導語：如何才能寫好一篇科學思維的價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】思維引擎；問題群；科學探究

【中圖分類號】G623.6 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）13-0046-02

【作者簡介】王天鋒，江蘇省揚州市梅嶺小學西區(qū)校（江蘇揚州，225009），高級教師，揚州市學科指導組成員。

由“學會知識”向“學會探究”轉(zhuǎn)變，是科學教學自新課程改革以來的重要特征。然而當下的很多課堂卻打著“探究”旗號走“傳授”路子，在“知識傳授”和“探究學習”之間徘徊。筆者認為原因是科學課堂上存在著“思考缺失”。因此，激發(fā)思維引擎就顯得十分必要。思維引擎，顧名思義，就是在課堂上讓學生進行主動思考的發(fā)動機。激活學生的“思維引擎”，將引導學生學會認識知識，學會觀察知識，讓學生養(yǎng)成一種正確認識世界的思維方式。

一、聚焦問題――探究活動中思維激活的引擎

要打開學生的思維，要讓學生卷入學習，讓學生不斷地發(fā)現(xiàn)未知的新鮮，感受科學的獨特魅力，就要讓學生在具體情境中關(guān)注有價值的問題。在蘇教版《科學》四上《吸熱與散熱》拓展課的教學中，學生知道“硬的、冷的、厚的、金屬的、中間是空的影響溫度變化”這類答案，并不能讓學生真正產(chǎn)生思考。于是我們圍繞“思維引擎”主線，設置了“問題群”：要選擇什么樣的保溫材料做保溫杯？溫度變化本質(zhì)是什么？熱量從哪里傳出，又向哪里傳遞？熱量通過什么傳遞？材料怎樣傳遞熱量？

在“問題群”的引導下學生尋找制作保溫杯的最佳材料。在此過程中，知識并不是需要了解的內(nèi)容，而是在需要使用的時候，作為一個恰當?shù)摹爸匾慵苯M合于學生的認識過程中。除此之外，學生一直處于不斷地猜測和推理中，在此過程中，伴隨著學生的是新發(fā)現(xiàn)和新思考，他們頭腦中對科學的認識慢慢從科學知識演變?yōu)榭茖W發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過一段時間的訓練，學生會從教師引導逐漸演變?yōu)樽杂X探索，更重要的是學生會從感性認識轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇哉J識。

二、給予時空――探究活動中思維生長的引擎

科學知識的理解是一個逐步積累直至頓悟的過程，這個過程需要教師精心設計一個成長空間，讓學生的思維得以馳騁。

1.時間：以“慢”展現(xiàn)“學”。

很多教師為了快速達成教學目標，往往不愿意在教學進程上放慢速度，這樣做其實是壓縮了學生思維發(fā)展的空間。例如：蘇教版四上《食物的情況》一課中，教師引導學生觀察咀嚼，提出“上腭運動，下顎不運動”“下顎運動，上腭不運動”“上下顎均運動”這三種可能的模式。然后，在具體操作中，多次讓學生體驗，直至發(fā)現(xiàn)咀嚼時“上腭不動、下顎運動”的規(guī)律，并且撇清其他兩種模式的干擾。在此過程中，授課教師并未將“口腔中牙齒是重要的消化器官”這一“知識標簽”貼給學生，而是慢慢引導學生體驗、發(fā)現(xiàn)、思考，這個過程也體現(xiàn)出了問題群對激活思維引擎的作用。

2.空間：以“少”體現(xiàn)“多”。

課堂中，很多教師認為要讓學生獲得深刻的思考，問題越多越好。其實不然，有時候，較少的問題反而能給學生較多的思考時間和空間。因此，教師的問題群不是一堆簡單的“問題集合”，而是一組精心提煉過的“問題組合”，這些問題形成一道思維的階梯，讓學生拾級而上。比如：在執(zhí)教蘇教版四下《摩擦力的秘密》一課時，很多教師將“摩擦力的產(chǎn)生、摩擦力的測量、摩擦力大小的影響因素”作為認識摩擦力的核心，實踐證明，雖然學生探究很多，但并未對摩擦力形成深刻的理解。相反，筆者圍繞“橡皮運動和靜止”展開探究，將“力的認識”和“摩擦的產(chǎn)生”兩者建立關(guān)系，倒是為學生打開一扇新窗戶。

三、交流碰撞――探究活動中思維抽象的引擎

思維的主要作用是抽象和概括，以此提煉事物的本質(zhì)。小學生的思維除了需要線狀發(fā)展，還需要面上的鋪開。因此，教學過程中，集體和個體的思維交鋒與碰撞就顯得尤為重要，因為這能激活個體思維的發(fā)展。在蘇教版六下《生物的變異現(xiàn)象》教學中，有學生提出“頭發(fā)有不同的性狀特征”，還舉例說大多數(shù)男生的頭發(fā)短，大多數(shù)女生的頭發(fā)長?；谶@樣的認識，教師讓學生圍繞頭發(fā)的性狀是否存在差異展開討論，學生發(fā)現(xiàn)頭發(fā)有禿頂?shù)念^發(fā)和正常的頭發(fā)、粗的頭發(fā)絲和細的頭發(fā)絲、稀少的頭發(fā)和茂密的頭發(fā)、直發(fā)和卷發(fā)等諸多性狀的差異，這樣的交流澄清了頭發(fā)長短非性狀差別，還提醒學生關(guān)注日常生活中不太被關(guān)注的科學現(xiàn)象，這樣的互相補充和交流，不僅改變著對知識點的理解，更增加著學生對這個世界的觀察敏感程度和思維縝密程度。

四、多維表述――探究活動中思維豐富的引擎

很多教師習慣于用教材和自己的觀點來代替和統(tǒng)一學生的看法。這種用單一的形式來表述知識的方式，往往會忽視原本可以用多種方式來表述的學習內(nèi)容，而造成學生理解的單一和狹隘。

1.提倡個性表述。

科學探究的過程是屬于學生的，教師只需要引領(lǐng)學生的思維往前走一步。蘇教版三上《神奇的水》教學中，學生對液體隨著空隙往上爬的“空隙”有不同的理解，有認為是“扁平的縫隙”，也有認為是“圓形的孔隙”，屬于學生自己的表述過程，也見證了學生思維的豐富。

2.關(guān)注另類聲音。

當每一個觀點都獲得尊重，每一個聲音都被傾聽，課堂才有表述的空間，思維才有碰撞的可能，教師要借助教學生成，認識每一個學生思維的獨特性。蘇教版三下《把固體放到水里》教學中，“蘋果上有洞洞！”一個學生的大聲呼喊震驚了所有學生，他說蘋果塊浮在水面，而整的蘋果應該沉在水底，整的蘋果之所以會浮在水面，是因為蘋果里有洞。教師當即將完整的蘋果和用筷子戳出洞的蘋果分別放入水中，學生卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果亦然。如果教師忽視這個學生的觀點，忽視這樣的另類發(fā)言，課堂上思維的豐富是永遠也不會被發(fā)現(xiàn)的。

五、促進理解――探究活動中思維深刻的引擎

科學教育的精髓不是科學家成果的展現(xiàn)，而是學生不斷地說出――老師，我還沒懂！只有當學生發(fā)出這樣的呼喊聲時，思維升級的機會才真正到來。這就要求教師在教學中，以“理解”作為科學探究的出發(fā)點和落腳點，而非將知識作為首選。例如：蘇教版六上《鐵釘生銹了》教學中，要認識生銹、理解生銹，就要讓學生去觀察、實驗，讓學生比較是否只有鐵會生銹？銹的外表是否相同？在什么樣的環(huán)境下鐵器更容易生銹？這組問題群指向的是現(xiàn)象的觀察、數(shù)據(jù)的比較、實驗的設計與展開。這樣從感性的現(xiàn)象向理性的概念進發(fā)，向探索鐵“銹”的奧秘進發(fā)，用實驗提供現(xiàn)象，用數(shù)據(jù)解釋原理，通過比較發(fā)現(xiàn)不同鐵銹變化的原因，這樣的認識過程有利于培養(yǎng)學生的理性思維，能讓學生不斷地調(diào)整自我思維，并學會科學地認識和研究身邊的事物。

六、情境遷移――探究活動中思維創(chuàng)造的引擎

對于學生來說，在陌生的情境中運用曾經(jīng)的知識，思維是最活躍的，也最具有創(chuàng)造力。

讓學生獲得思維創(chuàng)造的課堂環(huán)境，陌生和神秘是第一種色彩，教師可以不斷地利用一個不可知的卻十分豐富的情境，讓學生主動卷入。誘惑和幫助是第二種色彩，讓每個學生在面對自然的誘惑時，可以在教師的幫助下，順利地向未知進發(fā)。寬容是第三種色彩，探究難免失敗，教師要讓學生時刻感受到，教師正在下一個十字路口等著他。

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關(guān)鍵詞 園林植物栽培學；實踐性教學體系；四位一體；內(nèi)容；優(yōu)勢

中圖分類號 G712；G642.3 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2014）03-0334-01

園林植物栽培學在園林綠化專業(yè)課程體系中處于核心地位，是其他專業(yè)課程教學的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標的重要支撐，因此提升該課程的教學效果在專業(yè)教學過程中顯得尤為重要。園林植物栽培學課程自身的特點是以實踐性教學為主，重在學生動手實驗、實訓和實習操作，而以往的實踐性教學評價主要以學期結(jié)束前某個實踐技能操作為主要依據(jù)得出成績，這樣不能全面地反映出學生對實踐性教學要求的掌握情況，同時造成學生在平時實踐性操作過程中存在得過且過、重視不夠的現(xiàn)象。

“四位一體”評價體系就是學生自評、小組測評、項目指導教師評價、企業(yè)師傅評價的“四位”，學生整個實訓過程的總體表現(xiàn)為“一體”。采用“四位一體”的實踐性評價體系可以使學生更加注重對每個實訓項目要求的理解，對實驗操作技能的掌握，也可以使課程任課教師較為全面地了解學生的學習成效和實踐動手能力[1-3]。

園林植物栽培學是天津市信息工程職業(yè)學校中職園林綠化專業(yè)課程中的主干課程，通過項目研究提出“四位一體”的課程實踐性教學評價體系，幫助學生提高學習興趣，增加學生的主觀能動性，進一步提升課程教學效果。

1 “四位一體”實踐性教學評價體系的主要內(nèi)容

園林植物栽培學課程在教學過程中理論與實踐教學時數(shù)的比例為4∶6，重點以實踐性教學為主，課程總教學時數(shù)為72個學時。在教學過程中學校會安排各專業(yè)學生到校企合作公司進行1個月的校外專業(yè)教學實習，其中園林植物栽培學課程校外實習時間為1周?！八奈灰惑w”的實踐性教學評價體系全方面覆蓋課程教學過程中學生的整個表現(xiàn)，再現(xiàn)了學生各個方面的表現(xiàn)，使教學評價從單一的考試考核轉(zhuǎn)變成為整個學習階段全過程的評價體系。

1.1 學生自評

課程實踐性教學過程中每個實訓項目都要求學生個人撰寫實訓實習報告，把實訓過程中的操作步驟、技能要求、動手訓練、個人體會進行敘述，重點闡述個人的體會和感想，以及操作過程中的得失。在學期結(jié)束之前把所有實訓報告進行匯總，由學生個人進行自評得出成績。

1.2 小組測評

在實訓過程中每5個學生分成1組，讓每個小組組員之間進行測評，即從服從安排、團隊協(xié)作、吃苦耐勞、主動參與、態(tài)度認真等方面進行打分，按照小組其他成員實際打分情況進行平均，即得出測評成績。

1.3 項目指導教師評價

指導教師根據(jù)學生平時實訓過程中的表現(xiàn)，以學生平時出勤率、上課是否認真、回答問題是否積極、實訓作業(yè)是否及時上交、操作過程是否細心、動作是否規(guī)范、是否遵守實驗場所紀律規(guī)定以及實驗過程自我創(chuàng)新等方面進行評價。總體上把學生整個課程學習過程都包含在內(nèi)，進行綜合評價打分作為教師評價成績。

1.4 企業(yè)師傅評價

每個學期的教學過程中學校會安排學生到園林綠化、園林苗木種植、園林植物養(yǎng)護等相關(guān)企業(yè)進行為期1個月的專業(yè)教學實習，讓學生實地了解園林綠化相關(guān)的知識，體驗與專業(yè)有關(guān)的職業(yè)技能操作要求。在這個過程中實習企業(yè)會安排實習師傅進行傳授和幫帶，指導學生完成這1個月的專業(yè)實習。通過對實習學生的敬業(yè)精神、學習的自主性或求知欲、團隊協(xié)作、紀律意識、文明禮儀、個人操守等方面進行綜合打分，即為企業(yè)師傅評價成績。

2 采用“四位一體”實踐性教學評價體系的優(yōu)勢

在園林植物栽培學課程教學過程中采用“四位一體”的實踐性評價體系，讓學生從始至終都注重自己的學習態(tài)度，不會出現(xiàn)松懈或懈怠的現(xiàn)象，使其逐步養(yǎng)成一個良好的學習態(tài)度和行為習慣。

克服了傳統(tǒng)評價方式的弊端，改變了以往學期結(jié)束前考試考核的方式，徹底扭轉(zhuǎn)了學生考前突擊復習、強化技能操作的做法，使學生形成了一種平時用功學、認真練以獲得較好學習成績的習慣。這種做法大大提高了學生平時學習的興趣和效果，真正實現(xiàn)了教中學、學中做、做中教的職業(yè)教育模式[4-5]。

通過這種評價方式的實施，提升了學生對理論知識學習效果，夯實了學生實踐技能的操作能力，同時強化了職業(yè)道德和敬業(yè)精神，綜合提高了學生的能力素質(zhì)，為學生今后就業(yè)成才打下堅實的基礎(chǔ)。

3 參考文獻

[1] 朱益湘.中職專業(yè)課程教學評價方式的實踐性研究[J].教師，2013（17）：101.

[2] 張建玲，姬彥紅.高職院校學生專業(yè)理論課學習現(xiàn)狀調(diào)查――以學前教育專業(yè)為例[J].當代教育科學，2011（19）：22-26.

[3] 張守興.高職課程改革凸現(xiàn)的主要問題及對策思考[J].高等職業(yè)教育：天津職業(yè)大學學報，2010（4）：46-48.

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關(guān)于科學與宗教的關(guān)系，長期以來人們形成了多種學說或觀點，如所謂的“沖突說”、“相互關(guān)聯(lián)說”、“認識的不同狀態(tài)說”、“完整知識說”等等（注：“沖突說”認為科學與宗教之間是絕對對立的沖突關(guān)系：科學代表著真理，宗教代表著謬誤；這方面最具代表性的是1875年英國科學家J.W德雷伯(J.W.Draper)的《宗教與科學的沖突史》?！跋嗷リP(guān)聯(lián)說”認為，科學與宗教處理的是不同領(lǐng)域的事情，各自滿足人類的不同需要。許多科學家都是這種觀點的支持者。“認識的不同狀態(tài)說”是孔德提出的。他認為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學和實證科學三個連續(xù)的階段：宗教充當了人類知識的必然出發(fā)點，而科學則提供了量終的認識狀態(tài)。“完整知識說”是19世紀俄國哲學家索洛維約夫提出的。他認為，實證科學、哲學、宗教的綜合，即所謂的“完整知識”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結(jié)果”。）。這些觀點雖然彼此間在基本內(nèi)容和原則上相距甚遠，但它們在思維方式上仍都局限于科學與宗教“對抗”或“非對抗”的二元關(guān)系模式，沒有考慮或者完全排除了其他文化因素的影響。科學與宗教關(guān)系的“對抗”與“非對抗”模式都基于一定的歷史事實，都能解釋一定的歷史事實，但也總有一定的歷史事實不能解釋。對抗模式基于中世紀宗教對科學的迫害，如實地描述出西方近代史上科學與宗教的斗爭史，但它很難合理解釋現(xiàn)代條件下宗教與科學的關(guān)系。對于杰出科學家，如刻卜勒、波義耳、牛頓可以同時是虔誠的宗教徒，甚至出于宗教的目的而研究科學這類現(xiàn)象，也很難解釋清楚。非對抗模式卻恰好相反：如果科學與宗教的關(guān)系可以簡單地歸并為“關(guān)于事實即追求真”與“關(guān)于價值即追求善”的關(guān)系，或者甚至可以進一步認作和諧共存、相互促進的關(guān)系，那么它們在歷史上就不應該也不會表現(xiàn)出如此尖銳的矛盾沖突。這說明，過去人們對科學與宗教關(guān)系的認識有一種簡單化傾向，這種簡單化造成了一種二難境地：一方面，科學與宗教的關(guān)系成為了一種人們熟知的常識，而另一方面，科學與宗教的關(guān)系也成為一個理論上缺乏研究的神秘問題。

因此，筆者認為，合理的科學與宗教關(guān)系的理論應具備兩個基本點：一是超越科學與宗教關(guān)系的二元模式，從科學和宗教與人類把握世界的其他基本方式的復雜的多元關(guān)系出發(fā)來理解科學與宗教的關(guān)系；既堅持科學是人類文明的基礎(chǔ)，又強調(diào)人的文化本質(zhì)。一般地說，科學與宗教的關(guān)系，既涉及科學與宗教的相互評價，也涉及科學與宗教在人類整體文化中的地位以及它們各自從其他文化樣式所得到的評價。二是能合理解釋下列典型事實：①中世紀及文藝復興時期宗教對科學的壓制；②宗教與科學在發(fā)生學上的關(guān)系；③像牛頓、波義耳等大科學家為什么能同時成為虔誠的宗教信徒？為什么愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學活動中宗教的精神價值，并對它們的關(guān)系做了本質(zhì)相同的闡述？

從“同時態(tài)”的角度看，作為兩種文化現(xiàn)象的科學與宗教，是人類把握世界的兩種不同的基本方式。所謂人類把握世界的基本方式，簡捷地說，“就是人類把‘自在的世界’變成自己的‘世界圖景’的方式”[1]，也就是人類在實踐活動的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實關(guān)系的“中介”。這種中介，對人類來說，不僅是指其自然器官，而且更重要的是指人類在其漫長的進化過程中形成的屬于人的文化。常識、宗教、藝術(shù)、科學、哲學等等，就是人類把握世界的基本方式。這些文化樣式之所以是人類把握世界的基本方式，在于它們一旦產(chǎn)生，不僅以作為世界圖景的知識的形式存在，而且更重要的是，它們已內(nèi)化為人的本質(zhì)力量，成為人的思維方式，并為人的思想和行為提供各種各樣的價值觀范。因此，人類把握世界的基本方式具有“世界圖景”、“思維方式”和“價值規(guī)范”的三重內(nèi)涵?？茖W與宗教，作為這種把握方式的兩種，它們既為人類提供了宗教的世界圖景和科學的世界圖景，而且也為人們的思想和行為提供了各自的“思維方式”和“價值規(guī)范”。因而它們都是各自的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的統(tǒng)一。這樣，科學與宗教的相互關(guān)系及其相互作用，在人的文化世界中，就分離為科學的世界圖景與宗教的世界圖景，科學的思維方式與宗教的思維方式，科學的價值規(guī)范與宗教的價值規(guī)范的相互關(guān)系及其相互作用。

筆者認為，只有從人的文化本性出發(fā)，將科學與宗教的關(guān)系及作用進行這種分離，并在這種分離的整合中對之進行理解，才有可能得到合理的符合歷史與現(xiàn)實的科學與宗教關(guān)系的解釋。

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首先是科學的世界圖景與宗教的世界圖景的相互作用。所謂“世界圖景”，“是指人在自己的表現(xiàn)和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗世界的整體圖景”[2]?？茖W的世界圖景與宗教的世界圖景，是科學與宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表現(xiàn)的關(guān)于人的經(jīng)驗世界的整體圖景。二者之間的關(guān)系可在兩個層次上表現(xiàn)出來：一是對于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋，二是對于自然界物質(zhì)實體及其過程的卒質(zhì)的信念。我們認為，科學與宗教的關(guān)系不僅是科學的世界圖景與宗教的世界圖景的關(guān)系，而且對科學與宗教在世界圖景這兩個層次上的關(guān)系也必須作出具體分析?？茖W與宗教都以人的日常生活世界為基礎(chǔ)，都提供對人的經(jīng)驗世界的解釋。科學解釋與宗教解釋之間具有明顯的對立關(guān)系，這種對立關(guān)系是絕對的和直接的。比如，科學解釋是對自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，宗教解釋雖然也是對“為什么問題”的回答，但它提供的卻是一個直觀的、象征性的世界圖景；科學解釋的可接受性是建立在對對象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴密性，以及外部的經(jīng)驗證實基礎(chǔ)之上的，而宗教解釋的可接受性則建立于人對虛幻的“神”的超經(jīng)驗的信仰，以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無法徹底說明的神秘性因素基礎(chǔ)之上的；科學解釋是發(fā)展的、可批判的，宗教解釋則依存于信仰和皈依，自認為提供了關(guān)于一切的終極解釋，不能接受和容忍來自宗教內(nèi)部的批判等。人們所持的“科學與宗教是對立的，科學代表著真理，宗教代表著謬誤”的觀點，很大程度上來源于本質(zhì)的、理性的、發(fā)展的和自我批判的科學解釋與直觀的、象征性的、信仰的、情感的、非批判的宗教解釋之間的這種直接的對立。應該說，這種觀點在整體上是正確的，但在細節(jié)上卻過于簡單化。它將科學解釋與宗教解釋的上述關(guān)系等同于科學的世界圖景與宗教的世界圖景之間的關(guān)系，進而將后者等同于科學與宗教的關(guān)系。這種做法，一方面將宗教解釋與宗教同一，另一方面將科學與宗教的對象、范圍和宗旨同一。實質(zhì)上，宗教作為一種文化現(xiàn)象，在歷史上其存在和解釋的范圍要寬廣得多，它力圖終極一切自然現(xiàn)象和生命現(xiàn)象——因為科學解釋以經(jīng)驗規(guī)律為解釋項，只能立足于已知自然規(guī)律基礎(chǔ)之上，而宗教則由虛幻的“神的存在”這個所謂的“第一原則”指向了對未來和無限的解釋。因此，從宗教自身來說，宗教存在的根據(jù)，不僅僅是或者不首要地是提供人的經(jīng)驗世界的解釋系統(tǒng)或整體圖景，除此之外，它還力圖以自己的方式和原則告訴人們，如何對待現(xiàn)實的人生和社會，如何處理自己的情緒和情感。因此，宗教對具體自然現(xiàn)象的直接的虛幻的解釋被否定，雖然不能像俄國著名哲學家索洛維約夫那樣認為它“絲毫也不牽扯宗教本身”[3]，但也不能像實證主義哲學那樣得出否定宗教的意義與價值的結(jié)論。否則，我們就不能合理解釋科學史上宗教解釋不斷被否定，而許多大科學家同時卻是虔誠的宗教信徒，以及刻卜勒、愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學活動中宗教信念的存在價值這樣一些和科學發(fā)展有關(guān)的事實。

科學的世界圖景與宗教的世界圖景在第二個層次上的關(guān)系，涉及對自然界本質(zhì)的看法?，F(xiàn)實的科學活動以由人的歷史性而來的“前理解結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)。前理解結(jié)構(gòu)是人作為歷史的“產(chǎn)物和結(jié)果”而獲得的他的實踐活動的現(xiàn)實條件和本質(zhì)力量。毫無疑問，和哲學信念一樣，對自然的宗教信念也是這種作為科學可能性條件的前理解結(jié)構(gòu)的組成部分?？茖W家在具體的科學活動中，常常被字宙那和諧的秩序、莊嚴的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系激起一種頂禮膜拜的情感。這種對自然的合理結(jié)構(gòu)和未然秩序懷有的類似于宗教的深深敬畏和贊嘆的心理狀態(tài)，愛因斯坦稱其為宇宙宗教感情，認為它在人類的科學活動中起到前提和預設的作用，是“科學家研究的最有力、最高尚的動機”[4]。雖然宇宙宗教和恐懼宗教、道德宗教相比，沒有人格化的上帝，沒有教義和組織，也沒有一套祭獻的儀式和規(guī)矩，但它卻反映了一切宗教所具有的本質(zhì)屬性，即根植于深深敬畏和贊嘆中的信仰。也許正是出于這方面的考慮，愛因斯坦才說：“科學沒有宗教，是跛足的”[5]。這實質(zhì)上也是現(xiàn)代文明條件下許多偉大的科學家同時又是虔誠的宗教徒的真正原因。

當然，我們強調(diào)科學與宗教，科學解釋與宗教解釋的關(guān)系的區(qū)別，并不是要否定它們之間的聯(lián)系。事實上，歷史上宗教的發(fā)展，特別是宗教從包羅萬象的、堅持自己與真理同一的“原始宗教”，演變?yōu)橹荒軓娜说慕K極意義和宇宙的終極存在方面尋找存在根據(jù)的所謂的“高級宗教”，很大程度上得于近代科學獨立以來科學解釋對宗教解釋的否定以及人們常識的科學化。正如懷德海所說的：“宗教的發(fā)展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來解釋它的觀念時所產(chǎn)生的復雜成分而把自己的固有的觀念解放出來”，“科學的進展必然會不斷地修正宗教思想，因而對于宗教有莫大的好處”[6]。

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其次是科學的思維方式與宗教的思維方式的關(guān)系及其相互作用?？茖W與宗教，作為人類把握世界的基本方式，都蘊含著與各自的存在和價值相適應的思維方式和解釋原則?？茖W被認為是理性的事業(yè)，它訴諸的是可檢驗的事實，在自然客體的存在狀態(tài)與人類本質(zhì)力量的耦合關(guān)系中把握自然規(guī)律，理解自然現(xiàn)象。因此，科學思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實驗方法，能夠理性分析的數(shù)學和邏輯方法，能精確把握本質(zhì)并導致運用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心，它是從虛幻的“神”的存在這個第一原則出發(fā)來解釋人和世界，一切活動都以強化人對所謂的“神”的信仰為中心。因此，宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維，它運用的是直覺的、整體的、思辨的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法（注：“奇跡”是宗教教義中描述的現(xiàn)實知識無法解釋的現(xiàn)象，它能把“宗教表現(xiàn)出的主觀意識的變化轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^明確的實際感受”，實質(zhì)上是“表達力量和神秘觀念的變化方式”（池田大作，B.威爾遜.社會與宗教[M].成都：四川人民出版社，1991.39.）。）。因此，可以說，在人類的文化世界中，科學與宗教代表了轉(zhuǎn)類兩種完全不同的思維方式。

但我們并不能由此將科學與宗教兩種思維方式和解釋原則的關(guān)系簡單化，它們之間存在著復雜的相互作用。

從歷時態(tài)的角度看，科學的思維方式和解釋原則在起源上就和類宗教的思維方式不可分割地交織在一起。人類最早的思維方式是神話詩的思維方式。這種思維方式按照人的行為和目的去說明自然界的各種現(xiàn)象。由于自然界的人格化與自然崇拜、萬物有靈和圖騰崇拜這種原始宗教不可分割地聯(lián)系在一起，神話詩思維和神話詩解釋方式本質(zhì)上帶有宗教的性質(zhì)。宗教學的奠基人麥克斯·繆勒說：“如果我們跨越文字時代，深究人類思想最深的層次，就會發(fā)現(xiàn)在人類思維早期就已出現(xiàn)了宗教的因素。”[7]對于科學的思維方式和解釋原則來說，這種具有宗教性質(zhì)的神話詩思維方式具有發(fā)生學意義。首先，它作為最原始最樸素的人類智慧，同時起到了解釋的作用，即對那些模糊的、不可控制的自然現(xiàn)象的理解和說明。在自然的神話詩解釋中，通過將不可理解的現(xiàn)象類比于人類已有的經(jīng)驗，自然現(xiàn)象具有了可理解的形式。在想像構(gòu)思的結(jié)果中，行為、起源、原因、結(jié)果、意圖均采取了概念化的形式。這種對異己現(xiàn)象的反應，“不再是一種動物性的反應。事件得到理解，反應是深思熟慮的”[8]。其次，這種神話詩思維和解釋方式，蘊含著被視為科學思維和科學解釋邏輯基礎(chǔ)的因果關(guān)系的原型概念，它為未來的科學思維與科學解釋提供了概念框架。隨著“一神教”的惟一的“神”的觀念的產(chǎn)生，神話詩思維進一步分化出宗教的思維方式和解釋原則，而脫胎于宗教思維的哲學思維則為科學思維的產(chǎn)生提供了最直接的形式。

從共時態(tài)的角度看，科學的思維方式與宗教的思維方式都是人理解自己、創(chuàng)造有意義的世界所必須的。這種必然性最根本的原因在于，人是有自我意識的存在物。人作為自然存在物，有意識地為了自己的存在，運用科學的思維方式和解釋原則客觀地認識外部自然界；同時，有自我意識的人為了實現(xiàn)和創(chuàng)造自我的意義世界，意識到不僅要外向地認識外部自然界，而且要內(nèi)向地認識自我。而宗教的思維方式（當然也包括其他的思維方式）恰是人內(nèi)向地認識自我所必須的。正如在人的活動中“對生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補充著那種外向觀察”[9]，宗教的思維方式、哲學的思維方式以及藝術(shù)的思維方式等等也伴隨著并補充著科學的思維方式。也正由于多種思維方式的共存，人才創(chuàng)造了豐富的屬于人的文化世界。

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再次是科學的價值規(guī)范與宗教的價值規(guī)范的關(guān)系及相互作用。所謂“價值規(guī)范”，就是對人們的價值取向、價值認同、價值選擇、價值評價和價值踐履等等的規(guī)范。作為文化現(xiàn)象的科學與宗教，各自通過自己價值的實現(xiàn)，影響和改變著人們的社會價值觀?？茖W作為知識體系，精神價值是其價值的直接體現(xiàn)。一方面隨著科學理論的擴散和科學思想的滲透，科學中蘊含的實證精神、定量的分析態(tài)度，科學表現(xiàn)出的簡單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價值規(guī)范不斷社會化，得到普遍性的社會認同，另一方面，作為社會建制的科學的價值規(guī)范通過科學共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來，R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無私利性、獨創(chuàng)性以及有條理的懷疑性。科學的這些價值規(guī)范，是對人的日常生活世界的價值觀念的超越，它隨著科學的發(fā)展和社會地位的提高，不斷普通化、社會化和常識化，成為人的社會價值觀的重要部分。對科學價值規(guī)范意義的確認，既要超越“科學是關(guān)于事實的，科學與價值無涉”的觀點，也要避免科學主義立足于科學，要求對人及其文化做單一的“科學”理解的做法。與科學一樣，宗教也力圖通過自己特有的規(guī)范結(jié)構(gòu)及其向日常生活世界的滲透和擴散，影響和改變?nèi)藗兊纳鐣r值觀。但與科學不同的是，宗教特別是現(xiàn)代所謂的“道德宗教”，被認為首先或主要是作為一種價值規(guī)范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與價值與宗教的價值規(guī)范被認為是直接同一。宗教以信仰為核心，其思維的向度是未來和無限。在如何對待生命和人生活的意義等問題時，宗教常常通過教義與儀式，力圖要求和教導人們尋求心理和精神的平衡、社會環(huán)境的安全感、人際關(guān)系的和諧等等。但“宗教的任務不是使人們到達那個目標，而是使人們充滿希望地走過人生旅途。在使人獲得新的生活體驗時，宗教就已經(jīng)表現(xiàn)了自己的價值”[10]。因此，理性化的科學的價值規(guī)范與情感化的宗教的價值規(guī)范，不論是具體內(nèi)容還是思維向度，都存在不一致甚至對立的方面，但它們都是在人追求生活意義的過程中創(chuàng)造的，都是對日常生活世界價值觀念的超越。它們的常識化，共同構(gòu)筑了現(xiàn)實的人的社會價值觀的主要部分。人的價值是多元的，我們既不能像中世紀那樣對人及其生活進行單一的宗教理解，也不能像科學主義所要求的，對人及其文化做單一的“科學”理解。在人類的整體文化中，如何在既堅持科學在人類文明中的基礎(chǔ)地位，又強調(diào)人的文化本質(zhì)及人類文化世界的豐富性的基礎(chǔ)上，合理地評價科學與宗教的價值規(guī)范以及它們在社會價值觀中的地位，就顯得特別重要了。

當然，價值規(guī)范是不能脫離世界圖景與思維方式而存在的，它們統(tǒng)一于特定的概念框架。世界圖景與思維方式相互聯(lián)結(jié)，不斷轉(zhuǎn)換，而價值規(guī)范本身就是由依賴于一定思維方式所進行的價值判斷構(gòu)成的；從另一方面說，世界圖景和思維方式層面上的取舍與選擇又是基于一定的價值規(guī)范的。世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的統(tǒng)一性，從另一側(cè)面說明，我們在討論科學與宗教的關(guān)系及其相互作用時，不能將之歸化為其中任何一個單一層次的關(guān)系，而必須對科學與宗教在世界圖景、思維方式和價值規(guī)范三個層面上的關(guān)系按照其內(nèi)在聯(lián)系進行整體的把握?？茖W與宗教關(guān)系的“對抗模式”和“非對抗模式”，都是將科學與宗教的關(guān)系歸結(jié)為其中一個層次的結(jié)果。在一定的歷史文化中，科學與宗教的關(guān)系，既取決于它們在世界圖景、思維方式和價值規(guī)范三個層面上的相互評價和相互作用，也取決于科學與宗教在整個文化中的地位及受到的來自其他方面的評價。這兩個方面互相聯(lián)系，形成一個多元的邏輯關(guān)系模式。

【參考文獻】

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[2]孫正聿.哲學通論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998.54.

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[7]麥克斯·繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1989.3.

[8]瓦托夫斯基.科學思想的概念基礎(chǔ)[M].北京：求實出版社，1989.62.65.

篇4

考試（中考、高考）能提高社會、學生對生物學科的重視，但實質(zhì)上那只是對其“分數(shù)"的重視。有了考試，未必一定能讓社會、學生體會到生物學科的不可替代的價值，教師也未必能真正實現(xiàn)生物學科的教育價值。事實上，生物學科的高考說取消即取消，從某種程度上也反應了即使在屬高考科目的年月中，生物學科也并沒有凸現(xiàn)其重要的或不可替代的學科教育價值。

因此，要真正讓生物學科在中學課程體系中占有一席重要地位，讓社會、學生真正重視中學生物學教學，我們必須切實重視中學生物學科教育價值的實現(xiàn)，這樣無論考與不考、怎么考，中學生物教學一定會有穩(wěn)步可持續(xù)的發(fā)展。

一、生物學科的教育價值

課程理論告訴我們，課程牽涉到各種價值取向。目前社會上各種不同的價值取向已經(jīng)開始對學校課程產(chǎn)生了較大的影響，教育者若要在價值日漸多元的社會形勢下?lián)撈鹫n程價值整合和實現(xiàn)的使命，必須成為理性的行動者。生物學科教育價值可從學科教育價值關(guān)系中的主體（社會需要、個體需要）和客體（生物學科教育價值屬性）來分析。

就生物學科來說，社會需要體現(xiàn)在中學生物學科設置和生物學科教學總體要求上。目前的生物學科教學大綱中，生物學科教育的社會需要尚未充分體現(xiàn)，主要原因是其能力目標、技能目標、德育目標等太過原則、籠統(tǒng)，而知識目標過分強調(diào)系統(tǒng)、嚴密。從中學生物教學具體情況而言，生物學科的教育目標應放在人與自然的開放系統(tǒng)中，從生物科學自身發(fā)展、生物科學對社會發(fā)展的巨大貢獻，以及社會與自然和諧發(fā)展等角度，提出體現(xiàn)當代社會需要的生物學科教育的知識、能力、技能、德育等目標。而生物學科教育的個體需要來自于個體生存與發(fā)展的內(nèi)在需求。這種內(nèi)在需求對生物學科教材和教學方法，提出了挑戰(zhàn)。只有當中學生物學科的教育誘發(fā)了學生對自然的好奇心，激發(fā)了探究的興趣和欲望，習得了分析解決有關(guān)問題的能力，這種內(nèi)在需求才是持久的，才能激發(fā)出無盡的學習力量。

生物學科教育本身亦具備其特有的價值屬性。除了生物學基礎(chǔ)知識和基本技能的學習、培養(yǎng)外，它在唯物觀點、辯證統(tǒng)一觀點培養(yǎng)，用動態(tài)、變化、發(fā)展的觀點觀察研究自然的思想方法的培養(yǎng)，創(chuàng)造性思維培養(yǎng)等方面，有獨到的價值屬性。此外，由于生物科學與人及自然界的緊密聯(lián)系，生物學科教育在STS教育，以及科學教育，尤其是科學價值觀培養(yǎng)方面，有其獨特的價值屬性。

二、生物學科教育價值的實現(xiàn)

作為中學教育第一線的教師，我們不能左右生物學科在中學課程體系中的設置及教學總體要求，但我們可以通過生物學科教育價值的整合，在基礎(chǔ)知識、基本能力教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，通過生物學科教育的改革實踐，在充分實現(xiàn)生物學科教育價值上有所作為。

（一）小課堂、大自然、大社會

讓生物課的課堂成為“小課堂、大自然、大社會"是生物學科實現(xiàn)其教育價值的基礎(chǔ)。一本生物教材的信息量是有限的，且很多信息是滯后的，其知識相對也是基礎(chǔ)的。教材不經(jīng)教師精心處理，教法、教學模式不經(jīng)教師精心設計，不把教與學的知識、內(nèi)容融入自然、融入社會，不把運動的、變化的、活生生的生命及生命現(xiàn)象，盡可能多地直接或間接地呈現(xiàn)給學生，讓學生“觸摸"，生物課將不是真正意義的生物課，其本身亦將缺乏生命力。

因此，在生物課堂教學過程中，我們要重視以下幾個問題：

1.精心設計好教學媒體的應用，盡可能多地給學生呈現(xiàn)實物、標本、模型，充分運用現(xiàn)代教育媒體，尤其是電視、錄像、影碟、多媒體電腦等。現(xiàn)代教育媒體輔助生物教學，除了能提高課堂教學效率，提供一定的交互性外，更明顯的是它可以讓學生獲得書面教材無法出現(xiàn)的聲像信息。它可恰當?shù)爻尸F(xiàn)大到生態(tài)系統(tǒng)，小到生物分子結(jié)構(gòu)的圖像，也可以把復雜的或微觀的生理活動、生命現(xiàn)象簡潔地、直觀地表現(xiàn)出來?？傊?，教育媒體，特別是現(xiàn)代教育媒體可以讓課堂更活起來，更有生命力，更富想象力。

2.讓書面教材無法承載的或是變化、發(fā)展了的有關(guān)生物科學知識，以及與生命科學有關(guān)的自然、社會知識、材料經(jīng)過精心篩選后再進入課堂。如細胞學說的創(chuàng)立史、哈維和血液循環(huán)理論、克里克和沃森與DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)、達爾文和進化論、卡爾文和光合作用、關(guān)注海洋、克隆羊、DNA重組技術(shù)、保護臭氧層、無磷洗衣粉推廣、控制“白色污染"、赤潮成因及防治等等。

3.以各種生物興趣活動、社會實踐等形式，讓學生到大自然、到大社會中去觀察、調(diào)查、實驗，從愛護一草一木，飼養(yǎng)小動物到參與生物科技活動，使其體驗到生物科學知識、技能之于人、自然、社會的價值。

（二）培養(yǎng)生物學科基本觀點

生物科學中，有許多樸實而又博大的基本觀點。這些基本觀點不僅對學好生物學有非常關(guān)鍵的作用，而且能對學習者的求知、生活、做人等都有指導價值。教師必須充分地利用每項生物教學活動，讓學生在學習過程中，逐步明確、認同、確立這些基本觀點。

1.唯物的觀點。一切生命和生命現(xiàn)象都有其物質(zhì)基礎(chǔ)：生命起源的物質(zhì)性——最初的生命是由非生命物質(zhì)在極其漫長的時間內(nèi)，經(jīng)過極其復雜的化學進化過程演變而成的。生命的物質(zhì)性——C、H、O、N、S、P等元素組成了核酸、蛋白質(zhì)等化合物，這些化合物構(gòu)成了生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位——細胞。生命現(xiàn)象的物質(zhì)性——生物的新陳代謝、生長、應激性、生殖發(fā)育、遺傳變異等一切生命現(xiàn)象、生理過程均可給以物質(zhì)基礎(chǔ)上的解釋。

2.辯證統(tǒng)一的觀點。自然界、生命、生命現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約、辯證統(tǒng)一的：生物界和非生物界的統(tǒng)一性——生物有明顯區(qū)別于非生物的基本特征，但一切生命均由非生物界中的普通元素組成，且與非生物界進行著物質(zhì)和能量的交換。細胞和生物體自身結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性——這些自身結(jié)構(gòu)各有其結(jié)構(gòu)和功能的特點，但同時又相互聯(lián)系組成一個統(tǒng)一的整體。生物體結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一性——這是生命科學最基本的觀點之一。如葉綠體、線粒體的結(jié)構(gòu)分別與光合作用、呼吸作用相統(tǒng)一，脊椎動物前肢的結(jié)構(gòu)與其各自特有的功能相統(tǒng)一，魚的形態(tài)結(jié)構(gòu)適于水中生活，家鴿的形態(tài)結(jié)構(gòu)適翔生活，等等。生命活動的辯證統(tǒng)一——同化作用和異化作用，光合作用與呼吸作用，遺傳與變異，生長與衰老等，正是在這一系列的矛盾、對立中，生命及生命活動才有了其完美的、和諧的統(tǒng)一。生物之間及生物與環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一——生物與生物之間、生物與環(huán)境之間進行著生存斗爭，而生存著的生物均在一定程度上適應了環(huán)境，正是這種既斗爭又統(tǒng)一的各種復雜關(guān)系，構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，建立了動態(tài)平衡。

3.動態(tài)、變化、發(fā)展的觀點。組成生物的物質(zhì)、生物體本身、生物界都是在不斷的運動、變化、發(fā)展的。生物的組成物質(zhì)是動態(tài)變化的——生物體的新陳代謝使生物體每時每刻進行著新舊更換。細胞和生物個體是動態(tài)、變化的——他們都有一個發(fā)生、成長、衰老、死亡的動態(tài)變化過程。細胞和生物個體的結(jié)構(gòu)與生理、生物和環(huán)境的關(guān)系等也是動態(tài)、變化、發(fā)展的。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，它是指改組已有知識、經(jīng)驗，從而產(chǎn)生新穎的、具有社會價值的成果的思維。其特征是具有高度的主動性與積極性、獨特性與求異性、流暢性與變通性、抽象性與形象性的統(tǒng)一，邏輯性與非邏輯性的統(tǒng)一。結(jié)合這些特征及生物學科教學的特點，我們可以建立培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的有效途徑和方法。

1.充分重視教師主導、學生主體的思想，努力實現(xiàn)課堂教學民主。課堂教學民主是師生共創(chuàng)的，符合“主導主體"思想，存在于課堂教學中的師生間的平等、互助、參與、進步的“精神民主"。它可以創(chuàng)設出一種民主、和諧、開放的課堂氣氛，極大地調(diào)動學生學習的積極性、主動性，大膽地思考、質(zhì)疑和創(chuàng)新。根據(jù)課堂教學民主化思想，生物學科教學可以結(jié)合教學內(nèi)容，靈活運用其兩大主要形式，即直接式和間接式教學，開展課堂教學改革實踐：教師的直接指導可以在前，起開路帶頭作用，可以在教學過程中，起輔助學習作用，也可以在后，發(fā)揮點撥、解惑答疑作用；教師也可以應用不明示的、非命令式、非結(jié)論式、不作詳細指導的間接指導；教師可以講，可以不講，可以多講，也可以少講。這樣，讓學生有足夠的時間、空間去主動思考、質(zhì)疑：這個生物學概念是否準確、完整，有無例外？這個生物學實驗的設計是否科學、有什么干擾因素？該觀察結(jié)果、生命活動或生理現(xiàn)象如何從本質(zhì)上作出規(guī)律性的解釋？等等。

2.創(chuàng)設問題情境，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方法。從心理學角度，可以抽引出許多種創(chuàng)造性思維的方法，具有普遍性意義的有：發(fā)散思維法、集中思維法、逆向思維法、側(cè)向思維法、治弱思維法、統(tǒng)攝思維法、組合思維法、辯證思維法等。生物教學中，這些思維方法的培養(yǎng)途徑很多，其中創(chuàng)設問題情境，通過探究、分析、歸納、綜合、推斷等過程，是最基本最重要的途徑。我們可以在新課導入時創(chuàng)設問題情境，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維、側(cè)向思維等，可以在解決教材的重、難點問題時創(chuàng)設問題情境，培養(yǎng)學生的集中思維、逆向思維、辯證思維等，可以在新舊知識的聯(lián)系教學時創(chuàng)設問題情境，培養(yǎng)學生的治弱思維、集中思維、側(cè)向思維等，可以在學習生命現(xiàn)象研究的進一步深化、概念內(nèi)涵進一步豐富及外延進一步拓寬的過程中，創(chuàng)設問題情境，培養(yǎng)學生的統(tǒng)攝思維、集中思維、辯證思維等。

3.加強觀察、實驗和實踐活動。生物科學是一門以觀察和實驗為基礎(chǔ)的科學。在生物學科教學中，創(chuàng)造思維的培養(yǎng)離不開觀察、實驗和實踐活動。在生物教學過程中，我們須十分重視課內(nèi)外的觀察、實驗教學和實踐活動，結(jié)合教材內(nèi)容和教材有關(guān)觀察、實驗和實踐活動，師生共同設計、開展驗證性實驗、探索性實驗、平行實驗、反向?qū)嶒灱坝嘘P(guān)生物科技活動，讓學生學習如何去有意、有效、有發(fā)現(xiàn)地觀察，如何規(guī)范、科學、有創(chuàng)造性地進行實驗和實踐活動，學會完整科學地設計實驗、分析實驗結(jié)果，并積極開展思維活動，發(fā)展創(chuàng)造思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

（四）培養(yǎng)科學的價值觀

科學教育在學校教育中占有極其重要的地位，而生物學科教育在學?？茖W教育中，尤其是對學生進行科學價值觀的教育培養(yǎng)中具有非常重要的作用。

傳統(tǒng)的唯科學主義的科學教育認為，科學技術(shù)能解決人類所面臨的一切困難和問題，它強調(diào)征服自然，強調(diào)把他人自然化、物化、對象化。這些偏面的觀念和行為，在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)出人對自然的一味“征服、改造、利用"，造成人類生存環(huán)境的破壞；在人與人的關(guān)系上，表現(xiàn)出彼此的不理解、不信任、甚至自私自利，使人產(chǎn)生不同程度的心理問題，并由此導致了某些社會問題。因此，完整的科學教育，在強調(diào)對科學知識和科學方法的學習、理解和掌握的同時，更應重視科學精神（客觀精神、理性精神、實證精神等）和科學價值觀的培養(yǎng)。

科學價值觀，是人們對于科學價值的基本看法，即解決科學有什么用、怎么用的問題。生物學科教育中，可采用多種形式和途徑，幫助學生形成正確的科學價值觀。

1.結(jié)合教學內(nèi)容，向?qū)W生介紹生物科學的發(fā)展對人類逐步正確地了解自然、了解自己、了解生命，改善人類生活質(zhì)量，促進人與自然和諧發(fā)展等方面的重要作用，激發(fā)學生熱愛生物科學，乃至獻身生物科學事業(yè)的決心和精神動力。

2.在達成認知、技能目標的同時，重視情感目標的達成和人文精神的培養(yǎng)，使學生更富于愛心，關(guān)心他人，熱愛生命，關(guān)愛自然，樂于為社會服務。

篇5

【關(guān)鍵詞】高中生物；教育價值

從中學生物教學具體情況而言，生物學科的教育目標應放在人與自然的開放系統(tǒng)中，從生物科學自身發(fā)展、生物科學對社會發(fā)展的巨大貢獻，以及社會與自然和諧發(fā)展等角度，提出體現(xiàn)當代社會需要的生物學科教育的知識、能力、技能、德育等目標。只有當中學生物學科的教育誘發(fā)了學生對自然的好奇心，激發(fā)了探究的興趣和欲望，習得了分析解決有關(guān)問題的能力，這種內(nèi)在需求才是持久的，才能激發(fā)出無盡的學習力量。

一、生物學科的教育價值

除了生物學基礎(chǔ)知識和基本技能的學習、培養(yǎng)外，它在唯物觀點、辯證統(tǒng)一觀點培養(yǎng)，用動態(tài)、變化、發(fā)展的觀點觀察研究自然的思想方法的培養(yǎng)，創(chuàng)造性思維培養(yǎng)等方面，有獨到的價值屬性。由于生物科學與人及自然界的緊密聯(lián)系，生物學科教育在STS教育，以及科學教育，尤其是科學價值觀培養(yǎng)方面，有其獨特的價值屬性。

二、如何實現(xiàn)生物學科的教育價值

（一）一本生物教材的信息量是有限的，且很多信息是滯后的，其知識相對也是基礎(chǔ)的。教材不經(jīng)教師精心處理，教法、教學模式不經(jīng)教師精心設計，生物課將不是真正意義的生物課。因此，在生物課堂教學過程中，我們要重視以下幾個問題：

1、精心設計好教學媒體的應用，盡可能多地給學生呈現(xiàn)實物、標本、模型，充分運用現(xiàn)代教育媒體?，F(xiàn)代教育媒體輔助生物教學，除了能提高課堂教學效率，提供一定的交互性外，更明顯的是它可以讓學生獲得書面教材無法出現(xiàn)的聲像信息。總之，教育媒體，特別是現(xiàn)代教育媒體可以讓課堂更活起來，更有生命力，更富想象力。

2、讓書面教材無法承載的或是變化、發(fā)展了的有關(guān)生物科學知識，以及與生命科學有關(guān)的自然、社會知識、材料經(jīng)過精心篩選后再進入課堂。

（二）生物科學中，有許多樸實而又博大的基本觀點。這些基本觀點不僅對學好生物學有非常關(guān)鍵的作用，而且能對學習者的求知、生活、做人等都有指導價值。

1、唯物主義觀點。一切生命和生命現(xiàn)象都有其物質(zhì)基礎(chǔ)：生命起源的物質(zhì)性――最初的生命是由非生命物質(zhì)在極其漫長的時間內(nèi)，經(jīng)過極其復雜的化學進化過程演變而成的。

2、辯證統(tǒng)一的觀點。自然界、生命、生命現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約、辯證統(tǒng)一的：生物界和非生物界的統(tǒng)一性；細胞和生物體自身結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性；生物體結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一性；生命活動的辯證統(tǒng)一；生物之間及生物與環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一。正是這種既斗爭又統(tǒng)一的各種復雜關(guān)系，構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，建立了動態(tài)平衡。

3、動態(tài)、變化、發(fā)展的觀點。組成生物的物質(zhì)、生物體本身、生物界都是在不斷的運動、變化、發(fā)展的。生物的組成物質(zhì)是動態(tài)變化的――生物體的新陳代謝使生物體每時每刻進行著新舊更換。細胞和生物個體是動態(tài)、變化的――他們都有一個發(fā)生、成長、衰老、死亡的動態(tài)變化過程。細胞和生物個體的結(jié)構(gòu)與生理、生物和環(huán)境的關(guān)系等也是動態(tài)、變化、發(fā)展的。

（三）創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，它是指改組已有知識、經(jīng)驗，從而產(chǎn)生新穎的、具有社會價值的成果的思維。其特征是具有高度的主動性與積極性、獨特性與求異性、流暢性與變通性、抽象性與形象性的統(tǒng)一，邏輯性與非邏輯性的統(tǒng)一。結(jié)合這些特征及生物學科教學的特點，我們可以建立培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的有效途徑和方法。

1、充分重視教師主導、學生主體的思想，努力實現(xiàn)課堂教學民主。讓學生有足夠的時間、空間去主動思考、質(zhì)疑：這個生物學概念是否準確、完整，有無例外？這個生物學實驗的設計是否科學、有什么干擾因素？該觀察結(jié)果、生命活動或生理現(xiàn)象如何從本質(zhì)上作出規(guī)律性的解釋？等等。

2、創(chuàng)設問題情境，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方法。生物教學中思維方法的培養(yǎng)途徑很多，其中創(chuàng)設問題情境，通過探究、分析、歸納、綜合、推斷等過程，是最基本最重要的途徑。我們可以在新課導入時創(chuàng)設問題情境，可以在解決教材的重、難點問題時創(chuàng)設問題情境，可以在新舊知識的聯(lián)系教學時創(chuàng)設問題情境，可以在學習生命現(xiàn)象研究的進一步深化、概念內(nèi)涵進一步豐富及外延進一步拓寬的過程中，創(chuàng)設問題情境，培養(yǎng)學生的統(tǒng)攝思維、集中思維、辯證思維等。

3、加強觀察、實驗和實踐活動。生物科學是一門以觀察和實驗為基礎(chǔ)的科學。在生物學科教學中，創(chuàng)造思維的培養(yǎng)離不開觀察、實驗和實踐活動。在生物教學過程中，結(jié)合教材內(nèi)容和教材有關(guān)觀察、實驗和實踐活動，師生共同設計、開展驗證性實驗、探索性實驗、平行實驗、反向?qū)嶒灱坝嘘P(guān)生物科技活動，讓學生學習如何去有意、有效、有發(fā)現(xiàn)地觀察，如何規(guī)范、科學、有創(chuàng)造性地進行實驗和實踐活動，學會完整科學地設計實驗、分析實驗結(jié)果，并積極開展思維活動，發(fā)展創(chuàng)造思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

（四）科學教育在學校教育中占有極其重要的地位，而生物學科教育在學?？茖W教育中，尤其是對學生進行科學價值觀的教育培養(yǎng)中具有非常重要的作用。生物學科教育中，可采用多種形式和途徑，幫助學生形成正確的科學價值觀。

1、重視生物學科教育社會目標的達成。教學過程中，我們可以引入關(guān)于價值觀的社會爭執(zhí)、科學的倫理道德等問題，如人口控制、安樂死、庫、克隆羊等問題，“打虎英雄、伐木勞?！钡脑u價問題，從而引發(fā)討論和價值判斷。

篇6

在中國工業(yè)化歷史進程里，從認識“船堅炮利”到“科學技術(shù)是現(xiàn)代化的關(guān)鍵”，我國公眾對科學知識的基本價值取向主要是在生存論語境下展開的。它傾向于經(jīng)驗性常識認知，這種圖示下生成的知識樣態(tài)凸顯出人與現(xiàn)實生活的維度，具有樸素的經(jīng)驗主義性質(zhì)，與“生活科學”的認識論思維視域有著密切的關(guān)聯(lián)。在科學傳播成為全社會所共同關(guān)注的議題下，探討公眾對科學知識價值取向，于科學傳播有著深遠的意義和價值。

一、我國公眾對科學知識的基本價值取向：優(yōu)先關(guān)注實用和效用

基于中國歷史發(fā)展的復雜性與曲折進程，我國公眾的科學知識樣態(tài)與人的生命活動不可分離，側(cè)重于常識生活的實踐行為，尤其是在人的生活視野里獲得體現(xiàn)，生成的科學知識存在于人的生活土壤之中，是一種生存論語境下對生活本身、對現(xiàn)實經(jīng)驗世界的探究活動。循著這條思路，我國公眾科學知識樣態(tài)與所謂的“生活科學”的認識論視域是密切相連的，生存論的思維語境與“生活科學”的范疇是考察我國公眾科學知識樣態(tài)的背景性因素，這是我們探究我國公眾科學知識樣態(tài)的前提和出發(fā)點。從總體而言，我國公眾科學知識主要源自于人的生活世界，傾向于常識性的經(jīng)驗認知，訴求于人的生存志趣，具有生存論范式下的意蘊。例如，“DN“A這個術(shù)語被廣為人知，更多是因為與人的生命遺傳問題息息相關(guān)，六六六（HCH）、滴滴涕（DDT）的知識則源自于農(nóng)藥對人身體的危害等等。因此，我國公眾對科學的這種理解反映了一種生存論視野下的“前科學”狀況，對應于學院科學、后學院科學的知識狀況，體現(xiàn)了科學發(fā)展歷程中的“元科學”階段，或者說是一種經(jīng)驗主義的階段，是對科學來源的一種基本探索。我國公眾的科學知識樣態(tài)主要源自于生活實踐中的日常經(jīng)驗，或者說是以日常生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)而生成的，與人的生命現(xiàn)象不可分離，展現(xiàn)了人之現(xiàn)實生活的內(nèi)涵。

生存論這一范式使得我國公眾的科學知識樣態(tài)與“生活科學”①的認識論視域緊密相連。“生活科學”這一概念就是根據(jù)中國公民科學素質(zhì)現(xiàn)狀而提出的。而“生活科學，則是基于人們現(xiàn)實生活需要所形成的對知識的訴求、理解、獲取以及運用的過程。生活科學所表現(xiàn)出的特征與生活基本需求密切相關(guān)、將工具理性置于優(yōu)先位置、突出感性和直觀的作用、與社會知識密切聯(lián)系、與文化傳統(tǒng)底蘊內(nèi)在相關(guān)。”②可見“，生活科學”主要是圍繞人的生活經(jīng)驗而展開，關(guān)涉到常識中感性直觀的內(nèi)容以及社會知識。例如，從科學觀點理解程度的國際對比上看，中國公眾在“吸煙會導致肺癌”、“地球圍繞太陽轉(zhuǎn)”等問題上，其測試數(shù)據(jù)明顯高于他國水平；從公眾對科學技術(shù)信息感興趣程度的國際比較上看，與美國、日本的公眾相比，我國公眾對健康和衛(wèi)生保健感興趣的比例達到了75%，而對于當代醫(yī)學科學前沿高深復雜的進展還不是很關(guān)注。③有關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國公眾對與日常生活緊密關(guān)聯(lián)的科學概念理解力較高，而對那些遠離日常生活、較多涉及學院科學原理與現(xiàn)代高科技、需要閱讀較多書籍和報刊等才能知道的問題，理解程度就很低了。

由此可見，我國公眾身上表征出來的這種具有“生活科學“意蘊的知識樣態(tài)實際上就是在生存論語境下展開的，這一范式使得公眾理解和詮釋科學的方式往往側(cè)重于常識的生存論視域，與經(jīng)驗性認知內(nèi)容密切相連，并存在于每個人的生命活動中，其關(guān)注重點在于現(xiàn)實社會的生活世界，訴求于生存的旨趣，并不斷地顯現(xiàn)在人們常識行為中。基于生存論語境以及“生活科學”的認識論思維視野，我國公眾形成了對科學知識的一種工具性價值取向，即優(yōu)先注重實用和效用，傾向于科學知識的工具性價值，這種工具性價值的目標是以服務于人的生活事務為主，與如何改變生活環(huán)境等直接效應密切相關(guān)。如此一來，就使得知識的功能在于滿足公眾自身之主觀性需要的訴求旨趣。例如，就我國公眾科學素養(yǎng)建設的目標來說，從早期的“改進生產(chǎn)、改善生活”到現(xiàn)階段的“改善生活質(zhì)量、實現(xiàn)全面發(fā)展”，都深刻體現(xiàn)著這種實用工具性價值的優(yōu)先地位。

這種注重實用和效用的工具性價值思路也滲透到了公眾對科學知識的價值評價、價值選擇與價值目標中。也就是說，在公眾科學意識、公眾理解科學、科學文化與科學素養(yǎng)等方面，都彰顯出了優(yōu)先注重實用和效用的工具性價值傾向。在這樣的語境下，從公眾對科學知識的價值評價來說，如果科學能夠?qū)θ说默F(xiàn)實生活實踐有用或有效，那么科學知識就是實用的、有益的，其功能就獲得了充分的體現(xiàn)和應用。自然，公眾就能夠去認同它、接受它。反之，不管它是如何精致、如何精確，公眾則會忽視它，不輕易去認同它，其功能當然就不能體現(xiàn)和實現(xiàn)。

二、公眾科學知識價值取向與科學傳播的關(guān)系

通過對我國公眾科學知識之基本價值取向的分析，引發(fā)我們對科學傳播問題的思考。關(guān)于我國公眾科學知識的價值取向與科學傳播的關(guān)系，可以從兩方面考察：一方面，就公眾作為科學傳播的主要對象這個維度而言，公眾科學知識的價值取向?qū)τ诳茖W傳播有著重要意義和價值，在這個問題上，LeslieA.Olsen和ThomasN.Huckin指出：“界定公眾狀況，通曉他們的基本特征以及他們的興趣需要乃是知識傳播者所具備的最重要的技能之一。因為它決定著什么樣的信息能夠提供給他們，怎樣去描述這些信息。”④從寬泛意義上說，公眾對科學知識的價值取向是實踐科學傳播的前提條件，關(guān)涉到了科學傳播的功效，甚至影響并決定著科學傳播能否順利實施和完成；另一方面，建構(gòu)在公眾科學知識價值取向之上的科學傳播也在影響、改造、塑造著公眾的價值取向。因此，科學傳播如同一個轉(zhuǎn)換器，通過這個路徑和渠道，公眾對科學知識的價值取向也會隨之發(fā)生相應的變化，兩者作為交互的主體相互影響、相互作用、彼此互動。

由于我國公眾對科學知識的價值取向是在生存論語境和“生活科學“的認識論思維視域下發(fā)生的，而這種生存論語境和“生活科學”的認識論植根于中國傳統(tǒng)文化，與這種文化底蘊語境下所形成的思維定勢不可分離。所以，我國的傳統(tǒng)文化從精神層面深刻影響著公眾科學知識價值取向的形成，因而這種價值取向也表征了文化的強大滲透功能。就此而言，公眾科學知識的價值取向可發(fā)揮一種文化動力源功能，對科學傳播起著引領(lǐng)效應。這是我們實踐科學傳播的前提條件和基礎(chǔ)，成為影響和促進公眾主動參與科學傳播的深層力量，推動著科學傳播的開展和深化。建立在公眾科學知識價值取向上的科學傳播如同一個轉(zhuǎn)換器，通過這個轉(zhuǎn)換器，公眾對科學知識的價值取向自身也會發(fā)生變化。有效的科學傳播不僅有利于克服知識發(fā)展中的“瓶頸效應”，同時通過其對公眾知識價值取向的改造和滲透，我國公眾科學知識樣態(tài)被更新，走向現(xiàn)代性生成之路。其思路是：在其發(fā)生效率的過程中，能夠引導公眾對科學技術(shù)作出某種價值選擇和價值判斷，置換原有的價值旨趣，如直觀性和樸素性等等，介入到科學、技術(shù)以及工程的理性思維中。借助于有效的科學傳播，在改造公眾對知識的價值取向之情境中，公眾對科學知識的價值選擇朝著傳播者預定的目標演變，公眾科學素養(yǎng)的內(nèi)容、性質(zhì)和總量獲得擴展，引發(fā)公眾科學樣態(tài)隨之變化，從素樸思維走向精致思維。由此，公眾對科學的價值旨趣維持在一個較高的水平上，公眾對科學的認同感加強，科學素質(zhì)獲得提升。由于科學傳播改造了公眾原有知識的價值取向模式，促使公眾科學知識樣態(tài)發(fā)生置換，提升了公眾的知識水平。#p#分頁標題#e#

由此就使得公眾更加積極主動地參與并介入到科學中，推動知識生產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展。從發(fā)生學意義上說，科學源自于人的常識性認知，針對這個問題，美國哲學家杜威曾指出：“科學探究總是始于我們?nèi)粘Ｉ钏?jīng)驗到的環(huán)境，總是始于我們所看見、操作、使用、享受和痛苦的東西。”⑤科學的目的與直接的實用價值緊密相連。進一步說，科學目的與公眾的工具性價值訴求是不可分離的，如齊曼所言的：“在考慮科學對社會的直接影響時，工具主義模式支配著許多見多識廣且具有社會影響力的人們對科學的理解。”⑥在這種意義上，公眾生存的價值訴求推動著科學的繁榮和進步，民本、民生問題不僅成為推動科學產(chǎn)生和發(fā)展的重要源泉之一，同時也是科學發(fā)展的方向和目標之一。只有使知識的生產(chǎn)方向、規(guī)模與目標符合于民本、民生問題，才能提升科學生產(chǎn)的原創(chuàng)力，增強知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度、效率，促進知識的應用。

因此，公眾對科學知識價值取向經(jīng)過科學傳播這個“轉(zhuǎn)換器”的改造，科學素養(yǎng)不僅得到了提升，公眾的知識樣態(tài)也被更新，而且還促進了公眾對知識的理解、認同與運用，加快科技成果的推廣和實現(xiàn)，使科技成果真正惠及廣大公眾，實現(xiàn)科技發(fā)展造福于人的福祉目的，由此來克服知識發(fā)展轉(zhuǎn)折點上的“瓶頸效應”，推動科學生產(chǎn)在現(xiàn)時代的創(chuàng)新與發(fā)展。

三、建構(gòu)適合我國國情的科學傳播模式

在我國，公眾對科學知識的價值取向與科學傳播體現(xiàn)為相依相存，互促互動的關(guān)系，對實踐有效的科學傳播意義重大。這意味著在具體的科學傳播實踐中，應考慮和重視我國公眾科學知識價值取向的現(xiàn)狀，應用到我國科學傳播事業(yè)發(fā)展的法制構(gòu)架、管理模式以及行為規(guī)范等系統(tǒng)設計中，創(chuàng)造和形成一個以公眾價值取向為核心的科學傳播文化情境。換言之，與科學傳播事業(yè)相關(guān)的所有環(huán)節(jié)和過程都應形成一個以該價值取向為基礎(chǔ)的系統(tǒng)。只有建構(gòu)滲透著這種價值取向為基礎(chǔ)的科學傳播系統(tǒng)，才能調(diào)動公眾參與科學的積極性、能動性，發(fā)揚公眾參與科學的自主精神，籍此來提升公眾的科學素養(yǎng)乃至國民的知識素質(zhì)。

首先，以“生活科學”的價值取向為本，建構(gòu)科學傳播的情境模式。建構(gòu)在公眾科學知識價值取向之上的情境模式是科學傳播的切入點和歸宿點。在此，情境是指進行科學傳播的背景性環(huán)境性要素，即科學傳播系統(tǒng)活動所發(fā)生的“背景性的環(huán)境條件”，這種背景性事件包括“公眾責任心的復雜事件、正在變遷著的政治狀況、根本利益動機的認知缺失等等”，⑧其核心指向公眾效用工具性的價值取向，因為這種價值取向在科學傳播中是作為一種思維定勢和文化動力源發(fā)揮其功能的，是科學傳播情境的主要構(gòu)成要素，即科學傳播所發(fā)生的環(huán)境性背景事件是一個生存論與“生活科學”視野，蘊含著公眾在優(yōu)先關(guān)注實用和效用的工具性價值需求旨趣，由此生發(fā)出一個容納我國歷史、文化、社會等因素綜合在一起的整體性事件。情境模式不是單一的，一切社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象都納入到科學傳播情境之中，這是科學傳播首先需要界定和認知的重要因素。具體而言，該情境模式不僅與我國傳統(tǒng)文化習俗緊密相連，更與公眾對科學知識價值取向的思維定式及其采取的行為等要素不可分離。因此，科學傳播狀況受到情境狀況的制約和限制，這是我們進行科學傳播的起點和歸宿，這種情境模式乃是我們理解和實施科學傳播的關(guān)鍵性因素。

情境模式引導著科學傳播的開展和深化，促使公眾與科學從自發(fā)走向自覺。情境模式建立意味著我們進行科學傳播時，首先要考慮科學傳播對象的基本特征———生活論語境下優(yōu)先關(guān)注效用工具性價值的狀況，其原因在于它是情境模式的重要組成部分。只有視它為前提和基礎(chǔ)，才能有針對性地開展科學傳播。如果忽視它，科學傳播系統(tǒng)的活動則會形成所謂的“缺失模型”，而單項交流的結(jié)果只能是事倍功半，收獲甚微。進一步說，無論是科學傳播的內(nèi)容，還是所應用的方法、手段、語言等一切環(huán)節(jié)和方面，都要以此為中心展開和深化，即在賦予公眾新科學知識的時候，應優(yōu)先考慮受眾的接受狀況。只有這樣，才能適應“公眾的胃口”，促使公眾從被動變成主動，自律性地與科學傳播形成對稱性互動關(guān)系，轉(zhuǎn)變成科學傳播系統(tǒng)內(nèi)的主動積極對象。通過發(fā)揮公眾這種價值選擇的能動性，公眾對科學傳播的回應和反饋就會積極主動，整個科學傳播系統(tǒng)情境則呈現(xiàn)出彼此互動的特征，受眾的世界觀、思維方式便獲得了某種程度的改變。籍此，公眾自身的科學知識樣態(tài)獲得了改造，對知識的價值取向也發(fā)生了置換，科學傳播的結(jié)果和目標也能順利實現(xiàn)和完成。

其次，以“生活科學”的價值取向為本，建構(gòu)科學傳播的實踐模式。在這里，實踐模式指的是科學傳播功能實現(xiàn)過程中所應用的工具、手段、媒介等方面的總稱，它是一種大規(guī)模、多元的、多層次的開放體系，涉及到科學傳播中所應用的技能（科學傳播的語言詞匯、方法、手段等等）、媒體及其活動（科學傳播所使用的教材、博物館、電影電視等等）、對話與協(xié)商（受眾對科學傳播的反饋與回應）。作為科學傳播所使用的具體可行手段和環(huán)節(jié)，它構(gòu)成了科學傳播的無形基礎(chǔ)，體現(xiàn)為一種目的性活動。應該說，實踐模式之目標在科學傳播開始時，就已在傳播者頭腦里作為一種目的并以觀念的形式存在著。通過這一模式，傳播者將傳播內(nèi)容、信息等分階段地向公眾這個群體發(fā)散，傳播者的傳播目的變成了現(xiàn)實，由此重構(gòu)和擴充了公眾的科學結(jié)構(gòu)、內(nèi)容以及性質(zhì)，實現(xiàn)了傳播目的。實踐模式以科學傳播的情境模式為核心和主導，付諸實踐、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，從而實現(xiàn)目標的過程。通過實踐模式的路徑，科學傳播才最終成為可能。如果說情境模式是科學傳播系統(tǒng)活動的方向和歸宿，那么實踐模式則是科學傳播系統(tǒng)目標實現(xiàn)的手段和方法。實踐模式具有不可規(guī)約的意義，一方面使得公眾自覺在科學傳播中更新知識形態(tài)，接受新知識，提升科學素養(yǎng)。另一方面，又將科學知識帶到公眾這個群體內(nèi)，有助于促進科學知識的生產(chǎn)和應用。

篇7

【關(guān)鍵詞】高中數(shù)學價值取向

一、探究的意義

以科學與人文整合的課程文化為視角研究高中數(shù)學課程價值取向，從理論上來說是對高中數(shù)學課程價值取向研究空白的一個填充：從推進高中數(shù)學課程改革的意義來講，這將有助于進一步豐富高中數(shù)學課程改革意義及高中數(shù)學課程理念的研究。“淡化形式，注重實質(zhì)”淡化的是過分的形式化，注重的是學生的理解性學習，解放的是師生―讓師生走出“咬文嚼字”式死記硬背定義和過分追求形式化的樊籬，獲得教學自由和思維自由。這既是突出理解數(shù)學本質(zhì)的需要，也是人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。同時，把課程評價指向?qū)W生在問題解決中的認知發(fā)展、情感發(fā)展、學習能力和解決問題能力的提高，最終落腳在學生的可持續(xù)和諧發(fā)展。另外，我們還對高中數(shù)學新課程中相對傳統(tǒng)課程變化較大的幾處內(nèi)容的價值取向進行了剖析，作為本研究的案例。通過調(diào)查研究和課堂觀察實驗，對算法的課程屬性及價值、立體幾何中“直觀感知，操作確認”的價值、逾越嚴格形式化極限定義的微積分內(nèi)容組織的價值等進行了開創(chuàng)性探析。

二、高中數(shù)學的價值

1、數(shù)學的工具性

一切事物都離不開“數(shù)”和“形”，數(shù)學就成為物理學、力學、化學、天文學、生物學等學科的基礎(chǔ)，數(shù)學為它們提供了描述大自然奧秘的工具。自然界這部偉大的書是用數(shù)學寫成的從歷史上看，眾多天文的、物理的重大發(fā)現(xiàn)無不與數(shù)學的進步相關(guān)，如牛頓的萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)是依賴于微積分，愛因斯坦的相對論則與黎曼幾何及其他數(shù)學的發(fā)展有關(guān)特別是微積分的誕生，開創(chuàng)了科學的新紀元數(shù)學小僅是自然科學的基礎(chǔ)，而且也是一切重大技術(shù)革命的基礎(chǔ)，是與現(xiàn)代社會密切聯(lián)系的計算數(shù)學正在飛速發(fā)展，在一些重大工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問題解決中，數(shù)學方法是非常有效且便利的方法。無論是計算機的發(fā)明還是它的廣泛應用，都是以數(shù)學為其基礎(chǔ)的事實上，從醫(yī)療上的CT技術(shù)到中文印刷版的自動化，從飛行器的模擬設計到指紋的識別，從石油勘探的數(shù)據(jù)處理到信息安全技術(shù)，無不是數(shù)學在其中起著十分重要的作用。

2、數(shù)學的應用性

數(shù)學在經(jīng)濟理論研究以及經(jīng)濟，則政和金融活動中也有重要作用用數(shù)學模型研究宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟，用數(shù)學手段進行市場調(diào)查與預測，進行風險分析，指導金融投資等，已是世界各國的廣泛行為數(shù)學的應用越來越廣泛，社會科學和人文科學也離不開數(shù)學。連一些過去認為與數(shù)學無緣的領(lǐng)域，如考古學，語言學，心理學等現(xiàn)在已都成為數(shù)學能大顯身手的領(lǐng)域。揭示數(shù)學的基礎(chǔ)性，工具性和廣泛應用性，可以大大拓展學生的知識領(lǐng)域，讓其在掌握數(shù)學科學這一有力的工具來解決問題并為現(xiàn)實服務的時候，激發(fā)起對數(shù)學的興趣，樹立科學的世界觀和力法論，同時可使他們明確數(shù)學與社會進步的關(guān)系，充分認識到學好數(shù)學的重要性。從而煥發(fā)出學習數(shù)學的熱情。增強數(shù)學以推動社會進步的學習責任感和使命感。

3、數(shù)學的人文價值

數(shù)學是人類認識自然的中介?，F(xiàn)實世界就是數(shù)學定律表現(xiàn)物體在時空中運動的總和，而整個宇宙則是一個以數(shù)學定律構(gòu)成的龐大而協(xié)調(diào)的機器。整個數(shù)學的歷史證明數(shù)學理性與自然之間存在著相互聯(lián)系對自然界的許多部分，如果沒有數(shù)學的幫助與參與，則既不能以足夠的技巧予以制造，也不能以充分的表白予以演示，也不能以足夠的靈巧使之適于應用。在對學生進行基本的數(shù)學知識，思維，推理，評價，聯(lián)系，交流問題解決的同時，盡可能選擇當今社會應用廣泛的數(shù)學內(nèi)容數(shù)學是人的發(fā)展中不可或缺的必要食糧之一，數(shù)學不僅給人以應用的知識，更為重要的是數(shù)學是教給人如何運用數(shù)學看待世界，認識自然的方法第一，數(shù)學是思維的體操，有助于人的思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。最后，數(shù)學是人類文化的重要組成部分，它在創(chuàng)造，保存，傳遞，交流，發(fā)展人類文化中充當著重要的角色，發(fā)揮著巨大的作用數(shù)學能以其不可比擬，無法替代的語言對科學現(xiàn)象和規(guī)律進行精確而簡單地表述。課程標準從人類文化的層面定位高中數(shù)學課程，旨在強化數(shù)學文化的修養(yǎng)課。程標準強調(diào)數(shù)學的基礎(chǔ)工具性價值，廣泛的應用價值和重要的文化價值，旨在對學生加強數(shù)學觀念的培養(yǎng)，這也是課程標準改革與發(fā)展的國際趨勢。當今發(fā)達國家都把培養(yǎng)正確的數(shù)學觀念作為數(shù)學課程標準的重要組成部分；如美國力求讓學生懂得數(shù)學價值，并形成對獲得數(shù)學能力的信心；英國注意引導學生欣賞數(shù)學美，形成對數(shù)學創(chuàng)造的鑒賞能力；法國重視數(shù)學的文化內(nèi)容，通過歷史背景的介紹讓學生了解數(shù)學的繼承性統(tǒng)一性；原蘇聯(lián)注意介紹數(shù)學思維力法的形成學派爭論，以及它們在認識現(xiàn)實世界中的作用等等。讓學生了解數(shù)學的來源，數(shù)學的地位，數(shù)學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，數(shù)學思維的特點，數(shù)學的趣味性和挑戰(zhàn)性，數(shù)學的美和數(shù)學的力量等。

三、結(jié)語

信息時代是對數(shù)學提出新要求的時代，為了回應這種新要求數(shù)學教育必須相應的有所改進。落實到當前數(shù)學課程改革中，就是要注重應用價值取向和實踐能力的培養(yǎng)，發(fā)展和提高學生的數(shù)學應用價值取向。社會在發(fā)展，時代在進步，數(shù)學教育也必須與時俱進，不斷的發(fā)展和超越。所以在數(shù)學教學中除了要強調(diào)數(shù)學內(nèi)部的聯(lián)系之外還要重視數(shù)學和外部的聯(lián)系。數(shù)學的廣泛應用性決定了社會對數(shù)學的需求越來越大，社會要求人們掌握更多有用的數(shù)學知識和數(shù)學方法，要求人們學會使用數(shù)學語言和數(shù)學技術(shù)，學會數(shù)學地思考和定量地思維。為了迎合社會的需求，高中數(shù)學重視應用價值取向是必然趨勢。因為正確的價值取向才能指導正確的行動，因此，加強數(shù)學教育的應用價值取向己經(jīng)成為一個不可回避的緊迫問題。

參考文獻

[1]范茂章.淺談高中數(shù)學課程的價值[J].科學大眾，2007（07）.

篇8

用中醫(yī)哲學思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康

疾病的發(fā)生發(fā)展以及疾病譜的變化具有明顯的時代特征。在外感類傳染性疾病得到有效控制的今天，復雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病和老年病又成為了人類健康的主要威脅。用西醫(yī)線性思維還原論方法物質(zhì)檢查和單靶點治療手段進行防治，不僅臨床防治乏術(shù)且費用高昂，當現(xiàn)代西醫(yī)學認識達到細胞水平，基因水平的今天，仍不能解決內(nèi)傷類自身損傷性醫(yī)學難題，也在向系統(tǒng)醫(yī)學、整體醫(yī)學回歸。中醫(yī)學是用象思維構(gòu)建的且誕生于生產(chǎn)力極其落后的遠古農(nóng)耕時代，從理論到臨床均具有天人合一、道法自然、大道至簡、簡便廉驗的學科價值觀，筆者根據(jù)二十多年對中西醫(yī)診療體系的文化背景、思維方式、哲學基礎(chǔ)、科研路徑、價值取向、認知方法和防治手段的系統(tǒng)研究，結(jié)合我國國情民情、現(xiàn)時代復雜性內(nèi)傷類疑難重癥及慢性病老年病防治乏術(shù)和看病難、看病貴的現(xiàn)實問題，特提出用中醫(yī)哲學思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康，本文謹從1、中醫(yī)哲學思維智慧概念詮釋2、提出構(gòu)建低成本醫(yī)學范式的概念詮釋時代背景與內(nèi)涵闡述3、用中醫(yī)哲學思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學范式是時代的選擇歷史的必然4、結(jié)論等層面展開闡述。

主題詞：中醫(yī)哲學思維智慧；構(gòu)建低成本醫(yī)學范式；理性維護人類健康；方法學研究；

中醫(yī)藥學是用象思維科學構(gòu)建的，其指導哲學是實象論；哲學是關(guān)于世界觀和方法論的學問，哲學的意義再于指導實踐；思維是人腦對客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過程；象”是人腦對客觀事物的主觀反映，象思維是東方思維的典型代表，思維方式?jīng)Q定行為方式。面對同一個研究對象,中西醫(yī)學分別形成了不同的理論體系，在科學家看來，“方法掌握著研究的命運”[1] ，中醫(yī)學是沿著唯象的、整體的、直觀的、定性的、醫(yī)哲交融的形象思維路徑進行研究的醫(yī)學理論[2]，是唯物立象盡意求道思維模式的科研成果，是中國象數(shù)文化的智慧結(jié)晶，是整體觀、運動觀、屬性觀和辯證觀的集中體現(xiàn)。只有充分理解和尊重中醫(yī)學文化特質(zhì)、思維特征、哲學特性、學術(shù)特色、診療特點的基礎(chǔ)上才能真正感知它博大與至簡的學科魅力[3]，在實象論哲學象思維科學指導下和筆者撰著的《陰陽證治學》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論研究的基礎(chǔ)上大膽提出：用中醫(yī)哲學思維智慧系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康。

1、中醫(yī)哲學思維智慧概念詮釋 中醫(yī)、哲學與思維都是獨立的學科，都有各自的研究范圍和相應的概念體系，現(xiàn)在把哲學與思維同中醫(yī)一起組成一個集合概念是因為自然科學研究離不開哲學指導，離不開科學的思維方法，中醫(yī)學的形成與發(fā)展有其自己的文化特質(zhì)、思維特征、哲學特性、學術(shù)特色、診療特點，可以用中醫(yī)哲學思維智慧進行概括。

1、 1、 中醫(yī)藥學的概念與內(nèi)涵 為了更好地理解和感受中醫(yī)哲學思維智慧，首先要弄清楚中醫(yī)的概念和內(nèi)涵。中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)學，是相對于西醫(yī)而言的。是在實象論哲學思想指導下用象思維方法來研究人體生理、病理以及疾病的診斷防治和養(yǎng)生長壽治未病的一門學科，以形下之器為體，以形上之道為用，是東方以時間文化為邏輯開端所形成的中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國象思維科學的典型代表，是在中國樸素的唯物主義哲學思想指導下誕生形成和發(fā)展起來學科；具有文化哲學、自然科學和人文科學多重屬性，具有天人合一整體觀和辨證論治運動觀兩大特點，具有道法自然、大道至簡、簡便廉驗的學科價值觀，具有綠色天然、節(jié)能低碳、生態(tài)環(huán)保、承載文化等多維功能，具有天人合一的世界觀、司外揣內(nèi)的方法論、大道至簡的四診技術(shù)、就地取材的治療手段、見微知著的治未病策略、平調(diào)陰陽的養(yǎng)生智慧和簡便廉驗的價值追求[3]；中醫(yī)對世界的認識也屬于一種建構(gòu)，但這種建構(gòu)是用“象”完成的，中醫(yī)的“象”是對世界本質(zhì)特征的抽提，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導對復雜事物的應用方面常常顯示出更好的效果。對中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個關(guān)鍵[4]，更是構(gòu)建低成本醫(yī)學范式的智慧源泉。

1、2、哲學概念及其中醫(yī)哲學內(nèi)涵 哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態(tài)。適用于自然、社會和思維的一切領(lǐng)域及其一切科學。哲學是改造主觀世界與客觀世界的強大的思想武器，哲學的精髓、意義和作用在于指導實踐；哲學是具體科學的燈塔，哲學的成功無不以自然科學的發(fā)展為基礎(chǔ)，而自然科學的創(chuàng)新發(fā)展又必須用哲學引領(lǐng)方向，因為哲學可以為具體科學的研究提供正確的世界觀、價值觀和方法論。自然科學是以自然界作為重點研究對象以發(fā)現(xiàn)各種自然規(guī)定和自然規(guī)律作為己任的社會實踐活動；而哲學的研究對象是整個世界（自然界、人類社會、思維）及人與世界的關(guān)系，揭示最一般的最本質(zhì)的最普遍的規(guī)律。哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。只有堅持正確的世界觀和方法論，科學家才不至于在研究活動中迷失方向，醫(yī)學家們才不會被醫(yī)學的功利性所左右，使價值觀直指醫(yī)學的目的、意義和根本任務，從而研究出時代需要和人類需求的、大道至簡、簡便驗廉的低成本創(chuàng)新理論方法與技術(shù)來服務人類貢獻社會；中醫(yī)學是用古代的氣、陰陽、五行等哲學概念來解釋和說明生命、健康與疾病問題。是以整體觀念為主導思想，以臟腑經(jīng)絡的生理和病理為基礎(chǔ)，以辯證論治為診療特點的醫(yī)學理論體系，屬智慧醫(yī)學是中國創(chuàng)造。構(gòu)建實象論是中醫(yī)哲學的本質(zhì)特征，低成本醫(yī)學智慧是實象論哲學的價值追求，象思維是產(chǎn)生實象論哲學的理論基礎(chǔ)，是構(gòu)建低成本醫(yī)學范式的科學路徑，是創(chuàng)造出低成本最優(yōu)化綠色節(jié)能環(huán)保高效普適符合衛(wèi)生經(jīng)濟發(fā)展要求的全新醫(yī)學范式的智慧源泉[3]。中醫(yī)哲學思維智慧可以突破狹隘的思維疆域進入無限的宇宙，直面永恒的生命本質(zhì)，通過中醫(yī)哲學思維智慧的超驗反思涌動和領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)了人的靈魂和肉體（形神）的統(tǒng)一，創(chuàng)造出了生命科學研究的完美境界并充分展示了低成本醫(yī)學智慧特色與魅力[5]。

1、3、思維概念及其中醫(yī)思維內(nèi)涵 思維是人類大腦能動地反映客觀現(xiàn)實的過程，思維是人腦對客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過程。中醫(yī)學是唯物立象盡意求道思維模式的科研成果，是中國象數(shù)文化的智慧結(jié)晶，是整體觀、運動觀、屬性觀和辯證觀的集中體現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說

過:“不管自然科學家們采取什么樣的態(tài)度,他們總是在哲學的支配之下?！薄耙驗樗麄冸x開了思維便不能前進一步,要思維就必須有思維規(guī)定,”《自然辯證法》。思維方式?jīng)Q定行為方式，中醫(yī)學是形象思維的結(jié)果，屬象思維科學體系。一、用“象”建構(gòu)的中醫(yī)理論更能容納、解釋和說明生命健康與疾病的相關(guān)問題。二、實象論哲學思維造就了整體觀念和辨證論治的兩大獨特學科特點。三、用實象論哲學的世界觀和方法論更能反映復雜性疾病問題的本質(zhì)與規(guī)律。四、用實象論哲學方法解決預防保健養(yǎng)生治未病方面的問題無可替代。五、實象論哲學指導下的象思維科學體系及其診療技術(shù)具有大道至簡、簡便廉驗的學科價值觀。中醫(yī)學在實象論哲學思維指導下，把人放在自然社會這個整體大環(huán)境中進行研究，并站在哲學的高度，從物質(zhì)能量信息，現(xiàn)象狀態(tài)本質(zhì)以及形態(tài)結(jié)構(gòu)功能等高層級多維度入手，對生命、健康與疾病的運動變化規(guī)律從自然、社會、人文等宏觀整體上進行把握，用哲學的抽象思維和理論概括的方法成功孕育了中醫(yī)藥科學體系，為護佑中華民族繁衍昌盛做出了突出貢獻，經(jīng)兩千多年的時間歷史與實踐檢驗而歷久彌新，在中醫(yī)發(fā)展史上所取得的醫(yī)學成就更令世界矚目[3]。

綜上所述不難看出，中醫(yī)藥學的整體觀念和辨證論治認知模式充滿著對生命科學的理性思考和研究智慧，中醫(yī)哲學突出了對生命科學對立統(tǒng)一質(zhì)量互變和否定之否定三大客觀規(guī)律的概括和總結(jié)，中醫(yī)思維即形象思維，屬象思維科學范疇，充分體現(xiàn)了天人合一、形神一體、以人為本、大道至簡、簡便廉驗、節(jié)能環(huán)保、綠色天然的發(fā)展理念和學科價值觀，走的是低成本醫(yī)學研究路徑，用中醫(yī)哲學思維智慧為指導系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學范式是歷史的必然。

2、提出構(gòu)建低成本醫(yī)學范式的概念詮釋時代背景與內(nèi)涵闡述

2、1、提出構(gòu)建低成本醫(yī)學范式的概念詮釋 為構(gòu)建低成本醫(yī)學范式特撰著了《陰陽證治學》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論，書中系統(tǒng)闡述了科學假說、理論框架、認知模式、概念體系、病因特點、病機特性、辨證模型和治療方藥。從20__年開始，求證《陰陽證治學》創(chuàng)新著作的理論與臨床研究性論文陸續(xù)發(fā)表并應邀參加每年一屆的國際絡病學大會，與國內(nèi)外同行一起研討疑難病對策，為建立低成本醫(yī)學范式做了大量的理論準備。低成本醫(yī)學范式即用最可能少的人力物力財力投入獲得更高的健康維護效率與效益的思維與行為模式。最大的健康問題用最少的錢解決，小病不花錢，大病少花錢，花同樣的錢能顯著提高療效并解決一體多病，一次性投入多維獲效，寓防于治，治調(diào)防養(yǎng)，少用治病，多用養(yǎng)生，在治病的同時更贏得健康長壽。

2、2、構(gòu)建低成本醫(yī)學范式的時代背景 近百年來由于西學東漸，西醫(yī)學的構(gòu)成論和致病學醫(yī)學范式成為了醫(yī)學界的主流醫(yī)學模式，他的單靶點對抗性的診療手段，在外感病盛行的時代可謂大顯身手一枝獨秀，然而在復雜性內(nèi)傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫(yī)學診療思維的局限，加之利益博弈、過度市場化和過度追求醫(yī)學功利，使得衛(wèi)生事業(yè)的福利性和公益性逐漸淡化，天價醫(yī)藥費屢見報端，民眾看病難看病貴已成為重要民生問題，加之以藥養(yǎng)醫(yī)引發(fā)過度醫(yī)療，不僅造成醫(yī)源性疾病更使醫(yī)藥資源浪費驚人，環(huán)境污染嚴重，性價比嚴重失衡，公民的健康維護成本過高，遠遠超出了收入增長水平和支付預期，世界醫(yī)學科技的飛速發(fā)展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對比?？萍歼M步本來應該使就醫(yī)成本大幅度削減，然而實踐證明：西醫(yī)學在生命科學研究中屬高成本醫(yī)學，對經(jīng)濟欠發(fā)達的國家和地區(qū)已經(jīng)顯現(xiàn)其局限性。隨著醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變、疾病譜變化、社會老齡化、疾病防治重心前移等衛(wèi)生主題轉(zhuǎn)換，對那些復雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現(xiàn)，特別是面對那些病因不明、靶點不清、多因素致病、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷和一體多病的復雜性內(nèi)傷類患者更顯力不從心，而中醫(yī)用象思維構(gòu)建的天人合一、醫(yī)藥合一、形神統(tǒng)一、整體觀念與辨證論治醫(yī)學體系處理此類問題卻得心應手優(yōu)勢凸顯效驗全面價格低廉，用中醫(yī)哲學思維智慧努力構(gòu)建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康推動節(jié)約型社會建設與發(fā)展是時代的選擇歷史的必然。

2、3、構(gòu)建低成本醫(yī)學范式的內(nèi)涵闡述 認識世界是為了更好的改造世界?？v觀2千多年的中醫(yī)學發(fā)展史，疾病的發(fā)生發(fā)展以及疾病譜的變化具有明顯的時代特征。截止到20世紀80年代伴隨著現(xiàn)代醫(yī)學的成熟與發(fā)展，嚴重威脅人類健康的外感類傷寒與溫病等傳染病已得到有效控制，隨著80年代改革開放以來人類社會的經(jīng)濟變革和物質(zhì)生活的空前豐富，使傷于七情、飲食居處和陰陽喜怒等內(nèi)傷類疾病成為了人類健康的主要威脅，隨著老齡化社會的來臨，面對老年病、生活方式病、富貴病、代謝綜合征、骨骼退行性病變及心腦血管病等復雜性內(nèi)傷類疾病的集中涌現(xiàn)，用西醫(yī)的線性思維、還原論方法、物質(zhì)檢查和單靶點治療手段進行防治，不僅臨床乏術(shù)且防治費用高昂。當西醫(yī)學認識達到細胞水平，基因水平的今天，仍不能解決內(nèi)傷類復雜性醫(yī)學難題，也在向整體醫(yī)學、系統(tǒng)醫(yī)學回歸。筆者根據(jù)二十多年的中西醫(yī)內(nèi)傷病理論與臨床研究，結(jié)合現(xiàn)時代內(nèi)傷類疑難重癥及慢性病、老年病防治乏術(shù)和看病難、看病貴的現(xiàn)實問題，提出用中醫(yī)哲學思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康。

2、3、1、中醫(yī)學的認識論為構(gòu)建低成本醫(yī)學范式提供了可能 《現(xiàn)代醫(yī)學概論》指出：“以還原論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學科學不能適應人體和疾病的復雜系統(tǒng)，生命整體大于各部分之和--涌現(xiàn)，不僅生命體本身病理過程復雜，而且心理、社會、環(huán)境等因素都會影響病理過程，在保障全民健康中過于偏重單一病種的診治和局部醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展而忽略了生命整體，過分依賴儀器設備、藥物和手術(shù)，而忽視了病人的主訴和醫(yī)生的智慧，醫(yī)療技術(shù)發(fā)展失控，醫(yī)療費用大幅度提高并浪費驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術(shù)而進行著無效醫(yī)療，超過了社會經(jīng)濟和個人收入的承受能力加重社會不公。治療學的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神本體。人體作為整體存在的復雜開放巨系統(tǒng)，面對復雜性內(nèi)傷病防治，理應遵從整體性、動態(tài)性、交叉性、非線性、最優(yōu)化原則，從中醫(yī)的象思維科學入手，從《內(nèi)經(jīng)》的四時五臟陰陽整體觀切入，發(fā)揮中醫(yī)主體的主觀能動性和中醫(yī)學思維模型優(yōu)勢，彰顯中醫(yī)藥學理論智慧。中醫(yī)學以氣一元論整體觀和陰陽互化辯證觀為認知途徑，從宇宙生成學和疾病發(fā)生學角度切入，把人體看成是一個有機整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調(diào)整人體之偏頗大道至簡，所用方法與藥物醫(yī)藥合一就地取材節(jié)能環(huán)保自然天成，中醫(yī)學的認識論為構(gòu)建低成本醫(yī)學范式提供了可能。

2、3、2、中醫(yī)學的方法論為構(gòu)建低成本醫(yī)學范式提供了保障 方法是科學的靈魂。是人們?yōu)榱诉_到一定目的所選取的手段途徑或活動方式。方法論則是對方法的理論研究和哲學反思，關(guān)注的是從抽象層面來把握方法的性質(zhì)發(fā)展規(guī)律及其價值。方法與方法論包括哲學觀念、人文思想、科學理論、診療行為、人際交往技藝以及科學實驗的設計與具體操作等不同層面，是客觀存在著的，活生生的，無處不在發(fā)揮其作用。中醫(yī)學用天人合一的世界觀司外踹內(nèi)的方法論和象思維科學研究路徑，在深刻理解和把握生命健康與疾病內(nèi)在運動規(guī)律、形態(tài)結(jié)構(gòu)功能生理病理轉(zhuǎn)化規(guī)律和物質(zhì)能量信息變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，用哲學的反思和思維的抽象，將人放在自然社會環(huán)境等大背景下整體考慮，源于客觀實在又高于客觀實在，注重發(fā)揮醫(yī)學主體的主觀能動性，充分發(fā)揮對人體自然愈病力的利用，努力調(diào)動生命自身自適應、自組織、自調(diào)節(jié)、自修復、自穩(wěn)態(tài)、自愈病的生物學機能，最終達到陰陽平衡而愈病療疾治未病并贏得健康長壽，方法科學至簡。

2、3、 3、中醫(yī)學的價值觀為構(gòu)建低成本醫(yī)學范式指引了方向 價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。中醫(yī)學具有厚古薄今、重道輕器、重神輕形、以人為本、物以天成等價值追求和大醫(yī)精誠、求真崇善尚美達圣的精神道德追求。無形的精神本體一直據(jù)于世界文明毋庸置疑的高度和中心地位，醫(yī)學是人學，因有其精神本體而免遭失落，因有其形而上而達到應有的高度。中醫(yī)學以其大道無形，以象會意、用象釋道、道器合一的認識路徑和思維高度，通過中醫(yī)哲學的超驗思維、經(jīng)驗反思、創(chuàng)新涌動、意象感悟和主客一體、體用合一特點及其探索性、多維性、中介性、開放性、批判性和可接受性思維特征為構(gòu)建低成本醫(yī)學范式指引了方向。

2、3、4、構(gòu)建低成本醫(yī)學范式是我國建設節(jié)約型社會的本質(zhì)要求

建設節(jié)約型社會是國家做出的具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策。加快建設節(jié)約型社會，事關(guān)現(xiàn)代化建設事業(yè)，事關(guān)人民群眾根本利益，事關(guān)中華民族生存和長遠發(fā)展。衛(wèi)生行業(yè)作為政府職能部門的重要組成力量，在建設節(jié)約型社會中主動承擔起社會責任和實現(xiàn)好行業(yè)功能，是體現(xiàn)衛(wèi)生行業(yè)先進性解放和發(fā)展醫(yī)學生產(chǎn)力的重要途徑，是衛(wèi)生戰(zhàn)線干部職工實現(xiàn)人生與社會價值必須思考和回答的課題；戰(zhàn)略影響格局。從國家戰(zhàn)略高度行業(yè)客觀現(xiàn)實和衛(wèi)生發(fā)展需要出發(fā)，筆者在系統(tǒng)研究中西醫(yī)診療體系的文化背景、思維方式、哲學基礎(chǔ)、科學路徑、價值取向和研究方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情民情提出用中醫(yī)哲學思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學范式推動節(jié)約型社會建設與發(fā)展是時代的選擇歷史的必然。

2、3、5、用《陰陽證治學》創(chuàng)新理論方法與技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學范式 筆者在《陰陽證治學》一書中系統(tǒng)闡述了陰陽證治的學科概念、內(nèi)涵與外延，提出了“陰平陽秘、精神乃治、陰陽失衡、疾病叢生、陰陽可調(diào)、疾病可治、調(diào)平陰陽、長壽健康”的科學假說、“一元兩極三維全息實象中醫(yī)理論思維模型”理論框架和“一元兩極三維四時五臟生命功能律動體”生命運動規(guī)律概括；系統(tǒng)闡述了人體生命陰陽“和合生命，失和生病”重要學術(shù)概念；發(fā)現(xiàn)了‘陰陽失衡——內(nèi)傷病屬性病機’和‘陰陽證治---調(diào)和治平’科學規(guī)律；概括出了復雜性內(nèi)傷類難愈性疾病“久、慢、雜、難、纏”的發(fā)病特點；提出了“陰陽—體病因機脈證治藥”創(chuàng)新辯證模型和“整合效應--陰陽承制調(diào)平”防治原則，總結(jié)出了“屬性方藥--治調(diào)防養(yǎng)”多維獲效的用藥規(guī)律，創(chuàng)制了‘全息實象診療法’和‘屬性方藥調(diào)治法’系統(tǒng)建立了陰陽證治體系并創(chuàng)立了河北博雅中醫(yī)--陰陽證治學科遠程診療網(wǎng)，通過使用具有自主知識產(chǎn)權(quán)的全息實象診療技術(shù)系統(tǒng)實現(xiàn)復雜性疑難重癥的網(wǎng)上異地診療并向全球開放，通過中醫(yī)藥創(chuàng)新技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)整合實現(xiàn)了無障礙跨時空隨時隨地異地診療夢想，既節(jié)約并充分利用國家優(yōu)質(zhì)醫(yī)療衛(wèi)生資源又使患者省心省事省力省錢。其價值目標是：追求低成本高療效愈病同時更贏得健康長壽；《陰陽證治學》充分體現(xiàn)了中醫(yī)學實象、全息、多維、內(nèi)求、整體、系統(tǒng)、辯證、恒動的理論特點和“簡便廉驗”的學科特色，對探討陰陽證治屬性組方的效應規(guī)律和防治復雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病和老年病及提高臨床療效方面具有重要指導意義。只有用科學思維和正確思想為指導并大膽實踐，才能更快的走向真理；只有思維創(chuàng)新才可能有學術(shù)創(chuàng)新，所謂創(chuàng)新就是超越原來的規(guī)則。《陰陽證治學》是在傳承傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上為適應時展而創(chuàng)立的診療與防治內(nèi)傷病的低成本臨床新范式，是適應疾病譜變化，醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變，疾病防治重心前移，社會老齡化，生活方式病大量涌現(xiàn)的現(xiàn)實需要的創(chuàng)新理論，是應對社會經(jīng)濟發(fā)展，生活方式改變后所出現(xiàn)的內(nèi)傷類代謝性疾病、富貴病、難治性疑難重癥及老年病創(chuàng)新的防治方法和診療技術(shù)。符合中醫(yī)學自身運動特點和醫(yī)學發(fā)展規(guī)律，符合生物醫(yī)學特征與美學要求，符合國家倡導的自然、綠色、節(jié)能、環(huán)保政策要求，符合衛(wèi)生經(jīng)濟發(fā)展要求與醫(yī)學發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。能最大限度地保持人體自身的完整性，充分調(diào)動人體自身生物學機能和自然愈病力的利用，綠色低碳環(huán)保高效節(jié)能。

2、4、用中醫(yī)哲學思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學范式

何為哲學思維智慧？哲學思維智慧其實就是理性思考的方式，指的是人們認識、改造客觀世界時所運用的具有哲學特征的思維方法。哲學思維具有抽象性、辯證性、批判性、超經(jīng)驗性和實踐第一性等特征；哲學思維的意義在于教導我們應該用發(fā)展的眼光去看待問題、哲學和世界，從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認識世界、改造世界的正確方法。中醫(yī)學是象思維科學的結(jié)晶，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是象思維運用于醫(yī)學理論研究的典型代表，從理論方法到技術(shù)手段都是以象思維方式建構(gòu)的，用象思維方法創(chuàng)立適合時展與社會要求的低成本醫(yī)學范式是人類社會發(fā)展的客觀要求，更是解決看病難、看病貴醫(yī)學難題的有效途徑，《陰陽證治學》創(chuàng)新理論方法與技術(shù)正是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的。

醫(yī)學是什么？是研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的科學體系，屬自然科學范疇。醫(yī)學首先是人學。醫(yī)學行為就是人與人之間打交道及其人際關(guān)系與交往的過程。人是萬物之靈，是有思想有文化的高級動物，所以醫(yī)學是科學的更是人文的。醫(yī)學人文指關(guān)于醫(yī)學的文化現(xiàn)象?；颊咝枰t(yī)學有時，去治愈；常常，去幫助；總是，去安慰（美國特魯多語)，所以醫(yī)學應該為可為之事。唯科學技術(shù)至上有時往往讓普通百姓病未治愈卻因高昂的診療費用讓家庭生存出現(xiàn)危機。范式的概念和理論是美國著名科學哲學家托馬斯庫恩提出并在《科學革命的結(jié)構(gòu)》（1962）中系統(tǒng)闡述的。庫恩將其概括為三種類型或三個方面: 一是作為一種信念、一種形而上學思辨, 它是哲學范式或元范式; 二是作為一種科學習慣、一種學術(shù)傳統(tǒng)、一個具體的科學成就，它是社會學范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖象, 它是人工范式或構(gòu)造范式。.范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認的模型或模式?！痹趲於骺磥?，范式是一種對本體論、認識論和方法論的基本承諾，是科學家集團所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學家的共同信念。范式的特點是：（1）范式在一定程度內(nèi)具有公認性；（2）范式是一個由基本定律、理論、應用以及相關(guān)的儀器設備等構(gòu)成的一個整體，它的存在給科學家提供了一個研究綱領(lǐng)；（3）范式還為科學研究提供了可模仿的成功的先例。可以看出，在庫恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導致科學革命，從而使科學獲得一個全新的面貌。如果非要簡單概括的話，它的內(nèi)涵有兩層意思：一是科學共同體的共同承諾集合；二是科學共同體共有的范例。再進一步，一、可以簡化為一種約定，二、就是范例。學術(shù)范式不是別的，就是看待研究對象的方式和視角，它決定了我們?nèi)绾慰创龑ο?、把對象看成什么、在對象中看到什么、忽視什么。范式是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個方面的內(nèi)容：共同的基本理論、觀念和方法；共同的信念；某種自然觀（包括形而上學假定）。范式的基本原則可以在本體論、認識論和方法論三個層次表現(xiàn)出來，分別回答的是事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關(guān)系問題以及研究方法的理論體系問題。這些理論和原則對特定的科學家共同擔起規(guī)范的作用，協(xié)調(diào)他們對世界的看法以及他們的行為方式（百度文庫）。

3、用中醫(yī)哲學思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學范式是時代的選擇歷史的必然 我國經(jīng)濟的高速發(fā)展,高投入、高消耗與低產(chǎn)出、低效率的情況也顯現(xiàn)出來。在市場經(jīng)濟建設過程中,我國政府面臨著服務社會的目標與資源供給有限兩者之間的突出矛盾,自身存在著合理利用多種資源、提高資源利用效率,以盡可能少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟和社會效 益的需求,市場經(jīng)濟的進—步完善和全球經(jīng)濟一體化促使我國提出建設節(jié)約型社會的目標要求，這必然引起醫(yī)學體系的結(jié)構(gòu)調(diào)整與轉(zhuǎn)型升級。時空進入21世紀，面對復雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病、老年病集中涌現(xiàn)和多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病的現(xiàn)實問題使西醫(yī)診療陷入了窘境，醫(yī)藥費用的飛漲并未與解決醫(yī)學問題同步，更多內(nèi)傷病患者因不能達到消費預期而在遺憾和無奈中煎熬帶病生存。而用象思維建構(gòu)的中醫(yī)藥學可以充分的給與解釋和說明。正如張維波教授所說：“中醫(yī)的“象”是對世界本質(zhì)特征的抽提，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導對復雜事物的應用方面常常顯示出更好的效果”[4]。筆者用《陰陽證治學》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論方法與技術(shù)所建立的低成本醫(yī)學范式，在積極應對復雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病、老年病、癌癥與婦科雜癥等疾病方面，可有效降低衛(wèi)生經(jīng)濟運作成本并明顯提高臨床療效，且節(jié)約資源，節(jié)能環(huán)保，屬中醫(yī)象思維科學創(chuàng)新成果，是研究復雜性內(nèi)傷病共性發(fā)病規(guī)律、病治異同規(guī)律、屬性方藥效應規(guī)律和保健養(yǎng)生規(guī)律等理論及其臨床應用的學科。用《陰陽證治學》創(chuàng)新理論方法與技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學范式是時代的選擇歷史的必然。

4、結(jié)論

中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文化是哲學成長的沃土，哲學是思維的搖籃，思維是客觀現(xiàn)實的間接的和概括的反映。它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維。中醫(yī)學是用象思維構(gòu)建的，屬象思維科學體系。象思維既是對中國傳統(tǒng)文化的集中反映，也是對東方思維方式的概括，中醫(yī)藥學誕生于兩千多年前生產(chǎn)力極其落后的我國遠古農(nóng)耕時代，中國古人在尊重客觀事實和自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，在當時認識和改造世界的能力極其有限的條件下，集中文化思維哲學醫(yī)學智慧和其他自然科學研究成果，以樸素的唯物主義哲學為指導，以象思維科學為研究路徑，以思維模型為研究方法，以人--自然—社會—環(huán)境—七情為醫(yī)學模式，道器合一且精于氣化而略于形質(zhì)，通過觀察演繹推理與綜合而創(chuàng)立的中醫(yī)藥理論體系。以其天人合一的世界觀、四外踹內(nèi)的方法論、四診合參的診療技術(shù)、就地取材的防治手段、簡便廉驗的價值觀、見微知著的治未病策略、平調(diào)陰陽的養(yǎng)生智慧和低成本健康維護理念，經(jīng)兩千多年的歷史時間與實踐檢驗而歷久彌新，在人類醫(yī)學史上豎起了一座豐碑。用中國傳統(tǒng)文化的廣泛滲透力、象思維科學影響力、樸素的唯物主義哲學感召力、中醫(yī)藥學自身特色與魅力和解決復雜性醫(yī)學難題的超凡能力，借鑒和利用天人合一、道器合一、主客合一、體用合一、形神合一、醫(yī)藥合一、以人為本、大道至簡、簡便廉驗、節(jié)能環(huán)保、綠色天然的認識論方法論和價值觀，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學認識和其它自然科學發(fā)展成果，為推動節(jié)約型社會發(fā)展降低人類健康維護成本，用中醫(yī)哲學思維智慧系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康。

參考文獻

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篇9

【關(guān)鍵詞】科技創(chuàng)新　創(chuàng)新機制　世界觀

一、重視哲學社會科學與科技創(chuàng)新的互動作用

哲學社會科學本身就是科學，是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀，解決理論認識和科學思維，解決對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用的科學，它能為科技創(chuàng)新提供科學的方法、精神支持和制度保障，能夠確保科技創(chuàng)新的發(fā)展方向。

中國人民大學紀寶成校長總結(jié)了哲學社會科學對于科技創(chuàng)新有如下的重要作用：哲學社會科學能夠使科技創(chuàng)新的主體樹立正確的世界觀，形成科學的方法論和思維方式；能夠確立科技攻關(guān)的方向和重點，堅持正確的科技運用的價值導向；能夠為科技創(chuàng)新提供良好的人文氛圍和充滿生機活力的運行體制；能夠培育科技創(chuàng)新需要的科學精神和崇高的道德。

因此，要促進自然科學技術(shù)與社會科學之間相互影響、滲透，注意社會科學和自然科學的有機結(jié)合；要想在自然科學研究方面獲得成就，必須依靠正確的世界觀和方法論為指導，否則就可能誤入歧途，甚至會走向偽科學的泥潭；要科技創(chuàng)新，必須掌握必備的哲學社會科學知識，以指導我們正確地認識包羅萬象的自然現(xiàn)象和紛繁多變的社會現(xiàn)象，為不斷地推動科技創(chuàng)新做出積極貢獻；而加速科技進步和創(chuàng)新，加快技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，還必須深化科技創(chuàng)新體制的改革。我們要把推動我國先進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展、滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需求，作為深化科技體制改革的基準和方向，進一步建立和完善能夠有利于促進科技創(chuàng)新、有力推動科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的充滿活力的運行機制。

而科技進步是推動社會發(fā)展最高意義上的力量，它是通過變革人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式推動社會全面進步和發(fā)展的。一定時期的思維方式往往較為普遍的影響著這個時期人們思維活動的指向、過程和結(jié)果。因此，一方面科技進步與發(fā)展，需要人們思維方式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，另一方面，科技進步與發(fā)展也會推動人們思維方式的進步?？萍紕?chuàng)新可以不斷增強構(gòu)建社會主義和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的科學基礎(chǔ)和技術(shù)支撐，形成激發(fā)社會的創(chuàng)造活力，升華人的精神境界，促進形成激勵創(chuàng)新、競爭合作、和諧共進的文化氛圍?！耙匀藶楸荆瑒?chuàng)新跨越，競爭合作，持續(xù)發(fā)展”，這16個字概括了我國科技發(fā)展的方向，但是要真正做到“以人為本”、“持續(xù)發(fā)展”的關(guān)鍵卻在于建立一種不斷修正和調(diào)整科技發(fā)展方向的機制和工作模式，因為沒有一流的體制和管理，就不可能有一流的創(chuàng)新工作。

二、樹科學世界觀、人生觀、價值觀，建良性互動的科技創(chuàng)新機制

各類科技創(chuàng)新主體、創(chuàng)新活動的管理者、參與者，要在科技創(chuàng)新實踐中樹立科學的世界觀、正確的價值觀和人生觀。尤其是在科技創(chuàng)新機制建設上，各級領(lǐng)導干部、科學家、科技管理者以及科技工作者，要以科學的世界觀、正確的價值觀和人生觀作為開展科技創(chuàng)新活動的指導。如愛國主義精神是我國科技工作者價值觀、人生觀和世界觀的重要體現(xiàn)，我國老一代科學家在這方面起到了很好的模范作用。目前我國科技界要求牢固樹立“愛國奉獻、創(chuàng)新為民”的思想，“愛國奉獻”是對科技工作者價值觀的一種引導和塑造，“創(chuàng)新為民”是明確追求創(chuàng)新的主要目的，也是人生價值的一種體現(xiàn)，意味著開展科技工作，我們必須始終將最廣大人民的根本利益放在心中，科技創(chuàng)新必須著眼于最廣大人民的健康、安全、富裕和幸福，使創(chuàng)新成果惠及全體人民，造福社會。

樹立科學的世界觀，就是要人們樹立正確的看世界的觀點、態(tài)度和看法，世界觀是價值觀、人生觀的基礎(chǔ)。以科學的世界觀為指導，探索客觀真理、運用客觀規(guī)律，有助于提高我國科技創(chuàng)新能力，促進先進生產(chǎn)力發(fā)展；有助于人們在認識和改造世界過程中，協(xié)調(diào)處理好人類社會、人與自然的可持續(xù)發(fā)展等重大問題。

人生觀是人們對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。就其基本內(nèi)容而言，主要包括人生的價值、人生的目的、人生的理想、人生的態(tài)度、人生的責任以及人生中所反映的一切問題的總和。樹立正確人生觀的實質(zhì)在于正確認識人的本性，樹立科學的人生目的，確立積極樂觀的人生態(tài)度，明確人生所應承擔的責任，追求崇高的理想和信念。說到底，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生追求和精神境界，就決定了人們能致力于什么樣的創(chuàng)新。

人生價值觀是人們在人生實踐中，總結(jié)自己和他人的人生經(jīng)驗而形成的對人生活動的意義、作用及價值衡量標準等問題的根本看法，即介入了人生追求的基本觀念和評價標準。在市場經(jīng)濟條件下，人們的價值觀念正悄然變化：價值主體個體自我意識增強、人們價值評價標準模糊化、價值取向多元化等，它要求科技創(chuàng)新機制的建設，必須考慮到以上變化，使人們在參與社會實踐活動中，能把握好“自我價值與社會價值、物質(zhì)價值與精神價值、內(nèi)在價值與外在價值、現(xiàn)有價值與應有價值”的統(tǒng)一。

此外，科學的世界觀、正確的價值觀和人生觀是科技領(lǐng)導干部和各級行政領(lǐng)導政績觀的基礎(chǔ)。只有樹立科學的世界觀、正確的價值觀和人生觀，才能樹立正確的政績觀，才能真正做到求真唯實，自覺地全面地貫徹科學的發(fā)展觀，才能致力于實踐新的科技發(fā)展觀。

三、樹科技創(chuàng)新觀念，建科技創(chuàng)新機制

四川省要建設科技創(chuàng)新機制，首先要以哲學社會科學的思想和成果為指導，引導全社會、各級行政部門、各

級領(lǐng)導干部、科技管理者和科技工作者樹立正確的科技創(chuàng)新意識，樹立創(chuàng)新觀念。以此為基礎(chǔ)，推進全社會、全民崇尚科學，積極參與科技創(chuàng)新的熱情和積極性。

1、以科學發(fā)展觀為指導?？茖W發(fā)展觀是人類社會關(guān)于思想發(fā)展的最新成果，是指導經(jīng)濟社會發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？茖W發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展為民，成果為民共享，體現(xiàn)了對人的價值的尊重；科學發(fā)展觀堅持從實際情況出發(fā)，堅持以改革促發(fā)展，以創(chuàng)新促發(fā)展，用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系；科學發(fā)展觀強調(diào)實現(xiàn)均衡、健康和協(xié)調(diào)的發(fā)展。四川省的科技創(chuàng)新機制建設，需要以科學發(fā)展觀為指導，有計劃、有重點、有特色、有系統(tǒng)的開展科技創(chuàng)新，實現(xiàn)均衡、協(xié)調(diào)、健康的可持續(xù)發(fā)展。

2、正確的用人觀。各級領(lǐng)導干部和科技管理工作者要善于“識才、留才、用才、育才”。要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，建立和完善適合我省科技發(fā)展需要的人才梯隊及結(jié)構(gòu)，不斷發(fā)展壯大我省科技人才隊伍。要堅持在創(chuàng)新實踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才。要依托國家重大的人才培養(yǎng)計劃、重大科研和重大工程項目、重點學科和重點科研基地、國際學術(shù)交流和合作項目，積極推進創(chuàng)新團隊建設，努力培養(yǎng)一批德才兼?zhèn)?、國際一流的科技尖子人才、國際級科學大師和科技領(lǐng)軍人物，特別是要抓緊培養(yǎng)造就一批中青年高級專家。要努力營造鼓勵人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會環(huán)境，形成有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制、機制，最大限度地激發(fā)科技人員的創(chuàng)新激情和活力，提高創(chuàng)新效率，特別是要為青年人施展才干提供更多的機會和更大的舞臺。

3、合理的評價觀。合理的評價觀，有助于完善以下三個體系：一是對科研立項的評價體系；二是科技水平及成果的評價體系；三是科技成果的轉(zhuǎn)化運用體系。要建立合理的科技引入機制，建立健全科技項目及科技成果的評價體系和管理體系。要建立科技創(chuàng)新的長效運作機制，克服科技創(chuàng)新的短期化行為，以及科技創(chuàng)新活動中急功近利的盲動思想。當然，也要逐步完善科技創(chuàng)新的激勵和競爭機制，克服科技創(chuàng)新中的懶惰思想，“等、靠、要”的思想，拿來主義的思想。要借助于有效的管理體系，加強對科技創(chuàng)新的績效管理和運行的監(jiān)控。

4、營造開展科研工作和科技創(chuàng)新的氛圍。要營造正確的科技創(chuàng)新的氛圍，把握科技創(chuàng)新的正確輿論導向，以把握創(chuàng)新的方向。各級行政管理者和科研工作者要樹立科技創(chuàng)新的憂患意識、風險意識和寬容意識。憂患意識是為著創(chuàng)新激勵，風險意識是強化科研投資意識，寬容意識是促進形成科研工作者潛心科研的平和心態(tài)?？萍紕?chuàng)新中要注意預防因好高騖遠而一擁而上的傾向，或犯“科技近視癥”等錯誤。

5、培育城市創(chuàng)新文化。寬松、和諧的城市文化氛圍，是科技創(chuàng)新與進步的必要條件，以環(huán)境激勵人，環(huán)境培養(yǎng)人，環(huán)境塑造人。建設創(chuàng)新型城市需要創(chuàng)新型人才作為支撐，要堅持以人為本，建設創(chuàng)新文化，倡導創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機制，充分發(fā)揮科技人員的創(chuàng)造性，培育創(chuàng)新意識。以城市為科技創(chuàng)新機制建設的中心，將各類學科、黨政軍民學等各個層面的人聚集其中，參與其中，為科技創(chuàng)新而努力，形成尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)新的良好的城市文化氛圍。

6、重視科學普及，將科技創(chuàng)新滲透到人們的思想意識之中?？茖W普及不是一句空話，是創(chuàng)新內(nèi)容體系構(gòu)建中不可或缺的一部分。廣泛做好科學普及工作，以此提高全體公民的科技素質(zhì)，培養(yǎng)全民創(chuàng)新文化素質(zhì)，樹立創(chuàng)新意識，弘揚科學精神。要通過加強政府導向，科普宣傳，營造創(chuàng)新環(huán)境氛圍。要加強對科技創(chuàng)新的政策法規(guī)的宣傳和有效落實，切實保護民眾的科技創(chuàng)新熱情。

（注：本文為四川省技術(shù)經(jīng)濟和管理現(xiàn)代化研究會科研任務川技管2006研（函）字第001號項目的部分研究成果）

【參考文獻】

[1] 路甬祥：關(guān)于科技發(fā)展的若干思考。

[2] 紀寶成：高度重視哲學社會科學在科技創(chuàng)新中的作用。

[3] 徐善衍：增強創(chuàng)新能力的關(guān)鍵在構(gòu)建創(chuàng)新文化。

[4] 張寶順：深化科技體制改革 推動科研成果轉(zhuǎn)化。

篇10

一、初中地理教育的觀念價值

《地理教育國際》指出：通過教育，培養(yǎng)人們對自身所處周圍環(huán)境以及地球表面上不同的自然人文特征的興趣，一方面具有鑒賞奇妙無窮的大千世界的能力，另一方面能夠正確評價人們不同的生活條件，為了未來一代關(guān)注環(huán)境質(zhì)量和人類棲息地，在個人生活中能夠利用足夠而可靠的地理知識，愿意在《世界人權(quán)宣言》的基礎(chǔ)之上，承擔解決當?shù)匾约暗貐^(qū)性和國際性問題的責任。這段描述體現(xiàn)了一種試圖謀求人與人之間，人與自然之間協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的人文精神，體現(xiàn)了當今世界主流價值觀念。

在新課程標準的三維目標中，情感、態(tài)度和價值觀起著核心和引領(lǐng)作用。事實上，《地理教育國際》也將促進學生對現(xiàn)代人地關(guān)系思想的認同，將培養(yǎng)學生基于現(xiàn)代人地關(guān)系思想的責任感作為地理教育的主要目標之一。因此，必須要強調(diào)地理教育在形成學生正確的態(tài)度和價值觀念方面的重要性；必須要強調(diào)地理教育在形成學生正確的世界觀、價值觀和人生觀過程中的重要性。通過地理教育引導學生關(guān)注周圍的自然和人文環(huán)境，對周圍自然和人文環(huán)境的變化作出正確評判，并在這個過程中形成一種對己、對人、對社會、對未來的責任感。從現(xiàn)代傳播學角度看，地理教育本身就是一種人文精神和價值觀念的傳播，與現(xiàn)行初中階段顯得空洞無物的世界觀、人生觀教育相比，地理教育具有更為豐富的內(nèi)涵和更為廣闊的外延，是對學生進行正確世界觀、價值觀和人生觀教育不可多得的平臺。

二、初中地理教育的文化價值

知識是文化最重要的載體之一，但知識不等于文化。雖然知識記載了文化，但文化才是知識的靈魂，才是知識的生命。如在人類歷史長河中，很多知識已經(jīng)被悄無聲息地埋入了泥沙之中，這不是因為知識的總量過大，超越了人類的記憶極限，也不是人類忘記了自己的過去，而是因為這些知識所承載的那些文化已經(jīng)或正在走向消亡。

遺憾的是，目前初中各科幾乎無一例外走的是知識與文化相分離的教學路線，迎合以考試和分數(shù)為終極目標的主流教育價值觀。在這條教學路線之下，雖然知識所承載的那些文化還方興未艾，但知識本身卻已經(jīng)奄奄一息。前不久，日本又在第N次的修改它的地理、歷史教科書，企圖用深埋某些知識的方式扼殺這些知識所記載的文化和歷史。對比在日本，教師在地理、歷史課上對學生說你們要給我牢牢地記住，因為這是我們大和民族的文化和精神，而你們是大和民族的子孫！他們的目的是文化傳承和文化認同；在中國教師在地理、歷史課上對學生說你們要給我牢牢地記住，因為這些內(nèi)容中考必考！我們的目的是記住考點和拿到分數(shù)。一門意在傳承文化的課程就此墮落。有人用有知識，沒文化來評價當代大學生，看來不無道理。

就地理學科知識與文化的關(guān)系而言，一方面不能否認自然地理是造成人類文化差異性的決定因素之一；另一方面應該看到，在當今世界，人類活動已充斥了地球的全部空間：從人類熟悉的都市和鄉(xiāng)村，到人類從未涉足的天涯海角，無論是物理現(xiàn)象﹑化學現(xiàn)象，還是地理現(xiàn)象等其它現(xiàn)象，無不受到人類活動的影響，無不被打上人類文化的烙印。而將來，人類必將受到打上文化烙印的地理現(xiàn)象同樣具有決定意義的影響。也就是說，在地理現(xiàn)象和人類文化的交互影響中，人類必將自食其果，我們只能祈求這是一只好果。

于是，不僅需要從地理出發(fā)去理解文化，還必須從文化出發(fā)去認識地理，更必須要從受到現(xiàn)有人類文化影響的地理對未來人類文化產(chǎn)生可預測的影響出發(fā)，去反思、去審視、去調(diào)整我們正要和將要對地理現(xiàn)象施加的文化影響?？v觀初中各門學科，與人類文化如此糾纏不清，與人類文明、人類文化交互影響如此深刻，大概也只有地理一科。因此，在地理教學實踐中，不應該忽視地理教育的文化價值，通過地理教學引導學生正確認識、看待和理解人類文化的進步和發(fā)展。這既是可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的認識論淵源，也是將地理教育列為公民基本文化素養(yǎng)的教育論淵源。

三、初中地理教育的思維價值

地理是一門研究地球表面自然要素和人文要素相互作用及其時空變化規(guī)律的科學，是一門跨學科、跨領(lǐng)域、跨門類的復雜的綜合性學科。它具有跨自然科學和社會科學的屬性，在解決大量存在的，一系列重要的，而社會科學和自然科學自身又無法獨立解決的綜合性問題中起到特殊作用。從這個意義上講，地理也是初中各門學科中唯一具有邊緣學科意義的課程。地理學科獨特的空間分布概念、人地關(guān)系思想、辯證思維方式也是其它學科所無法企及的。

當今世界各種邊緣學科方興未艾，并逐漸構(gòu)成人類的科學前沿。邊緣學科除去它本身的科學價值外，對人類思維方法、思維過程，甚至思維形式的發(fā)展都帶來革命性變革。從學習心理學或認識論的角度看，在同一問題上，邊緣學科為學習和認識提供了多種視角、多種理解、多種途徑、多種方法，將人類思維置于一個更高更廣闊的平臺上，讓我們再次看到了思辨的巨大能量和無限可能。

當今世界，人才濟濟。我們不缺各個領(lǐng)域的專才，缺的是擁有創(chuàng)新、創(chuàng)造思維能力的統(tǒng)才和通才。如2002年，瑞典皇家科學院將當年的諾貝爾經(jīng)濟學獎授予一位名叫丹尼爾卡尼曼的心理學家。卡尼曼在認知心理學研究中發(fā)現(xiàn)，單純的外在因素不能解釋復雜的決策行為，于是他將心理學的內(nèi)在觀點和研究方法引進了經(jīng)濟學，并得出內(nèi)在的激勵才是決定人類行為的因素的結(jié)論。這不僅顛覆了外在的激勵形成人們的行為的經(jīng)濟學傳統(tǒng)觀點，還成功破解了人類的決策行為如何系統(tǒng)性地偏離標準經(jīng)濟理論所預測的結(jié)果這一長期困擾經(jīng)濟學家們的難題?？崧灿纱顺蔀樾袨榻?jīng)濟學和行為金融學的奠基人。

這只是眾多邊緣學科成功解決重大難題的案例之一。因此，在地理教學實踐中應該高度重視和突出初中地理的邊緣學科特征，充分利用這種特征在形成學生思維品質(zhì)方面所具有的獨特價值，培養(yǎng)學生發(fā)散思維、辯證思維和創(chuàng)造思維品質(zhì)。

四、初中地理教育的科學價值

翻開世界宗教史，原始宗教的崇拜對象十有八九都與自然和地理現(xiàn)象相關(guān)。也就是說，流行于現(xiàn)代的多數(shù)迷信都是源自早期人類對自然和地理現(xiàn)象的錯誤認識。18世紀后，近代和現(xiàn)代地理學的興起，終結(jié)了許多流傳數(shù)千年的迷信傳說。從這個意義上講，地理科學在科學與迷信的對壘中首當其沖。更因為中國傳統(tǒng)文化對自然現(xiàn)象和地理現(xiàn)象的神秘解讀，使得地理教育在培養(yǎng)中國公民科學素養(yǎng)方面顯得尤為重要。

中國科學技術(shù)協(xié)會2010年11月了第8次中國公民科學素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果：2010年中國大陸（不含港澳臺）具備基本科學素養(yǎng)的公民比例為3.27%，只相當于日本、加拿大、歐盟等發(fā)達國家和地區(qū)20世紀80年代末、90年代初的水平?？芍^觸目驚心。

中國科協(xié)指出，教育是影響我國公民科學素養(yǎng)的主要因素，并且認為學校在公民科學素養(yǎng)教育方面存在很大的問題。當然不能將責任全部歸咎于地理學科，但地理學科教育在這個問題上肯定難辭其咎。

科學知識是指學生所掌握的學科知識，科學素養(yǎng)則是指學生基于科學知識形成的，符合科學精神的穩(wěn)定的態(tài)度、看法、觀念、能力和行為體系。在大數(shù)據(jù)狀態(tài)下，科學知識和科學素養(yǎng)之間存在正比關(guān)系是毋庸置疑的，但在任何狀態(tài)下，科學知識都不等于科學素養(yǎng)也是毋庸置疑的。

事實上，問題主要出在初中教育知識與素養(yǎng)相分離的教學路線上。這與上述知識與文化相分離的教學路線如出一轍：保留知識，揚棄素養(yǎng)。就算地理不是中考學科，教的重點仍然是知識點，學的方法仍然是背，而教和學的共同目標唯有分數(shù)。有人說，名詞、概念、數(shù)據(jù)，不背還能咋地？看看下面這兩個問題會有什么結(jié)果。

題目1：xx地理現(xiàn)象的科學意義是什么，學生：背。結(jié)果，他們記住了意義的全部文字，但并不理解這些文字所表達的意義。

題目2：對xx氣候現(xiàn)象的變化我們應該持什么態(tài)度，學生：背。結(jié)果，他們記住了態(tài)度的全部文字，但這些文字并不代表他們的態(tài)度。

有不少中外學者認為，掌握科學知識的數(shù)量和質(zhì)量也是學生科學素養(yǎng)的構(gòu)件之一。探討唯分唯考狀態(tài)下學生掌握科學知識的數(shù)量和質(zhì)量。

唯分唯考狀態(tài)下，教師和學生最關(guān)心的就是知識點或考點，就算是關(guān)系題、意義題、論述題也必以知識點或考點的方式呈現(xiàn)。在記憶心理學實驗中，常常用無意義音節(jié)作為實驗材料，以加大記憶的難度，驗證測試者的記憶能力。而教學過程中，為了考試的需要，人為的將原來彼此關(guān)聯(lián)的概念、原理、原則等切割為互不相關(guān)的無意義音節(jié)。這不僅加大學生的記憶難度，而且降低了學生的記憶質(zhì)量。