導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇服裝設(shè)計(jì)的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)畫(huà)即中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，在我國(guó)有著悠久的歷史，并體現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)價(jià)值。在唐代以前，中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手法主要是丹青。而在唐代以后，中國(guó)畫(huà)越來(lái)越重視對(duì)意境的追求。在我國(guó)古代，國(guó)畫(huà)主要分為兩種，即工筆和寫(xiě)意。其藝術(shù)載體也主要表現(xiàn)為山水、人物和花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)氣息濃厚，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，中國(guó)畫(huà)的筆墨。作為中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法之一的筆墨，也是中國(guó)化的語(yǔ)言。我們往往可以通過(guò)筆墨的高低來(lái)對(duì)作品的質(zhì)量進(jìn)行判定，同時(shí)，觀眾還可以通過(guò)筆墨所反應(yīng)的實(shí)物，領(lǐng)會(huì)繪畫(huà)者的情感。第二，中國(guó)化的構(gòu)圖。中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作形式上豐富多彩，但是其留白藝術(shù)卻是中國(guó)畫(huà)的獨(dú)創(chuàng)，繪作畫(huà)者往往能通過(guò)留白給觀眾以無(wú)限的想象。第三，中國(guó)化的色彩。中國(guó)畫(huà)在色彩運(yùn)用上很講究和諧，往往通過(guò)對(duì)比調(diào)和讓多種色調(diào)和諧相處。

（一）中國(guó)畫(huà)元素是定制服裝設(shè)計(jì)靈感的源泉

如今，隨著我國(guó)人民生活水平的提升，消費(fèi)者在服裝上的要求越來(lái)越高，服裝保暖現(xiàn)在只是滿(mǎn)足了消費(fèi)者最基本的需求，而對(duì)于其在色彩上的搭配，線條上的設(shè)計(jì)，以及整體的審美價(jià)值則更多地成為了今天消費(fèi)者對(duì)服裝的要求。隨著我國(guó)在國(guó)際社會(huì)地位的日益上升，中國(guó)風(fēng)格也成為了服裝設(shè)計(jì)的一種時(shí)尚，正如范冰冰在巴黎時(shí)裝周的龍袍引來(lái)了不少的追捧者一樣，如今，全球的服裝設(shè)計(jì)師中越來(lái)越多的人都開(kāi)始在中國(guó)畫(huà)中尋找服裝設(shè)計(jì)的靈感。

（二）中國(guó)畫(huà)元素是定制服裝的審美價(jià)值

由于將個(gè)性化設(shè)計(jì)作為定制服裝的一個(gè)典型特點(diǎn)，所以，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值要求較高。而中國(guó)畫(huà)的元素在服裝定制中的應(yīng)用，剛好可以滿(mǎn)足消費(fèi)者在視覺(jué)上的要求，因?yàn)橐饩趁朗侵袊?guó)畫(huà)的一大特色。同時(shí)，中國(guó)畫(huà)在我國(guó)有著數(shù)千年的歷史，其文化藝術(shù)的底蘊(yùn)和中國(guó)特色的藝術(shù)在定制服裝上的應(yīng)用，可以為作品賦予同樣的中國(guó)特色，讓服裝不僅具有中華民族的文化底蘊(yùn)，同時(shí)，又能體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值和著裝者的文化內(nèi)涵。

（三）中國(guó)畫(huà)元素在定制服裝上的文化交流作用

在當(dāng)今的社會(huì)，服裝不僅僅是一件用來(lái)保暖的衣服，更是個(gè)人品味的體現(xiàn)，同時(shí)，從總體上也展現(xiàn)了一個(gè)民族的風(fēng)格特色。將中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)元素應(yīng)用到定制服裝中，一方面有利于我國(guó)特色文化的傳播，另一方面，中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，也體現(xiàn)了我國(guó)的文化藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的魅力。如果說(shuō)中國(guó)畫(huà)是一種藝術(shù)，那在定制服裝上的應(yīng)用，通過(guò)服裝這種載體表現(xiàn)出來(lái)，則體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的完美結(jié)合。

二、中國(guó)畫(huà)在定制服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）國(guó)畫(huà)輪廓結(jié)構(gòu)運(yùn)用

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，富裕起來(lái)的中國(guó)人民對(duì)于服裝的要求也是與日俱增，服裝雖然作為一種物質(zhì)的載體，卻越來(lái)越多地反應(yīng)了人們對(duì)于精神層面的審美要求。隨著近年來(lái)各國(guó)時(shí)裝周上中國(guó)風(fēng)的浪潮一陣陣襲來(lái)，中國(guó)畫(huà)的元素也成為了越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)師尋找創(chuàng)作靈感的源泉。作為體現(xiàn)繪畫(huà)者境界的國(guó)畫(huà)，能創(chuàng)作出“筆未到，意先行”的藝術(shù)境界，繪畫(huà)者不僅僅是通過(guò)畫(huà)來(lái)傳達(dá)個(gè)人的情感，更是創(chuàng)設(shè)出一種飄逸、空靈的藝術(shù)境界，而這，正好就是定制服裝設(shè)計(jì)在想通過(guò)服裝所要表達(dá)的內(nèi)容。在以往的傳統(tǒng)服裝中，如西裝、旗袍和中山裝等，多以中規(guī)中矩為特色，在線條上講求挺直，結(jié)構(gòu)上要求規(guī)整，而層次上則顯得很單一。但是，作為現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)師，必須要突破以往服裝設(shè)計(jì)的輪廓，而國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作上講究的是散點(diǎn)透視、通過(guò)一定的物向展現(xiàn)全部意境，通過(guò)奇特的布局和巧妙的取景，給人一種不拘一格的感覺(jué)，這正好迎合了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師對(duì)定制服裝的要求，因此，服裝定制在設(shè)計(jì)上往往需要對(duì)中國(guó)畫(huà)的元素進(jìn)行借鑒，通過(guò)這種虛實(shí)結(jié)合的立體造型，通過(guò)外在的結(jié)構(gòu)來(lái)傳達(dá)出內(nèi)在的意境美。比如，國(guó)畫(huà)的線條，有濃有淡，有剛有柔，有粗獷有細(xì)膩，而國(guó)畫(huà)正是通過(guò)這種線條的對(duì)比來(lái)傳達(dá)出一種抽象的意境。那么，在服裝設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師們就可以結(jié)合著裝人的性格特征和其對(duì)服裝風(fēng)格的要求，應(yīng)用線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短來(lái)傳達(dá)出不同的特色。

（二）國(guó)畫(huà)色彩的運(yùn)用

中國(guó)畫(huà)是非常講究色彩的運(yùn)用的，在傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)中，色彩的運(yùn)用是通過(guò)被擦、點(diǎn)染和留白來(lái)體現(xiàn)的，同時(shí)，配以五色墨，即干濕濃淡白，達(dá)到烘托畫(huà)面氛圍的目的。在中國(guó)畫(huà)中“留白”是運(yùn)用最多的一種墨色，它可以傳達(dá)出一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的意境。那在定制服裝中則可以很好地運(yùn)用“留白”這一中國(guó)畫(huà)的著色方法。比如，在我國(guó)的傳統(tǒng)服裝——旗袍中，將兩側(cè)開(kāi)叉到大腿處，在著裝人行走的時(shí)候，呈現(xiàn)出一種婉若游龍的感覺(jué)，給人以無(wú)限的遐想。這就很好地體現(xiàn)了留白在服裝設(shè)計(jì)上的點(diǎn)睛效果。當(dāng)然，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)而言，留白并不一定就是追求，而是要把握好留白的度，讓這個(gè)“露”起到美而不俗、妖而不艷的效果，這才是服裝設(shè)計(jì)中留白應(yīng)追求的意境。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，色彩的運(yùn)用是很重要的，同時(shí)，也占有國(guó)畫(huà)很大的比例。國(guó)畫(huà)往往通過(guò)色彩賦予整幅畫(huà)以生命，正如語(yǔ)言對(duì)于人類(lèi)的作用一樣，色彩對(duì)國(guó)畫(huà)具有同樣重要的意義。記得潘天壽曾說(shuō)過(guò)：“吾國(guó)繪畫(huà)，筆為骨，墨為肉，色為飾?！笨梢?jiàn)，色彩之于國(guó)畫(huà)的重要性。國(guó)畫(huà)在色彩的使用上還講求冷暖，追求物與色的和諧。即繪畫(huà)者在畫(huà)某個(gè)物體時(shí)，要想將物體的固有屬性呈現(xiàn)在紙上，就必須通地物體本色所具有色彩和線條來(lái)展現(xiàn)，也只有在處理手法上將色彩與墨色達(dá)到了和諧的意地，才能向觀眾傳達(dá)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。那在服裝設(shè)計(jì)上也是如此，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比同樣也可以給人一種視覺(jué)上的享受。同時(shí)，中國(guó)畫(huà)的水墨處理是我國(guó)的一大特色，其技法在運(yùn)用上是非常純熟的，給人一種明暗立現(xiàn)的感覺(jué)。那在服裝設(shè)計(jì)上，色彩也能賦予其生命力，因此，只要服裝設(shè)計(jì)師能選擇合適的面料，并進(jìn)行特殊的處理，在黑白灰之間尋找到共通點(diǎn)，然后通過(guò)墨色的虛實(shí)搭配，同樣可以創(chuàng)造出空靈詭異的意境，展現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的個(gè)性美。

（三）國(guó)畫(huà)意境的運(yùn)用

中國(guó)畫(huà)向來(lái)以意境之美為特色，而這種意境美往往又能呈現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的道理，運(yùn)用點(diǎn)線面的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“天人和一”的意境。那在服裝設(shè)計(jì)上，我們同樣可以追求這種美感。在我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，寫(xiě)意畫(huà)是最能創(chuàng)設(shè)意境美的，“寫(xiě)”即用筆，“意”即意境，而所謂意境即形神合一，情景與形態(tài)交融，達(dá)到“以形傳神”的效果。例如，品牌服裝夏資•陳，它的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)就追求東方的意境美。在2013年的巴黎時(shí)裝周上，其春夏季的服裝一亮相就吸引了來(lái)自世界各地的目光。而其設(shè)計(jì)師王彩霞就是一個(gè)意境美的追求者，在她的作品中充分展現(xiàn)了中國(guó)國(guó)畫(huà)的水墨寫(xiě)意的魅力。將中國(guó)國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特色在定制服裝中加以應(yīng)用，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，并將服裝造型進(jìn)行重組，在服裝展的燈光、空間和面料的完美組合下，一定能給人一種獨(dú)具一格的中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面和結(jié)構(gòu)美。在中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意手法中有一種方法叫“枯筆”，它主要以變化多樣為特征，在中國(guó)畫(huà)中通過(guò)慮實(shí)相間來(lái)呈現(xiàn)意境美，那在服裝設(shè)計(jì)中，就可以通過(guò)不同的面料，或者將面料進(jìn)行處理的方法，表現(xiàn)出“枯筆”的意境美。此外，也可以通過(guò)濃度不同的色彩的面料重疊、破壞整體，來(lái)達(dá)到行斷意連的效果。當(dāng)然，將中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意運(yùn)用到定制服裝上，首先一定要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有深刻的了解，并在多運(yùn)嘗試的過(guò)程中，不斷追求藝術(shù)與服裝的融合。

（四）國(guó)畫(huà)圖案的運(yùn)用

從范冰冰在巴黎時(shí)裝周的龍袍所引起的震撼效果就可以看出中國(guó)畫(huà)中的傳統(tǒng)元素在服裝定制中良好的應(yīng)用是可以產(chǎn)生巨大的影響力的。在我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中，圖案可謂是豐富多彩，品種繁多，花鳥(niǎo)類(lèi)的圖案往往給人一種吉神如意，大氣中不乏靈動(dòng)的感覺(jué)，而經(jīng)典的紋樣則能起到細(xì)膩傳神的效果，山水則一向以靈動(dòng)著稱(chēng)?？傊ㄖ品b中如能很好地借用這些圖案，可不失為一種創(chuàng)新。祥云是近幾年來(lái)被廣泛運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中的一種圖案，一方面它是中國(guó)特色的代表，同時(shí)，又運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的蘇繡工藝，如果在服裝定制上，能運(yùn)用國(guó)畫(huà)的色彩，配以傳統(tǒng)紋樣作為底稿，并配上蘇繡特有的密集針腳，那強(qiáng)烈的立體感一定會(huì)為定制服裝呈現(xiàn)出一種美妙絕倫的意境美。手繪作為近幾年來(lái)在服裝定制上的工藝制造技術(shù)也越來(lái)越受到人們的歡迎。手繪一方面較彩印等技術(shù)要簡(jiǎn)單很多，不僅操作簡(jiǎn)單，而且能將設(shè)計(jì)師的意圖完整地傳達(dá)出來(lái)，因此，便于設(shè)計(jì)師在創(chuàng)設(shè)中的整理和創(chuàng)作。當(dāng)然，手繪對(duì)于服裝的面料要求很高，這是在服裝定制中需要特別注意的。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

1.1讓服裝設(shè)計(jì)過(guò)程更加合理

人體工程學(xué)使得服裝設(shè)計(jì)過(guò)程更加趨于人性化，同時(shí)也使服裝設(shè)計(jì)過(guò)程更加趨于合理。人體工程學(xué)是人體對(duì)外界事物進(jìn)行作用力的系統(tǒng)分析過(guò)程，對(duì)于作用力的分布情況進(jìn)行系統(tǒng)的研究，得出更加科學(xué)的理論，這對(duì)于服裝設(shè)計(jì)過(guò)程而言正是前所未有的，同時(shí)也是新的知識(shí)領(lǐng)域運(yùn)用到日常生活中的主要體現(xiàn)形式。我們對(duì)于人體工程學(xué)更應(yīng)該加以充分的研究，這是服裝設(shè)計(jì)與發(fā)展過(guò)程中的必然趨勢(shì)所在。

1.2奠定相應(yīng)的理論基礎(chǔ)

對(duì)于服裝的款式而言并不僅僅是外在的美觀，還要體現(xiàn)“舒適”二字。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的人體工程學(xué)的開(kāi)展與研究就是對(duì)于這一點(diǎn)加以充分的保證，使得服裝款式的發(fā)展更加具有積極的意義，同時(shí)為人體的健康打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也是服裝人體工程學(xué)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)所在。

1.3提供必要的科學(xué)基礎(chǔ)

在服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，以往我們重視的主要是外在美觀，對(duì)于其“舒適度”的重視很少，這樣導(dǎo)致對(duì)服裝設(shè)計(jì)存在一定的片面性，同時(shí)對(duì)于相應(yīng)的科學(xué)指標(biāo)我們也并不是十分在意。在當(dāng)今科學(xué)不斷進(jìn)步的時(shí)代中，我們對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程也提出了新的要求，人體工程學(xué)促使服裝設(shè)計(jì)過(guò)程能夠更加具有“人性化”，同時(shí)為服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程奠定了相關(guān)的科學(xué)基礎(chǔ)，這是我們?cè)谝酝姆b設(shè)計(jì)過(guò)程中并不能夠真正意識(shí)到的，同時(shí)也是今后服裝設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)所在。

2在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于人體工程學(xué)的主要應(yīng)用

2.1利于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展

在當(dāng)代的服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，我們對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的定義并不僅僅是款式這一點(diǎn)，最重要的還是要根據(jù)服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的面料做工等等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，這也正是我們?cè)诜b設(shè)計(jì)過(guò)程中人體工程學(xué)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)理念進(jìn)行應(yīng)用的主要體現(xiàn)形式，同時(shí)也是今后服裝行業(yè)發(fā)展過(guò)程中面臨的挑戰(zhàn)之一。在人體工程學(xué)中我們對(duì)于一切事物對(duì)人體產(chǎn)生的作用都應(yīng)該進(jìn)行充分的研究，找出服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)人體不利的一切因素，這樣我們?cè)诜b設(shè)計(jì)過(guò)程中就能夠保證其充分的安全可靠，這是新時(shí)代下服裝設(shè)計(jì)的主要觀念之一，同時(shí)也是其主要的應(yīng)用表現(xiàn)所在。

2.2利于服裝材料與人體工程學(xué)的融合

在人體工程學(xué)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用過(guò)程中，服裝材料的選用應(yīng)該是至關(guān)重要的，也是能夠影響人體工程學(xué)的關(guān)鍵因素。在服裝材料的選擇過(guò)程中，對(duì)于優(yōu)質(zhì)材料而言其服裝設(shè)計(jì)過(guò)程的舒適度也會(huì)得到相應(yīng)的提高。對(duì)于服飾材料而言，是我們?cè)趯?duì)于服裝設(shè)計(jì)與人體工程力學(xué)相結(jié)合進(jìn)行運(yùn)用的主要表現(xiàn)之一，在這里我們還應(yīng)該加以充分的重視。

2.3肌肉運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，不同的壓力舒適性而設(shè)計(jì)

在不同的狀態(tài)下，對(duì)于人體所受的環(huán)境不同，所采取的的舒適性的設(shè)計(jì)也會(huì)有所不同。比如說(shuō)在奧運(yùn)會(huì)的比賽過(guò)程中，菲爾普斯的鯊魚(yú)泳裝對(duì)于他的手臂運(yùn)動(dòng)會(huì)有一定的收縮效果，進(jìn)而能夠促進(jìn)肌肉在比賽過(guò)程中的收縮過(guò)程，使得鯊魚(yú)泳裝在一定程度上能夠滿(mǎn)足肌肉收縮的需要達(dá)到一種舒適感。而這樣的設(shè)計(jì)手段，在很多特殊職業(yè)得到了充分的應(yīng)用，比如說(shuō)航天員的宇航服、防化隊(duì)員的防化服等等，對(duì)于人體工程力學(xué)的應(yīng)用都能夠得到充分的體現(xiàn)，我們從此之中也能夠看出當(dāng)今社會(huì)對(duì)于人體工程力學(xué)在服裝設(shè)計(jì)與應(yīng)用過(guò)程中的主要體現(xiàn)。

2.4利于人體工程學(xué)與服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的結(jié)合

篇3

服裝作為藝術(shù)作品，它所呈現(xiàn)和表現(xiàn)的不僅僅在于表象，更在于一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者所賦予它的藝術(shù)性語(yǔ)言。文章從服裝與藝術(shù)之間的聯(lián)系入手，分析服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)的內(nèi)涵以及藝術(shù)對(duì)服裝的影響，同時(shí)也闡述自己對(duì)服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性的觀點(diǎn)與看法。

［關(guān)鍵詞］服裝設(shè)計(jì) 藝術(shù) 商業(yè)性

服裝設(shè)計(jì)屬于實(shí)用美術(shù)和造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇是一種過(guò)程，一種被創(chuàng)作的結(jié)果。服裝藝術(shù)是既聯(lián)系又區(qū)別于其它藝術(shù)的一種獨(dú)立文化。設(shè)計(jì)師通過(guò)自身對(duì)知識(shí)的理解與沉淀把風(fēng)格和藝術(shù)溶解在這個(gè)創(chuàng)造中，他們賦予了服裝“精神”與“靈魂”。我們通常把時(shí)尚流行定義為外在，將藝術(shù)定義為內(nèi)涵，時(shí)尚與藝術(shù)相互關(guān)聯(lián)。

一、服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性

服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間從起源上看就有著很大的重疊性，在中國(guó)古典美學(xué)理念中，總是不吝以最華麗的語(yǔ)言來(lái)贊頌天然之美――清水出芙蓉，天然去雕飾。而對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的最高盛譽(yù)，也不乏“巧奪天工”、“渾然天成”等詞藻。著名設(shè)計(jì)師郭培，正是藉由昆曲這一至純至美的傳統(tǒng)藝術(shù)，以現(xiàn)代感的時(shí)尚T臺(tái)為載體，通過(guò)精妙的戲服設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)她所感悟到的美學(xué)意境。設(shè)計(jì)師AlexanderMcQueen的設(shè)計(jì)總是妖異出位，充滿(mǎn)天馬行空的創(chuàng)意，極具戲劇性，他的作品常以狂野的方式表達(dá)情感力量、天然能量、浪漫但又決絕的現(xiàn)代感，具有很高的辨識(shí)度。他總能將兩極的元素融入一件作品之中，比如柔弱與強(qiáng)力、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、嚴(yán)謹(jǐn)與變化等等。

二、商業(yè)性與藝術(shù)性始終貫穿于服裝設(shè)計(jì)準(zhǔn)則中

作為一名設(shè)計(jì)師的作用應(yīng)該是以他的設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)作品來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師必定有他獨(dú)特的理解、詮釋和駕馭商業(yè)成分的能力。雖然說(shuō)藝術(shù)是沒(méi)有邊際、沒(méi)有限制的一個(gè)質(zhì)體，但它卻可以完全地表達(dá)出藝術(shù)家的理念。服裝設(shè)計(jì)師可以通過(guò)藝術(shù)理念來(lái)詮釋藝術(shù)的內(nèi)涵，并用服裝來(lái)展現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)理念。每年的春夏與秋冬的流行趨勢(shì)服裝秀中，設(shè)計(jì)師們都以各自不同的藝術(shù)風(fēng)格的服裝來(lái)展示他們不同的概念。

在競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的商業(yè)社會(huì)，服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)的市場(chǎng)價(jià)值是它商業(yè)性的顯著體現(xiàn)，背離了商業(yè)性的設(shè)計(jì)終究會(huì)無(wú)人問(wèn)津，因而時(shí)裝概念秀和服裝賣(mài)場(chǎng)中陳列的成衣之所以有區(qū)別與差異就來(lái)源于藝術(shù)性和商業(yè)性。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在堅(jiān)持自我價(jià)值觀的前提下，根據(jù)時(shí)間空間的變化不斷自我更新，以生活為靈感不斷創(chuàng)造出兼具藝術(shù)性和商業(yè)性的作品。以比利時(shí)安特維普六君子為例，他們的出現(xiàn)正好迎合了當(dāng)時(shí)的極簡(jiǎn)潮流，加之他們卓越的哲學(xué)觀和創(chuàng)造力，又處在歐洲這個(gè)時(shí)尚核心圈之中，得天獨(dú)厚的資源加之后期成功的商業(yè)運(yùn)作才造就了他們的輝煌。因此，藝術(shù)性和商業(yè)性是服裝必須同時(shí)具備的重要因素。

三、藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)的分類(lèi)有很多種，藝術(shù)與時(shí)尚一直都是相互關(guān)聯(lián)相互影響的，時(shí)裝藝術(shù)廣泛地包融著建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)、雕塑、建筑舞蹈、戲劇、電影等美學(xué)形式。如中世紀(jì)地哥特風(fēng)格使時(shí)裝藝術(shù)大放異彩；時(shí)裝的節(jié)奏感來(lái)源與音樂(lè)上的韻律；從繪畫(huà)中引入了達(dá)達(dá)主義、主體主義、超現(xiàn)實(shí)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，近幾年流行的波普藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)在服裝中的運(yùn)用等。正是設(shè)計(jì)師對(duì)其它藝術(shù)的融合貫通，來(lái)完善自己獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格的。

時(shí)裝以時(shí)尚為準(zhǔn)則，以美與新為核心內(nèi)容。伊夫?圣羅蘭從繪畫(huà)中上吸收靈感，創(chuàng)造了蒙得里安系列及一系列極富繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的高檔時(shí)裝，顯示了驚人的神韻和設(shè)計(jì)師本人高雅的藝術(shù)修養(yǎng)；設(shè)計(jì)師versace的設(shè)計(jì)將波普藝術(shù)家沃霍爾創(chuàng)作的布上油畫(huà)《瑪麗蓮?夢(mèng)露》的頭像巧妙地經(jīng)過(guò)組合，巧妙地挪用到禮服上，此舉大膽直露又不缺乏服裝靈動(dòng)的美感；皮爾?卡丹從中國(guó)故宮飛檐得到靈感，創(chuàng)造了風(fēng)摩世界的時(shí)裝翹肩樣式。設(shè)計(jì)師應(yīng)該從實(shí)用性和審美性?xún)煞矫娼Y(jié)合來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使服裝在原來(lái)功能屬性的基礎(chǔ)上增添更多的趣味性，采用大膽的表現(xiàn)法，使服裝在整體上體現(xiàn)出更多的創(chuàng)新和視覺(jué)突破的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)裝與藝術(shù)，兩者之間是相互關(guān)聯(lián)，不可分離的關(guān)系，在藝術(shù)的中，用以使人靈感迸發(fā)出火花，讓思維和眼光得到新的方向，而并不僅僅影響服裝設(shè)計(jì)本身。藝術(shù)已經(jīng)滲透到服裝的方方面面，包括時(shí)裝、頭飾、首飾、包飾、鞋飾和化妝等，藝術(shù)觀念帶來(lái)的靈感，會(huì)把創(chuàng)新從夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，為未來(lái)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行大膽而充分的詮釋。責(zé)任編輯：李薇薇

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫(huà)；藝術(shù)形式；服裝設(shè)計(jì)

19世紀(jì)末是整個(gè)西方歷史上最大膽、最富冒險(xiǎn)精神的時(shí)代?，F(xiàn)代繪畫(huà)在這個(gè)時(shí)期初露端倪．繪畫(huà)史上出現(xiàn)了一個(gè)空前的裂變繁衍的階段，這種裂變對(duì)藝術(shù)史所造成的分割，大于文藝復(fù)興以來(lái)上所有風(fēng)格的變遷；各種藝術(shù)思潮在這個(gè)時(shí)期萌芽、蔓延，未來(lái)主義、立體主義、表現(xiàn)主義以及與藝術(shù)傳統(tǒng)徹底決裂的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派交相輝映，繪畫(huà)到達(dá)了一個(gè)空前的激蕩人心的高度。同時(shí)，現(xiàn)代服裝開(kāi)始從服裝的普通含義中脫蛹，在法國(guó)巴黎——當(dāng)時(shí)世界藝術(shù)家的活動(dòng)中心．開(kāi)始出現(xiàn)了高級(jí)時(shí)裝店，標(biāo)志著服裝進(jìn)人了一個(gè)新的紀(jì)元，這無(wú)疑是與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系的。20世紀(jì)初，在英美出現(xiàn)的POP藝術(shù)等更為新潮的藝術(shù)現(xiàn)象，在這些藝術(shù)思想和表象里已經(jīng)宣告20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)不同方向的特征成熟起來(lái)．與此同時(shí)，現(xiàn)代時(shí)裝的概念也被C·F·沃斯的設(shè)計(jì)轟動(dòng)初步定義。

繪畫(huà)與時(shí)裝雖不是一回事，但兩者之間的聯(lián)系已經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，而現(xiàn)在則愈發(fā)地深人和復(fù)雜，現(xiàn)代繪畫(huà)的一顰一笑都影響著服裝設(shè)計(jì)師的靈感動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家們將自己全新的藝術(shù)觀念通過(guò)全新的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，推向社會(huì)，這些來(lái)源于現(xiàn)代繪畫(huà)的藝術(shù)觀念溶人歐美國(guó)家的各個(gè)社會(huì)階層，并在社會(huì)道德方面、生活方式乃至言行舉止都有著深刻的烙痕．服裝在此方面更是有著明顯的追隨、呼應(yīng)。

服裝是人們生活狀態(tài)中不可缺少的一種基本狀態(tài)，作為人們生存的一個(gè)基本前提之一．它具有實(shí)用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，因而服裝本身是一門(mén)造型藝術(shù)．是區(qū)別于繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)類(lèi)別的一門(mén)新的藝術(shù)。同時(shí)，它與這些藝術(shù)類(lèi)別又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系．它包括其他藝術(shù)的各種特征甚至美學(xué)原理．如比例、節(jié)奏、平衡、對(duì)比等．因而服裝設(shè)計(jì)本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

每年在巴黎時(shí)裝節(jié)會(huì)上的新藝術(shù)服裝樣式．就是從立體派、黑人雕刻、古埃及美術(shù)等藝術(shù)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)．其特征是多采用直線的、幾何紋樣的形式，新藝術(shù)樣式本是來(lái)源于巴黎的裝飾美術(shù)博覽會(huì)．脫離新美術(shù)的趣味和裝飾過(guò)多的傾向而產(chǎn)生的。它把藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)融合在一起，深受大眾的青睞，它給服裝帶來(lái)的影響．使女性們脫掉緊身胸衣，開(kāi)始穿著機(jī)能實(shí)用的筒狀服裝；追求由于身體活動(dòng)而展開(kāi)現(xiàn)服裝魅力；強(qiáng)調(diào)衣服的動(dòng)感．這無(wú)疑是現(xiàn)代畫(huà)藝術(shù)對(duì)服裝所帶來(lái)的一種積極的影響。但是．繪畫(huà)畢竟是以畫(huà)面表現(xiàn)為目的，而服裝則是通過(guò)服裝表現(xiàn)人．過(guò)份注意繪畫(huà)的表現(xiàn)方式．往往會(huì)贊成喧賓奪主，追求形式的新奇也應(yīng)有節(jié)制、分寸，如超出限度，就有可能流于怪誕，如崩克(Punk)服裝．著裝的顏色令人毛骨悚然，有給人以不快之感的攻擊性。

抽象廣義繪畫(huà)一度是現(xiàn)代繪畫(huà)的主流，它的色彩及構(gòu)圖、造型都給服裝以巨大的影響．畢加索、馬蒂斯、布拉克、蒙德里安等現(xiàn)代繪畫(huà)大師還曾親自參予過(guò)戲劇服裝設(shè)計(jì)。他們的繪畫(huà)作品也給時(shí)裝設(shè)計(jì)師們以啟迪，曾是他們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)裝的靈感源泉．如法國(guó)Y·S羅朗設(shè)計(jì)的蒙德里安式套裝。另外，POP藝術(shù)也給羅朗以創(chuàng)作的靈感而發(fā)表了著名的一系列POP藝術(shù)之唇、之軀等裙裝。

現(xiàn)代繪畫(huà)的創(chuàng)作精神、技法、原則更是對(duì)服裝有著巨大的影響與指導(dǎo)。這些技法在時(shí)裝設(shè)計(jì)中屢用不鮮。最典型的莫如超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)服裝的影響了超現(xiàn)實(shí)主義(Surrealisn)的哲學(xué)定義是純精神的、不受正規(guī)意識(shí)支配的行動(dòng)。另一種解釋是指擺脫理性的控制和審美及道德上的偏見(jiàn)，結(jié)合象征主義、浪漫主義思想。用夸張和反常的語(yǔ)言形式來(lái)追求神奇的藝術(shù)效果它在服裝領(lǐng)域里的影響相當(dāng)廣泛，如曾經(jīng)出現(xiàn)了西歐的E·夏帕瑞麗(Schiaparelli)及其影響下的K·拉加菲爾德，Y·S·羅朗等設(shè)計(jì)大師，他們都曾熟練地運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的精神和技法設(shè)計(jì)作品倒置設(shè)計(jì)——將人們固有的視覺(jué)習(xí)慣或使用、欣賞習(xí)慣打翻，倒置而進(jìn)行設(shè)計(jì)是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的觀念在服裝設(shè)計(jì)中的典型表現(xiàn)形式之一。例如E·夏帕瑞麗受畫(huà)家東根·達(dá)利等人的啟迪，于l973年設(shè)計(jì)的一套上衣，前后反轉(zhuǎn)的款式及倒置于頭頂?shù)母吒弊拥?。設(shè)計(jì)效果十分出人意料，從哲學(xué)意義上來(lái)講，正是這種非理性精神的選擇。使服裝設(shè)計(jì)中滲入了一種前所未有的東西，使之面目一新。

E·夏帕瑞麗有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，他與超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的交往。使他對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)有著深刻的理解。因而能設(shè)計(jì)出一系列優(yōu)秀的時(shí)裝作品。對(duì)服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，研究繪畫(huà)是為能設(shè)計(jì)出獨(dú)特而美觀的款式。意大利的R．吉利注意文藝復(fù)興的藝術(shù)。更注重R·勞森柏等現(xiàn)代繪畫(huà)大師的作品。留戀于泰菲(Tate)現(xiàn)代繪畫(huà)畫(huà)廊．搜集藝術(shù)靈感。繪畫(huà)藝術(shù)的素養(yǎng)是時(shí)裝設(shè)計(jì)的根本素質(zhì)。許多時(shí)裝設(shè)計(jì)師本人就曾從事繪畫(huà)藝術(shù)或別的造型藝術(shù)的。如P·拉邦奴、D·基旺什等．他們?cè)O(shè)計(jì)的時(shí)裝較現(xiàn)代繪畫(huà)更容易被人們接受和理解，同樣對(duì)人們的審美情趣起引導(dǎo)作用在此時(shí)，人們對(duì)服裝的精神性表現(xiàn)出更大的興趣．更注重服裝的審美的藝術(shù)性和象征性了。

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關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)美學(xué)；創(chuàng)意，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0171-02

伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)物質(zhì)文化生活的豐富。創(chuàng)新、求異、凸顯個(gè)性，已逐漸成為現(xiàn)今社會(huì)群體所追求的一種時(shí)尚，并且這種追求已經(jīng)成為人們精神生活的重要內(nèi)容。由而可知科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的前進(jìn)都決定了人們的物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)都在發(fā)生深刻的變化。而今，無(wú)論是從物質(zhì)產(chǎn)品，還是政治行為，抑或一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，甚至包括了人們的衣食住行來(lái)看，都在講究一種“包裝”和“設(shè)計(jì)”，從大的范圍上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)已經(jīng)覆蓋到了社會(huì)上的方方面面，似乎整個(gè)世界都要將自己的原始面目隱藏，披上一層“精心設(shè)計(jì)”的外衣。設(shè)計(jì)也不單純的是一門(mén)自然學(xué)科，它是一種藝術(shù)，一種需要加入創(chuàng)意的藝術(shù)行為。而這種創(chuàng)意是帶著一種特立獨(dú)行的美以及商業(yè)價(jià)值而存在，我們應(yīng)該知道，設(shè)計(jì)不是模仿，不是要給人們一個(gè)完美無(wú)瑕的的世界，而是要為人們創(chuàng)造一個(gè)煥然一新的世界，在這種前提下所產(chǎn)生的行為就是一種審美。

關(guān)于設(shè)計(jì)是如何通過(guò)美的形式來(lái)影響著現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)，我將從以下三個(gè)大的方向來(lái)進(jìn)行探討。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)

怎樣的設(shè)計(jì)才是能被稱(chēng)之為美的設(shè)計(jì)呢？在這我想把設(shè)計(jì)定義為兩層含義，一層是美的設(shè)計(jì)作品，另外一層是美的設(shè)計(jì)過(guò)程。那么設(shè)計(jì)美學(xué)研究的到底是什么呢？我能淺顯的理解它就是當(dāng)設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)相互影響以后所出現(xiàn)的問(wèn)題。這種研究是不能脫離設(shè)計(jì)本身來(lái)進(jìn)行的，必須與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，正如古語(yǔ)所說(shuō)“不識(shí)一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑”即設(shè)計(jì)與美學(xué)是密不可分，相互相承的。

美是可以從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系中得到一定的解答。對(duì)美的認(rèn)識(shí)的根基就是現(xiàn)實(shí)對(duì)人的一種影響，這種影響促進(jìn)了人類(lèi)的發(fā)展，但要想現(xiàn)實(shí)起到這樣的作用，人類(lèi)就應(yīng)該改造現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)是人的一種創(chuàng)造，它是區(qū)別于動(dòng)物的一種改造自然的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造。這種創(chuàng)造在一定程度上本就具有審美性，這種美就是對(duì)人有益的，與人的社會(huì)情感想聯(lián)系，既藝術(shù)充滿(mǎn)了人的情感，也可以說(shuō)情感創(chuàng)造了藝術(shù)，也就是所謂的藝術(shù)來(lái)源于生活。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)

服裝設(shè)計(jì)美學(xué)主要是研究服裝展示出來(lái)的美為主。研究?jī)?nèi)容是以服裝與著裝人、環(huán)境融為一體的綜合美感效果。在古時(shí)，有意識(shí)的人類(lèi)就區(qū)別于動(dòng)物，會(huì)用一些樹(shù)葉、動(dòng)物皮毛、粗布來(lái)遮蔽身體，也可說(shuō)是早期的“服裝”，它只是起到了一定的實(shí)用功能并不能用美去形容。但是隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人類(lèi)意識(shí)的提高，服裝的發(fā)展已不僅僅只具有遮羞的功能，它不但擁有自己的實(shí)用價(jià)值，更重要的是具有了一定的審美和經(jīng)濟(jì)需要，因?yàn)榉b是人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，成為了人類(lèi)生活中不可或缺的部分。

服裝審美是人的一種主觀意識(shí)活動(dòng)。人們對(duì)服裝的審美過(guò)程往往是按照自己的主觀美學(xué)思想、 觀點(diǎn)和興趣來(lái)評(píng)論服裝的美丑與否。在一定的歷史條件和環(huán)境的影響下，審美觀點(diǎn)、興趣點(diǎn)等有關(guān)服裝美的美學(xué)思想往往表現(xiàn)出共同的傾向性，與此同時(shí)也反映了這一時(shí)期、這一民族、這一階段、這一層人們對(duì)服裝美的共識(shí)、愿望和追求。中和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)思想來(lái)看，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原則上的美則是在符合人體需求的基礎(chǔ)上，讓設(shè)計(jì)的元素、款式，更趨向于時(shí)尚的尖端。我們把現(xiàn)代的服裝美定義為個(gè)性、流行、內(nèi)在、外在四個(gè)方面，個(gè)性美就是根據(jù)服裝與著裝人的性格、氣質(zhì)、風(fēng)度、愛(ài)好貼合后所產(chǎn)生的美；流行美就是根據(jù)服裝與著裝人是否順應(yīng)時(shí)代、社會(huì)風(fēng)尚以及當(dāng)下的潮流趨向所產(chǎn)生的美；內(nèi)在美根據(jù)是服裝是否與人的心靈、氣質(zhì)融合產(chǎn)生的美；外在美顧名思義既直接表露在外的美。有些服裝不論是從色彩、材質(zhì)、版型、結(jié)構(gòu)等各方面單純得看起來(lái)都非常的具有設(shè)計(jì)美，但是穿在不同的人身上就會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果，比如，將一套非常朋克又時(shí)尚的服裝放在以胖為美的唐朝的女人穿，我想在那樣一個(gè)朝代這樣另類(lèi)的事物是不能被人接受，也不是他們所認(rèn)同的美，換到現(xiàn)代的服裝美學(xué)設(shè)計(jì)上來(lái)看，這樣一種歐美風(fēng)十足的打扮在當(dāng)下追求個(gè)性解放的年代所能夠傳遞給觀者的感受將是大膽、另類(lèi)、清新脫俗的。從另一方面來(lái)說(shuō)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展至今，也是通過(guò)時(shí)代的更替、思想的解放、思維的靈動(dòng)共同作用下所產(chǎn)生的。由而可知服裝之所以具有它的美，是需要通過(guò)一定的媒質(zhì)來(lái)體現(xiàn)的，它不僅僅是只供人觀賞的純粹意義上的藝術(shù)品，而這種媒質(zhì)就是人本身以及他們的生存空間，如果脫離了人和人的生活來(lái)討論服裝美，那么這種美又回到了僅只是遮蔽身體的作用，單純的去體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值，毫無(wú)意義。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式是服裝所傳遞給人服裝的美的感受。服裝設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)上是有規(guī)律的，如服裝設(shè)計(jì)的原理和服裝設(shè)計(jì)的元素。服裝設(shè)計(jì)原理即美學(xué)的比例、平衡、韻律、加強(qiáng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一形式法則在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。包括：第一，比例，服裝的整體或部分間的分割、比較及其形成的尺度。第二，平衡，服裝的整體或部分在量感和動(dòng)感作用下產(chǎn)生的穩(wěn)定形式。分對(duì)稱(chēng)平衡和不對(duì)稱(chēng)平衡。第三，韻律或稱(chēng)節(jié)奏、旋律，指有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)的線條、色彩、裝飾等變化的美學(xué)法則。第四，加強(qiáng)，又稱(chēng)強(qiáng)調(diào)，是一種畫(huà)龍點(diǎn)睛、突出重點(diǎn)的美學(xué)法則。第五，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)指服裝的部分與整體、部分與部分的和諧一致；統(tǒng)一指在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上集中化，體現(xiàn)美感。服裝的美不僅體現(xiàn)的是服裝本身，更多的是需要被穿者傳遞給觀者的一種審美感受，而這種審美感受是要通過(guò)怎樣的途徑得到呢？最重要的無(wú)疑是創(chuàng)意所帶來(lái)的設(shè)計(jì)美感，一個(gè)好的服裝創(chuàng)意，不僅僅是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造潛能及內(nèi)心世界的淋漓發(fā)揮，審美感受的投入，也可以帶動(dòng)更多的，更新的，更美的服裝形式出現(xiàn)，能夠滿(mǎn)足穿著者、觀賞者的審美心理和對(duì)新生事物的需要。這些新的服裝創(chuàng)意一旦被消費(fèi)者、社會(huì)所認(rèn)可和接受，就會(huì)產(chǎn)生空前的的社會(huì)效益，滿(mǎn)足社會(huì)和企業(yè)的需求。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展歷途中，創(chuàng)意之所以起到這樣的主導(dǎo)作用，是因?yàn)樗且环N新的意識(shí)，新的意念，一種前所未有的、自由的、無(wú)束縛的新鮮思維，而傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)發(fā)展歷程是與此截然想反的，它打破了傳統(tǒng)的美學(xué)設(shè)計(jì)原則。那么這樣將創(chuàng)意運(yùn)用于現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中的意圖，就是設(shè)計(jì)者發(fā)揮其獨(dú)特的創(chuàng)造力和想象力，以一種現(xiàn)代的美的時(shí)尚視角和深厚的文化底蘊(yùn)賦予設(shè)計(jì)作品一些藝術(shù)的、情感的、個(gè)性的、實(shí)用的功效，以此來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)作品的獨(dú)創(chuàng)性，更是一種另類(lèi)的超乎常規(guī)的美的設(shè)計(jì)嘗試。日本服裝設(shè)計(jì)師川久保玲是一位具有革新精神和創(chuàng)造理念的設(shè)計(jì)大師，她大膽地向傳統(tǒng)的西方服飾美學(xué)原則挑戰(zhàn)，想要?jiǎng)?chuàng)造更具個(gè)性的新新服裝設(shè)計(jì)作品。服裝產(chǎn)業(yè)本就是一個(gè)具有商業(yè)價(jià)值的快速行業(yè)，一個(gè)款式在市場(chǎng)上存在久了，人們都會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，由此就需要更多的美的事物來(lái)充盈市場(chǎng)。新的事物存在久了就會(huì)厭倦，就想我們的生活一樣，如果永遠(yuǎn)一成不變，那么帶給我們的感受將是枯燥、痛苦和不堪。所以服裝美學(xué)對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響是通過(guò)了多方位的認(rèn)證而不僅僅只是一種單純的對(duì)服裝美的形式理解。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡小平.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn).西安交通大學(xué)出版社，2002.

篇6

在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，怎樣運(yùn)用感性工學(xué)的成果，對(duì)設(shè)計(jì)師的感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行調(diào)整，完善和深化設(shè)計(jì)內(nèi)容，提高作品的親和力和文化內(nèi)涵，讓客戶(hù)認(rèn)可服裝的舒適性和可賞性，進(jìn)而達(dá)到服裝設(shè)計(jì)的目的，這是我們面臨的重大課題。

2服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用感性工學(xué)的目的

一直以來(lái)，人們印象中的服裝設(shè)計(jì)是以個(gè)人想象和意志為主，具有難以捉摸的特點(diǎn)，其實(shí)服裝設(shè)計(jì)也要遵守固定的科學(xué)性與合理性。服裝設(shè)計(jì)的目的就是“以人為本”，滿(mǎn)足個(gè)體對(duì)服裝的要求。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域使用感性工學(xué)理念，是為了讓設(shè)計(jì)有針對(duì)性、更加合理、更加完美。將服裝設(shè)計(jì)和感性工學(xué)結(jié)合在一起，就是為了在設(shè)計(jì)服裝中更能體現(xiàn)出顧客的意象和感受。以前設(shè)計(jì)服裝也在功能和形式上重視顧客的需要，但這些需求是建立在設(shè)計(jì)師需求和理解基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)師對(duì)顧客心理的、細(xì)微的、不易察覺(jué)的反應(yīng)均予以重視。服裝設(shè)計(jì)添加感性化因素是根據(jù)消費(fèi)者的生活方式，從物理、心理、生理等方面構(gòu)建起設(shè)計(jì)模式：根據(jù)人的表情、語(yǔ)言、觸覺(jué)和視覺(jué)等心理反應(yīng)而制定；根據(jù)服裝穿著人的皮膚冷熱變化、肌肉活動(dòng)以及疲勞等心理反應(yīng)進(jìn)行客觀測(cè)定；對(duì)服裝面料手感、光反射、表面凸凹以及質(zhì)地等材料學(xué)特征來(lái)評(píng)估人的心理和生理反應(yīng)。將上述結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)模式，將穿著者的個(gè)性體現(xiàn)出來(lái)，并滿(mǎn)足人心理和生理的要求。

3感性工學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)施要素

服裝設(shè)計(jì)是具有交叉性、綜合性的應(yīng)用學(xué)科，也是科技與文化的統(tǒng)一體。在服裝設(shè)計(jì)中引入感性工學(xué)，具有以下幾個(gè)要素。

3．1按照心理學(xué)和人機(jī)學(xué)的評(píng)估來(lái)把握客戶(hù)對(duì)于服裝的感受

服裝是為人服務(wù)的，人是有情感、有心理需求的，而性格、年齡、文化、性別的差異會(huì)產(chǎn)生不同的情感和心理需求。例如男女之間在情感上具有一定區(qū)別；個(gè)性不同，情感類(lèi)型也不同；社會(huì)地位不同，對(duì)服裝的需求也不同等等。服裝本身雖然沒(méi)有情感，但是穿著的人有情感，所以設(shè)計(jì)者就要運(yùn)用不同設(shè)計(jì)理念為服裝添加感性色彩，用感性服裝來(lái)滿(mǎn)足消費(fèi)者情感方面的需求。

3．2服裝設(shè)計(jì)特征要根據(jù)顧客感性來(lái)進(jìn)行定位

服裝設(shè)計(jì)中滿(mǎn)足現(xiàn)代人心理和生理需要是特別重要的。但是在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，服裝感性含有大量不確定因素，所以獲得感性體系的感覺(jué)量以及物理量是比較困難的。顧客感性需求和個(gè)人職業(yè)、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、性格以及他的經(jīng)濟(jì)、文化、性別、年齡、民族和生活區(qū)域等方面有重要聯(lián)系，并隨著潮流的變化而改變。服裝設(shè)計(jì)師要按照顧客需要對(duì)服裝特征進(jìn)行定義，并及時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，來(lái)滿(mǎn)足客戶(hù)需要。

3．3將顧客的感受和意象翻譯成為服裝設(shè)計(jì)要素并運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)上

現(xiàn)代人購(gòu)買(mǎi)服裝不再以“經(jīng)久耐用、質(zhì)量可靠”為消費(fèi)方向，服裝企業(yè)也不能再以“高檔”和“廉價(jià)”來(lái)打開(kāi)銷(xiāo)路?，F(xiàn)在的消費(fèi)時(shí)代，人們購(gòu)買(mǎi)服裝時(shí)更多地采用非理性、隨機(jī)的購(gòu)買(mǎi)形式，服裝具有的誘導(dǎo)性能夠激發(fā)顧客購(gòu)買(mǎi)的欲望。這就要求服裝設(shè)計(jì)師要將顧客的感受和意象翻譯成為設(shè)計(jì)元素，來(lái)引起顧客的共鳴和遐想，進(jìn)而購(gòu)買(mǎi)服裝。

4感性工學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的研究領(lǐng)域

4．1運(yùn)用服裝造型將感性設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來(lái)

造型是服裝主體構(gòu)架，是體現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)。服裝造型能夠體現(xiàn)出服裝的性質(zhì)和材質(zhì)。時(shí)裝品牌范思哲運(yùn)用斜體的不對(duì)稱(chēng)領(lǐng)型展現(xiàn)出結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的無(wú)限魅力，給人帶來(lái)華麗、性感的獨(dú)特審美。不同服裝造型會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)不同的感受，人們會(huì)根據(jù)自己的心理暗示對(duì)服裝做出選擇。所以關(guān)于服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，顧客只要說(shuō)出自己的想法和感受，設(shè)計(jì)師就能夠進(jìn)行服裝造型，運(yùn)用這種方式，能夠快速地了解客戶(hù)心理，進(jìn)而設(shè)計(jì)出符合要求的服裝。

4．2對(duì)色彩所具有的感性因子予以把握

服裝色彩能給人以深刻印象，其價(jià)值是運(yùn)用設(shè)計(jì)方式和心理感受表現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)不同波長(zhǎng)的色光刺激視覺(jué)器官，視干細(xì)胞和視錐細(xì)胞就會(huì)將信息傳入大腦，經(jīng)過(guò)以往經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人思維產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而獲得結(jié)論。在對(duì)色彩的認(rèn)知而引起個(gè)體生理反應(yīng)的同時(shí)，引發(fā)意識(shí)和情感等心理反應(yīng)。色彩具有的感性因子和人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)以及意志、情緒有關(guān)系，也與個(gè)體社會(huì)心理和處于的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。每個(gè)人的心理品質(zhì)不同，對(duì)色彩也會(huì)表現(xiàn)出不同情感，就算服裝色彩相同，產(chǎn)生的心理反應(yīng)也會(huì)不同。例如紅色能讓人出現(xiàn)熱情、積極的情緒，但是也會(huì)給人危險(xiǎn)、野蠻和卑俗的暗示。因此服裝設(shè)計(jì)在選擇色彩時(shí)，要考慮到色彩重量感、空間感和冷暖感帶來(lái)的心理效應(yīng)。另外色彩的明暗度、純度和色相都具有各自的感性因子。

4．3運(yùn)用服裝材料對(duì)感性設(shè)計(jì)進(jìn)行把握

在設(shè)計(jì)中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)拿媪夏軌蝮w現(xiàn)出服裝的個(gè)性，使用特殊的質(zhì)感和細(xì)節(jié)處理，發(fā)揮材料的可塑性，進(jìn)而展示服裝的本質(zhì)美和個(gè)性精神。面料的手感、光反射、凸凹感和質(zhì)地會(huì)給人的心理和生理帶來(lái)不一樣感覺(jué)。服裝材質(zhì)能夠分為兩個(gè)類(lèi)型，其一是視覺(jué)和表面分離而出現(xiàn)的視覺(jué)型質(zhì)感；其二是因?yàn)橛|摸而出現(xiàn)的觸覺(jué)型質(zhì)感。觸覺(jué)型材質(zhì)可以分為絨面、凸面、糙面和光面四種類(lèi)型。絨面絨毛聳立，給人豐滿(mǎn)穩(wěn)定的感覺(jué)；凸面凸凹不平，有如雕塑給人明暗交錯(cuò)的立體感；糙面蓬松粗糙，給人粗獷樸實(shí)的感覺(jué)；光面順滑柔軟，給人精致優(yōu)雅的感覺(jué)。面料質(zhì)感不同，產(chǎn)生不同心理感受。因?yàn)橐曈X(jué)和觸覺(jué)具有分離性，其心理特征和質(zhì)感也存在一定差異，如印花絲綢表面光滑，在視覺(jué)上卻給人粗糙感。服裝設(shè)計(jì)師要運(yùn)用面料在視覺(jué)和觸覺(jué)上的感覺(jué)探尋制約、影響服裝設(shè)計(jì)的感性因素，進(jìn)而設(shè)計(jì)出感性強(qiáng)的服裝。

4．4將感性設(shè)計(jì)運(yùn)用到服裝工藝特征中

工藝特征是運(yùn)用服裝所具有的外在形態(tài)表現(xiàn)出服裝內(nèi)在品質(zhì)，展現(xiàn)出服裝的精湛工藝和優(yōu)良品質(zhì)。在設(shè)計(jì)時(shí)要處理好剪裁、縫合、歸撥、車(chē)縫和燙整等程序，對(duì)服裝的感知精度予以把握。不同的處理工藝會(huì)給人不同的視覺(jué)感受，就線跡而言，單排線和雙排線區(qū)別就很明顯，單排線比較柔和而雙排線比較堅(jiān)固。線跡的疏密也具有相同效果，線跡疏則感覺(jué)粗狂、活潑，線跡密則感覺(jué)精致、細(xì)膩。所以進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)要運(yùn)用不同工藝提高服裝理性色彩，滿(mǎn)足顧客感性需求。

5結(jié)語(yǔ)

篇7

如何獲得服裝設(shè)計(jì)的情感沖擊力，情感信息的載體在哪里？對(duì)這些問(wèn)題的回答均要基于視覺(jué)與情感的關(guān)系而展開(kāi)，更直接地說(shuō)，這是服裝設(shè)計(jì)中語(yǔ)言張力所在。服裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言要素包括點(diǎn)、線、面、體、色彩、材質(zhì)等方面。在視覺(jué)語(yǔ)言要素中融入情感成分可以擴(kuò)展服裝設(shè)計(jì)的情感空間，以服裝面料選擇為例，設(shè)計(jì)者不僅關(guān)注面料的質(zhì)地和光澤，而且能夠根據(jù)面料厚薄、軟硬、挺垂等特點(diǎn)，確定設(shè)計(jì)形式、表現(xiàn)風(fēng)格與制作工藝，其過(guò)程既是設(shè)計(jì)語(yǔ)言要素的運(yùn)用，也是設(shè)計(jì)者情感的具體表達(dá)。一般意義上而言，服裝材質(zhì)選擇決定服裝設(shè)計(jì)的命運(yùn)，也只能說(shuō)明面料選擇在服裝設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵作用，相對(duì)于面料聚合、披掛、連接等視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用，那只是一個(gè)關(guān)于結(jié)果的評(píng)價(jià)，其中服裝設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的張力貫穿于設(shè)計(jì)及工藝過(guò)程之中，不容忽略。視覺(jué)語(yǔ)言的符號(hào)化也是服裝設(shè)計(jì)的重要特征。設(shè)計(jì)者的情感經(jīng)由設(shè)計(jì)元素的語(yǔ)言表達(dá)而呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢(shì)。視覺(jué)語(yǔ)言作為服裝形式的信息載體，也在特定的文化認(rèn)同中得以積淀。這是情感的視覺(jué)把握與工藝的視覺(jué)再現(xiàn)相互推動(dòng)、相互影響的過(guò)程。筆者將其歸結(jié)為服裝設(shè)計(jì)中視覺(jué)語(yǔ)言的符號(hào)化過(guò)程。服裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)感受之所以能夠被語(yǔ)言描述和定義，就在于設(shè)計(jì)元素可以被形象性感知。

二、服裝設(shè)計(jì)中視覺(jué)語(yǔ)言的滲透

1、視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)服裝造型的影響

服裝整體造型與款式受到人體外形輪廓的限制，雖然分為服裝外輪廓、服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)、服裝細(xì)部等類(lèi)別，但在服裝視覺(jué)語(yǔ)言中卻可以厘定出方型、正梯型、倒梯型、曲線型（S型）等幾種基本造型。視覺(jué)語(yǔ)言鎖定人體的基本部位的變化，充分考慮到肩部、腰部、圍度、底擺等主要部位，要求所有的款式設(shè)計(jì)要素都必須受到整體設(shè)計(jì)思想的統(tǒng)籌。例如，簡(jiǎn)樸莊重的服裝均以方型設(shè)計(jì)為主，瀟灑活潑的裝束多以上窄下寬的正梯型設(shè)計(jì)見(jiàn)長(zhǎng)，雍容華貴的服裝大多采用倒梯型的設(shè)計(jì)方法，靈動(dòng)飄逸的裝束則會(huì)選擇曲線型的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同樣，視覺(jué)對(duì)腰部的松緊度和腰線高低的判斷，也是服裝設(shè)計(jì)的重要步驟，例如將服裝分為高腰式、中腰式、低腰式等類(lèi)型，既能體現(xiàn)服裝分割比例的變化，也能充分呈現(xiàn)著裝的情趣。因此，只有將視覺(jué)語(yǔ)言寓于服裝造型設(shè)計(jì)之中，展現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)中形式美的基本要素，才能從整體性上把握服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求并使之具象化，從而預(yù)測(cè)或引導(dǎo)未來(lái)服裝的流行趨勢(shì)。

2、視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)服

裝色彩的表達(dá)。服裝色彩的肌理及其搭配似乎與穿著效果密切關(guān)聯(lián)，在其本質(zhì)上卻是視覺(jué)語(yǔ)言功能發(fā)揮的真切體現(xiàn)。既然著裝的審美需求至關(guān)重要，那么，在服裝設(shè)計(jì)中視覺(jué)語(yǔ)言的表述就不可或缺。在服裝的流行色和常規(guī)色的選擇與搭配方面，色彩取決于服裝面料及圖案紋樣，視覺(jué)感受則來(lái)源于著裝者的性格、品位和涵養(yǎng)。為此，視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用可以從不同領(lǐng)域采集不同的服裝色彩，嘗試不同面料、圖案的搭配設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)者要認(rèn)識(shí)到同一色彩的不同效果以及用不同的面料拼接表現(xiàn)同一色系的最終效果。要體會(huì)到色彩因人而異、因時(shí)而變、因場(chǎng)景而轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，對(duì)服裝色彩要求進(jìn)行語(yǔ)言提煉和規(guī)律總結(jié)。

3、視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)服裝面料的詮釋

服裝面料種類(lèi)繁多，觀感各異，不同材質(zhì)面料的組合會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。

三、服裝設(shè)計(jì)中視覺(jué)語(yǔ)言的選擇

服裝設(shè)計(jì)與構(gòu)思既是各類(lèi)信息要素的整合與加工過(guò)程，也是視覺(jué)語(yǔ)言的選擇與運(yùn)用過(guò)程。視覺(jué)語(yǔ)言怎樣才能整體把握服裝設(shè)計(jì)的要領(lǐng)，關(guān)鍵在于選擇合適的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)揭示設(shè)計(jì)要素的關(guān)系，進(jìn)而在設(shè)計(jì)思維上有所創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上求得突破。

1、加強(qiáng)情感與色彩的融合。當(dāng)設(shè)計(jì)師驚詫于飄忽不定的“混搭”流行風(fēng)時(shí)，似乎發(fā)現(xiàn)服裝或奢華或細(xì)膩的造型已經(jīng)被情感的傾注與色彩的交錯(cuò)所取代。情感與色彩具有超越造型設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，更多地表現(xiàn)為視覺(jué)語(yǔ)言的新穎與嬗變。設(shè)計(jì)者選擇怎樣的視覺(jué)語(yǔ)言既有同一個(gè)內(nèi)容不同表現(xiàn)方式的選擇，也有同一種款式不同色彩、不同面料的選擇。設(shè)計(jì)者的情感偏好決定了視覺(jué)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)樣式的自主性。同樣，在消費(fèi)領(lǐng)域，引起購(gòu)買(mǎi)者興趣與情感共鳴的視覺(jué)語(yǔ)言主要通過(guò)色彩來(lái)傳遞。消費(fèi)者根據(jù)自身?xiàng)l件和喜好選擇服裝，其認(rèn)可的款型相對(duì)固定，但在色彩設(shè)計(jì)與搭配方面十分講究。這樣，設(shè)計(jì)者的理念與情感轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者的眼中，就集中表現(xiàn)為視覺(jué)效果與心理感受。因此，設(shè)計(jì)者要將情感與色彩轉(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)言可以表述和提煉的素質(zhì)，將視覺(jué)語(yǔ)言作為服裝設(shè)計(jì)情感與色彩的黏合劑，從審美接受的角度去探尋設(shè)計(jì)的一般規(guī)律。

2、強(qiáng)化造型與面料的匹配。視覺(jué)語(yǔ)言中的造型與面料通常是合為一體的，服裝造型以點(diǎn)、線、面、體等空間形態(tài)來(lái)組合設(shè)計(jì)元素，其基礎(chǔ)卻是建立在線材和面材等自然肌理之上的。人們關(guān)注服裝的整體觀感而不會(huì)用結(jié)構(gòu)解剖的眼光去審視服裝設(shè)計(jì)的效果，就是基于這樣的考量。設(shè)計(jì)者不僅要洞悉大小、長(zhǎng)短、角度、層次、排列、節(jié)奏等服裝造型技巧，還要充分利用線材與面材之間的面積分配、結(jié)點(diǎn)方式、材質(zhì)機(jī)理等設(shè)計(jì)要素，恰當(dāng)選擇線材與面材結(jié)合型、線材與點(diǎn)材結(jié)合型等設(shè)計(jì)方法，將面料特點(diǎn)與服裝形態(tài)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因此，視覺(jué)語(yǔ)言選擇的重點(diǎn)必須圍繞造型與面料的匹配展開(kāi)，既考慮服裝造型設(shè)計(jì)的空間廣延性，也體現(xiàn)面料選用與裁剪工藝的多樣性，尋找到兩者的契合點(diǎn)。

篇8

一、單色配色的應(yīng)用技巧

服裝的色彩都是由不同的單色相互搭配與拼接而形成的，由無(wú)彩色與有彩色兩大類(lèi)型組成[1]，其中無(wú)彩色包括黑、白色；而有彩色則包括其他色彩，如藍(lán)、綠、紅等。

1、無(wú)彩色系

不同的色彩能夠打造不同的服裝風(fēng)格，將色彩與款式、質(zhì)地等要素相互融合，才能達(dá)到理想的狀態(tài)，彰顯服裝設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格。白色屬于無(wú)彩色系，其是純潔的代表，具有神圣、陽(yáng)光、美好的寓意，如新娘的婚紗等。選擇白色進(jìn)行服裝搭配，其具有清爽、陽(yáng)光的特點(diǎn)，是夏季最為受追捧的色彩，主要是由于其吸熱量少，能夠達(dá)到納涼的目的。另一種無(wú)彩色是黑色，也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中必不可少的色彩，日常生活中很是常見(jiàn)，尤其是現(xiàn)代年輕人群體，對(duì)黑色很是熱衷。黑色能夠彰顯人的氣質(zhì)與地位，是高貴、紳士的代表，當(dāng)然其會(huì)根據(jù)服裝面料、款式的不同而彰顯出不同的特點(diǎn)和風(fēng)格。

2、彩色系

在彩色系中，色彩較多，不同的色彩也具有不同的含義，代表著不同的風(fēng)格，紅色是常見(jiàn)色彩之一，其象征著熱情、浪漫、活力；藍(lán)色則象征著憂(yōu)郁、深邃；綠色則代表陽(yáng)光、活力與健康等等。根據(jù)不同色彩的寓意和象征，對(duì)服裝的色彩進(jìn)行合理搭配，增強(qiáng)服裝的整體設(shè)計(jì)感，突出服裝風(fēng)格。

二、二色配色的應(yīng)用技巧

在二色配色體系中，主要包含兩種顏色，其中包括對(duì)比色、同類(lèi)和鄰近配色等類(lèi)型[2]。對(duì)比色主要是體現(xiàn)色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，兩種色彩的差距較大，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，如黃色與藍(lán)色。

1、對(duì)比色

對(duì)比色的搭配，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是重要的挑戰(zhàn)，需要將兩個(gè)反差較大的色彩進(jìn)行搭配，若不小心會(huì)使得服裝作品設(shè)計(jì)水平急劇下降，若搭配設(shè)計(jì)較為和諧，就會(huì)個(gè)人以視覺(jué)上的沖擊，進(jìn)而吸引消費(fèi)者，很可能引起時(shí)代潮流趨勢(shì)。

2、相似色

除了對(duì)色以外，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝色彩搭配時(shí)，還會(huì)將相似的色彩進(jìn)行調(diào)試，相似的色彩就是臨近類(lèi)色彩，如要紅色與粉紅色、天藍(lán)色與淺藍(lán)色，其搭配起來(lái)會(huì)形成一定的層次感，但是參差并不是很明顯，有利于視覺(jué)上的舒緩，其屬于一個(gè)色系。而臨近類(lèi)色彩也成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的一個(gè)重要難點(diǎn)，由于色彩相差太小，容易產(chǎn)生串色或戀色的情況，這樣服裝會(huì)變得單調(diào)，缺乏色彩搭配上的層次感與區(qū)別性，因此，在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)給予高度的重視。

三、多色配色的應(yīng)用技巧

多色配色，顧名思義，就是將多個(gè)色彩搭配在一起形成一個(gè)具有創(chuàng)意性的作品，在色彩拼接上的具有獨(dú)特性，是色彩搭配設(shè)計(jì)中的難點(diǎn)部分，若多個(gè)色彩搭配不當(dāng)，搭配起來(lái)會(huì)相對(duì)混亂，并不是藝術(shù)的體現(xiàn)，而是將服裝的價(jià)值貶低，失去設(shè)計(jì)價(jià)值，亂用色，會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)失敗，服裝的整體性與主體性不明確。因此，服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行色彩搭配時(shí)，應(yīng)選擇出主色，將其他色彩作為輔助色，通過(guò)色彩亮度的調(diào)節(jié)來(lái)增強(qiáng)配色的協(xié)調(diào)性與統(tǒng)一性。

1、輔助色

輔助色的應(yīng)用，主要是用來(lái)烘托與突出主色，可以將服裝進(jìn)行整體的統(tǒng)一，增強(qiáng)服裝色調(diào)設(shè)計(jì)的整體性與和諧性。輔助色的設(shè)計(jì)，能夠增強(qiáng)色彩間的對(duì)比度，若設(shè)計(jì)合理，可吸引人們的注意力，選擇同一色系的色彩來(lái)加以輔助，可提高設(shè)計(jì)的有效性和魅力值。另外，設(shè)計(jì)師為了實(shí)現(xiàn)服裝色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，會(huì)選擇具有對(duì)立性的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，此時(shí)應(yīng)合理的設(shè)置色塊的占有面積、比例等，對(duì)色彩的敏感度予以合理的調(diào)節(jié)。

2、漸變色

在多色配色中，通過(guò)設(shè)計(jì)師的巧手進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠讓多個(gè)色彩經(jīng)過(guò)合理的排列，實(shí)現(xiàn)色彩的漸變性與層次性，服裝的色彩變化經(jīng)過(guò)相應(yīng)的過(guò)渡，能夠增強(qiáng)色彩搭配的舒適度與協(xié)調(diào)性。例如，利用同一色系的色彩進(jìn)行搭配，其核心是相同色彩的深淺度的變換，進(jìn)而形成多個(gè)色彩，給人以視覺(jué)上的沖擊。像桃紅色、粉紅色、紫紅色，這幾個(gè)色彩屬于紅色系；黃綠色、草綠色、橄欖綠，這幾個(gè)色彩屬于綠色系。將同一種顏色通過(guò)敏感度與透明度的處理，會(huì)增強(qiáng)服裝的設(shè)計(jì)感與韻律感。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇9

【關(guān)鍵詞】情感融入;表達(dá)狀態(tài);雅俗共賞

一、 情感融入在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要意義

(一)情感是人性最本真的體現(xiàn)

列夫?托爾斯泰的“藝術(shù)情感說(shuō)”屢遭詬病,而如從中國(guó)古典文化思想出發(fā),就能洞解托爾斯泰藝術(shù)情感說(shuō)的真諦。他認(rèn)為,情感是人性最本真的體現(xiàn),思想只有轉(zhuǎn)化為情感才能溝通人、聯(lián)合人,而“推動(dòng)情感”才是藝術(shù)的獨(dú)特功能。托爾斯泰把藝術(shù)定義為:“一個(gè)人有意識(shí)地利用某些外在的符號(hào)把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人,而別人為這些感情所感染,也體驗(yàn)到這些感情?！雹?/p>

從中國(guó)古典文化思想出發(fā),我們就能更深地理解托爾斯泰藝術(shù)情感說(shuō)的真義。中國(guó)人認(rèn)為:情,正是人的心理、思想品性的最本真、最深切的表現(xiàn)。喜怒哀樂(lè),情也;而其未發(fā)之時(shí),謂之中,也就是性?！吨杏埂氛f(shuō)它是“天下之大本也”。正如朱熹說(shuō)的,天下之理皆由此出,是“道之體也”。因此,情和性是表和里的一致關(guān)系。中國(guó)人一直將性情相并:“性情者何謂也?性者陽(yáng)之施;情者陰之化也?！?②或謂“性之與情,猶波之與水,靜時(shí)是水,動(dòng)時(shí)是波,靜時(shí)是性,動(dòng)時(shí)是情” ③。

正由于中國(guó)人深刻認(rèn)識(shí)到,情感與人性、與生命是息息相關(guān)的,情感活動(dòng)不僅是理性活動(dòng)的基礎(chǔ),而且在生命運(yùn)動(dòng)中有著強(qiáng)大的作用,因此把陶情和冶性、修身緊緊聯(lián)系在一起。通過(guò)陶冶情感,使之發(fā)而中節(jié),從而循性達(dá)命,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”。這正是中國(guó)人追求的與天地萬(wàn)物和諧一體的人生終極境界。

中國(guó)人既認(rèn)識(shí)到人的情感是其心性最本真的表現(xiàn),它比思想、理性更本質(zhì)、更真實(shí)、更有力,而文藝的功能則正在直接訴諸人的情感,所以就力圖通過(guò)文藝陶冶性情、溝通情感,來(lái)達(dá)到修己安人、天人合一的社會(huì)人生目標(biāo)。

(二)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是一種關(guān)乎情感的活動(dòng)

現(xiàn)代意義上的服裝設(shè)計(jì)早已形成一個(gè)獨(dú)立而廣泛的概念,這種以服裝為表現(xiàn)主題的設(shè)計(jì)形式,不應(yīng)該完全等同于簡(jiǎn)單的產(chǎn)品加工,而忽略其藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值。實(shí)際上,真正意義上的服裝設(shè)計(jì)從人類(lèi)的起源就開(kāi)始了。馬斯洛將人類(lèi)需要從低到高分成五個(gè)層次,即生理需要、安全需要、社會(huì)需要(歸屬與愛(ài)情)、尊敬需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為上述需要的五個(gè)層次是逐級(jí)上升的,人類(lèi)設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)單實(shí)用到除實(shí)用之外蘊(yùn)含有各種精神文化因素的人性化走向正是這種需要層次逐級(jí)上升的反映。設(shè)計(jì)的目的在于滿(mǎn)足人自身的生理和心理需要,需要成為人類(lèi)設(shè)計(jì)的原動(dòng)力,需要不斷產(chǎn)生和滿(mǎn)足不斷推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展,影響和制約設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方式。因而設(shè)計(jì)的人性化因素的注入,是人類(lèi)需要的自身特點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求。

因此,也引發(fā)了對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的再度思考:現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的活動(dòng),人類(lèi)的需求使這種情感活動(dòng)一直在延續(xù)。而不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)造型過(guò)程,從一定意義上講就是物質(zhì)情感化的過(guò)程。

(三)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的情感因素與其產(chǎn)生的實(shí)際意義

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)從產(chǎn)品的誕生到消亡的生命周期來(lái)看,服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程,受到多種要素的影響,在實(shí)踐中,往往是通過(guò)調(diào)整各個(gè)環(huán)節(jié)要素來(lái)達(dá)到最終目的的。這其中的要素就包括功能、結(jié)構(gòu)要素、人因要素、形態(tài)要素、色彩要素、環(huán)境要素等等,而其中人因要素則是我們要加以強(qiáng)調(diào)和重視的部分。人因要素的目的就是在于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的身心之間的最好的匹配關(guān)系。所以,情感因素作為人與產(chǎn)品心靈上的溝通橋梁尤其應(yīng)該加強(qiáng)重視和研究。? 一件在情感上打動(dòng)人的成功作品,往往是設(shè)計(jì)師自覺(jué)地將優(yōu)良的審美情趣及真實(shí)感受融入設(shè)計(jì)的過(guò)程,最終追求的是設(shè)計(jì)師注入的和用戶(hù)接收到的信息,在情感上得到的共鳴,即價(jià)值觀上的認(rèn)同。

服裝設(shè)計(jì)情感的表達(dá)在深層意義上的認(rèn)知,是遵從設(shè)計(jì)價(jià)值觀而進(jìn)行的活動(dòng),這種設(shè)計(jì)觀的認(rèn)同必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì),應(yīng)該是一種責(zé)任,體現(xiàn)的是為客戶(hù)負(fù)責(zé),為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。?

由此可見(jiàn),在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,情感定位的環(huán)節(jié)將起著舉足輕重的作用,它發(fā)于根基,伴隨整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程,之后體現(xiàn)在成品中,將在與用戶(hù)的交流中產(chǎn)生某種心靈上的沖擊,直到購(gòu)買(mǎi)行為的發(fā)生,最終形成市場(chǎng)的運(yùn)作。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中如何把情感融入其中

(一)視覺(jué)語(yǔ)言的把握

從人類(lèi)起源起,服裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言隨著人類(lèi)歷史的演變,在不同歷史時(shí)期、不同文化思想、不同習(xí)俗和不同的需求下其產(chǎn)生的形態(tài)特點(diǎn)也不同?，F(xiàn)在生活水平日益提高,人們的需求也發(fā)生著變化,從牢固實(shí)用的簡(jiǎn)單需求到休閑化生活的追求,再到80、90后新新人類(lèi)個(gè)性化、理想化的向往,以及國(guó)與國(guó)、南方與北方、區(qū)域與區(qū)域、人與人都有著不同的生存理念與需求取向,因此服裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言是豐富而多變的。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中其視覺(jué)語(yǔ)言的背后有著千姿百態(tài)的靈感來(lái)源,有山水原田、草木蟲(chóng)鳥(niǎo)、詩(shī)歌散文、古代的、現(xiàn)代的、看得見(jiàn)和看不見(jiàn)的。眾多的靈感來(lái)源對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)或?qū)嵒蛱?、或直接或間接起著無(wú)比重要的影響,并在構(gòu)成形式上進(jìn)行新的闡釋,最終達(dá)到一定的視覺(jué)效果。

情感融入在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中,其視覺(jué)語(yǔ)言又該是怎樣的?在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中,情感融入其中的視覺(jué)語(yǔ)言是憑著設(shè)計(jì)師發(fā)自?xún)?nèi)心的人文關(guān)懷,使產(chǎn)品的外在散發(fā)濃郁的人情味。從視覺(jué)角度講,具體的設(shè)計(jì)手法上主要在形態(tài)、色彩、材質(zhì)等主要因素去實(shí)現(xiàn),去觸發(fā)內(nèi)心的情感,以體現(xiàn)并折射出隱藏在物質(zhì)形態(tài)表象后面的產(chǎn)品精神。

1、形態(tài)的情感化

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的形態(tài)是變化多樣的,是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)最直接的造型語(yǔ)言?！靶巍笔钱a(chǎn)品的物質(zhì)形體,“態(tài)”則指產(chǎn)品可感覺(jué)到的外觀情狀和神態(tài),也可理解為產(chǎn)品外觀的表情因素。產(chǎn)品形態(tài)使人產(chǎn)生夸張、含蓄、趣味、愉悅、輕松、神秘等不同的心理情緒。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)靈感來(lái)源深入認(rèn)知,從而得到最本真的情感體驗(yàn),并進(jìn)而推動(dòng)情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)達(dá)到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)形態(tài)的情感化。

一個(gè)成功的藝術(shù)形態(tài)是這樣的感人,以至于使人感到要表現(xiàn)這個(gè)題材就非使用這樣的形態(tài)不可。對(duì)形態(tài)的創(chuàng)造,設(shè)計(jì)者是通過(guò)豐富的想象力來(lái)完成的,它基于設(shè)計(jì)靈感的深入認(rèn)知,它具備了情感意義,是向美學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)了一步。設(shè)計(jì)者的作用是通過(guò)形態(tài)來(lái)體現(xiàn)的。使“形態(tài)”開(kāi)始具有了藝術(shù)的成分。

若對(duì)作品能總體的把握,就需要進(jìn)一步對(duì)畫(huà)面每一部分之間的關(guān)系進(jìn)行把握,這一點(diǎn)是至關(guān)重要的,是畫(huà)面形成的基因。形狀的有機(jī)結(jié)合與點(diǎn)線面的運(yùn)用,明暗關(guān)系虛實(shí)的處理,形象如何塑造,這一切對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)應(yīng)該是明確的,合理的運(yùn)用這些創(chuàng)造手段就能使得畫(huà)面之間形成關(guān)系,就能出現(xiàn)節(jié)奏,產(chǎn)生氣氛,創(chuàng)造出一種形式,來(lái)對(duì)情感予以表現(xiàn),使這一切因素能貫穿在一起的就是形態(tài)的作用。

2、色彩情感化

色彩情感的發(fā)生,不是色彩本身就具備的功能,而是人們賦予色彩的某種文化特征。這種特征在人們心理的反應(yīng)又會(huì)反作用于色彩,使人們對(duì)色彩產(chǎn)生一種經(jīng)驗(yàn)性的好惡,當(dāng)色彩在人們的腦海中已經(jīng)被定位為一種事物的象征的時(shí)候,每當(dāng)看到這種色彩,就會(huì)本能的想起這類(lèi)色彩所代表的事物或事件,繼而心理上會(huì)對(duì)色彩產(chǎn)生某種感情。這種感受完全來(lái)于生活中的經(jīng)驗(yàn),比如,黃色往往象征富貴,這種情感更多的是來(lái)自于秋天豐收的色彩;綠色往往象征生命與希望,這種情感更多的是來(lái)自于春天的萬(wàn)物萌生。

在設(shè)計(jì)中,色彩往往具有先聲奪人的力量。它一經(jīng)與具體的形相結(jié)合,便具有極強(qiáng)的感彩和表現(xiàn)特征,所以色彩成為設(shè)計(jì)情感化表達(dá)的重要因素。1988年意大利設(shè)計(jì)師埃?索特薩斯設(shè)計(jì)的電話(huà)機(jī)時(shí),一改以往電話(huà)機(jī)單一的色調(diào),采用紅、藍(lán)、黃色彩,將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念發(fā)展到極致,也使人們腦海中原本毫無(wú)情致的設(shè)計(jì)物變得生動(dòng)起來(lái)。

3、材質(zhì)的情感化

材料的質(zhì)感肌理是通過(guò)表面特征給人以視覺(jué)和觸覺(jué)感受以及心理聯(lián)想及象征意義。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,材質(zhì)的物理特性和潛在的表現(xiàn)性因素被引發(fā)為產(chǎn)品內(nèi)在意蘊(yùn)時(shí),它們會(huì)更貼切地與設(shè)計(jì)主題和內(nèi)容融合成一體,使產(chǎn)品具有更生動(dòng)、更強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。不同的質(zhì)感肌理能給人不同的心理感受,如利用木、竹、藤、棉、麻等編制產(chǎn)生的產(chǎn)品,具有溫和樸素的質(zhì)感,用這些材料制造的產(chǎn)品就很自然給入溫暖柔和,真誠(chéng)的親近感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師常在工業(yè)設(shè)計(jì)中采用或加進(jìn)自然材料,通過(guò)材料的調(diào)整和改變以增加自然野趣或溫情脈脈的情調(diào),使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。 20世紀(jì)80年代由西德人為發(fā)育遲緩兒童設(shè)計(jì)的學(xué)步車(chē),曾獲國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。該設(shè)計(jì)沒(méi)有選用傷殘人器械上常使用的那種閃著寒光和鋁合金,而采用打磨柔滑的木材制作,再涂上鮮亮美麗的紅漆,配上一部玩具的積木車(chē),產(chǎn)品工藝簡(jiǎn)單,但表現(xiàn)了一種正直的思想和對(duì)人性的關(guān)懷,受到國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)界的好評(píng)。

因此,設(shè)計(jì)師通過(guò)產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)等構(gòu)成要素的合理組合,傳達(dá)和激發(fā)使用者與自身以往的生活經(jīng)驗(yàn)或行為,使產(chǎn)品與人的生理、心理等方面因素相適應(yīng),使生活的內(nèi)在感情趨于快樂(lè)和提升。以產(chǎn)品這一物的形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的溝通,營(yíng)造良好的社會(huì)生活環(huán)境,讓產(chǎn)品成為情感的依托,這也是我們作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師所追求的目標(biāo)。

(二)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)民族服飾情感的表達(dá)狀態(tài)應(yīng)該深入的學(xué)習(xí)和研究

中國(guó)民族服飾經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)雨滄桑,形成了富有中國(guó)氣派,博大精深的服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合,以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化,而且在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的生活習(xí)俗和民族審美理念,以純真,質(zhì)樸,平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn),高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征,從而體現(xiàn)出我國(guó)民族服飾語(yǔ)言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。不同民族,不同時(shí)期,不同地域文化的差異,反映在服飾情感語(yǔ)言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延,但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一,體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇,民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào),便促使其生成了多種特色服飾語(yǔ)言文化,因此,民族服飾具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性,并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒 體,展示了人類(lèi)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成人類(lèi)文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在學(xué)習(xí)研究我國(guó)民族服飾不能僅僅局限于外在形態(tài)、色彩、材質(zhì)的表面研究上,更要在其形態(tài)、色彩、材質(zhì)所散發(fā)出的情感氣息中來(lái)深入感受,其魅力正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的真實(shí)反映。

結(jié)論

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的規(guī)劃活動(dòng),不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)造型的過(guò)程。它的整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程從一定意義上講就是一個(gè)物質(zhì)情感化的過(guò)程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們也應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響,把握情感定位,設(shè)計(jì)出真正能與人溝通的產(chǎn)品。在現(xiàn)代這樣一個(gè)物欲橫流、信息更迭迅速的時(shí)代里,由于情感上的嚴(yán)重缺失感,人們對(duì)于情感上滿(mǎn)足感的需求比以往任何一個(gè)時(shí)期都顯得急迫。設(shè)計(jì)師將面臨更多的挑戰(zhàn)和責(zé)任,設(shè)計(jì)在很好的滿(mǎn)足功能,為人服務(wù)的基礎(chǔ)上,更加被期待的就是情感的回歸。

參考文獻(xiàn)

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[3]李學(xué)勤主編《禮記正義》,北京大學(xué)出版社1999年版,第1423頁(yè)。

篇10

關(guān)鍵詞：服裝；工業(yè)制版，CAD；應(yīng)用

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，消費(fèi)者對(duì)服裝業(yè)提出了更高的要求，已經(jīng)從原來(lái)滿(mǎn)足基本生活需求轉(zhuǎn)變成為對(duì)個(gè)性化、多樣化的需要。許多消費(fèi)者不僅希望在模特身上看到服裝的標(biāo)準(zhǔn)樣式，還希望能夠看到自己穿上身的效果，因此，服裝CAD技術(shù)的產(chǎn)生就滿(mǎn)足了這樣的需求，利用計(jì)算機(jī)讓消費(fèi)者能夠觀察和選擇服裝的樣式和尺寸。

一、服裝CAD技術(shù)

所謂服裝CAD技術(shù)，是指計(jì)算機(jī)輔助服裝設(shè)計(jì)技術(shù)，利用計(jì)算機(jī)的硬件和軟件技術(shù)來(lái)對(duì)服裝的工藝過(guò)程、服裝新產(chǎn)品和按照服裝設(shè)計(jì)的基本要求，來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)、輸入和輸出的專(zhuān)門(mén)技術(shù)，服裝CAD技術(shù)是利用傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)方式和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)有效的結(jié)合，是產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到制造全過(guò)程的信息集成和信息自動(dòng)化。

二、服裝工業(yè)制版系統(tǒng)原理分析

目前，在我國(guó)所使用的服裝工業(yè)制版系統(tǒng)有幾十種之多，例如美國(guó)的格柏系統(tǒng)，法國(guó)的力克系統(tǒng)和PGM系統(tǒng)等。本文以美國(guó)的格柏系統(tǒng)來(lái)作為研究對(duì)象，分析服裝工業(yè)制版系統(tǒng)的原理。美國(guó)的格柏系統(tǒng)主要分為打版、推版和排版三個(gè)部分。打版主要是通過(guò)建立相應(yīng)的待打版的尺寸，以此來(lái)確立必要的尺寸和各尺碼的檔差，并且利用軟件所提供的作圖工具來(lái)有效的實(shí)現(xiàn)定點(diǎn)連線，來(lái)制作某一尺碼的衣版，打版系統(tǒng)中還提供實(shí)物樣板的輸入功能，利用數(shù)字化儀將樣板的信息讀入電腦系統(tǒng)，形成衣版資料，供進(jìn)一步處理。推版部分由尺寸表規(guī)定各部位的檔差放縮產(chǎn)生全部尺碼的衣版。排版部分是通過(guò)給定的衣版資料由電腦自動(dòng)排料并可手動(dòng)對(duì)局部排料修正，最大限度提高布料的利用率，從而節(jié)約原料，降低產(chǎn)品成本。

三、CAD在服裝工業(yè)中的應(yīng)用

1.服裝款式設(shè)計(jì)。用CAD技術(shù)在電子計(jì)算機(jī)上取代草稿紙、鉛筆，在較短的時(shí)間內(nèi)設(shè)計(jì)繪制出服裝款式草圖，或根據(jù)用戶(hù)的要求設(shè)計(jì)相應(yīng)的款式圖，在設(shè)計(jì)繪圖過(guò)程中可隨時(shí)修改，加速了服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程。美國(guó)格柏公司的GCD-200系統(tǒng)，法國(guó)力克公司的Sketch系統(tǒng)，都有這樣的功能。

2.服裝面料配色。搭配的顏色可在CAD系統(tǒng)的彩色熒光屏上及時(shí)顯示，并可隨時(shí)對(duì)色彩修改直到滿(mǎn)意為止。用特殊的照相機(jī)或彩色印刷設(shè)備即可將較佳的配色輸出保存。如系統(tǒng)中配合攝象裝置，在配色的同時(shí)還可將面料的圖案、組織加到配色草圖中，以使色彩達(dá)到最佳效果。

3.服裝尺碼推檔。人體的體型有高、矮、胖、瘦的不同，由這些特征又組合成非常多的類(lèi)型，如服裝設(shè)計(jì)人員要為眾多的體型一一設(shè)計(jì)同一款式的服裝，則將是件極為繁重的工作。況且服裝的變化更日趨加快，流行周期愈來(lái)愈短，這更使服裝設(shè)計(jì)要耗費(fèi)大量的精力和時(shí)間。加上設(shè)計(jì)不同尺碼的同一式樣服裝，設(shè)計(jì)的單調(diào)、重復(fù)還嚴(yán)重影響到設(shè)計(jì)人員創(chuàng)造性的發(fā)揮。而服裝CAD可極方便地在服裝設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)了一件適中規(guī)格的服裝后，再根據(jù)極少量不同體型的差異輔助設(shè)計(jì)出所有體型的各種尺碼的服裝衣片。

4.服裝已完成推檔的各種尺碼的排料。服裝衣片，在布幅、布紋、花格對(duì)齊、尺碼搭配等制約條件下合理、最優(yōu)確定在布料上的位置以便裁剪加工，這一工序稱(chēng)排料。它對(duì)最有效地利用布料有著決定性的意義，是降低服裝成本的關(guān)鍵。服裝CAD提供交互式排料，被排的衣片呈現(xiàn)在熒光屏上方，屏幕下方模擬為布料，操作人員可將衣片定義為組進(jìn)行排料，衣片排料可方便地轉(zhuǎn)動(dòng)，翻轉(zhuǎn)，以達(dá)到合適的位置。 　 5.服裝樣版調(diào)整。服裝CAD系統(tǒng)中設(shè)有服裝樣版調(diào)整功能。如原設(shè)計(jì)的服裝為長(zhǎng)袖，利用樣版調(diào)整對(duì)袖片處理即可得到短袖服裝。其他如尖領(lǐng)改為圓領(lǐng)，某些部位的直線條調(diào)整為弧形線條，都可通過(guò)對(duì)原設(shè)計(jì)的衣片調(diào)整而達(dá)到，而且系統(tǒng)還能對(duì)其他各尺碼進(jìn)行自動(dòng)調(diào)整，并且還可以使用樣版調(diào)整對(duì)原設(shè)計(jì)的衣片進(jìn)行多種方式切割，而從中分離出各拼接衣片。

四、服裝CAD技術(shù)發(fā)展及應(yīng)用策略

服裝CAD系統(tǒng)應(yīng)用人才的技能培養(yǎng)，是服裝CAD系統(tǒng)在服裝企業(yè)廣泛應(yīng)用的關(guān)鍵。有一些CAD系統(tǒng)具有自動(dòng)打版系統(tǒng)，系統(tǒng)可根據(jù)樣版師自己在計(jì)算機(jī)中建立的打版規(guī)則自動(dòng)產(chǎn)生所要的紙樣，但建立規(guī)則需要樣版師精通計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)技術(shù)。而目前我國(guó)服裝企業(yè)樣板師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化層次使他們很難勝任這樣的工作，這就造成了現(xiàn)有服裝CAD系統(tǒng)的一些功能不能夠得到充分發(fā)揮。故加強(qiáng)服裝CAD技術(shù)從業(yè)人員的知識(shí)能力以及應(yīng)用能力的培養(yǎng)是未來(lái)的一個(gè)重大方向，隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，服裝CAD技術(shù)也以飛快的速度發(fā)展著，智能化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化仍然是現(xiàn)代服裝CAD技術(shù)未來(lái)發(fā)展的總趨勢(shì)，將極大地推進(jìn)服裝工業(yè)的發(fā)展，為提高服裝行業(yè)的生產(chǎn)效益做出更大的貢獻(xiàn)。