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篇1

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐；融入；`行

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）12-0040-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；從公民層面倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，形成了一整套成體系的價(jià)值觀。這24個(gè)字深刻地反映了國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)取向、個(gè)人準(zhǔn)則，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是對(duì)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，是整合社會(huì)力量、凝聚社會(huì)共識(shí)、解決和化解社會(huì)矛盾的重要思想工具。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)中學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，有利于促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展有著十分重要的意義，也是廣大中學(xué)教育工作者的責(zé)任和義務(wù)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的必要性

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐的深入開(kāi)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義最核心、最重要的價(jià)值原則與價(jià)值信仰的高度凝練。社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展需要一定的價(jià)值引導(dǎo)和規(guī)范，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中，有利于促進(jìn)中學(xué)生更好更快地領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，有利于促進(jìn)中學(xué)生形成對(duì)核心價(jià)值觀的崇高信念及對(duì)社會(huì)主義制度的忠誠(chéng)。在社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩者之間，存在著相互交叉融合的內(nèi)在關(guān)系。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)活動(dòng)包括中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐具有價(jià)值導(dǎo)向功能，在它的高影響力下能將中學(xué)生實(shí)踐精神提升到一個(gè)新的高度和境界，催進(jìn)實(shí)踐精神在中學(xué)生中得以廣泛傳播與延續(xù)，促使中學(xué)生的精神面貌產(chǎn)生新的飛躍；另一方面，中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐也深刻地反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，社會(huì)實(shí)踐中的社會(huì)性、參與性和價(jià)值性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求一定的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐將有力地促進(jìn)中學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。傳統(tǒng)的過(guò)分重視課堂教學(xué)、過(guò)分注重知識(shí)的單向傳授而忽視社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，使學(xué)生脫離了社會(huì)的接觸，降低了在實(shí)踐中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力培養(yǎng)，忽視了在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)價(jià)值觀的感知和認(rèn)同。因此，組織和引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，進(jìn)入社會(huì)置身于廣闊的社會(huì)大背景之中，讓學(xué)生通過(guò)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察、了解、實(shí)踐、思考、再實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)社會(huì)、掌握真理、學(xué)會(huì)本領(lǐng)、增強(qiáng)知識(shí)，獲取豐富的感性經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)的鞏固和升華。

2.社會(huì)實(shí)踐更好地促進(jìn)了社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)系到民族的命運(yùn)和國(guó)家的前途，關(guān)系到每個(gè)公民的價(jià)值取向，應(yīng)該從小抓起，從教育入手，而且要貫穿于國(guó)民教育的全過(guò)程。人不學(xué)，不知義。做什么人，立什么志，具備什么樣的道德素養(yǎng)，擁有什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，教育是關(guān)鍵。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)民教育的基本任務(wù)，沒(méi)有這樣的價(jià)值觀作為教育的主導(dǎo)，就不可能培育出合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該深入教育各個(gè)領(lǐng)域，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)的每個(gè)環(huán)節(jié)。中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是教育教學(xué)中必不可少的重要一環(huán)，是在實(shí)踐中，樹(shù)立學(xué)生正確的榮辱觀、價(jià)值觀、是非觀的重要平臺(tái)，必須在實(shí)踐中強(qiáng)化中學(xué)生的價(jià)值觀教育和培養(yǎng)，才能立德樹(shù)人，達(dá)到教育的應(yīng)有效果。

3.社會(huì)實(shí)踐是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合是思想政治教育的基本原則。中學(xué)生有其身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，在教育活動(dòng)中，需要課堂理論教學(xué)及實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，需要通過(guò)生動(dòng)形象的實(shí)踐平臺(tái)和有效載體感知、認(rèn)知，才能使學(xué)生將課堂的理論灌輸不斷深化和內(nèi)化。社會(huì)實(shí)踐是中學(xué)生通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)開(kāi)展，進(jìn)而更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解國(guó)情，通過(guò)一系列活動(dòng)的開(kāi)展，提高素質(zhì)、奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格、鍛煉毅力，在生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、形象感人的典型事例中，將國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，進(jìn)一步植根于心靈，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)實(shí)踐的可行性

1.兩者之間實(shí)現(xiàn)目的上的一致性。中學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要價(jià)值目標(biāo)在于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是中學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)自主、合作、探究等多樣化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)生在實(shí)踐中了解國(guó)情、了解社會(huì)，促進(jìn)學(xué)生綜合實(shí)踐能力、探究能力、社會(huì)責(zé)任感等多方面的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的發(fā)展，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，提高社會(huì)意識(shí)的能力，形成負(fù)責(zé)任的社會(huì)觀念和基本的服務(wù)社會(huì)的方法，從而促進(jìn)學(xué)生全面協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在價(jià)值目標(biāo)上，兩者存在一致性。

2.兩者之間價(jià)值理念上的共融性。中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以德育為核心，以培養(yǎng)青少年創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以提高青少年綜合素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)主義、集體主義、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神為目標(biāo)，在社會(huì)實(shí)踐中，能不斷地提升中學(xué)生的道德情感和實(shí)踐能力，完善學(xué)生的人格。中學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是通過(guò)核心價(jià)值觀的教育，促使學(xué)生知榮明恥，明辨善惡美丑，形成正確的價(jià)值判斷，自覺(jué)遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范。因此，兩者之間在價(jià)值理念上有共融性。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的路徑

1.創(chuàng)造良好的融入文化氛圍。創(chuàng)造良好的融入文化氛圍，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)入手：其一，要強(qiáng)化對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的宣傳教育。加強(qiáng)中學(xué)生奉獻(xiàn)精神的教育培育，可以設(shè)立與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的理論教學(xué)課程，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)體悟，從而達(dá)到社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融合。其二，有關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)研究，形成研究成果，進(jìn)而有效指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的有效融合。再者，擴(kuò)展和深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的范圍和服務(wù)領(lǐng)域。使服務(wù)范圍廣泛化、服務(wù)領(lǐng)域多樣化，達(dá)到中學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

2.建立健全融入制度體系。在社會(huì)實(shí)踐的組織形式上，要堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合、集中與分散相結(jié)合，既要“點(diǎn)”上集中，又要“面”上拓展；堅(jiān)持短期實(shí)踐經(jīng)常化，長(zhǎng)期實(shí)踐固定化，堅(jiān)持專業(yè)實(shí)踐與一般服務(wù)相結(jié)合；堅(jiān)持假期實(shí)踐活動(dòng)與日常實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的最大成效。在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)施以專業(yè)涉及領(lǐng)域?yàn)閷?shí)踐拓展空間，以規(guī)范的科研項(xiàng)目為內(nèi)容，由企業(yè)和學(xué)校共同監(jiān)督和管理，使中學(xué)生在實(shí)踐中掌握實(shí)際應(yīng)用能力。強(qiáng)化有關(guān)部門和相關(guān)責(zé)任人的責(zé)任意識(shí)，構(gòu)建和完善分工明確、措施得力的組織體系，形成統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一協(xié)調(diào)的協(xié)調(diào)機(jī)制，制定系統(tǒng)完善、保障有力的制度體系。

3.創(chuàng)新融入活動(dòng)實(shí)踐內(nèi)容。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。首先，要?jiǎng)?chuàng)新活動(dòng)方式和方法。針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵特殊性和重要性，開(kāi)展適應(yīng)中學(xué)生自身特點(diǎn)，選好有利于中學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和成長(zhǎng)成才的實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于好的活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行固化。其次，要對(duì)融入的活動(dòng)方案進(jìn)行創(chuàng)新。要制定切實(shí)可行的實(shí)踐活動(dòng)方案，各校要針對(duì)自身特點(diǎn)，分析活動(dòng)形式擬定好科學(xué)的活動(dòng)實(shí)施方案。再次，積極借鑒國(guó)外優(yōu)秀的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的案例。對(duì)于國(guó)外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在融入適合本土的核心價(jià)值觀的過(guò)程中，由于人員素質(zhì)與技術(shù)的相對(duì)較強(qiáng)，服務(wù)活動(dòng)范圍已經(jīng)擴(kuò)大到除了社會(huì)保障方面以外，他們起步較早，這就為國(guó)內(nèi)社會(huì)實(shí)踐提供了大量的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和借鑒案例。

參考文獻(xiàn)：

[1]黨的十文件匯編[M]，北京：黨建讀物出版社，2012.

[2]戴木才.中國(guó)特色核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與前景[M].南寧：廣西人民出版社，2001.

篇2

關(guān)鍵詞：愛(ài)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；高職；大學(xué)生；綜合素質(zhì)

一、時(shí)代要求及社會(huì)現(xiàn)狀分析

在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話提出，“青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“我國(guó)要堅(jiān)守著倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這不但揭示了我們黨對(duì)思想政治工作提出了新的要求，也為高校學(xué)生思想政治教育工作指明了方向。

社會(huì)的發(fā)展無(wú)形中加快了我們的生活節(jié)奏，生活節(jié)奏的加快又給我們帶來(lái)了一些負(fù)面影響，比如親情的疏遠(yuǎn)，人情的淡薄，精神的空虛。在這個(gè)忙碌的社會(huì)里，我們每個(gè)人的心變得越來(lái)越浮躁，大家都在趕著吃飯、趕著上班、趕著賺錢、趕著學(xué)習(xí)、趕著應(yīng)酬、趕著做事，一切講求效率，凡事?tīng)?zhēng)分奪秒。我們?cè)谧非笾^的“成功”和“幸福”時(shí)真的獲得了幸?？鞓?lè)嗎？事實(shí)上我們更多的是把自己弄丟了，忘記了享受親情、友情，忘記了欣賞周遭的風(fēng)景，甚至于忘記了休息。學(xué)生們也變得浮躁，表現(xiàn)出沖動(dòng)、迷茫、自私、偏執(zhí)等特點(diǎn)，只有通過(guò)社會(huì)、學(xué)校、老師的共同引導(dǎo)才能讓他們克服不良心理，健康成長(zhǎng)。

二、高職高專學(xué)生特點(diǎn)分析

通過(guò)這幾年在一線輔導(dǎo)員崗位上工作中，我發(fā)現(xiàn)高職高專學(xué)生在性格、行為等方面存在著這樣一些弱點(diǎn)，如自私、自我、集體觀念差、愛(ài)攀比、不擅溝通、不懂寬容、獨(dú)立生活能力差、缺乏學(xué)習(xí)興趣、漠視老師、挫折承受能力差、親情缺失等。例如學(xué)生在遇到寢室矛盾時(shí)便情緒激動(dòng)無(wú)法自控地強(qiáng)烈要求換寢室；有人因家庭經(jīng)濟(jì)困覺(jué)得丟臉，概不接受學(xué)校的困難資助。更有甚者不顧家里的經(jīng)濟(jì)水平哭喊著讓爸媽給買蘋果手機(jī)、肆無(wú)忌憚的索要生活費(fèi)，跟身邊的同學(xué)攀比；也有學(xué)生無(wú)視老師的諄諄教導(dǎo)，上課玩手機(jī)、睡覺(jué)；也有學(xué)生不擅人際變得孤僻不合群等。在生活、學(xué)習(xí)中遇到的挫折所引起的負(fù)面的情感體驗(yàn)會(huì)直接影響學(xué)生情緒，引發(fā)各類心理問(wèn)題，這些無(wú)疑會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。

三、讓學(xué)生成為一個(gè)“有愛(ài)的人”的重要意義

“用愛(ài)去教育才是真正的教育”，陶行知先生主張?jiān)诿裰髌降鹊幕A(chǔ)上對(duì)學(xué)生尊重，對(duì)學(xué)生博愛(ài)。大愛(ài)無(wú)疆，“愛(ài)”是一個(gè)神奇的東西，它能包容一切，能夠讓一切困惑在它面前迎刃而解。這個(gè)愛(ài)不是指愛(ài)情，而是真正的愛(ài)，是無(wú)條件的、不求回報(bào)的愛(ài)。董進(jìn)宇博士在一次報(bào)告中說(shuō)道，“愛(ài)，能讓一切不可能變?yōu)榭赡堋薄Ｒ灿袝刑岬?，人最本真的自我是“?ài)、喜悅、和平”，其中愛(ài)放在了第一個(gè)位置，可見(jiàn)學(xué)會(huì)愛(ài)對(duì)人生活各方面有著重要作用。愛(ài)是付出，能夠讓我們有滿足感，學(xué)會(huì)愛(ài)將使學(xué)生終生受益。通過(guò)在工作實(shí)踐中多總結(jié)、多反思我認(rèn)為讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)可以從以下幾個(gè)方面著手。

努力在校園營(yíng)造一個(gè)充滿愛(ài)的環(huán)境，讓學(xué)生感受愛(ài)。

環(huán)境影響人，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)首先應(yīng)該讓整個(gè)校園都充滿愛(ài)的氣氛，讓校園充滿包容、充滿尊重、充滿和諧、充滿友好、充滿愛(ài)！學(xué)校應(yīng)該努力給師生營(yíng)造一個(gè)良好的工作和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓老師們能夠在一個(gè)寬松愉悅的環(huán)境里工作，增加教師的工作熱情，讓老師們充滿幸福感，從而給學(xué)生積極的心理暗示。

從學(xué)生的角度可以教育和熏陶他們愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)整個(gè)世界。

篇3

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；社會(huì)支持；主觀幸福感

中圖分類號(hào)：C912.6-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0071-02

一、文獻(xiàn)回顧

20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著社會(huì)支持（social support）這個(gè)科學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)被正式提出之際，心理學(xué)研究者對(duì)社會(huì)各群體的社會(huì)支持狀況及其對(duì)身心健康和其他情緒情感方面的影響產(chǎn)生了足夠的重視與研究興趣。然而近年來(lái)伴隨積極心理學(xué)的蓬勃興起，以往的研究方向產(chǎn)生了一些新的變化，研究者對(duì)社會(huì)支持的關(guān)注由過(guò)去考察其與軀體健康的關(guān)系轉(zhuǎn)移到了其與幸福感關(guān)系的相關(guān)研究。心理學(xué)研究者認(rèn)為，具備良好社會(huì)支持的社會(huì)個(gè)體將會(huì)擁有更高水平的主觀幸福感、生活滿意度、積極情感和較低水平的消極情感。學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)支持的理解雖未達(dá)成統(tǒng)一，但綜合他們定義中所包含的要素，可以將社會(huì)支持概括為：一是它是個(gè)體對(duì)外界的應(yīng)激反應(yīng)的回應(yīng)；二是它發(fā)揮作用的途徑是個(gè)體與外界互動(dòng)；三是它的內(nèi)容既包括物質(zhì)類的支持也包括主觀體驗(yàn)類的支持；四是它的目標(biāo)是使個(gè)體重新恢復(fù)到和諧的心理狀態(tài)和優(yōu)良的生活當(dāng)中。

相關(guān)研究顯示，20世紀(jì)末以來(lái)，積極心理學(xué)逐漸走入了人們的視野，作為人生終極目標(biāo)的幸福必然成為研究者新的研究領(lǐng)域?，F(xiàn)代幸福感的研究最初就存在兩種研究取向，即主觀幸福感（SWB）和心里幸福感（PWB）[1]。主觀幸福感認(rèn)為人的幸福是對(duì)生活的滿意，是一種情感體驗(yàn)，更關(guān)注相對(duì)持久的幸福體驗(yàn)。心里幸福感關(guān)注的則是個(gè)人潛能的充分發(fā)展和對(duì)生存環(huán)境的良好適應(yīng)[2]。有關(guān)幸福感的研究表明，社會(huì)支持是主觀幸福感的重要預(yù)測(cè)因子[3]。

大學(xué)生處于人生發(fā)展的重要階段，隨著我國(guó)高等教育由精英教育向大眾教育的推進(jìn)，他們面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等多重壓力，有研究表明大學(xué)生所承受的壓力影響著他們的生活、學(xué)習(xí)。而醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生面臨著比普通大學(xué)生更大的就業(yè)和職業(yè)壓力。為證實(shí)我們以上的研究構(gòu)想，本研究將探討醫(yī)學(xué)生的社會(huì)支持狀況與主觀幸福感之間是否存在相關(guān)關(guān)系，以期為改善醫(yī)學(xué)生主觀幸福感水平提供必要的理論依據(jù)和珍貴的參考數(shù)據(jù)。

二、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

本研究采用隨機(jī)抽樣的方法，從承德醫(yī)學(xué)院現(xiàn)有在校生中隨機(jī)抽取護(hù)理、臨床、心理專業(yè)被試共200人發(fā)放問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查，回收問(wèn)卷197份，回收率為98.5%，其中有效問(wèn)卷184份，有效率為92%。女生116人（63%）,男生68人（37%）；護(hù)理專業(yè)68人（37%），臨床專業(yè)80人（43.5%），心理專業(yè)36人（19.6%），被試年齡為19～25歲之間，平均年齡為22.45±1.57.

（二）研究工具

1.社會(huì)支持評(píng)定量表

肖水源于1986年編制，該量表共有10個(gè)條目，包括客觀支持（3條）、主觀支持（4條）和對(duì)社會(huì)支持的利用度（3條）三個(gè)維度。用于測(cè)量個(gè)體的社會(huì)支持度。該量表已被國(guó)內(nèi)外用于多項(xiàng)研究，問(wèn)卷設(shè)計(jì)合理，有較好地信度和效度。

2.利用總體幸福感量表(GWB)

利用總體幸福感量表(GWB)測(cè)量被試的外顯主觀幸福感水平。總體幸福感量表(GWB) 是美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)中心制訂的一種定式型測(cè)查工具，用來(lái)評(píng)價(jià)被試對(duì)幸福的陳述，研究表明本量表比其他焦慮和抑郁量表的效能好。除了評(píng)定總體幸福感，本量表還通過(guò)將其內(nèi)容組成6個(gè)分量表從而對(duì)幸福感的6個(gè)因子進(jìn)行評(píng)分。這6個(gè)因子是：對(duì)健康的擔(dān)心、精力、對(duì)生活的滿足和興趣、憂郁或愉快的心境、對(duì)情感和行為的控制以及松弛與緊張(焦慮)。

總體幸福感量表后經(jīng)國(guó)內(nèi)段建華修訂后并運(yùn)用于中國(guó)大學(xué)生，該量表每個(gè)項(xiàng)目的得分與總分的相關(guān)在0.48～0.78之間，內(nèi)部一致性在男性為0.91，在女性為0.95，重測(cè)一致性為0.85，具有良好的信效度。

3.研究程序

由問(wèn)卷調(diào)查者實(shí)施問(wèn)卷調(diào)查, 將回收的問(wèn)卷進(jìn)行整理, 剔除無(wú)效問(wèn)卷。然后采用SPSS 11.5 統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行錄入、統(tǒng)計(jì)與分析。

三、結(jié)果

（一）大學(xué)生社會(huì)支持的特點(diǎn)

對(duì)不同性別的醫(yī)學(xué)生社會(huì)支持的差異進(jìn)行檢驗(yàn)，分析結(jié)果見(jiàn)表1。

社會(huì)支持各維度在專業(yè)上不存在顯著性差異(P>0.05)；對(duì)支持的利用度在性別上存在顯著性差異(P

（二）醫(yī)學(xué)生社會(huì)支持與主觀幸福感的關(guān)系

研究探討了醫(yī)學(xué)生社會(huì)支持與主觀幸福感之間的關(guān)系，分析結(jié)果見(jiàn)表2。

由表2可知，醫(yī)學(xué)生的社會(huì)支持總體狀況與主觀幸福感之間相關(guān)顯著，社會(huì)支持的三個(gè)維度（主觀支持、客觀支持、和對(duì)支持的利用度）與主觀幸福感呈正相關(guān)性。其中主觀支持的維度與幸福感的相關(guān)達(dá)到最高水平，其次是客觀支持及支持利用度。

四、討論

篇4

一、后勤社會(huì)化大學(xué)生宿舍管理和思想政治工作出現(xiàn)的新情況

1.后勤社會(huì)化的管理體制不夠順暢，權(quán)限不清，職責(zé)劃分不明確。許多高校進(jìn)行后勤社會(huì)化改革以后，學(xué)生宿舍由后勤公司進(jìn)行管理，從管理權(quán)限來(lái)講，他們只能對(duì)學(xué)生住宿及宿舍管理過(guò)程中的財(cái)、物進(jìn)行管理，對(duì)學(xué)生住宿進(jìn)行服務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的住宿環(huán)境，而對(duì)學(xué)生行為管理權(quán)力十分有限，更談不上進(jìn)行思想政治教育。長(zhǎng)此以往，就容易出現(xiàn)學(xué)生管理部門或管理者與后勤集團(tuán)的管理者和工作人員在學(xué)生宿舍管理工作當(dāng)中的“兩層皮”。這種情況，對(duì)于學(xué)生的思想政治教育來(lái)說(shuō)，是非常不利的。

2.后勤社會(huì)化的企業(yè)行為與思想政治教育的目標(biāo)產(chǎn)生矛盾。后勤社會(huì)化后，高校的后勤工作由社會(huì)力量來(lái)承擔(dān)，給高教事業(yè)步入加速發(fā)展的快車道起到了積極的推動(dòng)作用。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、管理水平，直接與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效益掛鉤,而思想政治教育則不在企業(yè)的日常管理范疇內(nèi),對(duì)于學(xué)生生活區(qū)的設(shè)施配置和文化管理,體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)利益至上的管理原則,突出的是物質(zhì)文明。學(xué)生公寓重經(jīng)濟(jì)效益，輕社會(huì)效益，加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，造成了學(xué)生的等級(jí)分化，給思想政治工作帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。

3.學(xué)生認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變給舊管理體制帶來(lái)沖擊。后勤社會(huì)化后，由于住宿變成了一種商業(yè)行為，因此相當(dāng)多的學(xué)生認(rèn)為，我交錢，就是上帝；你服務(wù)，理所應(yīng)當(dāng)。學(xué)生自由化和個(gè)性化的呼聲較高，對(duì)于各項(xiàng)服務(wù)的要求標(biāo)準(zhǔn)更高,而對(duì)于一些公寓管理人員的管理，則有較大抵觸心理，只要我不毀壞你的設(shè)施你就無(wú)權(quán)干涉我的生活自由。現(xiàn)行學(xué)生思想政治教育與管理工作條例中的一些內(nèi)容和條款，已經(jīng)不再適應(yīng)后勤社會(huì)化后所出現(xiàn)的新形勢(shì)，需要盡快變更和補(bǔ)充，制定更為符合高校實(shí)情的、統(tǒng)一的、具有特色的管理制度。

4.學(xué)生的分散住宿給思想政治教育帶來(lái)很多執(zhí)行上的困難。以往高校學(xué)生的住宿模式一直是一個(gè)院系集中在一個(gè)宿舍樓，一個(gè)專業(yè)相處在一個(gè)樓層，管理集中。入住學(xué)生公寓后，由于宿舍樓型不同、價(jià)格不同，學(xué)生們有了選擇的空間。這樣，一棟樓房、一個(gè)樓層、甚至一個(gè)宿舍，可能住不同班級(jí)、不同專業(yè)、不同院系的學(xué)生。以往按院系進(jìn)行的一些諸如優(yōu)秀宿舍的評(píng)比、學(xué)生個(gè)人德育量化評(píng)定等日常管理工作在實(shí)際執(zhí)行中存在著很多困難。

二、完善管理體系和高校思想政治工作進(jìn)公寓的對(duì)策研究

1.在學(xué)生公寓管理中樹(shù)立“以人為本”的管理理念。貫徹以人為本的思想，融管理與服務(wù)之中，突出服務(wù)職能，實(shí)行新時(shí)代的人性化管理，是當(dāng)前高校學(xué)生公寓管理的趨勢(shì)。要把公寓管理者的工作從以往單純的管理轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生服務(wù)的軌道上來(lái)，使學(xué)生公寓管理部門確立“教育是服務(wù)”這一價(jià)值取向，一切從學(xué)生的需要出發(fā)，貼近學(xué)生的生活，進(jìn)行換位思考，急學(xué)生之所急，想學(xué)生之所想，為學(xué)生提供及時(shí)、周到、滿意的服務(wù)。??? 2.構(gòu)筑全員育人的思想政治工作新機(jī)制。學(xué)生公寓思想政治工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的后勤部門、學(xué)生工作部門、保衛(wèi)部門和各院系等多個(gè)部門。學(xué)校的每個(gè)職能部門都肩負(fù)著做好學(xué)生思想政治工作的任務(wù)，由學(xué)校黨委行政來(lái)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，高校后勤部門通過(guò)營(yíng)造公寓環(huán)境、員工行為示范及規(guī)范、合法、文明服務(wù)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育；學(xué)校政工部門思政專業(yè)隊(duì)伍通過(guò)系統(tǒng)性、理論性和實(shí)踐性的教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。

3.選派優(yōu)秀思想政治輔導(dǎo)員進(jìn)駐學(xué)生公寓。高校要選派業(yè)務(wù)素質(zhì)高、責(zé)任心強(qiáng)的學(xué)生思想政治輔導(dǎo)員進(jìn)駐學(xué)生公寓。公寓學(xué)生思想政治輔導(dǎo)員應(yīng)以專職為主，兼職為輔，并適當(dāng)從研究生、高年級(jí)學(xué)生黨員中選拔輔導(dǎo)員助理參與其中。學(xué)生公寓輔導(dǎo)員要經(jīng)常深入學(xué)生宿舍，與學(xué)生“四同”，即“同吃、同住、同生活、同學(xué)習(xí)”，及時(shí)了解和掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。此外，還要積極作好黨團(tuán)組織活動(dòng)向?qū)W生公寓的延伸工作，充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在大學(xué)生思想政治教育工作中的重要作用。

4.以學(xué)生公寓為載體加強(qiáng)公寓文化建設(shè)。大學(xué)生公寓文化是新形勢(shì)下高校德育工作的創(chuàng)新點(diǎn)和著重點(diǎn)，也是班集體班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。積極開(kāi)展豐富多彩的公寓文化活動(dòng),在公寓內(nèi)營(yíng)造良好的育人氛圍,能對(duì)公寓內(nèi)思想政治工作的開(kāi)展起到積極的推進(jìn)作用。如開(kāi)展“文明寢室”等系列評(píng)比活動(dòng)，制定各項(xiàng)評(píng)比條例和獎(jiǎng)懲辦法，引導(dǎo)學(xué)生合理地約束自己的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；以公寓或?qū)嬍覟閱挝?，開(kāi)展圍繞“提升公寓文化的思想品味、學(xué)術(shù)品味、藝術(shù)品味、創(chuàng)新品味”為主題的年度“寢室文化設(shè)計(jì)大賽”。

篇5

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài) 文化 價(jià)值 內(nèi)化 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Cognitive Features and Path of College Students to the

Socialist Ideology under New Conditions

ZOU Ping

（Xiangsihu College of Guangxi University for Nationalities， Nanning， Guangxi 530008）

Abstract The overall tendency of contemporary college students' ideology plays down， the apparent existence of fuzzy cognitive value of socialist ideology. As an important bastion of socialist ideology university education must be based on practice， many college students focus on the construction of socialist ideology education to develop the system， and efforts to enhance the degree of socialist ideology within the ideological consciousness of the world， the main path is to enhance ideological and political theory teaching practice， and explore the establishment of practical teaching model innovation， and effectively improve the effectiveness of ideological and political education; strengthen visual - listen - feel trinity campus culture system constructed; strengthen and build life practice system of ideological and political education.

Key words socialist ideology; culture; value; internalization; practice

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度相適應(yīng)的政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、倫理道德觀念等觀念形態(tài)的總和，意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)中具有重要突出作用。黨的十七大、十先后提出了“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”、“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”、“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信”的戰(zhàn)略任務(wù)，為高校思想政治教育指明了方向。在當(dāng)前社會(huì)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景下，青年大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其思想觀念呈現(xiàn)出多元混雜性、功利性、模糊性等特點(diǎn)，如何增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度、社會(huì)主義主流文化及價(jià)值觀念的理解和認(rèn)同，強(qiáng)化其在大學(xué)生思想觀念中的內(nèi)化融合及其對(duì)大學(xué)生實(shí)踐的指導(dǎo)引領(lǐng)作用，這是當(dāng)前高校思想政治教育工作的一個(gè)重大課題。高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作中最受關(guān)注的領(lǐng)域，必須直面當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，動(dòng)態(tài)地掌握青年大學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域的實(shí)際，切實(shí)了解大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同情況，努力增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生觀念意識(shí)世界中的內(nèi)化程度。

1 當(dāng)下青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主要認(rèn)知特征

當(dāng)前，我國(guó)正改革開(kāi)放走向深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，文化觀念領(lǐng)域日新月異，各種社會(huì)思潮、社會(huì)文化交織碰撞，社會(huì)思想、價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的局面;同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)展方興未艾，尤其是近兩年手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的新發(fā)展、微博等資訊交流工具的廣泛運(yùn)用，人們?cè)絹?lái)越被“信息大爆炸”所衍生的巨大能量所包圍，面對(duì)四面八方、千奇百怪的海量信息，面對(duì)文化價(jià)值多元的、生活方式多樣的社會(huì)環(huán)境，青年大學(xué)生思想觀念世界遭受到了巨大的沖擊，其觀念意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

（1）當(dāng)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)觀念淡化的總體傾向明顯。當(dāng)下，大學(xué)生群體在思想意識(shí)和價(jià)值觀念上表現(xiàn)出明顯的實(shí)利主義，注重實(shí)際和眼前利益，淡化理想信念;重視知識(shí)學(xué)習(xí)、輕視道德人格培養(yǎng);關(guān)注個(gè)人和小團(tuán)體、忽視集體，因此，當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)待意識(shí)形態(tài)問(wèn)題也表現(xiàn)出了較明顯的冷漠，主要表現(xiàn)在大局意識(shí)薄弱、政治觀念淡漠，政治參與熱情不高，對(duì)非娛樂(lè)性質(zhì)的集體活動(dòng)興趣不大;在理論學(xué)習(xí)方面，重視專業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)思想政治理論的熱情不高，甚至認(rèn)為其無(wú)用。同時(shí)當(dāng)代大學(xué)生群體追求個(gè)性，突出自我，他們崇尚“我的地盤我做主”的價(jià)值觀，對(duì)統(tǒng)一而具權(quán)威的世界觀、價(jià)值觀、人生觀往往抱以排斥或質(zhì)疑的態(tài)度，這使他們對(duì)共同的意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題有所回避，表現(xiàn)出淡漠的情緒，不愿意過(guò)多談?wù)?，不關(guān)注、不感興趣。

（2）當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)存在價(jià)值認(rèn)知上的模糊化。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)充斥的多種多樣的思想認(rèn)識(shí)與價(jià)值取向，部分缺乏辨別能力的人往往容易模糊認(rèn)識(shí)、喪失方向。青年大學(xué)生群體正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和逐步穩(wěn)定的階段，他們富有年輕的熱血和激情，對(duì)社會(huì)矛盾問(wèn)題有著較高的關(guān)注度，但對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思想還不具備成熟理性的分析鑒別能力，可以說(shuō)，大學(xué)生群體中不少人存在思想認(rèn)識(shí)模糊混亂，容易盲目跟風(fēng)，他們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)識(shí)往往也很片面，對(duì)社會(huì)主義制度、文化不自信，對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)的某些問(wèn)題認(rèn)識(shí)模糊，只看到現(xiàn)象和表面，看不到原因和實(shí)質(zhì)，對(duì)某些問(wèn)題一味否定，卻又說(shuō)不出合理的原因，因此，當(dāng)一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)通過(guò)華麗的包裝，在似是而非的說(shuō)理之間宣傳某些歪曲論調(diào)，大學(xué)生就容易受到蒙蔽，使自身陷入迷惑。

2 增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生群體中內(nèi)化程度的具體路徑

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容得到認(rèn)知主體的認(rèn)同，并融入認(rèn)知主體的觀點(diǎn)信念體系當(dāng)中，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，并逐步作用于認(rèn)知主體的判斷、行為等實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)功能主要通過(guò)社會(huì)成員主體的內(nèi)化過(guò)程得以發(fā)揮，只有通過(guò)內(nèi)化，意識(shí)形態(tài)的有關(guān)內(nèi)容才能影響主體實(shí)踐，成為主體實(shí)踐的指導(dǎo)。在當(dāng)前新的歷史條件下，面對(duì)青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)知總體淡漠化的局面，高校必須立足實(shí)踐，多方面著力建構(gòu)大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育養(yǎng)成的體系，努力增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生觀念意識(shí)世界中的內(nèi)化程度，通過(guò)內(nèi)化使青年大學(xué)生群體自覺(jué)地為當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而努力成長(zhǎng)成才，在其工作生活中自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.1 增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，切實(shí)提高思想政治理論教育實(shí)效性

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，是高校社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，而面對(duì)迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化，傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)模式越來(lái)越突顯出其弊端，灌輸式、封閉式的教學(xué)模式脫離現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的思想實(shí)際，忽視學(xué)生的主體作用，對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生缺乏吸引力。在新的條件下，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，加強(qiáng)實(shí)踐性教育模式的創(chuàng)新，是提高思想政治理論教育實(shí)效性的必然選擇。所謂思想政治理論課教學(xué)“實(shí)踐性”，是指思想政治理論課在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)過(guò)程中立足實(shí)踐、面向社會(huì)、聯(lián)系實(shí)際并在授課過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合的特征;思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)模式，就是將這種實(shí)踐性貫穿于教學(xué)的新模式。例如有學(xué)者將思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)定義為“在教師的指導(dǎo)下，以組織和引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐、獲得思想道德方面的直接體驗(yàn)為主要內(nèi)容，以提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和實(shí)踐能力為目標(biāo)的教學(xué)方式或教學(xué)環(huán)節(jié)?！雹賹?shí)踐性教學(xué)模式能夠有力地幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的有關(guān)理論，積極引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中、在體驗(yàn)中自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有關(guān)內(nèi)容。因此，也有學(xué)者直接將內(nèi)化的過(guò)程作為實(shí)踐性教學(xué)的要素，提出思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)模式是“在思想政治理論課教師精心組織下，按照既定的教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生通過(guò)調(diào)研、研討等方式，利用圖像、案例、情景等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。直接參與教學(xué)活動(dòng)，感知社會(huì)，體驗(yàn)人生，實(shí)現(xiàn)“教化”與“內(nèi)化”，“知”與“行”相統(tǒng)一的一種教學(xué)模式。”②可見(jiàn)，只有極大地提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，探索實(shí)踐性教學(xué)的新方法和新模式，引導(dǎo)和帶動(dòng)大學(xué)生更有效地理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)理論。

2.2 加強(qiáng)視―聽(tīng)―感三位一體的校園文化體系構(gòu)筑

校園文化在大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育中起著至關(guān)重要的作用，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生群體中的內(nèi)化程度要求高校大力營(yíng)造多層次、全覆蓋的校園文化，建立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的視―聽(tīng)―感三位一體的教育體系。一是充分發(fā)揮宣傳欄、廣播、刊報(bào)、影視、網(wǎng)絡(luò)等校園文化載體的作用;二是充分利用大學(xué)生學(xué)習(xí)生活工作的空間，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)思想內(nèi)容融入宿舍文化、教室文化、食堂文化、辦公室文化;三是將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融于各種各類精彩紛呈的校園活動(dòng)，與校園的節(jié)慶文化、晚會(huì)文化、社團(tuán)文化相結(jié)合，使大學(xué)生在豐富的活動(dòng)中感悟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的有關(guān)思想內(nèi)容。

2.3 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的生活實(shí)踐體系構(gòu)筑

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅可以通過(guò)教育和各種活動(dòng)成為大學(xué)生所見(jiàn)、所聞、所感，還可以通過(guò)融入大學(xué)生日常生活實(shí)踐，長(zhǎng)久地鼓舞、陪伴和影響大學(xué)生的成長(zhǎng)。首先，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生成長(zhǎng)成才的具體路徑相結(jié)合，從進(jìn)入大學(xué)開(kāi)始，可以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生設(shè)定自我成長(zhǎng)的核心價(jià)值觀，以此為指導(dǎo)，制訂自己的大學(xué)生涯規(guī)劃和學(xué)年計(jì)劃，組織學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式定期進(jìn)行總結(jié)和分享，在展示和交流中增強(qiáng)學(xué)生的自我成就和自我激勵(lì)。其次，注重創(chuàng)設(shè)大學(xué)生思想政治教育課外、校外生活體驗(yàn)平臺(tái)。建設(shè)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐基地，利用假期組織大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)生活，在生動(dòng)的實(shí)踐中升華思想。第三，應(yīng)該加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批具有過(guò)硬的政治素質(zhì)、能有效感染和帶動(dòng)大學(xué)生的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，在師生日常生活的交往中引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，深化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

文章來(lái)源：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院思想政治理論與實(shí)踐研究課題，項(xiàng)目名稱“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在青年大學(xué)生群體中的有效性及內(nèi)化路徑研究”，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人鄒萍，項(xiàng)目編號(hào)2013SZKT04

注釋

① 姜廷志.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的功效及特性分析.學(xué)校黨建與思想教育，2012（3）;鄭向東，申群喜.健全高等學(xué)校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制.社會(huì)縱橫，2007.7.

② 陳友放.創(chuàng)新思政課實(shí)踐性教學(xué)新模式.職教論壇，2010（12）.

參考文獻(xiàn)

[1] 馬艷青.高校推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的路徑.學(xué)校黨建與思想教育，2011.6.

篇6

關(guān)鍵詞: 地下經(jīng)濟(jì) 犯罪成本 懲罰成本 犯罪收益

一、“地下經(jīng)濟(jì)”

    黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪活動(dòng)之所以極其猖獗、影響力、破壞力極大，是有其違法犯罪活動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是“地下經(jīng)濟(jì)”。那么何謂“地下經(jīng)濟(jì)”？ “地下經(jīng)濟(jì)”一般是指逃避政府的管制、稅收和監(jiān)察，未向政府申報(bào)和納稅，其產(chǎn)值和收入未納入國(guó)民生產(chǎn)總值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！暗叵陆?jīng)濟(jì)”活動(dòng)涉及生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等各個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)，可謂無(wú)所不在，被國(guó)際社會(huì)公認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)黑洞”。地下經(jīng)濟(jì)在不同政治體制的國(guó)家，其生存狀態(tài)不盡相同。關(guān)于“地下經(jīng)濟(jì)”的稱謂很多，各國(guó)對(duì)這種經(jīng)濟(jì)的名稱饒有趣味他說(shuō)明了它在各國(guó)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成和倫理地位：德國(guó)稱之為“影子經(jīng)濟(jì)”，法國(guó)名之為“秘密經(jīng)濟(jì)”，意大利冠以“潛在經(jīng)濟(jì)”之名，英國(guó)和印度則呼為“黑色經(jīng)濟(jì)”。一直到70年代后期，意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰爾吉?弗阿（GiorgioFua)提出“地下經(jīng)濟(jì)”這一概念，國(guó)際上才算是統(tǒng)一了這個(gè)稱呼。對(duì)地下經(jīng)濟(jì)的界定有廣義和狹義之分。《經(jīng)濟(jì)與管理大辭典》概括得比較全面：“地下經(jīng)濟(jì)是指官方控制不到的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不納入官方統(tǒng)計(jì)的國(guó)民生產(chǎn)總值之內(nèi)，不向政府申報(bào)和納稅。它一般可以分為以下類型：1.對(duì)外不公開(kāi)的非法經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如地下工廠、黑市交易、地下金融機(jī)構(gòu)、買賣、非法等等，這類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以稱之為黑色經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。2.通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)單位取得非法收入的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，如第二職業(yè)、偷稅漏稅經(jīng)營(yíng)等等。這類地下經(jīng)濟(jì)一般只向稅務(wù)部門申報(bào)一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，對(duì)其它經(jīng)營(yíng)所得少申報(bào)或者不申報(bào)，從而獲取非法收入。”地下經(jīng)濟(jì)的存在是全球性的現(xiàn)象，只是在不同的社會(huì)制度、不同的經(jīng)濟(jì)體制和不同的政策下，地下經(jīng)濟(jì)的生存狀態(tài)各不相同而已。

    那么為什么會(huì)有地下經(jīng)濟(jì)呢？首先，一般來(lái)講，轉(zhuǎn)型國(guó)家的法治體系，沒(méi)有建立起來(lái)或者沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏，經(jīng)濟(jì)往往處于由過(guò)去的高度計(jì)劃，由國(guó)家掌控經(jīng)濟(jì)資源到逐步市場(chǎng)化的過(guò)程當(dāng)中，法治沒(méi)有建立起來(lái)，就給地下經(jīng)濟(jì)留下了空間。過(guò)去，由政府全權(quán)掌控經(jīng)濟(jì)資源，沒(méi)有民間社會(huì)力量控制資源的空間，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程當(dāng)中，政府逐漸淡出以前掌控的部分資源領(lǐng)域，留給市場(chǎng)，但是市場(chǎng)沒(méi)有同時(shí)建立起相關(guān)的防控制度，就相應(yīng)給別的產(chǎn)業(yè)留下機(jī)會(huì)。所以，轉(zhuǎn)型國(guó)家在完成轉(zhuǎn)型之前，往往也會(huì)給地下經(jīng)濟(jì)留下發(fā)展的空間。

篇7

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）10-0055-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-026

[本刊網(wǎng)址]http：//

大學(xué)生作為國(guó)家寶貴的人才資源，其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，不僅關(guān)系到自身的健康成長(zhǎng)，也關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，信息傳播渠道便利，虛擬交往方式增多，多元文化碰撞，加上我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中深層次矛盾的凸顯，使大學(xué)生的價(jià)值選擇日益復(fù)雜化。因此，在新形勢(shì)下，培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是高校面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

一、新形勢(shì)下培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望。當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，引導(dǎo)大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高明辨是非的能力，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是幫助其形成科學(xué)價(jià)值觀的需要

大學(xué)生的價(jià)值觀是在內(nèi)外部因素共同作用下逐漸形成的。由于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的深層次矛盾和西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透，大學(xué)生的思想出現(xiàn)迷茫。同時(shí)，大學(xué)生正處于青春期，容易沖動(dòng)，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和明顯的從眾心理。因此，大學(xué)生需要培養(yǎng)科學(xué)的判斷力、敏銳的辨別力和洞察力，以正確應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和多樣化文化思潮的沖擊。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的最終目的就是要以科學(xué)的價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生的思想行為，使他們具有科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，以克服價(jià)值選擇迷茫和價(jià)值觀念混亂。

（二）大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的需要

正如主席所說(shuō)：“世界上你們的，也是我們的，但歸根到底是你們的。你們年輕人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上?！贝髮W(xué)生肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史使命。中國(guó)夢(mèng)將國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)和個(gè)人的夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，它的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)中華兒女的共同努力。作為青年中最有思想最有文化的大學(xué)生，他們能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀，不但關(guān)系自身的成長(zhǎng)，也關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育就是要提高大學(xué)生的思想道德水平，用先進(jìn)的價(jià)值觀念引領(lǐng)社會(huì)文化的未來(lái)發(fā)展方向；就是要使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，培育中華民族共同的精神信仰；就是要使大學(xué)生明確理想信念、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，從而真正肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史重任。

（三）大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

任何國(guó)家的核心價(jià)值觀都不可能脫離本民族的文化傳統(tǒng)孤立地產(chǎn)生。只有建立在本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀才能具有強(qiáng)大的生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果承接”“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是對(duì)中華民族和諧理念的凝練，“自由、平等、公正、法治”是在指導(dǎo)思想基礎(chǔ)上對(duì)中華民族大同思想的升華，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是對(duì)中華民族優(yōu)良道德的傳承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義本質(zhì)屬性以簡(jiǎn)潔化、大眾化的形式表達(dá)出來(lái)，這為大學(xué)生認(rèn)同、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺(tái)。

二、新形勢(shì)下培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的問(wèn)題

我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)取得重大成就，同時(shí)社會(huì)深層次矛盾不斷出現(xiàn)。面對(duì)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀的碰撞，大學(xué)生的思想意識(shí)日趨復(fù)雜、價(jià)值觀日益多元，這使大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）新媒體視域下多元價(jià)值觀的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳媒極大地便利了多元價(jià)值觀的傳播。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，容易受到多種價(jià)值觀的影響。尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳媒以巧妙方式極力宣揚(yáng)民主社會(huì)主義、新自由主義、、普世價(jià)值觀等，潛移默化地影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向，嚴(yán)重干擾著大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。在多元價(jià)值觀的沖擊下，有的大學(xué)生片面理解西方所謂的民主、自由和平等，并與我國(guó)的民主、自由、平等、公正、法治相提并論，由此產(chǎn)生理想信念模糊、價(jià)值取向錯(cuò)位、政治信仰危機(jī)等問(wèn)題，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生糾結(jié)。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型中不良社會(huì)風(fēng)氣的影響

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，這有助于提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。但是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)問(wèn)題也不斷凸顯，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和深層次社會(huì)矛盾不斷出現(xiàn)，誠(chéng)信缺失、見(jiàn)利忘義、投機(jī)取巧、弄虛作假等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一些大學(xué)生不能理性地認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放中出現(xiàn)的種種社會(huì)問(wèn)題，在價(jià)值選擇上出現(xiàn)困惑和矛盾。隨著就業(yè)壓力的加大，一些大學(xué)生感到無(wú)所適從，很容易轉(zhuǎn)向非理性的價(jià)值追求，如利己主義、嚴(yán)于律人，寬以待己。這在一定程度上影響著大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

（三）高校人文教育機(jī)制的不健全

高校是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主要場(chǎng)所。然而，我國(guó)高校存在著重專業(yè)知識(shí)教育輕人文素質(zhì)教育的傾向。作為人文素質(zhì)教育重要組成部分的思想政治理論課教學(xué)未能擺脫傳統(tǒng)思維方式的影響?！八枷胝谓逃齻鹘y(tǒng)的主客二分思維方式把人抽象化、實(shí)體化，導(dǎo)致對(duì)教育者真實(shí)需求的忽略和教育內(nèi)容、教育方式的呆板滯后，不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、政治教育和全面發(fā)展教育的協(xié)調(diào)，從而使思想政治教育改革不能取得令人滿意的效果。”這種思維方式使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方式偏重我講你聽(tīng)的單向知識(shí)傳授，忽視大學(xué)生的實(shí)際思想需求和情感互動(dòng)。同時(shí)，由于微信的廣泛流行，大學(xué)生更多地使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，接受片面信息，系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育相對(duì)不足。人文素質(zhì)的缺失直接影響大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和人格的完善，直接影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

（四）傳統(tǒng)文化的缺失

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明和智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)精神、和諧思想、道德觀念經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融為一體。大學(xué)生要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要吸收傳統(tǒng)文化中的精華。改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)文化教育取得了一定成效，但由于基礎(chǔ)教育和高等教育課程體系的局限以及多元文化的沖擊，部分大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏。中華民族“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的道德境界，艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的傳統(tǒng)，講誠(chéng)信、重禮儀的美德，在一些大學(xué)生的頭腦中越來(lái)越淡漠。傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德不以為然，也影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

三、新形勢(shì)下培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

（一）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀占領(lǐng)高校思想文化主陣地

在全球化時(shí)代，隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生的價(jià)值觀已不是單一的，而是多元的。為此，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)多元價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合與沖突，努力尋找能夠?yàn)楫?dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供借鑒意義的理論資源。我們應(yīng)理性地看待文化差異，不能強(qiáng)求任何社會(huì)思潮都要與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中，我們應(yīng)充分彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性和適用性，在多元文化差異中尋求一種統(tǒng)一，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合不同的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地將西方主流價(jià)值觀視為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)立面，不能用社會(huì)主義價(jià)值觀來(lái)否定其它的社會(huì)思潮。在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，我們要尊重大學(xué)生的價(jià)值選擇和個(gè)體差異，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析、鑒別不同的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮，學(xué)會(huì)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元價(jià)值觀的存在，從而增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力和吸引力。

（二）用社會(huì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)高校周邊文化環(huán)境建設(shè)

高校承擔(dān)著教書育人、傳承和創(chuàng)新人類文化的職能，而校園周邊環(huán)境也是大學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，其文化價(jià)值觀念會(huì)潛移默化地影響到校園內(nèi)。周邊環(huán)境的積極因素能夠陶冶大學(xué)生的情操，而消極因素也會(huì)給他們的核心價(jià)值觀帶來(lái)不利影響。近年來(lái)，隨著高校的不斷擴(kuò)招，校園周邊的面積在不斷增大。雖然各個(gè)部門很重視校園周邊的文化建設(shè)，但不健康的場(chǎng)所依然存在。因此，高校在重視校園文化建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)關(guān)注校園周邊的文化氛圍，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，營(yíng)造積極健康的校園周邊文化環(huán)境。首先，高校要與校園周邊的社區(qū)共同制定管理方案，共同承擔(dān)符合主流價(jià)值觀的文化建設(shè)任務(wù)。其次，嚴(yán)格把關(guān)周邊娛樂(lè)場(chǎng)所的服務(wù)項(xiàng)目，堅(jiān)決取締不文明、不健康的活動(dòng)場(chǎng)所，防止不良經(jīng)營(yíng)活動(dòng)影響大學(xué)生的價(jià)值觀。再次，引導(dǎo)大學(xué)生積極參與社區(qū)公益性活動(dòng)，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題宣傳，在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性。

篇8

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大學(xué)生 必要性 路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.11.002

Necessity and Path Analysis of Cultivating Students' Socialist Core Values

LV Yanni

（Jilin University of Finance and Economics， Changchun， Jilin 130000）

Abstract Under value diverse backgrounds， scientific values play a decisive role in promoting the comprehensive development of contemporary college students， college students or building a moderately prosperous society， to achieve the dream of the backbone of China， so nurture the core values of the socialist core values culture in the student population of the need not self-evident. According to the domestic situation and the characteristics of contemporary college students their own development， the fundamental principles seek to cultivate this special group of university students decided to core values and scientific way， to ensure the cultural education， increase consensus， innovative practice activities effectively implement path to the ideological and political college students the whole process of education in order to better play the role of the core values of education and guidance in the student population.

Key words socialist core values; college students; necessity; path

自十提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念后，2013年中央從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)。全國(guó)各族人民高度重視黨和國(guó)家的號(hào)召，認(rèn)真探索符合自己民族特色的實(shí)踐路徑。然而，年輕一代的大學(xué)生群體，處在國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮大融合的時(shí)代，特別容易受到非馬克思意識(shí)形態(tài)的影響，給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)極為不利的影響。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，要求我們用高度凝練和抽象概括的核心價(jià)值觀教育和引導(dǎo)大學(xué)生，做出符合社會(huì)主義要求的價(jià)值選擇。2014年10月，教育部黨組團(tuán)中央又提出指導(dǎo)意見(jiàn)，要求各類學(xué)校積極構(gòu)建起服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮長(zhǎng)期效應(yīng)的思想政治教育工作機(jī)制。至此，為在大學(xué)生群體開(kāi)展核心價(jià)值觀教育提供保障。

1 大學(xué)生樹(shù)立核心價(jià)值觀的時(shí)代要求

當(dāng)代大學(xué)生以90后為主體，是直接享受改革開(kāi)放的最新成果一代，能夠憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)更多地接觸到世界各種先進(jìn)成果，能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造力。同時(shí)，核心價(jià)值觀是“國(guó)家和民族最重要的精神支柱，大學(xué)生群體作為國(guó)家寶貴的人才資源，能否形成正確的價(jià)值觀，是影響到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)成敗和中華民族興衰的關(guān)鍵”。①大學(xué)時(shí)代是塑造學(xué)生價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，積極利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范中國(guó)脊梁的行為，是應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、價(jià)值多元化沖擊的明智之舉，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足大學(xué)生自身發(fā)展要求的必要選擇。

首先，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。當(dāng)代大學(xué)生處于信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，面對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形式的變化和各種社會(huì)思潮的沖擊，很難做出科學(xué)的價(jià)值選擇。而且，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，需要大量的青年人才為其發(fā)展注入新鮮活力。這就要求高校必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，用理論武裝當(dāng)代大學(xué)生，不斷加強(qiáng)思想政治教育，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，為中華民族偉大復(fù)興塑造出具有高度愛(ài)國(guó)主義和偉大民族精神的社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量。在青年一代大學(xué)生中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀成效，直接決定著中華民族在世界上的影響力和吸引力，決定著中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。

其次，大學(xué)生自身發(fā)展的需要。“大學(xué)生是青年中最有思想、最有文化的群體，是未來(lái)祖國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的中堅(jiān)力量，他們能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀，是衡量是否成才的根本標(biāo)準(zhǔn)”。②大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任，是全面建成小康社會(huì)的核心力量。每一個(gè)有志的大學(xué)生都應(yīng)該自覺(jué)樹(shù)立起艱苦奮斗、銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，這就要求大學(xué)生自覺(jué)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己，爭(zhēng)取成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，更好地承擔(dān)起大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任。

最后，防范大學(xué)生受西方意識(shí)形態(tài)侵蝕的需要。當(dāng)今世界呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)嚴(yán)重，各國(guó)除了經(jīng)濟(jì)、科技交往，又進(jìn)一步深入到文化領(lǐng)域。當(dāng)今世界，“各國(guó)在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)角逐時(shí)都把目光投向青年，大肆推行其文化和價(jià)值觀念”，③特別是像中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家最容易受其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，甚至青年一代開(kāi)始追求西方的價(jià)值觀。目前，西方的快餐、影視作品等在中國(guó)的消費(fèi)主體是廣大青年，特別是大學(xué)生。這就要求當(dāng)代大學(xué)生必須自覺(jué)接受中國(guó)核心價(jià)值觀的教育，自覺(jué)抵制西方價(jià)值觀的不良影響。

2大學(xué)生群體中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則

當(dāng)代大學(xué)生思維都比較活躍，高校在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，必須結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)，在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)展潮流，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中去，貫穿到大學(xué)生思想政治教育的全過(guò)程。

首先，萃取傳統(tǒng)文化精髓，增強(qiáng)大學(xué)生共識(shí)?！叭魏魏诵膬r(jià)值觀都不可能擺脫本民族的文化傳統(tǒng)而孤立地生成，只有植根于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能擁有強(qiáng)大的凝聚力、向心力和生命力”。④中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一筆寶貴的精神財(cái)富，我們應(yīng)該的指導(dǎo)下，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)，高校是培養(yǎng)人才、傳承文化的重要場(chǎng)所。這就要求我們必須遵循將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并且以大眾化的形式表現(xiàn)出來(lái)，為大學(xué)生了解中國(guó)文化、增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供平臺(tái)和有效載體。

其次，尊重多元文化，突出主導(dǎo)地位。當(dāng)代大學(xué)生處在世界各國(guó)文化融合的新時(shí)代，要求把握核心價(jià)值觀的多元文化因素，自覺(jué)迎合大學(xué)生對(duì)多元文化的追求。面對(duì)國(guó)際環(huán)境變化和西方社會(huì)思潮的入侵，不斷拓展核心價(jià)值觀培育的路徑，不斷滿足青年學(xué)生的需求。同時(shí)，還要幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，更多地了解黨和國(guó)家的方針政策，使大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義信念，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

最后，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，遵循實(shí)踐育人原則。當(dāng)代大學(xué)生都具備較高的知識(shí)水平，但是由于我國(guó)具體國(guó)情的限制，總體上社會(huì)實(shí)踐能力不足，嚴(yán)格限制了他們學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)代大學(xué)生都比較反感理論說(shuō)教，而喜歡實(shí)踐探索，他們是“理想主義的一代，也是實(shí)踐主義的一代”。⑤所以，要深化大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，不斷創(chuàng)新大學(xué)生的實(shí)踐載體，使他們內(nèi)化于心、外化于行，

3 大學(xué)生群體中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑

結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新思想政治教育工作的載體，堅(jiān)持落實(shí)到細(xì)處小處，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的奉行能力和實(shí)踐能力，才能形成自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好風(fēng)尚。同時(shí)，還要根據(jù)時(shí)展的要求，善于用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，不斷創(chuàng)新培育的路徑和方法，提高培育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的自覺(jué)性。

首先，推進(jìn)核心價(jià)值觀融入文化育人。一方面，對(duì)大學(xué)集中宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并通過(guò)報(bào)告會(huì)、分享會(huì)，深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和理解。并且，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)圖畫、視頻等表達(dá)對(duì)核心價(jià)值觀的感悟，積極發(fā)揮大學(xué)生干部的模范作用。另一方面，在大學(xué)生的日常管理中，切實(shí)融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)美德教育。充分利用傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)機(jī)，開(kāi)展頌揚(yáng)、領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓的活動(dòng)。結(jié)合校園自身優(yōu)勢(shì)和歷史、文化傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新教育學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，促使學(xué)生深刻領(lǐng)悟中華民族優(yōu)秀文化的特殊魅力，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色的文化自信和價(jià)值觀自信。提高大學(xué)生參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的積極性，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以繼承和創(chuàng)新，充分發(fā)揮體育對(duì)學(xué)生的教育作用，通過(guò)激烈的體育競(jìng)賽，不斷激勵(lì)學(xué)生磨練意志、全面發(fā)展，從而提高大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性。

其次，增強(qiáng)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。當(dāng)代大學(xué)生思維活躍、單純張揚(yáng)、善于思考，勇于挑戰(zhàn)新事物、接受新思想。面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化的交鋒，價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，就需要我們高度重視青年一代大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。通過(guò)正確的宣傳和教育幫助學(xué)生提高辨別能力，正確對(duì)待西方文化和價(jià)值觀，自覺(jué)抵制其不良侵害。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各國(guó)文化取長(zhǎng)補(bǔ)短，“以正確的文化視野對(duì)待多元文化，承認(rèn)并尊重文化的多樣性”。⑥在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立多元文化視野，不斷提高學(xué)生提高多元文化的能力，逐步提高對(duì)外來(lái)文化的吸收和包容的水平，并用科學(xué)的態(tài)度加以批判和揚(yáng)棄。從而，在滿足當(dāng)代大學(xué)生對(duì)多元文化需求的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

最后，展開(kāi)涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開(kāi)展以誠(chéng)信教育為重點(diǎn)的社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德的教育，充分發(fā)揮大學(xué)社團(tuán)、校報(bào)等作用，加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)個(gè)人的宣傳報(bào)道，形成積極政黨先進(jìn)個(gè)人的良好學(xué)校氛圍。大力開(kāi)展大學(xué)志愿者服務(wù)活動(dòng)，深入貧困地區(qū)支教、深入城鄉(xiāng)為孤寡老人、孤兒等社會(huì)弱勢(shì)群體展開(kāi)志愿服務(wù)。在大學(xué)生群體中形成互幫互助的良好社會(huì)風(fēng)氣，逐步帶動(dòng)全社會(huì)形成完善的志愿服務(wù)體系。鼓勵(lì)學(xué)生參加各種重要節(jié)慶日、紀(jì)念日（五四青年節(jié)、八一建軍節(jié)、十一國(guó)慶節(jié)等）的慶?；顒?dòng)，加強(qiáng)學(xué)生民族精神和時(shí)代精神的領(lǐng)悟。帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、紀(jì)念館等，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立起愛(ài)國(guó)主義精神。通過(guò)開(kāi)展形式多樣、大學(xué)生能夠切實(shí)參與進(jìn)去的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生高度的愛(ài)國(guó)主義情操，也是當(dāng)代高校思想政治教育的一個(gè)有效途徑。

注釋

① 王麗麗，張森林.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建策略[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（4）：44-47.

② 陸銘，朱振林.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育論略[J].思想政治教育研究，2014（8）：106-108.

③ 王晨艷，李奎剛.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同分析與培育著眼點(diǎn)[J].思想政治教育研究，2013（4）：30-32.

④ 劉蘊(yùn)蓮.論新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育[J].思想政治教育導(dǎo)刊，2014（5）：106-109.

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；現(xiàn)狀

一、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

最近“北大學(xué)生弒母”的新聞傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，把高智商用來(lái)對(duì)付自己母親，是一件多么令人痛心的事情。他雖然是個(gè)人才，有異于常人的智力，可是他卻干出這種違法犯罪，如此喪心病狂的事情。高學(xué)歷、高智商的大學(xué)生卻沒(méi)有最基本的法律道德底線，連做人的根本都缺失了?？梢?jiàn)“育人為本，德育為先”的教育理念多么重要，德育為先，必需切實(shí)重視和加強(qiáng)大學(xué)生的道德、理想信念教育，讓他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人。

當(dāng)代大學(xué)生主體上忠于祖國(guó)，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國(guó)的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國(guó)強(qiáng)大，人民生活幸福安康，但是也有一部分大學(xué)生表現(xiàn)出無(wú)知迷茫，沒(méi)有主心骨，一副無(wú)所適從的樣子。而且當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德行為與社會(huì)公德意識(shí)不容樂(lè)觀，知與行分離，道德追求不強(qiáng)烈，道德修養(yǎng)不完善。當(dāng)代大學(xué)生逐步擺脫了社會(huì)義務(wù)本位的主流價(jià)值，由傳統(tǒng)的政治化，道德化的價(jià)值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的功利實(shí)用傾向，開(kāi)始重視自我價(jià)值，顯示強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)。個(gè)別的當(dāng)個(gè)人利益與他人利益沖突時(shí)，他們會(huì)優(yōu)先考慮個(gè)人利益。不過(guò)，也有一部分大學(xué)生他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有較高的道德修養(yǎng)。

二、大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

篇10

醫(yī)學(xué)是“以保護(hù)和增進(jìn)人類健康、預(yù)防和治療疾病為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)”，其載體是人的生命，其目的是無(wú)限地接近人類生命過(guò)程的真理。醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象本質(zhì)上是人類的生命過(guò)程，并且醫(yī)生依靠自己掌握的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)保護(hù)人們的健康，消除他們的疾苦。醫(yī)生賴以進(jìn)行工作的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)，但由于他的工作對(duì)象是人，而人是自然屬性、心理屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，因此醫(yī)學(xué)不是一種單純的科學(xué)技術(shù)，而是自然科學(xué)與人文科學(xué)的高度結(jié)合體。

1醫(yī)學(xué)的屬性

醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)十分顯著，首先作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人，具有自然屬性。其次醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)具有豐富的自然科學(xué)內(nèi)涵，都必須堅(jiān)持“客觀性的原則，堅(jiān)持可檢驗(yàn)性、可證實(shí)性、可重復(fù)性的原則”。在臨床實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)精神以求真、求實(shí)和推崇理性為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重臨床客觀事實(shí)、尊重醫(yī)學(xué)規(guī)律、遵循實(shí)證方法和規(guī)范的程序；強(qiáng)調(diào)臨床發(fā)現(xiàn)的客觀性、精確性和效用性；強(qiáng)調(diào)排除主觀因素的干擾作用。同時(shí)，醫(yī)學(xué)還具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。首先，作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人，不僅具有自然屬性，而且具有人文屬性。人不僅是自然存在物，而且是社會(huì)存在物，人之為人，就在于其有精神活動(dòng)、能夠能動(dòng)地改造環(huán)境；人以社會(huì)的方式存在，人的生存不僅要與外界交換物質(zhì)，而且要與他人、與社會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系；人的健康狀況與疾病同人的精神活動(dòng)、與人賴以生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系；醫(yī)學(xué)對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)也必須建立在對(duì)人的精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人與社會(huì)的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。其次，醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)還突出地表現(xiàn)為，醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)是以對(duì)人的尊重、對(duì)人的生命的關(guān)愛(ài)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)就沒(méi)有醫(yī)學(xué)，治病救人，提高人的健康水平永遠(yuǎn)是醫(yī)學(xué)的永恒目標(biāo)，是醫(yī)務(wù)工作者不懈的追求。

醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì)相輔相成，互為補(bǔ)充。世界衛(wèi)生組織(WHO)在阿拉木圖宣言中對(duì)健康下了這樣一個(gè)定義：健康不僅是人體的生理健康，而且還包含個(gè)體在身體上、心理上和社會(huì)上的完滿狀態(tài)。健康等于身體、智慧與心靈的和諧統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)為患者的疾病痊愈提供物質(zhì)保證，軀體的健康是一個(gè)人整體健康的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有軀體的健康，心理和社會(huì)的完滿狀態(tài)無(wú)從談起。醫(yī)學(xué)僅僅解決患者軀體病痛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)為患者的身心康復(fù)提供精神支持。人是軀體和心理的統(tǒng)一體，疾病過(guò)程同時(shí)體現(xiàn)在軀體和心理兩個(gè)方面。在軀體受到侵害的同時(shí)，心理也遭受到惡性刺激，而心理狀態(tài)的好壞又會(huì)直接影響疾病的轉(zhuǎn)歸和預(yù)后。在不同的疾病過(guò)程中，心理疾患和軀體疾患的關(guān)系可能有主次地位的互換，但不可能是有無(wú)狀態(tài)的取舍。患者心理問(wèn)題處理是否成功，直接關(guān)系著對(duì)患者軀體問(wèn)題的處理結(jié)果。醫(yī)學(xué)技術(shù)手段解決的是患者的生理痛苦，醫(yī)學(xué)人文方法安撫的是患者的心理沖突，醫(yī)學(xué)科學(xué)將患者從病魔的陰影下挽救出來(lái)，將活著的希望帶給患者，使患者獲得有限的具體的滿足；醫(yī)學(xué)人文精神將患者從心靈的煎熬中解放出來(lái)，將生命的價(jià)值賦予患者，使患者獲得無(wú)限的永恒的生活激情。

自歐洲文藝復(fù)興時(shí)期后，自然科學(xué)各領(lǐng)域的成就在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域高度滲透，使醫(yī)學(xué)獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，從而形成了生物醫(yī)學(xué)模式。生物醫(yī)學(xué)模式持續(xù)了大約400年，從生物學(xué)角度真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)、診斷和治療疾病。應(yīng)該承認(rèn)生物醫(yī)學(xué)模式在人類發(fā)展史上功不可沒(méi)，在人類對(duì)抗疾病的過(guò)程中起到了十分積極的作用。不過(guò)，生物醫(yī)學(xué)模式主要是從人的自然屬性看問(wèn)題，往往忽略人的社會(huì)屬性，追求的是疾病與治療的線性因果關(guān)系。生物醫(yī)學(xué)模式是將疾病從人體中分離出來(lái)，作為自然界的一種實(shí)體來(lái)研究的。對(duì)于疾病機(jī)械性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了醫(yī)療服務(wù)的“機(jī)械化”，對(duì)疾病的診療亦進(jìn)入了流水線式的作業(yè)程式。因此在臨床實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)人員形成了“以疾病為中心”的診療模式，往往把患者的軀體從生命的整體中剝離出來(lái)，醫(yī)生眼睛里只有病原體、癥狀、病灶……活生生的、整體的患者漸漸地從醫(yī)生的視野中淡出；醫(yī)生更多地是關(guān)心這個(gè)病是否可治、能治，關(guān)注檢驗(yàn)報(bào)告上的客觀數(shù)據(jù)，而不是這個(gè)人的主觀感受和生命的價(jià)值體現(xiàn)。

2新醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵

隨著時(shí)代的變遷、人們觀念和行為方式的改變以及疾病譜的變化，生物醫(yī)學(xué)模式和“以疾病為中心”的醫(yī)療服務(wù)模式逐漸暴露出它的局限性和不適應(yīng)性，1977年美國(guó)羅徹斯特大學(xué)內(nèi)科學(xué)教授恩格爾首先提出“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)疾病的發(fā)生和變化，由生物層次探究到社會(huì)層次。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式不僅重視生物因素，也同樣高度重視社會(huì)、心理因素對(duì)疾病與健康的影響。它認(rèn)為人類健康的維護(hù)取決于醫(yī)療技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、文化心理、生活方式、衛(wèi)生保健政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，也起著某種程度的決定性作用。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)人的屬性的認(rèn)識(shí)，包括了人的自然屬性與社會(huì)屬性。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的提出充分體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和人文科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一體。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式要求臨床診療模式從“以疾病為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;以患者為中心”，要求醫(yī)生在臨床實(shí)踐中全面接觸患者，要在情感上和實(shí)踐上體現(xiàn)出對(duì)患者整體人的理解。不僅要對(duì)患者的生理機(jī)能完全掌握，而且必須深入了解患者的非醫(yī)學(xué)問(wèn)題，如心理問(wèn)題和社會(huì)處境等，并作出充分反應(yīng)，綜合分析，從而提高醫(yī)療效率，達(dá)到最佳治療效果。

3新醫(yī)學(xué)模式下青年醫(yī)生的培養(yǎng)對(duì)策

在5年的大學(xué)本科學(xué)習(xí)過(guò)程中，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等醫(yī)學(xué)人文課程給學(xué)生留下最深刻印象的一句話就是“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已由生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?mdash;心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。印象深刻的原因主要是覺(jué)得這句話的意思很難理解，醫(yī)學(xué)是一門很客觀實(shí)在的學(xué)科，而這句話讓人感覺(jué)“看不見(jiàn)，摸不著”，不象解剖學(xué)、生理學(xué)等課程，每一個(gè)理論都有實(shí)在的物或者是實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)，是“看得見(jiàn)，摸得著”的。工作以后，才逐漸體會(huì)到這句話的含義，而工作時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)這句話的理解就越深。例如，一個(gè)患者從住院治療開(kāi)始，作為主管醫(yī)生就得要開(kāi)始詢問(wèn)患者病史、做體格檢查、開(kāi)各種實(shí)驗(yàn)室及器械檢查，然后綜合這些結(jié)果做出臨床診斷，擬定治療方案，進(jìn)行對(duì)因及對(duì)癥治療。這些醫(yī)療行為的目的主要是運(yùn)用目前已知的檢查治療手段來(lái)盡可能的發(fā)現(xiàn)患者的病因、恢復(fù)患者的軀體健康，是“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的“生物部分”。在治療的過(guò)程中，無(wú)論你是主動(dòng)還是被動(dòng)，作為醫(yī)生都會(huì)或多或少地接觸到患者對(duì)疾病的焦慮、恐懼，對(duì)治療的意愿、信心、態(tài)度，患者的文化修養(yǎng)，患者的性格等個(gè)人人格特點(diǎn)，同時(shí)患者的家庭狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)關(guān)系等等都會(huì)介入到治療過(guò)程中。這些工作可以被稱之為“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的“心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)部分”，尤其在腫瘤臨床工作中，這些因素尤其突出。晚期惡性腫瘤患者入院時(shí)都已不能治愈，而只能是通過(guò)藥物治療盡量延長(zhǎng)生存期，提高生活質(zhì)量。因?yàn)榘┌Y在公眾心目中的整體印象仍是“不治之癥”，因此許多患者及其家屬對(duì)病情都有一個(gè)從難以接受到逐漸接受的過(guò)程，治療過(guò)程中假如治療效果不好，怎樣幫助患者及其家屬正確接受病情、積極樂(lè)觀地接受治療是內(nèi)科治療的重要部分。這時(shí)候單純依靠癥狀、體征、實(shí)驗(yàn)室及器械檢查結(jié)果都已無(wú)能為力，只能在診治過(guò)程中醫(yī)生與患者及其家屬間建立互信的基礎(chǔ)上，依靠醫(yī)生對(duì)患者心理的掌握、性格的了解，采取患者可以接受的方式進(jìn)行談話，才能讓患者從容地接受病情及治療效果，抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度進(jìn)行治療，才能盡量避免患者產(chǎn)生消極悲觀甚至輕生的念頭，從而有利于下一步治療計(jì)劃的實(shí)施。無(wú)視患者的人格特征及心理特點(diǎn)，粗暴的談話方式只能適得其反，對(duì)治療產(chǎn)生不良后果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

記錄患者的病史及書寫反映診治過(guò)程情況的病程記錄是臨床醫(yī)生日常工作的重要文書工作，醫(yī)療文書既是患者的治療日讠志，同時(shí)也是發(fā)生醫(yī)療糾紛時(shí)具有法律效力的書面證據(jù)。病史記錄包括現(xiàn)病史、過(guò)去史、個(gè)人史及婚育史、家族史等，現(xiàn)病史、過(guò)去史主要是著重于患者自身生理特點(diǎn)尋找疾病的線索；個(gè)人史及婚育史、家族史要求記錄患者文化水平、性格特點(diǎn)、所從事的職業(yè)、社會(huì)活動(dòng)范圍、家庭狀況、家庭成員患病情況等，這些無(wú)非都是希望從心理、社會(huì)方面能夠提供患者發(fā)病的原因，診治疾病的線索。病程記錄不僅要記錄患者病情的變化、診治過(guò)程，而且也要記錄治療過(guò)程中患者出現(xiàn)的重大心理變化，與家屬及其工作單位的重要談話內(nèi)容等。這些工作無(wú)一不是生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式在醫(yī)療實(shí)踐工作中的具體體現(xiàn)，所以無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)滲入到醫(yī)生的日常工作中。深刻體會(huì)生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，不僅是人性化醫(yī)療的要求，同時(shí)也對(duì)防范醫(yī)療糾紛、規(guī)避醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)起著重要作用。

醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)的高度結(jié)合體，可以把自然科學(xué)看作身體，而醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)給這個(gè)身體賦予了會(huì)思維的頭腦。自然科學(xué)性質(zhì)是醫(yī)學(xué)的自然屬性，人文科學(xué)性質(zhì)是醫(yī)學(xué)的社會(huì)屬性，兩者的結(jié)合賦予了醫(yī)學(xué)鮮活的生命。動(dòng)物和人都會(huì)生病，但只有人才會(huì)對(duì)疾病賦予某種意義。野生動(dòng)物患病只有依靠身體的自然恢復(fù)力，而人患病，不管能否治療，都需要情感關(guān)懷。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)在醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐工作中的具體體現(xiàn)就是醫(yī)護(hù)人員應(yīng)該具備醫(yī)學(xué)人文精神。熱愛(ài)生命是醫(yī)學(xué)人文精神的核心，救死扶傷，是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，關(guān)愛(ài)生命和維護(hù)生命的健康則是醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)人道主義的切實(shí)體現(xiàn)。醫(yī)學(xué)的使命是消除人類的疾病及其痛苦。醫(yī)務(wù)人員面對(duì)的不是疾病，而是活生生的人。這就決定了醫(yī)療技術(shù)和人文關(guān)懷是醫(yī)療服務(wù)的兩個(gè)方面，如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可[1]。

自古以來(lái)，東西方醫(yī)學(xué)均賦予了醫(yī)學(xué)豐富的人文精神內(nèi)涵。古今中外的歷史表明，大凡思想圣潔、德高望重之醫(yī)家，無(wú)不具有豐富的醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)[2]。“醫(yī)乃仁術(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給醫(yī)學(xué)下的定義，醫(yī)學(xué)不但是“救人生命、活人性命”的技術(shù)，還強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要有一顆同情患者、真誠(chéng)地為患者解除痛苦的“仁愛(ài)”之心，尊重生命，關(guān)愛(ài)患者，充滿人道主義，做到“仁心仁術(shù)”兼?zhèn)洹?/p>

可見(jiàn)，“醫(yī)乃仁術(shù)”是醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的寫照，要求醫(yī)者必須具備醫(yī)學(xué)人文精神。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的誓詞中具體明了地闡述了“仁愛(ài)”信念:“吾將竭盡吾之能力與智慧，以己之才幫助病患；戒用醫(yī)術(shù)對(duì)任何人等以毒害與妄為……吾將以純潔與神圣為懷，終生不渝……無(wú)論何時(shí)登堂入室，吾都將以患者安危為念，遠(yuǎn)避不善之舉……”。熱愛(ài)生命、關(guān)愛(ài)生命應(yīng)當(dāng)是一名醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具備的人文精神，也是醫(yī)生職業(yè)道德的核心。