diào)性、泛調(diào)性、無調(diào)性等音樂特性。20世紀音樂的旋律則常常是不流暢的，常出現(xiàn)有棱角的大跳，有時沒有句讀，有時避開傳統(tǒng)音樂中的旋律因素，用其他音響方式代替旋律，節(jié)奏也是自由多變的。以音響感覺為依據(jù)，不存在傳統(tǒng)音樂的和弦結(jié)構(gòu)與功能進行，采用音團和板塊型音群，甚至連和弦的概念也不復存在。在調(diào)式調(diào)性上，傳統(tǒng)音樂以大小調(diào)為中心，而現(xiàn)代音樂則常常是無調(diào)式調(diào)性的音樂，有的自創(chuàng)音階、音列，有的不在旋律范疇中運動，調(diào)式調(diào)性的意義不復存在。在配器上降低個別樂器的極端音區(qū)，突出打擊樂地位，追求新穎的聲音色彩。

二、轉(zhuǎn)變的原因

（一）社會進步與思想文化背景的原因

社會的發(fā)展以及思想文化背景的變化是影響浪漫主義音樂向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的重要原因之一。在整個19世紀至20世紀，音樂的創(chuàng)作形式逐漸趨向于對人性的表現(xiàn)，在音樂結(jié)構(gòu)上強調(diào)新穎獨特的形式，創(chuàng)新是最根本的驅(qū)動力。社會的飛速發(fā)展，也自然而然地影響到音樂家作曲家的創(chuàng)作，藝術(shù)家要真實地表現(xiàn)社會，就要使音樂形更加富有個性、多樣性和創(chuàng)造性。在20世紀，創(chuàng)新意識在各行各業(yè)都表現(xiàn)的越發(fā)明顯。在19世紀，浪漫主義音樂已經(jīng)形成其獨特的表現(xiàn)形式和手法、不同的體裁和相對固定的內(nèi)容。到了 20世紀，由于受新思潮的影響，藝術(shù)家們更熱衷于創(chuàng)新與探索，音樂各個方面都出現(xiàn)了前所未有的創(chuàng)新成果，追求強烈的個性和獨一無二的表現(xiàn)方式成為了新的浪潮，于是，現(xiàn)代音樂的雛形出現(xiàn)了。

（二）科技進步與現(xiàn)代文明發(fā)展的原因

科技進步與現(xiàn)代文明發(fā)展是推動音樂創(chuàng)新的主要原因之一，同時也是浪漫主義音樂向現(xiàn)代音樂轉(zhuǎn)變的原因之一。人們把許多科學技術(shù)成果運用到音樂創(chuàng)作中，用豐富多樣的表現(xiàn)形式和手法張揚個性，推出更新穎的音樂體裁。由于現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，使音樂的發(fā)展獲得了強有力的技術(shù)支撐，尤其是電子技術(shù)突飛猛進，為20世紀現(xiàn)代音樂創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)，再加上音樂家作曲家對個性和表現(xiàn)形式多樣化的不懈追求，現(xiàn)代音樂終于成長起來。

三、轉(zhuǎn)變的必然性

（一）歷史發(fā)展的必然結(jié)果

從19世紀晚期到20世紀初期，在第二次工業(yè)革命的推動下，資本主義經(jīng)濟獲得高速發(fā)展。1870年前后，自然科學成就不斷被應(yīng)用于工業(yè)，工業(yè)取得革命性進展。19世紀末至20世紀中期，隨著第二次工業(yè)革命向縱深發(fā)展，世界的聯(lián)系日益緊密，世界各國、各地區(qū)和各民族的文化在經(jīng)過激烈的碰撞之后，逐漸打破隔離的堅冰，走向融合，世界文化進入高速發(fā)展階段。而作為文化的重要表現(xiàn)形式之一的藝術(shù)，從19世紀初發(fā)展起來的浪漫主義文藝到了19世紀中期，經(jīng)過碰撞、沖突，到19世紀末20世紀初終于打破隔離的堅冰，走上融合，催生了與融合的文化相適應(yīng)的音樂藝術(shù)形式——現(xiàn)代音樂。

（二）社會變革的必然結(jié)果

一種新藝術(shù)的風格產(chǎn)生與發(fā)展是一個漸進的過程，幾乎每個時代都有與其相適應(yīng)的新的藝術(shù)風格出現(xiàn)，只是有的比較迅速、有的比較緩慢而已。究其原因，跟人類文明的發(fā)展進程有很大關(guān)系。當社會發(fā)展到一定的階段，人們對世界產(chǎn)生新的認識的時候，就必然會有新的藝術(shù)風格誕生。

19、20世紀是歐洲藝術(shù)流派精彩紛呈時期，先后出現(xiàn)了浪漫主義藝術(shù)、新古典主義藝術(shù)、印象主義藝術(shù)、后印象主義藝術(shù)、現(xiàn)代主義藝術(shù)等。從18世紀末開始，作為西方代表的歐洲進入了一個社會劇烈動蕩的年代，以法國為代表的資產(chǎn)階級革命轟轟烈烈，動搖了歐洲的封建君主制基礎(chǔ)。社會的動蕩以及新意識形態(tài)的出現(xiàn)使人們不再服從神權(quán)與君權(quán)的統(tǒng)治，追求心靈的自由和個性的解放成為時尚，由此產(chǎn)生了很多新的文化思潮，這些思潮促使藝術(shù)家們思考自己身處的社會、環(huán)境乃至整個世界。歐洲工業(yè)革命導致了科學技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了許多新的學科思想理論，為人們推翻舊制度的迷信思想，建立新的世界觀，提供了有力的理論基礎(chǔ)。這些新生的思想和事物，使藝術(shù)家們的藝術(shù)觀發(fā)生了很大變化。

在藝術(shù)界，反對保守陳舊的學院派藝術(shù)的潮流大行其道，新古典主義、浪漫主義正是在這種思潮的產(chǎn)物。藝術(shù)家們理智的或主觀的或客觀的藝術(shù)追求，是有別于以往的古典主義學院派的，這種追求必然導致新的藝術(shù)風格的產(chǎn)生。印象派強調(diào)對自然的科學觀察，后印象派更關(guān)注對作品形式本身的主觀判斷；現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)更是拋棄了以前對自然存在的描摹，而是執(zhí)著于抽象藝術(shù)和觀念藝術(shù)。

任何一個新藝術(shù)風格的誕生都源于新的思想認識，而新的思想認識都與社會變革有關(guān)。19世紀到20世紀是人類社會和世界格局發(fā)生巨大變化的時代，社會的變革必然會催生出新的藝術(shù)風格。

浪漫主義向現(xiàn)代音樂轉(zhuǎn)變，具有一定的必然性。從在歷史背景和社會發(fā)展過程來看，浪漫主義音樂向現(xiàn)代音樂過渡是社會變革的結(jié)果?，F(xiàn)代音樂是在浪漫主義音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，沒有浪漫主義音樂的鋪就，現(xiàn)代音樂就無從談起。進入21世紀，音樂的風格正向更加多元化、個性化、時尚化方向發(fā)展，追求聽覺刺激與享受正成為音樂新的發(fā)展方向，相信不久的將來，更加注重人本性，融入更多時尚音符的音樂就會展現(xiàn)在我們面前。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：視覺傳達設(shè)計；大眾文化；媒介傳播形態(tài)

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

原標題：視覺傳達設(shè)計在當代媒介傳播形態(tài)中的發(fā)展路徑探析

收錄日期：2013年4月11日

一、視覺設(shè)計與大眾文化的關(guān)系

今天我們所說的大眾文化，首先從其字面意義上來看，指的就是廣大人民群眾的文化。而今日之“大眾”是作為社會消費、娛樂主體的意義被使用的，故大眾文化主要是指興起于大眾、流行于大眾，又服務(wù)于大眾的文化，它是與都市化、工業(yè)化的進程密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代電子高新科技為傳播媒介的，按照市場規(guī)律可以大批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。視覺傳達設(shè)計是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達給觀眾的設(shè)計，它體現(xiàn)著設(shè)計的時代特征圖形設(shè)計和豐富的內(nèi)涵，其涉及領(lǐng)域隨著科技的進步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應(yīng)用而不斷擴大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個與其他視覺媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設(shè)計新領(lǐng)域。視覺傳達設(shè)計也是一種大眾文化，視覺傳達設(shè)計的過程就是一個大眾文化生產(chǎn)、消費和傳播的過程。

首先，從二者服務(wù)的對象和流行的范圍來看。我們知道，大眾文化是興起于大眾、流行于大眾，由大眾自己積極參與創(chuàng)造，又反過來服務(wù)于大眾的文化形態(tài)。而視覺傳達設(shè)計作為一種新興的，以視覺方式實現(xiàn)人與人之間溝通、交流、對話和互動的語言表達方式，是傳達者（客戶和設(shè)計師）通過圖像向社會大眾發(fā)送各類商品的、經(jīng)濟的、文化的、娛樂的信息，并引起受傳者互動和反饋的一種活動方式。

其次，從二者的發(fā)展進程來看。大眾文化和視覺傳達設(shè)計都與現(xiàn)代都市化、工業(yè)化的進程密切相關(guān)，以現(xiàn)代高科技的電子傳播媒介為依托，是現(xiàn)代科技水平和市場經(jīng)濟充分發(fā)展的結(jié)果。

再次，從二者的屬性來看。大眾文化和視覺傳達設(shè)計一樣都是一種可被大批量生產(chǎn)的文化形態(tài)，“是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導大眾的，采取時尚化運作方式的當代消費文化形態(tài)?！?/p>

現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計完全具有大眾文化的特征和性格，是大眾文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。而大眾文化也正是視覺傳達設(shè)計所宣揚、傳播的文化形態(tài)的一個重要內(nèi)容，是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的一個根本文化屬性。

二、視覺設(shè)計中廣告消費文化的繁榮

媒介的廣泛性和大眾化使商業(yè)者看到了商機，商者開始利用媒體廣告，在視覺設(shè)計上吸引大眾的目光。按照傳統(tǒng)的消費觀念，購買一件商品，一定是于人有用的，而其之所以有用，是因為人的需求奠定了其效用的基礎(chǔ)。但是，從現(xiàn)代觀念來看，人的需求其實是逐步養(yǎng)成的?，F(xiàn)代人的消費行為本身在不斷發(fā)明著、制造著以及培養(yǎng)著他們自身的需求，特別是人們的精神和文化需求。消費本身是一個構(gòu)筑意義的過程，它關(guān)注的是日常生活中文化的內(nèi)化，是文化的生成、發(fā)展、固化的過程。

廣告主總是在探究消費大眾心中那深層次的欲望和潛意識的需求，并使其所制造的廣告形象與這種欲望和需求相吻合，從而為大眾制定一種理想生活的標準和范式，營造了一個如夢似幻的虛擬的現(xiàn)實，讓人們錯誤地以為只要擁有了那些被鼓吹的商品或形象，人們就能得到一種特殊的、富有精神內(nèi)容的有價值的東西，直接的欲望和深層的無意識需求都得到了滿足，并由此而獲得一個嶄新的世界。

廣告不斷制造人們的匱乏感和不平衡心理，人們只有通過購買才能得以消解心理的缺失。廣告形象為人們提供了各種消費選擇的理由，消費者也為自己接受廣告制造出各種借口。因此，從某種意義上說，“廣告只不過是一種意義雙關(guān)的哄騙?！?/p>

然而，商業(yè)廣告的意義并非是完全消極的，人們面對廣告時也并非完全被動的，它在為人們編造一個虛擬現(xiàn)實的同時也為人們提供了一個生活的奮斗目標，為這個社會創(chuàng)造了無可比擬的經(jīng)濟價值和文化價值，為整個社會的發(fā)展做出了不可低估的貢獻。其意義并非完全是庸俗的，同時也有積極的文化意義。“廣告借助形象符號為人類創(chuàng)造了一種商業(yè)的、文化的奇跡，它通過廣告形象統(tǒng)轄人類，使原來高雅的事物大眾化了，又使原來大眾化的事物高雅化了……形象的傳播繁榮了廣告文化，也進一步活躍了消費文化?！?/p>

三、審美文化對視覺設(shè)計的影響

審美文化是指大眾在滿足基本情況的條件下，對美的更高的追求。伴隨著大眾文化的要求，審美文化也在當今社會掀起了，日益成為理論界、學術(shù)界和普通大眾共同關(guān)注的社會主流文化現(xiàn)象。所謂審美文化的興盛，主要表現(xiàn)在日常生活的審美化和審美的日常生活化兩方面。前者指當今人們越來越關(guān)注日常生活的“藝術(shù)化”問題，人們努力營造一種風格化、審美化、高品位的生活方式；后者主要指審美已經(jīng)從傳統(tǒng)的理論思辨和純文藝領(lǐng)域急劇擴展到社會生活的各個方面。此二者實際上是一個問題的兩個方面。

作為新型媒介和現(xiàn)代影像技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物和制造符號商品的主要來源之一，現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計便與當代社會審美文化的興盛密切相關(guān)。一方面人們生活水平的提高，物質(zhì)財富的增長，對風格化、審美化、高品位的生活方式的追求促進了現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的快速發(fā)展。為了滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神文化需要，視覺傳達設(shè)計者總是想方設(shè)法、費盡心思，不斷創(chuàng)作出新穎的、獨特的設(shè)計作品；另一方面現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的興起與發(fā)展，也在無形之中塑造著人們對風格化、審美化的生活方式的追求。不同于以往的精英知識分子，現(xiàn)代的設(shè)計者、廣告人等已成為現(xiàn)代消費社會的“新媒介人”和“新型知識分子”。大多數(shù)的設(shè)計者和廣告人的設(shè)計和創(chuàng)意一般來自生活，所以他們熱衷于生活方式的創(chuàng)造。在打造日常生活審美化的同時，引導大眾進行美化時間的領(lǐng)頭者，創(chuàng)建時尚的主導者。

視覺文化在現(xiàn)在社會發(fā)展中與社會消費有著極為密切的關(guān)系，視覺形象不僅顛倒了各種文化的原則的和審美標準，而且具有全民性?，F(xiàn)代文化中，形象的生產(chǎn)和消費者本身有著不同的指向和作用。視覺文化有著文化削平功能、民主功能、經(jīng)濟功能，民主化使所有人都接受同樣的形象消費，但是形象本身在階級社會中創(chuàng)造了意識形態(tài)和生活方式，于是帶動了一切群體追求形象消費，以實現(xiàn)自己的情感滿足和優(yōu)越體驗。形象在消費社會中有著霸權(quán)主義，所以也有與之相反的形象存在。當然，形象有著獨特的經(jīng)濟價值，它可以創(chuàng)造出與之相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、全球化與本土化的理念

隨著我國改革開放繼續(xù)深入，尤其是當我國順利加入WTO以后，世界各國的企業(yè)機構(gòu)、商業(yè)產(chǎn)品等紛紛涌入國內(nèi)。打開國門，使我們看到了外面的世界，接觸到了全新的事物，但同時也使國內(nèi)業(yè)界面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

要想讓我們的設(shè)計有更快更新地發(fā)展，就應(yīng)該克服自身限度，最大可能地參與全球化，以實現(xiàn)跨國的交流與共享。但更為關(guān)鍵的是，要立足于本土文化的土壤之上，才能實現(xiàn)廣泛的高質(zhì)量的文化創(chuàng)造。

從某種意義上說，越是民族的，反倒越容易成為世界的。兼有文化傳播責任的視覺設(shè)計者應(yīng)有立足本土、放眼世界的胸襟和膽略去迎接全球化的挑戰(zhàn)。本土化是其必然之路，如果一味地追求國際化、全球化，為迎合大眾口味而丟掉傳統(tǒng)的、具有自身特色的文化精髓，最后只能是毫無特色和意義的隨波逐流。就如我國著名視覺設(shè)計大師韓美林先生所說：“這個世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了”?？梢?，民族的特性影響著視覺設(shè)計，因此視覺設(shè)計應(yīng)當在遵循國際化的基礎(chǔ)上重視本土文化的發(fā)展，使設(shè)計立足于國內(nèi)、流行于全球。

五、視覺設(shè)計文化的媒介傳播

所謂媒介文化，指的就是在我們的現(xiàn)實生活中，媒介不但廣泛地制約著我們的價值觀念和意識形態(tài)，而且使得人們越來越處于一種依賴媒介的情景之中。麥克盧漢在《理解媒介》一書中通過對人類傳播方式歷史發(fā)展的研究，提出了從面對面的口傳文化轉(zhuǎn)向印刷文化，而報業(yè)作為最早的印刷文化，成為了最早的傳播媒介，并以迅猛的速度發(fā)展，造就了媒介文化。然后，媒介便以一種“遙控”的形式在人們的生活中發(fā)揮著重要作用。我們所生活的現(xiàn)實世界，是一個完全由符號所構(gòu)筑的世界，而這些符號正是由各類媒介所宣揚、所營造的，在這個由媒介符號所編織的社會中，形象是一種最為基本的組成元素和表征類型。正如美國哲學家凱爾納所說：“一種媒介文化已經(jīng)出現(xiàn)，在這種文化中，形象、聲音和景觀有助于生產(chǎn)出日常生活的構(gòu)架，它支配著閑暇時間，塑造著種種政治觀點和社會行為，提供了人們構(gòu)造自己身份的種種素材……媒介文化是一種形象的文化，但它往往利用視覺和聽覺，像報紙、廣播、電視、電影、雜志、音樂盒卡通畫等都成為了文化傳播的媒介，而這些媒介在傳播過程中要么突出視覺，要么突出聽覺，或是將兩者混合起來，以廣泛地作用于各種情緒、感情和觀念?！?/p>

現(xiàn)代視覺設(shè)計的理念是在文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，人類的文化傳播形式經(jīng)歷了從原始的視、聽媒介到古代的紙媒介，再到近現(xiàn)代的電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介的深刻變換和革命。期間，人類的文化亦在不斷地經(jīng)歷著創(chuàng)新和擴展，直到今天，圖像文化、音像文化乃至多媒體文化已逐步代替了圖書文化，成為新興的主導文化形式。報刊業(yè)的前進、新聞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、廣告產(chǎn)業(yè)的繁榮、電子圖書和報刊的相繼問世，當今的文化領(lǐng)土正隨著現(xiàn)代大眾傳媒的飛速發(fā)展而呈現(xiàn)出前所未有的擴張姿態(tài)。

現(xiàn)在世界是透明的世界，媒體像一面鏡子一樣監(jiān)視著社會，而媒體中的視覺設(shè)計像是五顏六色的水筆，給媒體發(fā)展涂上美麗的顏色，使讀者賞心悅目，讓我國的傳媒事業(yè)光彩奪目。

主要參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】高職院校 化工專業(yè) 生產(chǎn)實習

近年以來，隨著我國高職教育的改革導向，很多的高職院校在大量的開設(shè)基礎(chǔ)人文課的同時，沒有相應(yīng)的增加特殊的專業(yè)的實習實踐教育。而且隨著高校的擴招加劇，學生的人數(shù)越來越多，而相應(yīng)的配套的學生實習方面的要求也就不能夠有效的完成。在高職的化工類專業(yè)中，由于專業(yè)的特殊的屬性，對于專業(yè)的實習方面的要求也就比較嚴格，而目前的學生由于受到多方面的限制，很多的原來的實踐課都完全沒有起到應(yīng)該有的作用，甚至連課時都不能夠保證。針對這些迫切需要解決的問題，本文進行了詳細的分析，以便可以對于這種狀況有所改善。

一、目前高職化工類的生產(chǎn)實習中所存在的問題

實習的機會很少，實習基地的建設(shè)滯后?；ゎ惖膶W生需要大量的實習的機會來把學到的知識變成工作中的本領(lǐng)，但是現(xiàn)實中給予學生的實踐機會很少。而且每年的畢業(yè)生還在呈逐年增多的趨勢，這就更加的導致了教學資源的緊張；而且由于化工類所接觸的工業(yè)原材料都具有易燃，易爆，有毒等一系列的特殊的屬性的問題，對于學生的人身安全一旦出現(xiàn)事故的話，對于實習單位來說都是不可承受之重。

學生實習的經(jīng)費不夠有效的開展實習。學生在實習中的各方面的花費越來越多，比如差旅費，住宿費還有實習單位的實習費，這些費用都在呈現(xiàn)逐年增加的趨勢，但是我們學校的財務(wù)管理中，對于這方面的費用的管理，一方面金額在減少，另外一方面實習的標準多年以來沒有任何的改變，完全與當今的物價脫節(jié)。這些原因就造成眾多的學校在實習的時間，實習的場所上面打折扣，從而導致學生的實習質(zhì)量大打折扣。

實習的教師沒有一線生產(chǎn)的經(jīng)驗?，F(xiàn)在高職院校的眾多教師完全就是理論型的，對于化工企業(yè)一線生產(chǎn)基本了解不多，主要對學生進行理論上的指導，難以勝任現(xiàn)場生產(chǎn)實習的指導工作，不能有效解答學生實習過程中所提出的各種生產(chǎn)技術(shù)問題，導致實習效果較差?；I(yè)本身就是實踐能力要求較強的專業(yè)，師資隊伍建設(shè)不足，這必然會影響生產(chǎn)實習質(zhì)量。

實習的實踐性不夠，流于形式主義。由于學校的教學本身就是偏重理論方面，對于學生真的下到工廠一線，所能夠做的也就是觀察，而且由于化工專業(yè)的高危險性，就更加減少學生實際動手的機會，有的時候為了安全，連去生產(chǎn)一線的機會也都不多，這樣的諸多的因素導致無法有效的培養(yǎng)學生的實際的動手的能力，更談不上最大的調(diào)動學生學習的積極性，從而就不能夠保證實習的效果。

學生畢業(yè)找工作的壓力使得不能專心實習。現(xiàn)在的畢業(yè)生逐年增多，但是經(jīng)濟環(huán)境下行，導致企業(yè)對于學生的需求并不是很多，所以學生為了自身的將來也都在積極地找尋各種的出路，這些現(xiàn)實的原因也就在很大的程度上分散了學生的精力。但是由于化工類專業(yè)本身就要求具有很高的技術(shù)實踐性，如果在實習中的精力投入不夠的話，必然對于實習所希望的效果大打折扣。

二、對于化工類生產(chǎn)實習的教學模式的建議

加強校企之間的合作，拓寬學生的實習渠道?；ゎ惖膶嵙暼绱说闹匾簿褪沟梅e極地開拓學生的實習的渠道顯得尤為重要，學校需要積極地加強與社會化工類的企業(yè)進行合作，當然任何的合作必須是建立在雙方互利的基礎(chǔ)上的，企業(yè)為學校提供學生實習的機會，學校也可以拿出相應(yīng)的資源來進行投桃報李，比如為企業(yè)的一線員工提供專業(yè)知識的培訓，這樣的互惠互利就可以有效的形成良性的循環(huán)。而且在實習中對于企業(yè)的一線員工有的具有上進心的可以相應(yīng)的提供一些行業(yè)的資料，與學生們開展理論與實踐的碰撞，這樣對于雙方都是有利的。

改革傳統(tǒng)的實習體系，積極發(fā)揮學生的主管能動性。針對于目前的實際情況，學?？梢杂行У牟扇〖袑嵙暸c分散實習的兩種相互結(jié)合的方式，集中實習的方式中要注意以課堂的教學為主要的線索，來對具體的工藝流程進行梳理和理論實踐化，參照現(xiàn)場實物認真講解，啟發(fā)學生可以深入的分析問題。分散式的實習主要是指允許學生可以自己在外面尋找實習的單位，由于每年的畢業(yè)生人數(shù)眾多，這種方式由于化整為零還可以取得更好的效果，由于企業(yè)的實習人員較少，比較好管理，也有更多的機會參與到生產(chǎn)的一線，這對于學生的動手能力的培養(yǎng)有著真實的提高。

現(xiàn)代科技的發(fā)達使得很多的事情都可以通過電腦的模擬仿真系統(tǒng)進行練習，這種方式由于安全，和具有多人的操作性，極具優(yōu)勢，由于對于生產(chǎn)工藝的仿真程度做到了很高的水平，基本可以在很大的程度上滿足實際的實習的需求。

加強實習過程的考核程度。實習的過程中出現(xiàn)的一系列的問題的發(fā)現(xiàn)，問題的解決這些才是實習考察的重點所在，主要是考察兩個方面：一是過程中的態(tài)度問題，做筆記等一系列的情況；第二種方式就是檢查學生的實習報告還有操作的工藝的流程圖。在這些相應(yīng)的環(huán)節(jié)中也要鼓勵學生進行提問，這在很大的程度上可以反映出學生對于工藝流程以及化工原理的掌握的程度，能夠客觀真實地反映學生的水平。

加強教師的師資隊伍的建設(shè)。理論與實踐相結(jié)合才能夠互相補充，互相提高。對于去企業(yè)實習可以讓一些教師也跟著去，教師也要對相關(guān)的課本知識進行實際的觀察，還有就是對于一些教學上還有實踐上的流程也都可以起到以老帶新的方式進行學校下一代人才的培養(yǎng)；還可以邀請企業(yè)的中一些具有豐富的實踐經(jīng)歷的工人走上課堂，通過這種方式來讓學生明白書本上的知識在實際中是如何進行操作的。這樣的相互結(jié)合的方式也就可以取得較好的效果。

三、結(jié)語

化工類的生產(chǎn)實習教學由于長期以來存在諸多的問題，相應(yīng)的問題也都引起了有關(guān)方面的重視，也提出了一些解決的方案，但是由于現(xiàn)實的原因，使得很多的措施并沒有得到很好地落實。只要實質(zhì)性地重視實習教學環(huán)節(jié)，加強實習基地建設(shè)投入，不斷改革實習教學模式，加強實習過程管理，完善實習考核體系，加強實習指導教師隊伍建設(shè)，必將促進生產(chǎn)實習教學改革的深入發(fā)展和化工技術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高。

參考文獻：

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