導語：如何才能寫好一篇關(guān)于教育現(xiàn)代化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：高校；教育管理；創(chuàng)新策略

一、新時期高校教育管理深入研究的重要意義

對于任何一個社會來講，人才都是其發(fā)展的先決條件所在。從這個角度出發(fā)，無論是到了什么社會關(guān)于人才的培養(yǎng)首先都是人們最為關(guān)注的。高校肩負著培養(yǎng)我國現(xiàn)代化建設(shè)有用人才的歷史重任，就目前形勢來說，當前的高校人才培養(yǎng)則有了更高的追求和評定標準。我們可以這么理解，對于我們國家社會的發(fā)展來說，需要更為嚴格的標準和要求。因此，高校教育管理就顯得尤為重要了。就目前我國高校教育管理現(xiàn)狀來看，一般的運營模式是校長以下的垂直劃分法。這種方法通常以縱向的劃分類型為主，各項部門行使職能，在模式上比較靠近家長制，從屬性上來看也是具有靜態(tài)的特點。這也在一定程度上造成了高校教育管理中的很多問題所在。就本質(zhì)來看，高校教育管理的最終目的是進一步促進我國高校教育的快速發(fā)展。要知道，時代在發(fā)展，社會在進步，我們高校的教育環(huán)境也在隨著這些內(nèi)容在發(fā)生著變化。我們可以這么理解，在新的社會環(huán)境下，高校教育管理應當具備新的內(nèi)容。這是由于，無論到什么時候，創(chuàng)新都是發(fā)展的原動力?，F(xiàn)階段，我國處于社會市場經(jīng)濟階段，高校教育管理的內(nèi)容也要進一步貼近這個時代，以滿足共同的發(fā)展需求。在這里，要著重強調(diào)的是，現(xiàn)代的教育教學理念也是以培養(yǎng)現(xiàn)代化高素質(zhì)人才為最終目標，在這其中要進一步豐富教育理論、知識結(jié)構(gòu)和教師隊伍，這是我們實現(xiàn)高校教育管理必要途徑，同時也是必要手段。

二、高校教育管理發(fā)展特點分析

（一）關(guān)于高校教育管理多樣化的發(fā)展特點

眾所周知，多樣化是一直以來高校教育管理的發(fā)展特點。對于這點內(nèi)容，我們可以在以下這些方面集中體現(xiàn)：關(guān)于學校的本位管理；關(guān)于學校流程管理；關(guān)于學校人本管理?？v觀這些內(nèi)容，每個體系都有其自身的優(yōu)勢，三者互相依存、缺一不可。具體來說，高校本位管理帶給了高校自主性和創(chuàng)造性的特點；流程管理則與人本管理相通，但也同時揭示了這些內(nèi)容的不同之處。

（二）關(guān)于高校現(xiàn)代化教育管理手段創(chuàng)新的發(fā)展特點

近年來，經(jīng)濟的進步和發(fā)展帶來了科技水平日新月異的提高。相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，當今社會，電腦已然成為現(xiàn)代化辦公必備的工具，同時網(wǎng)絡也覆蓋了每個計算機的工作領(lǐng)域。就目前來看，高校已然充斥著OA自動化辦公系統(tǒng)，這在一定程度上進一步提升了我們的工作效率。另外，OA還是現(xiàn)代化教育管理手段的具體應用，這在很大一定程度上提升了高校人才培養(yǎng)的速度和質(zhì)量。

（三）關(guān)于高校教育管理人文化的發(fā)展特點

隨著社會的不斷進步和發(fā)展，人文化的理念深入了每個人的內(nèi)心。高校也是如此，在高校的大環(huán)境中人文環(huán)境也逐漸興起。不可否認，人文化的基本理念使得學生的綜合性人格有了進一步的提升，在這個內(nèi)容上興起的自我管理體系也是更顯優(yōu)勢。我們可以這么理解，人文化的基本理念使得學生的身心有了進一步的良好滋長，這對于他們建設(shè)高尚的人格和道德情操是非常有幫助的。

三、現(xiàn)階段高校教育管理中問題所在

（一）關(guān)于教育管理理念相對落后的基本問題

事實上，在很長的一段歷史時期當中，高校的教育管理者都是以傳統(tǒng)經(jīng)驗來解決問題的，無論這些問題是舊問題還是新問題。這其中傳統(tǒng)的教育管理理念，直到現(xiàn)在也是屢見不鮮，這也在一定程度上使得高校缺乏必要的改革動力。相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，我國很多高校仍在沿用守舊的管理方法和管理手段，在這些因素的影響下高校教育管理的創(chuàng)新策略根本無法啟動，更不用說應用于具體的教育活動了。長此以往，教育管理模式?jīng)]有發(fā)生根本性的變革，最終影響的只能是現(xiàn)代化建設(shè)所需高級人才的培養(yǎng)。

（二）關(guān)于現(xiàn)階段教育管理者缺乏必要的創(chuàng)造性思維的具體問題

眾所周知，在當前這種高校教育管理的基本體制下，家長制這種傳統(tǒng)方法還是比較盛行的。在這種方法下，管理者擁有的權(quán)威是毋庸置疑和無法抗拒的，這就導致了現(xiàn)行的我國高校師生總體的個性思維和創(chuàng)造性思維的匱乏。從這個角度上來看，管理者要求師生要對他們的管理絕對服從，用統(tǒng)一的方法去解決千變?nèi)f化的問題。然而，時代在進步，素質(zhì)教育的理念已然成為教育的具體要求出現(xiàn)在教育大綱當中。另外，現(xiàn)代化的市場競爭也需要的是更為高級的人才而不是那些缺乏競爭力的人才。

（三）關(guān)于側(cè)重智力教育忽視素質(zhì)教育的高校教育管理問題

相關(guān)總計資料顯示，我國大學生的普遍考試成績是非常優(yōu)秀的，從數(shù)值上來看他們遠勝于歐美國家的同類學生。但是，如果從綜合性事件處理能力上來看，中國的大學生與之相比卻存在不小的差距。歸根結(jié)底，這是由于教育的側(cè)重點不同造成的。對于中國大學生來說，教育的側(cè)重點是知識點和記憶能力；而美國教師則對學生的創(chuàng)新能力和獨立獲取知識能力著重培養(yǎng)。我們可以這么理解，造成我國大學生綜合素質(zhì)低下的根本原因是我國現(xiàn)行教育體制過分強調(diào)智育的培養(yǎng)。這在很多時候已然為我國現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展敲響了警鐘，因此，無論從哪個角度來看，進一步推行我國大學生素質(zhì)教育勢在必行。

四、現(xiàn)階段我國高校教育管理創(chuàng)新策略分析

（一）關(guān)于創(chuàng)新教育理念和教育評價

高校教育管理相關(guān)領(lǐng)域要想得到長足的進步和發(fā)展，創(chuàng)新是必然的。系統(tǒng)來說，如何做好教育理念和教育評價的創(chuàng)新是尤為重要的。這就要求我們現(xiàn)代的教育管理者要進一步汲取國外先進的教育管理理念，真正做到從根本上對傳統(tǒng)的教育管理理念和管理方法進行系統(tǒng)鑒別，要取其精華棄其槽粕，進一步破除家長制的模式。同時，以學生為主體，建立現(xiàn)代化的教育創(chuàng)新理念和教育評價機制。關(guān)于創(chuàng)新理念其實很好理解，主要是指教育評價的創(chuàng)新，如何進一步建立相應的教育評價機制是我們所要面對的一大重要課題。

（二）關(guān)于創(chuàng)新高校教育管理經(jīng)營理念

在市場經(jīng)濟逐步發(fā)展并日益完善的同時，也加重了高等教育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營負擔，國家雖逐年提升教育辦學資金，但對現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展而言，仍略顯捉襟見肘。為此，創(chuàng)新高等教育管理經(jīng)營理念勢在必行，應建立并完善高等教育產(chǎn)業(yè)運行機制，使經(jīng)營管理規(guī)范化、科學化。辦學過程中，以辦學效益提升為目的，著力加強成本管理核算；擴展并加強社會融資，促進面向全社會的自主辦學機制形成，以便憑借自身的良好積累改善辦學條件、擴大辦學規(guī)模，實現(xiàn)高校的可持續(xù)發(fā)展。

（三）關(guān)于創(chuàng)新高等教育管理內(nèi)容

現(xiàn)代教育管理內(nèi)容的創(chuàng)新包括三方面，首先，創(chuàng)新思想道德素質(zhì)教育。高校應系統(tǒng)地安排思想素質(zhì)理論課程；將社會實踐提升到核心高度，盡快建設(shè)思想教育實驗基地，并使其相對固定，保證課堂教學和社會實踐集系統(tǒng)、層次為一體，使學生的道德修養(yǎng)和社會實踐力同步加強。其次，創(chuàng)新專業(yè)文化素質(zhì)。應與時俱進，按需要，適時更新和完善教材內(nèi)容，保證教材的多樣化、個性化需求，充分適應社會及教育發(fā)展需要。第三，創(chuàng)新能力培養(yǎng)。重點培養(yǎng)學生生存能力、學習能力、群體協(xié)作及人際交往能力、社會服務能力和創(chuàng)新能力。

（四）關(guān)于教與學方面的規(guī)劃和管理、執(zhí)行和落實、改革和創(chuàng)新

1.人才培養(yǎng)方面。（1）注重創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)。通過主題班會、講座、參觀創(chuàng)業(yè)園等方式加強對學生進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育；教師在課程教學中也要融入創(chuàng)新教育理念，以提高學生的創(chuàng)新意識。（2）加強素質(zhì)教育為導向的第二課堂活動，營造濃郁的文化氛圍。以學科競賽、交流會等為載體，結(jié)合各個學校專業(yè)特點，不定期安排學術(shù)講座，學科競賽等。

2.師資隊伍建設(shè)。（1）為加快我國高校國際化發(fā)展，繼續(xù)加大師資外培內(nèi)引，可以定期選派中青年教師到國外及港澳臺高校訪學進修，讓老師進一步得到提升、鍛煉。（2）配合應用型地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展，繼續(xù)加大雙師型師資培養(yǎng)的力度，可以開展跨境電商師資研修班。促使教師能力方面進一步優(yōu)化。3.教學科研，教風學風。（1）積極組織教師參與讀書月活動、學術(shù)沙龍、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)驗交流會、各類學術(shù)講座等，提高教師自身業(yè)務水平。（2）對新生實施學業(yè)導師制，引導新生更快適應大學生活。用教學科研和教風學風方面的努力有效的保證學生在學習、考試及各類學科競賽方面取得好成績。

五、結(jié)語

總而言之，高校教育管理是高校系統(tǒng)工作中的一項核心內(nèi)容，高校肩負著培養(yǎng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才的歷史重任。因此，我們不論從哪個角度來看，深入研究目前我國高校教育管理工作有著非常重要的現(xiàn)實意義。然而，我國高校教育管理相關(guān)體系研究雖然已經(jīng)開展了一段歷史時期，在取得了一些傲人成就的同時也暴露了很多問題所在。未來如何進一步完善我國高校教育管理相關(guān)研究體系，使其更好地為我國現(xiàn)代化建設(shè)增磚添瓦，是今后我們所要面臨的一項重大課題。

作者:郭錦云 單位:仰恩大學

參考文獻:

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根據(jù)全國高校課程統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，語文作為我國學科教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，是全國近30%大學的必修科目，且越來越多的高校正將語文修訂為必修課，但正是這一門極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認可程度高，但學生普遍忽視其重要性；現(xiàn)代化水平低，與社會發(fā)展程度不相符。

(一)認可程度高，但學生普遍忽視其重要性

眾所周知，語文在我國基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要的地位，從幼兒園開始，孩子們就開始接受語文教育，并在小學階段、中學階段得到更加全面的語文教育，所以說，語文教育已經(jīng)成為了全民認可的教育內(nèi)容。但是，到了大學階段，語文教育雖然依舊存在，但是學生的學習意識和學習傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學生更加注重的是專業(yè)課程的學習和深入研究。導致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要在于大學語文教育能夠給大學生帶來的知識應用和學習體驗已經(jīng)拙荊捉襟見肘，學生認為語文教育是理所當然的事，學與不學都對自己的日常生活學習造成不了什么影響，與其花時間接受語文教育，還不如搞好自己的專業(yè)課。

（二）現(xiàn)代化水平低，與社會發(fā)展程度不相符

社會發(fā)展進入了信息化時代，各項高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，可以作用于大學教育工作的設(shè)備、工具急劇增加，但是大學語文教育由于多涉及語言文字的教學，受傳統(tǒng)教學思路的影響頗深，所以在現(xiàn)代化教育進程上，遠遠落后于其他科目，適應不了現(xiàn)代社會的發(fā)展。因此，大學語文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問題，解決這一問題的可行策略之一。

二、大學語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和發(fā)展策略

(一)大學語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)

大學語文教育現(xiàn)代化應當從三個方面來加以體現(xiàn)；第一，大學語文教育在教育理念上開始向現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，越來越多的大學語文教育工作者清晰意識到大學語文教育不能再繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的教育路線前進，而是應該在日常教育工作中，充分結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，為學生帶來更加高質(zhì)量、高水平的大學語文教育。第二，能夠直接表現(xiàn)大學語文教育現(xiàn)代化發(fā)展的教學模式，如多媒體教學模式等，在大學語文教學過程中的應用次數(shù)日益頻繁，大學語文現(xiàn)代化要求在教學思路、教學設(shè)備等各個方面得以展現(xiàn)。第三，關(guān)于大學語文教育現(xiàn)代化的研究論文和相關(guān)研究人員，成為大學語文教育現(xiàn)代化工作開展的人才基礎(chǔ)，為大學語文教育現(xiàn)代化提供了多元化、深層次的指導意見，有效提升了大學語文教育工作的現(xiàn)代化程度。

（二）大學語文教育現(xiàn)代化的發(fā)展策略

為進一步促進我國大學語文教育現(xiàn)代化發(fā)展，筆者結(jié)合自身教育經(jīng)驗，提出以下四點教育教學策略：（1）大學語文教育要加強對現(xiàn)代化教育的認知性，全面、深入的理解現(xiàn)代化教育的意義。（2）大學語文教育教學工作者，要重視自身教學專業(yè)能力的提升，在教學觀念上來明確語文教育現(xiàn)代化的重要性，能夠在教學過程中充分運用現(xiàn)代化教育理念，為學生帶來更加喜愛的語文教育內(nèi)容。（3）大學語文教育現(xiàn)代化的開展，要嚴格按照我國教育部門所制定、頒布的教育政策，加強地方教育部門對高校語文教育工作的監(jiān)督作用，保證大學語文教育現(xiàn)代化工作的順利開展。（4）大學語文教育要提高對現(xiàn)代化教學設(shè)備的運用能力，不僅要在運用次數(shù)上得以增加，同時要在運用方式上更加契合大學語文教育現(xiàn)狀，實現(xiàn)大學語文教育效率的提升。

三、總結(jié)

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對照南京市中小學多媒體教室現(xiàn)狀，基本以計算機為核心，由投影機、交互式電子白板(或幕布)、展示臺、音視頻播放設(shè)備和音響等現(xiàn)代教學設(shè)備組成。我們簡單分解如下：

(1)計算機設(shè)備

為整套系統(tǒng)的核心，用于安裝各類教學演示軟件，對教學效果起到?jīng)Q定性影響。

(2)投影機設(shè)備

是多媒體教室的重要演示系統(tǒng)，連接所有視頻輸出設(shè)備。

(3)視頻輸入系統(tǒng)

DVD、錄像機設(shè)備等，視頻音像由投影機終端輸出。

(4)音響、顯示系統(tǒng)

麥克風(包括無線、藍牙等)、功放、音箱等音頻設(shè)備，幕布或交互式電子白板等顯示設(shè)備。

(5)展示系統(tǒng)

利用視頻、數(shù)字展示臺，將實物或書本等資料，轉(zhuǎn)化為可見視頻信號。

(6)中央控制系統(tǒng)

利用系統(tǒng)集成，將以上設(shè)備的信號輸入、輸出以及簡單操作，集中成一個簡單的操作平臺，方便課堂演示。

通過以上設(shè)備集合以后，可以達到的系統(tǒng)功能也非常顯著：

首先，可以通過投影機顯示校園信息網(wǎng)絡內(nèi)任意計算機信號；播放CAI教學軟件和教室課件；利用展示臺展示學生作業(yè)、圖片等各種平面實物；其次，通過多媒體軟件實現(xiàn)中央集成控制功能，對教室內(nèi)計算機、音響、投影設(shè)備預覽、播放和監(jiān)控。

為什么看似簡單的多媒體教室，卻深受廣大學生和教師的歡迎，有效的提高了課堂教學質(zhì)量呢?其實，一間多媒體教室看似設(shè)備普通，其中包含很多的關(guān)于教育教學效率和方法的玄妙。

我們知道，媒體一詞來源于拉丁語“medium”，是指人與人之間實現(xiàn)信息交流的中介，通俗的說法就是各種信息的載體，也稱為媒介。多媒體顧名思義就是多重媒體集成的意思，可以理解為直接作用于人感官的文字、圖形、圖像、動畫、聲音和視頻等多種媒體的統(tǒng)稱，即多種信息載體的表現(xiàn)形式和傳遞方式。關(guān)于“多媒體”概念至今仍然沒有一個統(tǒng)一的標準定義，一般理解為“多種媒體的綜合”。目前流行的多媒體的概念，主要仍是指文字、圖形、圖像、聲音等人的器官能直接感受和理解的多種信息類型，這基本是目前對多媒體廣泛認同的一種狹義理解。

既然多媒體能夠通過多種表現(xiàn)形式來展示信息，那么自然被需要向?qū)W習者進行信息傳輸?shù)慕逃虒W活動所應用。根據(jù)教學目標和教學對象的特點，通過教學設(shè)計，合理選擇和運用現(xiàn)代教學媒體設(shè)備，并與傳統(tǒng)教學手段有機組合，共同參與教學全過程，以多種媒體信息綜合作用于學生，形成合理的教學過程結(jié)構(gòu)，以期達到最優(yōu)化的教學效果。中國在多媒體教學活動中經(jīng)歷了一段探索和發(fā)展的時期。20世紀30年代，就已經(jīng)開始采用多種電子媒體如幻燈、投影、錄音、錄像等綜合運用與課堂教學。這種教學技術(shù)稱為多媒體組合教學又稱電化教學，是我國特有名詞，并沿用至今。自20世紀90年代起，隨著計算機技術(shù)的迅速發(fā)展和普及，多媒體計算機已經(jīng)逐步取代了以往的多種教學媒體的綜合使用地位。因此，現(xiàn)在我們通常所說的多媒體教學是特指運用多媒體計算機并借助于預先制作的多媒體教學軟件來開展的教學活動過程，它又可以稱為計算機輔助教學(簡稱CAI)。

多媒體計算機輔助教學是教育技術(shù)活動的一個有效手段，是指利用多媒體計算機，綜合處理和控制符號、語言、文字、聲音、圖形、圖像、影像等多種媒體信息，把多媒體的各個要素按教學要求，進行有機組合并通過屏幕或投影機投影顯示出來，同時按需要加上聲音的配合，以及使用者與計算機之間的人機交互操作，完成教學或訓練過程。國際上通過學習資源和學習過程的設(shè)計、開發(fā)、使用、管理和評價而形成的理論和實踐，稱為教育技術(shù)。結(jié)合我國的教育實際，我們可以概括為：“運用現(xiàn)代化教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對教學過程和教學資源的設(shè)計、開發(fā)、應用、評價和管理，以實現(xiàn)教與學過程和教與學資源的優(yōu)化的理論和實踐”，這就是現(xiàn)代教育技術(shù)。

其實若簡單從“電化教育”和“教育技術(shù)”的名詞概念本質(zhì)上分析兩者應該是相等的，他們的目的都是要取得最好的教育效果，實現(xiàn)教育最優(yōu)化。他們的特點、功能以及分析、處理問題的方式也是相同或相近的，都是利用新的科技成果去開發(fā)新的學習資源，并采用新的教與學的理論、方法去控制教學過程。但是教育技術(shù)的范圍要比電化教育廣泛得多，因為教育技術(shù)是指所有的學習資源，包括與教育有關(guān)的一切可操作的要素。那么現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢何在呢?

記得一位教育哲人曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代教育技術(shù)包括了兩個內(nèi)容，一是現(xiàn)代教育技術(shù)本身，一是現(xiàn)代教育技術(shù)的使用”，簡明扼要的闡述了現(xiàn)代教育及技術(shù)所包含的兩個方面的內(nèi)容，即“理論與實踐”，進入新世紀以后，隨著信息技術(shù)蓬勃發(fā)展，也為教育事業(yè)展現(xiàn)了一片廣闊的天地。為了適應現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，提高教育的科技含量，使教學手段多樣化現(xiàn)代化，促使教學質(zhì)量的全面提高，“一塊黑板、一支粉筆、一本教科書”的傳統(tǒng)教學方式已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展，因此，必須讓現(xiàn)代教育技術(shù)進入多媒體教室，發(fā)揮教育技術(shù)的優(yōu)勢。

優(yōu)勢之一：教學信息顯示的多媒體化。

所謂多媒體化就是指積極發(fā)揮其文字、圖像、圖形、聲音、視頻圖像、動畫等在教學信息顯示方面的優(yōu)勢，充分為學習者創(chuàng)設(shè)多樣化的情境。一個人的認知過程首先需要有外部刺激，要充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢就是要盡量提供多樣化的外部刺激。

優(yōu)勢之二：教育信息組織的超文本方式。

超文本是指信息內(nèi)容的組織方式是非線性的，是可以根據(jù)人的聯(lián)想方式進行跳轉(zhuǎn)的。通常的教學過程中，課本、錄像等講授內(nèi)容都是線性的，只能固定地從一頁到另一頁，從一個鏡頭到另一個鏡頭，按部就班，不能進行跳轉(zhuǎn)學習。而運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，可以把教學信息用超文本方式進行組織，形成非線形結(jié)構(gòu)，為教師提供多樣化的教學方案。

優(yōu)勢之三；教學過程的交互性。

這是現(xiàn)代教育技術(shù)一個突出的優(yōu)勢，對于多媒體顯示，錄像帶也可以做到，但它不能交互，計算機則可以進行人機交互，而且它具有豐富的交互界面。利用這種交互特性，可以激發(fā)學生學習的興趣，調(diào)動參與學習的積極性，從而充分發(fā)揮學習主體的作用。

優(yōu)勢之四：教學信息的大容量儲存。

由于采用不同于書本的存儲方式，可以為學習者提供大量豐富的學習資料，有利于培養(yǎng)學生通過信息獲取、信息處理、信息表達，通過發(fā)現(xiàn)問題，利用資源探究問題，加強理解和解決問題的學習能力。

優(yōu)勢之五：學習信息傳達的網(wǎng)絡化。

多媒體教室可以和校園網(wǎng)絡能實現(xiàn)教學資源的共享；實現(xiàn)教師的監(jiān)控和對個別學生的指導；能與互聯(lián)網(wǎng)絡相聯(lián)，可以開展遠程教學，為遠程學習者傳輸教育和培訓資源，學習者也可以主要在學校以外的任何地點利用遠程教育機構(gòu)設(shè)計開發(fā)的教育資源和環(huán)境進行學習。

優(yōu)勢之六：教育信息處理的智能化。

智能化即是指目前熱點討論的人工智能，我們可發(fā)揮人工智能的聯(lián)想、推理、理解、學習以及分析問題和發(fā)明創(chuàng)造能力的優(yōu)勢，促進學習者的學習效果。如具有自動批改功能的作文教學軟件，對學生作作文進行自動智能化評價。這些現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢，將十分有利于因材施教，有利于個性的發(fā)展。

優(yōu)勢之七：有利于幾個重要因素的轉(zhuǎn)變。

(1)教師角色的轉(zhuǎn)變――由以教師為中心的講解者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的指導者和活動的組織者，充分發(fā)揮學生自主學習能力。

(2)學習地位的轉(zhuǎn)變――從被動接受的地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c、發(fā)現(xiàn)、探究和知識建構(gòu)的主體地位，積極調(diào)動學生學習興趣。

(3)媒體作用的轉(zhuǎn)變――由作為教師的講解的演示工具轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生的認知工具，在交互過程中保證個性發(fā)展需要。

(4)教學過程的轉(zhuǎn)變――由講解說明的進程轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^情景創(chuàng)設(shè)、問題探究、協(xié)商學習、意義建構(gòu)等以學生為主體的過程。

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關(guān)鍵詞：高中物理；信息化；學習

一、關(guān)于高中物理信息化的理解

所謂現(xiàn)代信息化的高中物理，指的是我們在高中物理教學過程中，科學地運用現(xiàn)代信息，把各方面的教學資料做到更好組合，從而構(gòu)建一種科學、高效的課堂教學體系。教師把課堂上要教授的知識通過圖片、視頻現(xiàn)場演示的方法展現(xiàn)在學生眼前，不僅僅提高了學生對物理的學習興趣，還能幫助他們更好地理解物理學中一些抽象的理論問題。在高中的物理課堂上引入信息化教學，已經(jīng)成為當代教育發(fā)展的必然途徑。

二、在高中物理學科的教學中引入信息化教學的原因

第一，時代的發(fā)展使學生獲取學習知識的渠道發(fā)生了變化，這也決定了學校教育的課堂教學方式也要隨之變化。隨著我國科學技術(shù)信息化的發(fā)展，我們從單純的在書本上獲得知識，到通過網(wǎng)絡、同學之間信息交流等獲得更多的學習資料，教師再單單依靠課本已經(jīng)無法滿足學生的學習要求。此時就需要老師在課堂教學中引入現(xiàn)代化信息技術(shù)，通過對學生的正確引導，提高他們對物理的學習興趣。

第二，信息化的引入也是對學生思維的正確引導的需要。高中生正處于個人的思維發(fā)展的重要時刻，對任何自己感興趣的事物都感到好奇。教師要正確地利用這點，通過信息化的引入提高學生的學習興趣，使他們在物理的學習上發(fā)散思維，形成自己獨特的、科學的思維模式。

例如，在高中物理中對“向心力”的學習時，教師除了給學生講解向心力的基本概念，講解相關(guān)問題的做法，還可以通過多媒體把更多的與向心力相關(guān)的日常生活中存在的現(xiàn)象，講授給學生，加強對學生學習興趣的培養(yǎng)，從而使他們積極思考。此時教師還要給學生做相應的引導，以促進他們思維的正確發(fā)展。

第三，任何事物的進步，都要緊跟時代的發(fā)展，教育也一樣。人類從結(jié)繩記事的時代到如今已經(jīng)進入了信息化時代，這都是時代進步的結(jié)果。而信息化多媒體的儲存空間是無限制的，這就為我們的學習提供了很好的條件?，F(xiàn)代教育就抓住了儲存大這一特點在教學中引入信息化，以促進我國教育的更大進步。

三、對于高中物理與信息化科學結(jié)合的探究

信息化物理就是在物理學中引入多媒體信息技術(shù)，通過兩者的科學結(jié)合，促進物理學更好的發(fā)展，促進學生學習的提高，提高高中物理的課堂質(zhì)量。下面我就對高中物理與信息化相結(jié)合的條件做一下簡要分析。

1.對教師的要求

雖說新課標要求學生才是教育的根本，才是課堂的主體，但是教師是對學生的學習起到很重要的引導作用的啟蒙者，所以物理學與信息化結(jié)合時對教師提出了相當高的要求。

首先就是教師教學觀念的強化。要在課堂上引入新的教學方式就要探索新的教學模式，從而使學生對信息化更好地適應和科學地運用。其次就是教師在工作的過程中也要使自己不斷進步。從現(xiàn)代化信息中獲取更多的知識，提高自身綜合能力，從而更加熟練地引導學生對知識的學習。最后，教師還要根據(jù)新的教學模式，及時對以往教學過程中的學習目標做到轉(zhuǎn)變，從而使學生對物理的學習更好地做到與信息化課堂的結(jié)合。

2.對學生的要求

學生要緊跟老師的引導，掌握并且熟練運用信息化學習物理的能力。在現(xiàn)代化信息飛速發(fā)展的條件下，只有把信息化與物理學習做到科學的結(jié)合，才能使信息化在學習中發(fā)揮更加重要的作用。

3.對環(huán)境的要求

關(guān)于信息化與高中物理教學相結(jié)合的環(huán)境，學校應具備豐富的學習資源，包括圖書、電子材料及其網(wǎng)絡信息等等，才能有效促進學生的學習。同時，學校的網(wǎng)絡環(huán)境為學生提供了信息化與物理學習的良好環(huán)境，還能促進學生對信息化更好地運用。

綜上所述，我們可以看到信息化的引入，在高中物理教學中起到了不可替代的作用。所以，學校、教師以及學生要抓住這大好的機會，對信息化更好地利用，把信息化與物理學習更好地結(jié)合，從而提高高中物理的學習質(zhì)量。

參考文獻：

[1]李沖鋒.教師如何開發(fā)與利用課程資源[J].教育科學研究，2006.

[2]張立新.教育技術(shù)的理論與實踐[M].北京：科學出版社，2009-3.

篇5

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；后現(xiàn)代性

隨著科學技術(shù)領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新，教育技術(shù)也日新月異。近年來從廣播、電視、電腦，再到移動終端，這些技術(shù)每應用在教育中都會對教育教學方式產(chǎn)生重大影響，引起教育活動的某些變革。但在國內(nèi)，教育中技術(shù)成本投入的增幅并沒有導致人才素質(zhì)出現(xiàn)相應的提高，這樣一來不僅浪費了資金，更嚴重的是在學生生理心理、發(fā)展期間沒有給予有效的發(fā)展支持，有的不恰當?shù)募夹g(shù)應用甚至阻礙了學生的發(fā)展。通過分析眾多專家學者對教育技術(shù)的應用研究，不難看出大部分專家學者都是具有針對性地對某種技術(shù)在某個范圍的應用做研究改進，而這種改進的可推廣性卻值得懷疑。同一種技術(shù)在不同的教育環(huán)境中應用的效果可能會出現(xiàn)很大的差異。因此那些針對性極強的應用方案、改進方案的使用范圍也就會受到嚴重制約。

一、教育技術(shù)的界定

美國教育傳播與技術(shù)學會在1994年的有關(guān)教育技術(shù)的定義是目前我國普遍認可的教育技術(shù)定義：教育技術(shù)是關(guān)于學習資源和學習過程的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論和實踐。從上面的定義中我們會發(fā)現(xiàn)，所謂的教育技術(shù)跟本文中探討的教育技術(shù)有些差異。但無論怎樣，在針對學習資源和學習過程的一系列活動中必然會涉及到不同類型的技術(shù)。一種是狹義上的技術(shù)，一種是廣義的技術(shù)除掉狹義的部分。

我認為教育技術(shù)包括三種類別的技術(shù)：作為物質(zhì)工具的技術(shù)；作為活動的技術(shù)；作為技能和能力的技術(shù)。作為物質(zhì)工具的技術(shù)可以稱為狹義理解的技術(shù)。作為物質(zhì)工具的技術(shù)在教育技術(shù)中看似不存在，實則以另一種形態(tài)存在。在傳統(tǒng)生活中我們認為物質(zhì)工具一般指剪刀、錘子等工具，但在電腦中，這些工具都被虛擬化，然而其對數(shù)字化文件處理思路和傳統(tǒng)工具處理卻有著類似之處。如視頻編輯軟件對視頻的剪輯與傳統(tǒng)的膠片剪輯有著類似的思維模式。當然作為活動的技術(shù)與作為技能和能力的技術(shù)在教育技術(shù)中就司空見慣了，我們可以稱其為廣義理解的技術(shù)。

二、從后現(xiàn)代到教育技術(shù)

后現(xiàn)代主義作為一種哲學思潮，對藝術(shù)、文學、美學、宗教、法學和教育學等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。近年來，后現(xiàn)代主義及其教育觀在我國也引起了廣泛的關(guān)注?，F(xiàn)代化進程隨著科學技術(shù)的發(fā)展不斷推進，其很多領(lǐng)域出現(xiàn)的范式越來越多元化，人們對于同一事物的理解也變得越來越多樣化。面對這種多樣化的人才觀，我們必然需要多樣化的教學過程和多樣化的評價，就必然涉及到多樣化的教育技術(shù)。然而在現(xiàn)有體制下往往多樣化的人才出現(xiàn)在同一個教育活動中，接受應用同一種教育技術(shù)的教學過程，適用同一種評價機制等。為了符合人才多樣化的觀點，在教學過程中就應該以多樣化的觀點對待學生的學習結(jié)果，不應再以單純的成績作為人才標準。在這種多樣化觀點的教學過程中必然涉及到教育技術(shù)的多樣化目的。既然教育技術(shù)的目的多樣化，那么教育技術(shù)的應用過程也應根據(jù)目的的多樣化而多樣化。比如給繪畫藝術(shù)的學生和傳媒寫作的學生上同一門信息技術(shù)課時應該有所差異。盡管都是公共課，且教學大綱目標都相同，但是針對兩種不同特征的學生應該有不一樣的技術(shù)應用。所以從這種自上而下的探討中可以發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)存在著不確定性、多樣性等后現(xiàn)代特征。

三、從教育技術(shù)到后現(xiàn)代

現(xiàn)代化的技術(shù)觀誕生于現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)，大部分技術(shù)都有具體的操作步驟和衡量標準。然而由于科學技術(shù)地不斷發(fā)展，特別是計算機網(wǎng)絡技術(shù)、移動通信技術(shù)、各種硬件終端地不斷發(fā)展，使得技術(shù)的不確定性增強。這些技術(shù)涉及到的因素過于復雜，因此很難用現(xiàn)代化的思維方式對這些技術(shù)做一個既定的應用方案，且保證使用的效果一致。

網(wǎng)絡時代的各種技術(shù)因為牽涉因素過于復雜，其本身就具備了很多不確定性，如博客在教育中的應用。博客本身作為一個平臺而言就已經(jīng)具備復雜的交互機制，而將博客植入到教育活動中后，其本身具有的相關(guān)因素又不得不和教育活動的相關(guān)因素交織，這樣就必將變得更加復雜。在現(xiàn)代教育技術(shù)中的各種技術(shù)幾乎都牽扯到了復雜的不可屏蔽的因素，因此這些技術(shù)在教育中的應用也就很難設(shè)計出一套完備的使用方案。對于像教學設(shè)計、教學評價、教學管理等這類技術(shù)，其具備的不確定性更明顯。如一項評價技術(shù)準確性的影響因素可以是不同群體的文化傳統(tǒng)、知識結(jié)構(gòu)、興趣愛好、性格等。在一般的評價設(shè)計中，設(shè)計者在設(shè)計某項評價時必然會將與評價相關(guān)的某些因素設(shè)為不變量，這樣一來設(shè)計本身就陷入了僵化，而在使用者應用這項評價方案時又未考慮自身群體的相關(guān)因素，這樣實施下來就必然出現(xiàn)水土不服，評價無效等現(xiàn)象。

教育技術(shù)是一塊誕生后現(xiàn)代的土壤，正因為這種后現(xiàn)代性是教育技術(shù)本身就具備的，所以我們也就可以說教育技術(shù)具備天然的后現(xiàn)代性了。

篇6

一、新數(shù)運動倡導數(shù)學教育現(xiàn)代化

眾所周知，新數(shù)運動是六十年起的一場席卷世界的數(shù)學教育改革運動，其主要目標“就是要以現(xiàn)代數(shù)學思想對傳統(tǒng)的數(shù)學教育進行改造，從而實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化．”［1］新數(shù)運動對傳統(tǒng)數(shù)學課程進行了大刀闊斧的改革：“小學的數(shù)學已經(jīng)全部作了重新考慮，‘結(jié)構(gòu)’（主要是代數(shù)結(jié)構(gòu)）成了中學課程的基礎(chǔ)，許多國家里，幾何作為獨立的實體趨向于從課程中消失．雖然作為補償，增加了圖像和圖像表示的應用．特別地，坐標幾何傾向于下放小學．”［2］

因此，新數(shù)運動所倡導的現(xiàn)代化，實質(zhì)上就是數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化，其前提是“要像20世紀的數(shù)學家所理解的那樣，去逐步向?qū)W生揭示數(shù)學結(jié)構(gòu)，從而使學生們進一步領(lǐng)會、應用和愛好數(shù)學．”［2］但倡導者們的美好愿望因新數(shù)運動的受挫而破滅了．

二、從新數(shù)運動看數(shù)學教育的現(xiàn)代化

1．數(shù)學教育的現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程

新數(shù)運動之所以受挫，就是因為過多地注重了數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化，而忽視了數(shù)學教育現(xiàn)代化的其他方面．從系統(tǒng)論的觀點來看，數(shù)學教育現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，它由一系列相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)組成，同時它又從屬于數(shù)學教育這一更大的系統(tǒng)．因此，在研究該系統(tǒng)時，既要從系統(tǒng)總體出發(fā)，綜合考慮諸子系統(tǒng)及其相互作用，又要把它放到更大的系統(tǒng)中，研究它和外界環(huán)境的關(guān)系．

1．1數(shù)學教育現(xiàn)代化必須綜合考慮

各子系統(tǒng)間的相互關(guān)系數(shù)學教育的現(xiàn)代化，簡言之就是創(chuàng)造符合時代要求的數(shù)學教育．其中，數(shù)學教育觀念的更新．數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化、教學方法的現(xiàn)代化、教學手段的現(xiàn)代化、學習方法的現(xiàn)代化、師資隊伍的現(xiàn)代化、數(shù)學評價的現(xiàn)代化等要素均為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)．諸子系統(tǒng)間存在著相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系．

新數(shù)運動的宗旨是實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化，它順應了社會對數(shù)學教育的要求，是完全正確、合理的．但倡導者們沒有認識到，數(shù)學教育現(xiàn)代化是一個包含著一系列要素的大的系統(tǒng)工程．數(shù)學教學內(nèi)容（或?qū)W習內(nèi)容）突出了現(xiàn)代化，而數(shù)學教學方法、數(shù)學教師素質(zhì)卻沒跟上現(xiàn)代化的步伐．用傳統(tǒng)的方法去實施新課程的教學，難免會出現(xiàn)“異化”、“落伍”的現(xiàn)象．同時教師面臨的是“放棄他們熟悉的東西而去追求他們感到陌生的東西，”［2］這樣，不僅存在心理上的障礙，而且有知識結(jié)構(gòu)上的障礙．可見各子系統(tǒng)間若不相互配合，便會產(chǎn)生負作用．只有綜合考察，使它們相互促進、相互協(xié)作，才能形成實現(xiàn)數(shù)學教育現(xiàn)代化的合力．

1．2數(shù)學教育現(xiàn)代化必須置于數(shù)學教育這個更大的系統(tǒng)中考慮

數(shù)學教育現(xiàn)代化又從屬于數(shù)學教育這個大系統(tǒng)，因此研究數(shù)學教育現(xiàn)代化，還必須探討教育學、心理學、科學方法論等相關(guān)學科對它的影響，即考察它與環(huán)境間的相互關(guān)系．新數(shù)運動雖然符合社會發(fā)展，又有現(xiàn)代數(shù)學提供理論基礎(chǔ)，但它只注意充實現(xiàn)代化的內(nèi)容，而沒考慮學生的心理結(jié)構(gòu)，違背了教育學、心理學規(guī)律，以至學生接受不了新的數(shù)學課程體系，這是新數(shù)運動受挫的最直接原因．也就是說，新數(shù)運動沒有注意吸收相關(guān)學科的理論、方法或成果，忽視了和環(huán)境間的相互關(guān)系，從而導致了失敗．

可見數(shù)學教育現(xiàn)代化是一項復雜浩大的系統(tǒng)工程，我們不僅要研究該系統(tǒng)的諸要素，而且要探討系統(tǒng)所處的環(huán)境，忽略其中任何一個因素，都會產(chǎn)生這樣或那樣的問題．

2．數(shù)學教育現(xiàn)代化需要有一個漸進的過程

任何一項教育改革都必須采取謹慎的態(tài)度，數(shù)學教育的現(xiàn)代化當然也不例外．缺少典型的實驗和評價過程也是新數(shù)運動失敗的原因之一．因此，實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化必須要有一個漸進的過程．其一現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進，其二現(xiàn)代化的范圍要漸進．現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進是指，現(xiàn)代數(shù)學必須經(jīng)過教材上的技術(shù)處理，將其思想方法由淺入深地滲透到中小學課程中去，以螺旋上升的形式出現(xiàn)，使學生逐步理解、接受現(xiàn)代數(shù)學思想．現(xiàn)代化的范圍要漸進是指，進行數(shù)學教育現(xiàn)代化的改革，必須要有一個從小范圍到大范圍、由試點到推廣的過程．首先在小地區(qū)、小范圍內(nèi)進行試點，如果收效良好，則總結(jié)經(jīng)驗，宣傳推廣，進而普及；如果出現(xiàn)問題，則及時修正、調(diào)整，再投入實驗，在完善的基礎(chǔ)上再進行大范圍普及．

數(shù)學教育的現(xiàn)代化也必須要有一個漸進的過程．一方面，數(shù)學教育改革不同于一般的實驗——具有可重復操作性，它的失敗將意味著付出貽誤一代人的慘重代價，從這個意義上來說，數(shù)學教育的現(xiàn)代化要盡量避免失敗，慎重從事．另一方面，突如其來出現(xiàn)的新事物，會給傳統(tǒng)的思想觀念（在頭腦中已形成固定模式）以巨大沖擊，人們于心理上難以接受，而且從知識水平上講也難以接受．從這個角度來看，缺少漸變過程的數(shù)學教育改革不易成功．新數(shù)運動就是典型的實例．

3．實現(xiàn)數(shù)學教育現(xiàn)代化必須充分調(diào)動各方人士的積極性

新數(shù)運動轟轟烈烈的展開是與歐美各國政府的支持、教育界的熱情歡迎分不開的．但由數(shù)學家和數(shù)學教育理論工作者組成的領(lǐng)導者們并不太了解學校教育的實際情況，除了他們是積極的參與者外，其他人士如教學第一線的數(shù)學教師、學校管理工作者等均是運動的響應者．因此新數(shù)運動的課程體系重視了現(xiàn)代數(shù)學的因素，但脫離了學校教育的實際情況，“居高”而不夠“臨下”．

新的課程結(jié)構(gòu)使“許多父母因再無力幫助子女而擔憂”，“部分不知所措的父母把它看成是代溝的又一新象征”．［3］教育界雖然表現(xiàn)出“熱情地接受新課程、新概念、新符號”，［3］但教師自身素質(zhì)達不到新體系的要求，面對一系列的新術(shù)語，他們也是一片茫然．因而，新數(shù)運動必然遇到來自社會、家庭、學校的阻力．

事實上，社會各方在數(shù)學教育改革中均發(fā)揮著一定的作用，尤其是教師，他們是改革試驗的直接實施者，熟悉、了解第一線的實際情況，因此來自他們的意見、建議是極有價值的．“如果教師是改革的發(fā)起人，或者在設(shè)置新目標、確定新目的或者在實踐中起了作用，或者就只是……要在他（她）那兒進行改革，那么他（她）實際上就是這項創(chuàng)新的一個‘股東’：他（她）得到一種明顯的激勵，這將有助于克服事業(yè)開頭所遇到的困難．然而，如果決定是上頭做出的——有時情況很可能是這樣的——，那么情況就大為不同了．這時就必須使教師信服改革的必要性，并對他們提供適當?shù)闹С趾凸膭睿保?］可見，使廣大教師成為現(xiàn)代化運動的積極參與者意義重大．同時，政府的支持、公眾的理解、家長的協(xié)助，對促進數(shù)學教育的現(xiàn)代化都起著重要作用．

因此，進行數(shù)學教育改革必須充分發(fā)揮各方人士的積極性和創(chuàng)造性，特別要把“由數(shù)學教育理論工作者和數(shù)學家所組成的共同體在全國范圍內(nèi)的領(lǐng)導作用，和廣大教師、教學管理人員及家長等在各個具體區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)造性工作”［1］協(xié)調(diào)起來，只有這樣，才能減少阻力，加快現(xiàn)代化的進程．

4．數(shù)學教育現(xiàn)代化具有動態(tài)性

其動態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是縱觀改革的歷史，它具有時代性和相對性；二是就每一項具體的改革而言，它具有過程性．

4．1數(shù)學教育現(xiàn)代化的時代性和相對性數(shù)學教育現(xiàn)代化是符合新的時代要求的數(shù)學教育，是時展的產(chǎn)物，因此它具有時代性．同時，隨著社會進步，現(xiàn)代化的內(nèi)涵也必定不斷發(fā)展，因此就其內(nèi)容而言又有相對性．從而數(shù)學教育現(xiàn)代化不是一個固定的、僵化的模式，而是一個不斷發(fā)展、變化的動態(tài)工程．六十年代正好是布爾巴基學派的結(jié)構(gòu)主義思想時期，因此結(jié)構(gòu)主義學派就為新數(shù)運動提供了理論基礎(chǔ)，所倡導的數(shù)學教育現(xiàn)代化就是以結(jié)構(gòu)主義思想來重建數(shù)學教育．隨著信息時代的到來，計算機正在改變著我們的世界，當然也在影響著數(shù)學教育的發(fā)展，或者說數(shù)學教育要符合這一時代特征．因此近年來又出現(xiàn)了這樣的說法“數(shù)學教育的現(xiàn)代化就是要以計算機為基礎(chǔ)來‘重建’數(shù)學教育”．［1］可以預見，隨著時代的前進，數(shù)學教育現(xiàn)代化又必將有新的發(fā)展和突破．

4．2數(shù)學教育現(xiàn)代化的過程性新數(shù)運動的以現(xiàn)代數(shù)學思想改造傳統(tǒng)數(shù)學教育的指導思想是深入人心的，正因為此，人們對新數(shù)運動寄予了很大希望，也正因為如此，人們?nèi)萑滩涣怂┞冻鰜淼谋撞?，以致招來暴風驟雨般的尖刻的批評、指責，令支持者也無力搖旗吶喊．

事實上，任何事物都是過程，都是作為過程而出現(xiàn)、而發(fā)展的，數(shù)學教育的現(xiàn)代化也必然是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程．當它以嶄新的面貌問世時，難免會有一些不盡人意之處，它在過程中得以成長、壯大、完善．充分認識其過程性，就可“善待”改革：數(shù)學教育的現(xiàn)代化很難一步到位，而需不斷發(fā)展，對其弊端，不應刻薄攻擊，而應客觀評價，也就是給它一個“寬?！钡姆此辑h(huán)境，使之在調(diào)整中發(fā)展，在改進中完善．從新數(shù)運動的現(xiàn)代化一下子“回到基幢，“回到祖父一輩的數(shù)學上去”，就是沒有正視其過程性．

5．數(shù)學教育現(xiàn)代化具有可行性

新數(shù)運動所倡導的數(shù)學教育現(xiàn)代化，一直是世界各國數(shù)學教育改革的方向，我國在1958年～1960年間和1978年～1983年間，也進行了現(xiàn)代化改革的嘗試，增加了概率、統(tǒng)計、邏輯代數(shù)、微積分等近現(xiàn)代數(shù)學知識［5］．但由于不符合我國實際情況，改革沒有實施下去或進行了調(diào)整，其情況與新數(shù)運動有某些相似之處．于是，人們不禁要問：究竟能否在中小學充實先進的數(shù)學內(nèi)容？

布魯納認為，可以將任何數(shù)學教給任何水平的任何學生．A·A·斯托利亞爾指出：可以把現(xiàn)代數(shù)學的重要思想轉(zhuǎn)化為兒童能接受的語言［6］．這就為數(shù)學教育現(xiàn)代化改革提供了理論支持．同時，新數(shù)運動并不是全軍覆沒，法國教改的成功，從實踐上論證了在中小學階段充實近現(xiàn)代數(shù)學內(nèi)容是完全可行的．國外許多心理學家、數(shù)學家、教育學家也進行了一系列實驗，反駁了關(guān)于不可能進行小學數(shù)學現(xiàn)代化的意見［6］．因此，我國應當對數(shù)學教育現(xiàn)代化充滿信心，不能因為新數(shù)運動的受挫而裹足不前．

篇7

一、新數(shù)運動倡導數(shù)學教育現(xiàn)代化

眾所周知，新數(shù)運動是六十年起的一場席卷世界的數(shù)學教育改革運動，其主要目標“就是要以現(xiàn)代數(shù)學思想對傳統(tǒng)的數(shù)學教育進行改造，從而實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化．”［1］新數(shù)運動對傳統(tǒng)數(shù)學課程進行了大刀闊斧的改革：“小學的數(shù)學已經(jīng)全部作了重新考慮，‘結(jié)構(gòu)’（主要是代數(shù)結(jié)構(gòu)）成了中學課程的基礎(chǔ)，許多國家里，幾何作為獨立的實體趨向于從課程中消失．雖然作為補償，增加了圖像和圖像表示的應用．特別地，坐標幾何傾向于下放小學．”［2］

因此，新數(shù)運動所倡導的現(xiàn)代化，實質(zhì)上就是數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化，其前提是“要像20世紀的數(shù)學家所理解的那樣，去逐步向?qū)W生揭示數(shù)學結(jié)構(gòu)，從而使學生們進一步領(lǐng)會、應用和愛好數(shù)學．”［2］但倡導者們的美好愿望因新數(shù)運動的受挫而破滅了．

二、從新數(shù)運動看數(shù)學教育的現(xiàn)代化

1．數(shù)學教育的現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程

新數(shù)運動之所以受挫，就是因為過多地注重了數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化，而忽視了數(shù)學教育現(xiàn)代化的其他方面．從系統(tǒng)論的觀點來看，數(shù)學教育現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，它由一系列相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)組成，同時它又從屬于數(shù)學教育這一更大的系統(tǒng)．因此，在研究該系統(tǒng)時，既要從系統(tǒng)總體出發(fā)，綜合考慮諸子系統(tǒng)及其相互作用，又要把它放到更大的系統(tǒng)中，研究它和外界環(huán)境的關(guān)系．

1．1數(shù)學教育現(xiàn)代化必須綜合考慮

各子系統(tǒng)間的相互關(guān)系數(shù)學教育的現(xiàn)代化，簡言之就是創(chuàng)造符合時代要求的數(shù)學教育．其中，數(shù)學教育觀念的更新．數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化、教學方法的現(xiàn)代化、教學手段的現(xiàn)代化、學習方法的現(xiàn)代化、師資隊伍的現(xiàn)代化、數(shù)學評價的現(xiàn)代化等要素均為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)．諸子系統(tǒng)間存在著相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系．

新數(shù)運動的宗旨是實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化，它順應了社會對數(shù)學教育的要求，是完全正確、合理的．但倡導者們沒有認識到，數(shù)學教育現(xiàn)代化是一個包含著一系列要素的大的系統(tǒng)工程．數(shù)學教學內(nèi)容（或?qū)W習內(nèi)容）突出了現(xiàn)代化，而數(shù)學教學方法、數(shù)學教師素質(zhì)卻沒跟上現(xiàn)代化的步伐．用傳統(tǒng)的方法去實施新課程的教學，難免會出現(xiàn)“異化”、“落伍”的現(xiàn)象．同時教師面臨的是“放棄他們熟悉的東西而去追求他們感到陌生的東西，”［2］這樣，不僅存在心理上的障礙，而且有知識結(jié)構(gòu)上的障礙．可見各子系統(tǒng)間若不相互配合，便會產(chǎn)生負作用．只有綜合考察，使它們相互促進、相互協(xié)作，才能形成實現(xiàn)數(shù)學教育現(xiàn)代化的合力．

1．2數(shù)學教育現(xiàn)代化必須置于數(shù)學教育這個更大的系統(tǒng)中考慮

數(shù)學教育現(xiàn)代化又從屬于數(shù)學教育這個大系統(tǒng)，因此研究數(shù)學教育現(xiàn)代化，還必須探討教育學、心理學、科學方法論等相關(guān)學科對它的影響，即考察它與環(huán)境間的相互關(guān)系．新數(shù)運動雖然符合社會發(fā)展，又有現(xiàn)代數(shù)學提供理論基礎(chǔ)，但它只注意充實現(xiàn)代化的內(nèi)容，而沒考慮學生的心理結(jié)構(gòu)，違背了教育學、心理學規(guī)律，以至學生接受不了新的數(shù)學課程體系，這是新數(shù)運動受挫的最直接原因．也就是說，新數(shù)運動沒有注意吸收相關(guān)學科的理論、方法或成果，忽視了和環(huán)境間的相互關(guān)系，從而導致了失敗．

可見數(shù)學教育現(xiàn)代化是一項復雜浩大的系統(tǒng)工程，我們不僅要研究該系統(tǒng)的諸要素，而且要探討系統(tǒng)所處的環(huán)境，忽略其中任何一個因素，都會產(chǎn)生這樣或那樣的問題．

2．數(shù)學教育現(xiàn)代化需要有一個漸進的過程

任何一項教育改革都必須采取謹慎的態(tài)度，數(shù)學教育的現(xiàn)代化當然也不例外．缺少典型的實驗和評價過程也是新數(shù)運動失敗的原因之一．因此，實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化必須要有一個漸進的過程．其一現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進，其二現(xiàn)代化的范圍要漸進．現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進是指，現(xiàn)代數(shù)學必須經(jīng)過教材上的技術(shù)處理，將其思想方法由淺入深地滲透到中小學課程中去，以螺旋上升的形式出現(xiàn)，使學生逐步理解、接受現(xiàn)代數(shù)學思想．現(xiàn)代化的范圍要漸進是指，進行數(shù)學教育現(xiàn)代化的改革，必須要有一個從小范圍到大范圍、由試點到推廣的過程．首先在小地區(qū)、小范圍內(nèi)進行試點，如果收效良好，則總結(jié)經(jīng)驗，宣傳推廣，進而普及；如果出現(xiàn)問題，則及時修正、調(diào)整，再投入實驗，在完善的基礎(chǔ)上再進行大范圍普及．

數(shù)學教育的現(xiàn)代化也必須要有一個漸進的過程．一方面，數(shù)學教育改革不同于一般的實驗——具有可重復操作性，它的失敗將意味著付出貽誤一代人的慘重代價，從這個意義上來說，數(shù)學教育的現(xiàn)代化要盡量避免失敗，慎重從事．另一方面，突如其來出現(xiàn)的新事物，會給傳統(tǒng)的思想觀念（在頭腦中已形成固定模式）以巨大沖擊，人們于心理上難以接受，而且從知識水平上講也難以接受．從這個角度來看，缺少漸變過程的數(shù)學教育改革不易成功．新數(shù)運動就是典型的實例．

3．實現(xiàn)數(shù)學教育現(xiàn)代化必須充分調(diào)動各方人士的積極性

新數(shù)運動轟轟烈烈的展開是與歐美各國政府的支持、教育界的熱情歡迎分不開的．但由數(shù)學家和數(shù)學教育理論工作者組成的領(lǐng)導者們并不太了解學校教育的實際情況，除了他們是積極的參與者外，其他人士如教學第一線的數(shù)學教師、學校管理工作者等均是運動的響應者．因此新數(shù)運動的課程體系重視了現(xiàn)代數(shù)學的因素，但脫離了學校教育的實際情況，“居高”而不夠“臨下”．

新的課程結(jié)構(gòu)使“許多父母因再無力幫助子女而擔憂”，“部分不知所措的父母把它看成是代溝的又一新象征”．［3］教育界雖然表現(xiàn)出“熱情地接受新課程、新概念、新符號”，［3］但教師自身素質(zhì)達不到新體系的要求，面對一系列的新術(shù)語，他們也是一片茫然．因而，新數(shù)運動必然遇到來自社會、家庭、學校的阻力．

事實上，社會各方在數(shù)學教育改革中均發(fā)揮著一定的作用，尤其是教師，他們是改革試驗的直接實施者，熟悉、了解第一線的實際情況，因此來自他們的意見、建議是極有價值的．“如果教師是改革的發(fā)起人，或者在設(shè)置新目標、確定新目的或者在實踐中起了作用，或者就只是……要在他（她）那兒進行改革，那么他（她）實際上就是這項創(chuàng)新的一個‘股東’：他（她）得到一種明顯的激勵，這將有助于克服事業(yè)開頭所遇到的困難．然而，如果決定是上頭做出的——有時情況很可能是這樣的——，那么情況就大為不同了．這時就必須使教師信服改革的必要性，并對他們提供適當?shù)闹С趾凸膭睿保?］可見，使廣大教師成為現(xiàn)代化運動的積極參與者意義重大．同時，政府的支持、公眾的理解、家長的協(xié)助，對促進數(shù)學教育的現(xiàn)代化都起著重要作用．

因此，進行數(shù)學教育改革必須充分發(fā)揮各方人士的積極性和創(chuàng)造性，特別要把“由數(shù)學教育理論工作者和數(shù)學家所組成的共同體在全國范圍內(nèi)的領(lǐng)導作用，和廣大教師、教學管理人員及家長等在各個具體區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)造性工作”［1］協(xié)調(diào)起來，只有這樣，才能減少阻力，加快現(xiàn)代化的進程．

4．數(shù)學教育現(xiàn)代化具有動態(tài)性

其動態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是縱觀改革的歷史，它具有時代性和相對性；二是就每一項具體的改革而言，它具有過程性．

4．1數(shù)學教育現(xiàn)代化的時代性和相對性數(shù)學教育現(xiàn)代化是符合新的時代要求的數(shù)學教育，是時展的產(chǎn)物，因此它具有時代性．同時，隨著社會進步，現(xiàn)代化的內(nèi)涵也必定不斷發(fā)展，因此就其內(nèi)容而言又有相對性．從而數(shù)學教育現(xiàn)代化不是一個固定的、僵化的模式，而是一個不斷發(fā)展、變化的動態(tài)工程．六十年代正好是布爾巴基學派的結(jié)構(gòu)主義思想時期，因此結(jié)構(gòu)主義學派就為新數(shù)運動提供了理論基礎(chǔ)，所倡導的數(shù)學教育現(xiàn)代化就是以結(jié)構(gòu)主義思想來重建數(shù)學教育．隨著信息時代的到來，計算機正在改變著我們的世界，當然也在影響著數(shù)學教育的發(fā)展，或者說數(shù)學教育要符合這一時代特征．因此近年來又出現(xiàn)了這樣的說法“數(shù)學教育的現(xiàn)代化就是要以計算機為基礎(chǔ)來‘重建’數(shù)學教育”．［1］可以預見，隨著時代的前進，數(shù)學教育現(xiàn)代化又必將有新的發(fā)展和突破．

4．2數(shù)學教育現(xiàn)代化的過程性新數(shù)運動的以現(xiàn)代數(shù)學思想改造傳統(tǒng)數(shù)學教育的指導思想是深入人心的，正因為此，人們對新數(shù)運動寄予了很大希望，也正因為如此，人們?nèi)萑滩涣怂┞冻鰜淼谋撞。灾抡衼肀╋L驟雨般的尖刻的批評、指責，令支持者也無力搖旗吶喊．

事實上，任何事物都是過程，都是作為過程而出現(xiàn)、而發(fā)展的，數(shù)學教育的現(xiàn)代化也必然是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程．當它以嶄新的面貌問世時，難免會有一些不盡人意之處，它在過程中得以成長、壯大、完善．充分認識其過程性，就可“善待”改革：數(shù)學教育的現(xiàn)代化很難一步到位，而需不斷發(fā)展，對其弊端，不應刻薄攻擊，而應客觀評價，也就是給它一個“寬?！钡姆此辑h(huán)境，使之在調(diào)整中發(fā)展，在改進中完善．從新數(shù)運動的現(xiàn)代化一下子“回到基幢，“回到祖父一輩的數(shù)學上去”，就是沒有正視其過程性．

5．數(shù)學教育現(xiàn)代化具有可行性

新數(shù)運動所倡導的數(shù)學教育現(xiàn)代化，一直是世界各國數(shù)學教育改革的方向，我國在1958年～1960年間和1978年～1983年間，也進行了現(xiàn)代化改革的嘗試，增加了概率、統(tǒng)計、邏輯代數(shù)、微積分等近現(xiàn)代數(shù)學知識［5］．但由于不符合我國實際情況，改革沒有實施下去或進行了調(diào)整，其情況與新數(shù)運動有某些相似之處．于是，人們不禁要問：究竟能否在中小學充實先進的數(shù)學內(nèi)容？

布魯納認為，可以將任何數(shù)學教給任何水平的任何學生．A·A·斯托利亞爾指出：可以把現(xiàn)代數(shù)學的重要思想轉(zhuǎn)化為兒童能接受的語言［6］．這就為數(shù)學教育現(xiàn)代化改革提供了理論支持．同時，新數(shù)運動并不是全軍覆沒，法國教改的成功，從實踐上論證了在中小學階段充實近現(xiàn)代數(shù)學內(nèi)容是完全可行的．國外許多心理學家、數(shù)學家、教育學家也進行了一系列實驗，反駁了關(guān)于不可能進行小學數(shù)學現(xiàn)代化的意見［6］．因此，我國應當對數(shù)學教育現(xiàn)代化充滿信心，不能因為新數(shù)運動的受挫而裹足不前．

篇8

[關(guān)鍵詞]文化轉(zhuǎn)型；價值觀教育；現(xiàn)代化

“文化轉(zhuǎn)型”是指文化的整體面貌發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)型可以被概括為“傳統(tǒng)文化”向“現(xiàn)代文化”的轉(zhuǎn)型，它包括文化各個部門、各個層面的整體轉(zhuǎn)變。價值系統(tǒng)作為文化的核心，在文化轉(zhuǎn)型過程中起著重要的作用。在這一歷史背景下，價值觀教育面臨著新的挑戰(zhàn)，因為“轉(zhuǎn)型”意味著“不確定”。與非轉(zhuǎn)型時期相比，價值觀教育失去了以往“確定而明晰”的參照對象。然而，面對現(xiàn)有的社會秩序，教育必須超越。隨著我國社會改革的全面推進和深入開展，現(xiàn)代化的藍圖已經(jīng)隱約可見。在這樣的背景下，討論“價值觀教育超越現(xiàn)實，走向何處去”的問題也就具備了一定的歷史條件。

一、關(guān)于價值觀教育的內(nèi)容問題

面對文化轉(zhuǎn)型，當前價值觀教育的一個重要任務是對那些具有“時代意義和特征”的價值觀內(nèi)容進行梳理。具體來說，就是要著重關(guān)注那些為適應文化轉(zhuǎn)型的需要而必須加強或補充的“新的教育內(nèi)容”。本研究試以我國當代文化生活的新變化舉例說明。

(一)政治文化轉(zhuǎn)型與價值觀教育

發(fā)展“參與型政治文化”是我國政治文化轉(zhuǎn)型面臨的艱巨任務。“參與型政治文化”也稱為公民文化，它與臣屬型政治文化、狹隘型政治文化相對應，是指社會成員對政治體系作為一個整體以及體系的輸入方面和輸出方面都有強烈而明確的認知、情感和價值取向，并對自己作為政治體系成員的權(quán)利、能力、責任以及政治行為的效能具有積極的認識和較高的評價。Ⅲ要完成這一任務，一方面有賴于健全的公民參與政治生活的體制，另一方面則取決于公民是否具有參與政治生活的現(xiàn)代素養(yǎng)。它要求公民具備相應的價值觀，比如：

第一，對政治生活的價值認同。由于我國特殊的歷史背景，許多人對政治生活或漠視或疏遠。因此，重建人們對政治生活的價值認同，激發(fā)公民重視并主動參與政治決策的熱情，是當前價值觀教育的重要內(nèi)容。

第二，對“在民”的價值認同。只有在公民中牢固樹立權(quán)力的“民有”意識，消除“臣民”意識，才能激發(fā)公民主動、積極地參與政治生活。

第三，對“理性參與”政治生活的認同。它強調(diào)公民對運用“合法的方式”參與政治生活有強烈的認同。這對于預防和減少由公民的“無序參與”而帶來的社會發(fā)展代價具有非同尋常的意義。

第四，對不同利益主體“開放、合作與寬容”的態(tài)度。它要求公民打破狹隘的利己主義觀點，不僅關(guān)注自身的利益，也能承認他人利益的合法性、合理性。

此外，我們還需要引導學生對“民主”“法治”“自由”“平等”“人權(quán)”等現(xiàn)代政治生活中的概念進行價值反思。

(二)經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)型與價值觀教育

經(jīng)濟生活領(lǐng)域的變革，是推動我國社會文化整體轉(zhuǎn)型最有生命力的領(lǐng)域。因此，關(guān)注經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)型對價值觀教育的影響是思考轉(zhuǎn)型時期價值觀教育未來方向的必要內(nèi)容。

例如：改革開放以來，我國社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的分化。有的學者在職業(yè)分類的基礎(chǔ)上，根據(jù)組織、經(jīng)濟、文化資源三個維度，提出我國原有相對簡單的社會階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)分化為國家與社會管理者、私營企業(yè)主、專業(yè)技術(shù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動者、城鄉(xiāng)無業(yè)與失業(yè)半失業(yè)者等十大階層。在這些階層中，私營企業(yè)主是文化轉(zhuǎn)型過程中涌現(xiàn)出來的特殊而又特別值得關(guān)注的階層。目前，私營經(jīng)濟已占有國民經(jīng)濟1／3以上的比重，并在增加國家稅收、促進就業(yè)等方面起到了難以替代的作用。為此，包括私營企業(yè)主在內(nèi)的企業(yè)家的重要性空前增強，“它甚至影響了我們綜合國力的發(fā)展”“將企業(yè)家納入文化的創(chuàng)造和傳承主體是我們這個時代進步的顯著標志”。為培養(yǎng)大批適應時代要求的企業(yè)家奠定終身發(fā)展的基礎(chǔ)，已經(jīng)成為當前學校教育的重要任務。

這就要求我們關(guān)注與“企業(yè)家”相關(guān)的價值觀教育。

第一，關(guān)于“企業(yè)家”角色的教育。企業(yè)家這一社會角色的主要活動就是要為社會創(chuàng)造財富，他們的社會價值理應受到肯定。但是在我國，由于市場經(jīng)濟的不發(fā)達、傳統(tǒng)文化“重義輕利”的價值導向以及十年“”的影響，“富人”是一個讓人既愛又恨的名詞。在中小學教材中，那些富有的私營企業(yè)主往往被賦予“社會的剝削者、寄生者”的標簽而受到否定。顯然，這對于培養(yǎng)未來出色的企業(yè)家是不利的，同樣，對于社會各階層和睦共處、共同進步也是不利的。

第二，關(guān)于“創(chuàng)業(yè)精神”的教育。成就一個企業(yè)并使之健康成長需要艱苦奮斗、積極向上、思想開放、善于反思等創(chuàng)業(yè)精神的支撐。因此，把創(chuàng)業(yè)精神作為價值觀教育的重要內(nèi)容是具有時代意義的課題。

第三，關(guān)于企業(yè)“社會責任”意識的教育。企業(yè)社會責任是指企業(yè)對員工、所有者、消費者、社區(qū)和政府等利益相關(guān)者承擔起經(jīng)濟、法律、倫理和慈善等責任。企業(yè)家只有具備良好的社會責任意識，才能夠為社會發(fā)展作出更多應有的貢獻。然而從調(diào)查研究的結(jié)果來看，我國企業(yè)的社會責任意識整體上還比較低。加強社會責任的教育并使之內(nèi)化為未來企業(yè)家的人格內(nèi)容也是具有時代意義的。

(三)道德文化轉(zhuǎn)型與價值觀教育

在文化現(xiàn)代化的過程中，當代中國的人際關(guān)系也正在悄然改變，具體表現(xiàn)為人際交往的紐帶和交往規(guī)則正在發(fā)生變化。

中國傳統(tǒng)社會是以血緣關(guān)系為紐帶、以家族制度為基礎(chǔ)建立起來的。以血緣關(guān)系為紐帶的社會關(guān)系，使中國人的人際交往體現(xiàn)出“人情至上”的特征，具體表現(xiàn)為：第一，明確區(qū)分“家里人”和“家外人”、“陌生人”和“自己人”，并加以區(qū)別對待。比如：在朋友之間人們會“稱兄道弟”，而對于陌生人則往往漠然處之。第二，喜歡在交流中注重關(guān)系和情感。人們喜歡用和諧而非對抗的方式交往，直率、公開的辯論、友好的異議以及忠誠的反對等，在中國文化中難以立足。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品交換成為人際關(guān)系的重要媒介。商品交換的基礎(chǔ)不是基于血緣關(guān)系的情感，而是基于商品價值的平等交換。因此，契約關(guān)系必然取代血緣關(guān)系在人際交往中的主導地位。契約關(guān)系要求排除情感的干擾，按照協(xié)議平等地享受相應的權(quán)利并承擔相應的責任。但是，在我國商品經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)血緣關(guān)系在人際交往中仍然深刻地影響著人們的生活，制約著現(xiàn)代契約關(guān)系的發(fā)展。

與人際交往生活的轉(zhuǎn)型相適應，價值觀教育需要關(guān)注新的內(nèi)容：

第一，關(guān)于“個人利益”的合理性和界限的教育。個人利益受到何種程度的尊重，是體現(xiàn)社會發(fā)展進步的標志之一。在我國，傳統(tǒng)的“重義輕利”準則正在受到市場經(jīng)濟“經(jīng)濟人”準則的挑戰(zhàn)?！敖?jīng)濟人”的最大特征就是“自利”，即以自己的利益作為行為的出發(fā)點和最高目的。它肯定了個體追逐世俗利益的合理性，從而為市場經(jīng)濟中行為主體通過追求個人利益而推動社會發(fā)展提供了動力。但是，“個人利益最大化”又使拜金主義成為可能。所以，一方面，我們應從市場經(jīng)濟的需要出發(fā)，充分強調(diào)尊重“個人利益”的合理性；另一方面，又必須強調(diào)“個人利益”的合理界限，引導人們接近更高的道德理想。

第二，培養(yǎng)人際交往中“利益平等”的價值取向。商品經(jīng)濟要求雙方在交換過程中利益均衡，以確保商品“等價交換”。這就要求在人際交往中減少“人情”的干擾，承認雙方“個人利益”的同等合理性。當然，“利益”平等不能成為社會交往的唯一原則。如，對待弱勢群體就不能將純粹的“等價交換”作為政府和個人的行動指南。

第三，正確認識“人情”的價值。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際關(guān)系一方面有助于人際關(guān)系的和諧，另一方面又嚴重影響了非血緣關(guān)系的發(fā)展。因為“血緣關(guān)系在發(fā)生它的功能時，常使人只問恩怨，不問是非；常使人只講情分，不管對錯。”如：在科學領(lǐng)域，它使實事求是的科學精神受到損害；在法制領(lǐng)域，它使法律的權(quán)威一再受到踐踏，法制現(xiàn)代化的步伐一再遭到阻撓；在公共管理領(lǐng)域，它成為錢權(quán)交易的催化劑……因此，價值觀教育應認真對待人際交往中的“人情”問題，使學生正確理解和運用“人情”。(四)日常生活方式的轉(zhuǎn)型與價值觀教育

今天，“全球化”“多元文化”已經(jīng)成為中國文化轉(zhuǎn)型不可回避的時代背景，它促使人們的日常生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)型——從封閉到開放。全球化的推進使不同文化之間相互作用的速度與強度都史無前例，從而為“多元文化”狀態(tài)的出現(xiàn)提供了條件。我國30年改革開放的歷史也是一部中國文化與外來文化碰撞和交流的歷史。這一歷史尚未終結(jié)，相反，它將隨著我國改革開放的深化而開辟新的篇章。在這樣的時代背景下，每一個中國人都必須據(jù)此調(diào)整好對待多元文化的心態(tài)，以便從中受益。這就要求我們把培養(yǎng)合理的文化價值觀作為重要內(nèi)容：

第一，承認每一個文化個體都有自己的獨特價值。每一種文化都是人類依據(jù)自己的需要而創(chuàng)造的，因此都有其自身的價值。文化的多樣性為相互影響、彼此借鑒從而確保人類文化生生不息提供了保障。

第二，學會用“平視”而非“非此即彼”的眼光對待多元文化。狹隘的“民族主義”和“民族虛無主義”是我們面對多元文化時容易跌入的窠臼。中國五千年的文化史，是中華文化在世界文化舞臺上從頂峰跌入低谷又從低谷向頂峰艱難攀登的歷史，也是狹隘的民主主義和民族虛無主義交織、糾纏不清的歷史。面對新一輪世界多元文化的碰撞與交流，我們必須學會平心靜氣，用理性的眼光客觀地評價自我與他人。

第三，承認沒有處于“完成式”的文化。我們必須承認任何文化都有待進一步發(fā)展。只有具備這樣的價值觀，我們才可能對多元文化時刻保持“反思”的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上激發(fā)起改造和推動文化進一步發(fā)展的責任感和使命感。

誠然，文化轉(zhuǎn)型對價值觀教育提出的新任務還遠遠不止上述內(nèi)容。我們只是舉例說明，在當前以及今后的一段時間內(nèi)，需要花費足夠的精力解決這樣一個問題：即從文化整體轉(zhuǎn)型的廣闊背景中“提取”那些具有“時代意義和時代特點”的價值觀，從而使價值觀教育本身具有“時代意義和時代特點”。

二、關(guān)于價值觀的“一元”與“多元”

在多元文化時代，價值觀的多元化已成為不可回避的現(xiàn)實，這就迫使學校教育必須面對“一元”和“多元”的選擇問題。這一選擇主要涉及到如何處理好“主導價值觀”與“非主導價值觀”的關(guān)系。

主導價值觀是一個社會占主導或統(tǒng)治地位、對社會其他價值觀的發(fā)展方向和基本走向具有引導和規(guī)范作用的價值觀。它對鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治、凝聚社會各種不同的價值觀、維護社會穩(wěn)定都有著不可忽視的作用。任何一個社會，都有主導價值觀和非主導價值觀同時存在的現(xiàn)象。改革開放前，由于高度集中的政治體制和計劃經(jīng)濟體制，社會價值系統(tǒng)處于高度一致的狀態(tài)，主導價值觀所遭遇的挑戰(zhàn)相對較弱。進入轉(zhuǎn)型時期，原有高度一致的價值體系開始分化向著多元化發(fā)展，主導價值觀面對的挑戰(zhàn)也日益凸顯。

不可否認的是，價值觀多元化會帶來一些不良的后果。從宏觀上看，符合時展要求的價值觀會受到違背時代要求的價值觀的沖擊，此外，價值觀的多元化容易增加人們行為的差異和沖突，從而加大社會分裂的可能，增加社會穩(wěn)定的風險。從微觀上看，不同的價值觀在個體身上同時存在時，個體會由于價值選擇的沖突出現(xiàn)困惑和迷惘，從而影響身心健康，降低精神生活的質(zhì)量。為此，確立主導價值觀，無論是對社會的和諧穩(wěn)定還是對個體的心理健康都是必需的。

確立主導價值觀，并不是要消滅價值觀的分歧，因為“所謂主導價值觀，是以多元價值觀的存在為前提的，沒有‘多元’也就無所謂‘主導’”。確立主導價值觀是要為日益多元化的價值觀體系確立能夠共同遵循的基準，從而減少價值觀的分化對社會整體利益的損害，減輕由價值觀的分裂對個體心理的消極影響。因此，文化轉(zhuǎn)型時期的價值觀教育應依據(jù)時代需要探索主導價值觀的具體內(nèi)容。

三、關(guān)于價值觀的“民族性”與“普適性”

我們可以把“民族性”和“普適性”的問題放在“文化現(xiàn)代化”的背景中思考，因為“從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路”本身的共性與個性，是影響價值觀“民族性”和“普適性”的決定性力量。

“現(xiàn)代的”和“現(xiàn)代性”，在不同的學科話語中有著不同的含義。在當代西方，它們往往有兩種用法：第一種用法，意指“現(xiàn)代工業(yè)的——而今是后工業(yè)的——社會”，第二種用法，則指歐洲啟蒙運動的方案，強調(diào)理性、秩序、國家、克制與進步的信念。

第一種用法上的“現(xiàn)代化”最早發(fā)生在西方并最早在西方獲得成功，從這個意義上說，“現(xiàn)代化”與“西方化”可以被看作一個同義語。然而，今天的現(xiàn)代化模式已經(jīng)遠遠超出了西歐、北美的模式。因而，“西方化”已經(jīng)不能再涵蓋現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵?！艾F(xiàn)代化”更應該被看作是東西方多種現(xiàn)代模式的一種理論抽象，用以指稱這些不同模式之間的某些相似特征，如工業(yè)化、城市化、信息化等。離開了具體的時間和空間，現(xiàn)代化就會失去其確切的內(nèi)涵，因而，現(xiàn)代化的問題只能在民族國家的具體歷史和空間中探討。在第二種用法上，現(xiàn)代化的進程還在進行之中，因而無論是西方還是東方，“現(xiàn)代化”這—概念都具有開放性和不確定性。

篇9

[關(guān)鍵詞]化學教育；人格塑造；必要性；措施

二戰(zhàn)后，人類開啟了關(guān)于“技術(shù)倫理”的探討，通過近半個世紀的宣傳、擴展，現(xiàn)代教育中引入了關(guān)于技術(shù)倫理相關(guān)科學教育的理念，并在教學實踐中植入了關(guān)于技術(shù)倫理的教育。具體是透過技術(shù)與學科之間的關(guān)系思辨，利用人格培養(yǎng)與塑造路徑，對“、反人類、反科學”方面的價值倫理進行人文教育牽引，以此提升教育的全面性，促進現(xiàn)代教育的完善。

一、現(xiàn)代技術(shù)倫理下的化學教育

技術(shù)倫理理念要求在化學教育中，去除因化學教育知識、技術(shù)傳授可能在不良動機下的生產(chǎn)及應用。現(xiàn)代化學教育中，“以人為本”的核心教育理念明確提出從完善人格、素質(zhì)教育培養(yǎng)為出發(fā)點，使化工人才培養(yǎng)能夠與我國化工業(yè)發(fā)展需求相契合，并通過對學生的思想政治教育引導、素質(zhì)培養(yǎng)，塑造具備堅忍、剛強、正直、愛國、奉獻的崇高品質(zhì)；使其能夠在意識形態(tài)的引領(lǐng)下，使思想價值導向人文主義層面的“人道主義、愛國主義、科學主義”，以此提高學生在應用化學知識與技術(shù)中的公共品德，提高公共安全水平。因此，從必要性觀察，主要是利用人格塑造路徑，完成對學生良好品質(zhì)的培養(yǎng)、應用知識與技術(shù)科學奉獻精神的引導，令其趨向全面發(fā)展。

二、化學教育中植入人格塑造的措施

人格的構(gòu)成要素較多，如本能、情緒、觀念、知識、各項能力（如分析、觀察、創(chuàng)新、探索、實驗能力等），所以，在探討化學教育中植入人格塑造措施時，需要借助多個層面展開論述。

（一）感性———知性———理性的塑造

根據(jù)黑格爾的哲學理論，人在自身成長與各個發(fā)展階段，需要按照感性、知性、理性進行對應培養(yǎng)。在人格塑造中，往往被稱為“人生發(fā)展的諸階段”，并轉(zhuǎn)用于思維能力訓練方面。下降到化學教育中，即需要實踐教育教學時，增加化學知識教學、實驗技能教學之外的感受性培養(yǎng)，將其與化學學科中的“親和力”關(guān)系原理進行關(guān)聯(lián)，并對接到學生作為主體的人性引導層面。結(jié)合上文中技術(shù)倫理理念植入思路，實踐人格塑造要將思想政治教育資源進行挖掘、整理，令它關(guān)聯(lián)到基于“人性”“人生發(fā)展”的人文主義內(nèi)蘊之中，讓學生感受到化學原理知識———實驗操作技術(shù)———人文倫理貢獻之間存在著必然的促進關(guān)系。應用好這種關(guān)系，能夠逐漸導向社會生產(chǎn)，促進社會演進。結(jié)合素質(zhì)教育則要求以人為本，在化學教育教學中借助技術(shù)工具之便，增加學生對化學學科發(fā)展史、重要人物事跡、化學知識成果轉(zhuǎn)化后在社會演進中的功用價值以及相關(guān)“生化武器”方面的知識教育、理念引導、價值思辨。在感性——知性———理性的階梯式人格塑造層面，要求將學生在實踐學習中的體驗提升到邏輯思辨層面，如對立面的爭斗關(guān)系、親和力方面的融合關(guān)系、還原以及置換方面的對應性等。明晰各個事物間的關(guān)系，訓練分析能力、觀察能力、論辯能力，可以由知性能力的訓練逐漸強化，使學生具備化學教育中的人文素養(yǎng)。尤其是在意識形態(tài)方面，使其真正符合我國社會主義視界下的世界觀、價值觀、人生觀，并從中提高思想覺悟，讓學生真正能夠成為我國社會主義建設(shè)中的棟梁之才。

（二）知識———生活現(xiàn)象相結(jié)合塑造

人格塑造不是道德教化。根據(jù)現(xiàn)階段學生所處的社會氛圍、思想觀念、行動動機觀察，個人主義、自我中心比較普遍；這種思想傾向與價值主導往往會在個體化意志的引領(lǐng)下最終走向“物質(zhì)———享樂主義”。所以，在化學教育中植入人格塑造時，必須從實際情況出發(fā)，將化學學科的知識教學、技能傳授與現(xiàn)實中的日常生活進行關(guān)聯(lián)，而不是生硬、僵化地教導“科學主義及其價值”。具體實踐人格塑造，應該借助技術(shù)工具、日常生活常識、現(xiàn)代工業(yè)、犯罪案例等詳細解析化學知識———生活現(xiàn)象之間的密切關(guān)聯(lián)。將學生牽引到“功能———用途”層面，使其理解到化學知識在實際應用中主要關(guān)注的是針對生活的改善；并在運用化學學科作為一種闡釋世界萬物及其關(guān)系原理的方法時，催生學生對其“人文主義”功效、有益于改善人類生存狀況的真正功能性加以把握，迂回地植入公共價值理念。扭轉(zhuǎn)自我中心主義下的“私”，并將其轉(zhuǎn)移、提升、拔高到真正有利于人類自身發(fā)展的“公”。透過人格塑造路徑，為化學學科植入“社會功用”“人文價值”，并使學生能夠理性地對其進行應用實踐。另外，人格塑造及其成型重點來源于日常生活的環(huán)境、接觸的人與事物，因而，不僅僅是知識教育所能勝任。為了達到針對化學學科學生的人格塑造效果，有必要增加一些相關(guān)的生活現(xiàn)象歸納、生活感受傳達。比如，在互動教學實踐中，增加一些類似演講的活動；開展以“技術(shù)倫理”為主題的辯論活動；并以化學學科的課程及知識為出發(fā)點，結(jié)合社會犯罪案例，說明犯罪分子制造炸藥、生產(chǎn)行為的危害；并透過這種演講、辯論，逐漸將學生引導到更高層面的“與化學武器”之類主題的探討與研究?；瘜W教育中增加了與社會現(xiàn)實關(guān)系比較密切的主題探討，可以更好地讓學生了解現(xiàn)代化學的功能、用途、非法應用知識及其所要受到的法律制裁等。

（三）實驗精神轉(zhuǎn)用到人格塑造

實驗教學屬于化學教學中突出實踐功效與能力培養(yǎng)的部分?，F(xiàn)階段我國化學教育工作對此比較重視，硬件設(shè)施方面的配備基本上已經(jīng)到位，并且實現(xiàn)了技術(shù)工具與實驗教學間的有效結(jié)合，極大地提高了教學效果與教育水準。但是，實驗教學本身指向“專業(yè)化制造”，缺乏針對“技術(shù)倫理”層面的教學引導，建議按照目前情況，在實踐人格塑造的過程中盡量增加“案例教學”，通過播放視頻、舉辦犯罪知識講座、開展反對“化學武器”不良應用活動，在實驗教學過程中解析犯罪分子利用的原理與操作方法，說明其用途的動機，針對這種的心理做出分析，提高學生對實驗課程的理解。通過交叉學科方面的經(jīng)驗，借鑒其融合的一面，選取一些法律知識、犯罪途徑、危害性方面的材料，做出進一步的教學引導，使學生能夠樹立起法律意識方面的“技術(shù)倫理”理念學習，保障其學習用途的“正義性”。比如，關(guān)于化學制劑的生產(chǎn)、售賣，非法生產(chǎn)可能獲取的罪行以及相關(guān)的知識，最好是在實驗教學過程中，通過探討進行一些以“化學學習正義化”為主題的組織活動；透過學習、討論、思辨、宣傳，擴大這個方面的影響，使學生能夠真正意識到化學學科在其反面可能帶來的人格扭曲、技術(shù)濫用、社會危害等，從而達到學生正確地對其加以預防的教育目的。根據(jù)現(xiàn)代化學教育學科現(xiàn)狀觀察，預防性的教育思想植入較少、方法落后。因此，建議針對化學學科教育教學現(xiàn)狀及社會現(xiàn)實中表現(xiàn)出的違法犯罪行為，有必要采取一些與化學學科相關(guān)的“思想教育”引導試驗，將化學實驗中的實驗精神，引渡到學生思想政治教育之中，確保其能夠?qū)W習到實驗精神，并從實驗操作中獲得人生的正確方向。將能力訓練與思想教育進行科學融合，最終降低“自然科學門類”教育實踐成果的非法轉(zhuǎn)化，降低技術(shù)學科攜帶的“災難基因”向外生長。

（四）創(chuàng)新能力塑造

篇10

在傳統(tǒng)名著的大樹上，結(jié)出全新的非傳統(tǒng)的葉子，其實質(zhì)是對傳統(tǒng)名著內(nèi)容的深度解讀，有利于加強讀者對傳統(tǒng)名著的理解與認同。《三國演義》講述了眾多戰(zhàn)場上、人際上的“權(quán)謀之術(shù)”，蘊含了眾多關(guān)于為人處世的策略與智慧，如赤壁之戰(zhàn)中孔明草船借箭，教會我們要靈活處理的策略；《紅樓夢》中晴雯能在大觀園中與各人相處融洽、游刃有余，體現(xiàn)了現(xiàn)代公關(guān)學的智慧；《西游記》中唐僧可攜性格迥異的三個徒弟完成西天取經(jīng)，何嘗不是體現(xiàn)了管理學的智慧；《儒林外史》無不閃爍著營銷學中精華。黑柳徹子曾說：“世上最美妙的事莫過于擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”當我們帶著全新的目光去閱讀傳統(tǒng)名著時，自可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)名著中全新的閃光點，加深我們對其的理解。

在古代名著的大樹上，結(jié)出現(xiàn)代教育學的“葉子”，實質(zhì)上是對古代名著教育功能的延伸，有利于促進古代名著對學生現(xiàn)代化發(fā)展的導向作用。在《三國演義》教會我們團結(jié)協(xié)作、用頭腦處理事情的傳統(tǒng)教育意義上，將其延伸至策略學領(lǐng)域，更好地發(fā)揮了《三國演義》對于學生適應現(xiàn)代化發(fā)展的需要；《紅樓夢》在為我們展現(xiàn)清朝封建大家族生存境況的傳統(tǒng)教育意義上，往公關(guān)學方向延伸，教會我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會處世為人；《西游記》在懲惡揚善的傳統(tǒng)意義上，教會我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會中實現(xiàn)優(yōu)化管理；《儒林外史》在批判、諷刺封建禮教制度的傳統(tǒng)教育意義上，往營銷學延伸，教會我們在現(xiàn)代社會中如何“營銷”自我?？梢?，傳統(tǒng)“大洹鄙銑ぁ靶亂丁笨梢雜行Т俳讀者現(xiàn)代化發(fā)展。

在傳統(tǒng)名著的“大樹”上，結(jié)出與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應的“新葉”，實質(zhì)是在現(xiàn)代社會中挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵，推動其與現(xiàn)代社會相適應，有利于增強文化自信，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在《三國演義》權(quán)謀之術(shù)基礎(chǔ)上，賦予其策略學的時代內(nèi)涵，有利于促進人們對《三國演義》背后文化價值充分挖掘，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；賦予《紅樓夢》公關(guān)學的合理內(nèi)核，也有助于“紅樓”文化品牌的發(fā)展；讓《西游記》長出管理學的新葉，促進“西游”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；《儒林外史》中賦予其營銷學內(nèi)核，亦是如此?？梢?，傳統(tǒng)“大樹”長“新葉”，可以有效促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

梁漱溟先生曾說過：“世界文化的未來就是中國文化的復興?！弊寕鹘y(tǒng)“大樹”結(jié)出“新葉”，正是推動文化復興的有力手段。如此，文化方可經(jīng)久不衰，繼續(xù)茂盛。

【評點】