導(dǎo)語：如何才能寫好一篇服裝設(shè)計的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國畫即中國的繪畫藝術(shù)，在我國有著悠久的歷史，并體現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)價值。在唐代以前，中國畫的表現(xiàn)手法主要是丹青。而在唐代以后，中國畫越來越重視對意境的追求。在我國古代，國畫主要分為兩種，即工筆和寫意。其藝術(shù)載體也主要表現(xiàn)為山水、人物和花鳥魚蟲。中國畫的藝術(shù)氣息濃厚，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，中國畫的筆墨。作為中國畫的表現(xiàn)技法之一的筆墨，也是中國化的語言。我們往往可以通過筆墨的高低來對作品的質(zhì)量進(jìn)行判定，同時，觀眾還可以通過筆墨所反應(yīng)的實物，領(lǐng)會繪畫者的情感。第二，中國化的構(gòu)圖。中國畫在創(chuàng)作形式上豐富多彩，但是其留白藝術(shù)卻是中國畫的獨創(chuàng)，繪作畫者往往能通過留白給觀眾以無限的想象。第三，中國化的色彩。中國畫在色彩運用上很講究和諧，往往通過對比調(diào)和讓多種色調(diào)和諧相處。

（一）中國畫元素是定制服裝設(shè)計靈感的源泉

如今，隨著我國人民生活水平的提升，消費者在服裝上的要求越來越高，服裝保暖現(xiàn)在只是滿足了消費者最基本的需求，而對于其在色彩上的搭配，線條上的設(shè)計，以及整體的審美價值則更多地成為了今天消費者對服裝的要求。隨著我國在國際社會地位的日益上升，中國風(fēng)格也成為了服裝設(shè)計的一種時尚，正如范冰冰在巴黎時裝周的龍袍引來了不少的追捧者一樣，如今，全球的服裝設(shè)計師中越來越多的人都開始在中國畫中尋找服裝設(shè)計的靈感。

（二）中國畫元素是定制服裝的審美價值

由于將個性化設(shè)計作為定制服裝的一個典型特點，所以，對于服裝設(shè)計的審美價值要求較高。而中國畫的元素在服裝定制中的應(yīng)用，剛好可以滿足消費者在視覺上的要求，因為意境美是中國畫的一大特色。同時，中國畫在我國有著數(shù)千年的歷史，其文化藝術(shù)的底蘊和中國特色的藝術(shù)在定制服裝上的應(yīng)用，可以為作品賦予同樣的中國特色，讓服裝不僅具有中華民族的文化底蘊，同時，又能體現(xiàn)出獨特的審美價值和著裝者的文化內(nèi)涵。

（三）中國畫元素在定制服裝上的文化交流作用

在當(dāng)今的社會，服裝不僅僅是一件用來保暖的衣服，更是個人品味的體現(xiàn)，同時，從總體上也展現(xiàn)了一個民族的風(fēng)格特色。將中國畫的藝術(shù)元素應(yīng)用到定制服裝中，一方面有利于我國特色文化的傳播，另一方面，中國畫作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，也體現(xiàn)了我國的文化藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的魅力。如果說中國畫是一種藝術(shù)，那在定制服裝上的應(yīng)用，通過服裝這種載體表現(xiàn)出來，則體現(xiàn)了中國畫的藝術(shù)與服裝設(shè)計藝術(shù)的完美結(jié)合。

二、中國畫在定制服裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）國畫輪廓結(jié)構(gòu)運用

隨著我國改革開放的不斷深入，富裕起來的中國人民對于服裝的要求也是與日俱增，服裝雖然作為一種物質(zhì)的載體，卻越來越多地反應(yīng)了人們對于精神層面的審美要求。隨著近年來各國時裝周上中國風(fēng)的浪潮一陣陣襲來，中國畫的元素也成為了越來越多的服裝設(shè)計師尋找創(chuàng)作靈感的源泉。作為體現(xiàn)繪畫者境界的國畫，能創(chuàng)作出“筆未到，意先行”的藝術(shù)境界，繪畫者不僅僅是通過畫來傳達(dá)個人的情感，更是創(chuàng)設(shè)出一種飄逸、空靈的藝術(shù)境界，而這，正好就是定制服裝設(shè)計在想通過服裝所要表達(dá)的內(nèi)容。在以往的傳統(tǒng)服裝中，如西裝、旗袍和中山裝等，多以中規(guī)中矩為特色，在線條上講求挺直，結(jié)構(gòu)上要求規(guī)整，而層次上則顯得很單一。但是，作為現(xiàn)代的服裝設(shè)計師，必須要突破以往服裝設(shè)計的輪廓，而國畫在創(chuàng)作上講究的是散點透視、通過一定的物向展現(xiàn)全部意境，通過奇特的布局和巧妙的取景，給人一種不拘一格的感覺，這正好迎合了現(xiàn)代服裝設(shè)計師對定制服裝的要求，因此，服裝定制在設(shè)計上往往需要對中國畫的元素進(jìn)行借鑒，通過這種虛實結(jié)合的立體造型，通過外在的結(jié)構(gòu)來傳達(dá)出內(nèi)在的意境美。比如，國畫的線條，有濃有淡，有剛有柔，有粗獷有細(xì)膩，而國畫正是通過這種線條的對比來傳達(dá)出一種抽象的意境。那么，在服裝設(shè)計上，設(shè)計師們就可以結(jié)合著裝人的性格特征和其對服裝風(fēng)格的要求，應(yīng)用線條的粗細(xì)、長短來傳達(dá)出不同的特色。

（二）國畫色彩的運用

中國畫是非常講究色彩的運用的，在傳統(tǒng)的國畫中，色彩的運用是通過被擦、點染和留白來體現(xiàn)的，同時，配以五色墨，即干濕濃淡白，達(dá)到烘托畫面氛圍的目的。在中國畫中“留白”是運用最多的一種墨色，它可以傳達(dá)出一種“此時無聲勝有聲”的意境。那在定制服裝中則可以很好地運用“留白”這一中國畫的著色方法。比如，在我國的傳統(tǒng)服裝——旗袍中，將兩側(cè)開叉到大腿處，在著裝人行走的時候，呈現(xiàn)出一種婉若游龍的感覺，給人以無限的遐想。這就很好地體現(xiàn)了留白在服裝設(shè)計上的點睛效果。當(dāng)然，對于服裝設(shè)計而言，留白并不一定就是追求，而是要把握好留白的度，讓這個“露”起到美而不俗、妖而不艷的效果，這才是服裝設(shè)計中留白應(yīng)追求的意境。中國畫的創(chuàng)作中，色彩的運用是很重要的，同時，也占有國畫很大的比例。國畫往往通過色彩賦予整幅畫以生命，正如語言對于人類的作用一樣，色彩對國畫具有同樣重要的意義。記得潘天壽曾說過：“吾國繪畫，筆為骨，墨為肉，色為飾?！笨梢姡手趪嫷闹匾?。國畫在色彩的使用上還講求冷暖，追求物與色的和諧。即繪畫者在畫某個物體時，要想將物體的固有屬性呈現(xiàn)在紙上，就必須通地物體本色所具有色彩和線條來展現(xiàn)，也只有在處理手法上將色彩與墨色達(dá)到了和諧的意地，才能向觀眾傳達(dá)出強烈的視覺效果。那在服裝設(shè)計上也是如此，強烈的色彩對比同樣也可以給人一種視覺上的享受。同時，中國畫的水墨處理是我國的一大特色，其技法在運用上是非常純熟的，給人一種明暗立現(xiàn)的感覺。那在服裝設(shè)計上，色彩也能賦予其生命力，因此，只要服裝設(shè)計師能選擇合適的面料，并進(jìn)行特殊的處理，在黑白灰之間尋找到共通點，然后通過墨色的虛實搭配，同樣可以創(chuàng)造出空靈詭異的意境，展現(xiàn)服裝設(shè)計的個性美。

（三）國畫意境的運用

中國畫向來以意境之美為特色，而這種意境美往往又能呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)哲學(xué)的道理，運用點線面的結(jié)合，實現(xiàn)“天人和一”的意境。那在服裝設(shè)計上，我們同樣可以追求這種美感。在我國傳統(tǒng)的國畫藝術(shù)中，寫意畫是最能創(chuàng)設(shè)意境美的，“寫”即用筆，“意”即意境，而所謂意境即形神合一，情景與形態(tài)交融，達(dá)到“以形傳神”的效果。例如，品牌服裝夏資•陳，它的設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計時就追求東方的意境美。在2013年的巴黎時裝周上，其春夏季的服裝一亮相就吸引了來自世界各地的目光。而其設(shè)計師王彩霞就是一個意境美的追求者，在她的作品中充分展現(xiàn)了中國國畫的水墨寫意的魅力。將中國國畫的藝術(shù)特色在定制服裝中加以應(yīng)用，充分發(fā)揮其主觀能動性，并將服裝造型進(jìn)行重組，在服裝展的燈光、空間和面料的完美組合下，一定能給人一種獨具一格的中國畫的畫面和結(jié)構(gòu)美。在中國畫的寫意手法中有一種方法叫“枯筆”，它主要以變化多樣為特征，在中國畫中通過慮實相間來呈現(xiàn)意境美，那在服裝設(shè)計中，就可以通過不同的面料，或者將面料進(jìn)行處理的方法，表現(xiàn)出“枯筆”的意境美。此外，也可以通過濃度不同的色彩的面料重疊、破壞整體，來達(dá)到行斷意連的效果。當(dāng)然，將中國畫的寫意運用到定制服裝上，首先一定要對我國的傳統(tǒng)文化有深刻的了解，并在多運嘗試的過程中，不斷追求藝術(shù)與服裝的融合。

（四）國畫圖案的運用

從范冰冰在巴黎時裝周的龍袍所引起的震撼效果就可以看出中國畫中的傳統(tǒng)元素在服裝定制中良好的應(yīng)用是可以產(chǎn)生巨大的影響力的。在我國的傳統(tǒng)國畫中，圖案可謂是豐富多彩，品種繁多，花鳥類的圖案往往給人一種吉神如意，大氣中不乏靈動的感覺，而經(jīng)典的紋樣則能起到細(xì)膩傳神的效果，山水則一向以靈動著稱?？傊?，定制服裝中如能很好地借用這些圖案，可不失為一種創(chuàng)新。祥云是近幾年來被廣泛運用在服裝設(shè)計中的一種圖案，一方面它是中國特色的代表，同時，又運用了我國傳統(tǒng)的蘇繡工藝，如果在服裝定制上，能運用國畫的色彩，配以傳統(tǒng)紋樣作為底稿，并配上蘇繡特有的密集針腳，那強烈的立體感一定會為定制服裝呈現(xiàn)出一種美妙絕倫的意境美。手繪作為近幾年來在服裝定制上的工藝制造技術(shù)也越來越受到人們的歡迎。手繪一方面較彩印等技術(shù)要簡單很多，不僅操作簡單，而且能將設(shè)計師的意圖完整地傳達(dá)出來，因此，便于設(shè)計師在創(chuàng)設(shè)中的整理和創(chuàng)作。當(dāng)然，手繪對于服裝的面料要求很高，這是在服裝定制中需要特別注意的。

三、結(jié)語

篇2

1.1讓服裝設(shè)計過程更加合理

人體工程學(xué)使得服裝設(shè)計過程更加趨于人性化，同時也使服裝設(shè)計過程更加趨于合理。人體工程學(xué)是人體對外界事物進(jìn)行作用力的系統(tǒng)分析過程，對于作用力的分布情況進(jìn)行系統(tǒng)的研究，得出更加科學(xué)的理論，這對于服裝設(shè)計過程而言正是前所未有的，同時也是新的知識領(lǐng)域運用到日常生活中的主要體現(xiàn)形式。我們對于人體工程學(xué)更應(yīng)該加以充分的研究，這是服裝設(shè)計與發(fā)展過程中的必然趨勢所在。

1.2奠定相應(yīng)的理論基礎(chǔ)

對于服裝的款式而言并不僅僅是外在的美觀，還要體現(xiàn)“舒適”二字。對于服裝設(shè)計過程中的人體工程學(xué)的開展與研究就是對于這一點加以充分的保證，使得服裝款式的發(fā)展更加具有積極的意義，同時為人體的健康打下堅實的基礎(chǔ)，這也是服裝人體工程學(xué)對于服裝設(shè)計的貢獻(xiàn)所在。

1.3提供必要的科學(xué)基礎(chǔ)

在服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，以往我們重視的主要是外在美觀，對于其“舒適度”的重視很少，這樣導(dǎo)致對服裝設(shè)計存在一定的片面性，同時對于相應(yīng)的科學(xué)指標(biāo)我們也并不是十分在意。在當(dāng)今科學(xué)不斷進(jìn)步的時代中，我們對于服裝設(shè)計的過程也提出了新的要求，人體工程學(xué)促使服裝設(shè)計過程能夠更加具有“人性化”，同時為服裝設(shè)計的過程奠定了相關(guān)的科學(xué)基礎(chǔ)，這是我們在以往的服裝設(shè)計過程中并不能夠真正意識到的，同時也是今后服裝設(shè)計發(fā)展趨勢所在。

2在服裝設(shè)計過程中對于人體工程學(xué)的主要應(yīng)用

2.1利于現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展

在當(dāng)代的服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，我們對于服裝設(shè)計的定義并不僅僅是款式這一點，最重要的還是要根據(jù)服裝設(shè)計過程中的面料做工等等方面進(jìn)行綜合評價，這也正是我們在服裝設(shè)計過程中人體工程學(xué)對于服裝設(shè)計理念進(jìn)行應(yīng)用的主要體現(xiàn)形式，同時也是今后服裝行業(yè)發(fā)展過程中面臨的挑戰(zhàn)之一。在人體工程學(xué)中我們對于一切事物對人體產(chǎn)生的作用都應(yīng)該進(jìn)行充分的研究，找出服裝設(shè)計過程中對人體不利的一切因素，這樣我們在服裝設(shè)計過程中就能夠保證其充分的安全可靠，這是新時代下服裝設(shè)計的主要觀念之一，同時也是其主要的應(yīng)用表現(xiàn)所在。

2.2利于服裝材料與人體工程學(xué)的融合

在人體工程學(xué)對服裝設(shè)計的應(yīng)用過程中，服裝材料的選用應(yīng)該是至關(guān)重要的，也是能夠影響人體工程學(xué)的關(guān)鍵因素。在服裝材料的選擇過程中，對于優(yōu)質(zhì)材料而言其服裝設(shè)計過程的舒適度也會得到相應(yīng)的提高。對于服飾材料而言，是我們在對于服裝設(shè)計與人體工程力學(xué)相結(jié)合進(jìn)行運用的主要表現(xiàn)之一，在這里我們還應(yīng)該加以充分的重視。

2.3肌肉運動狀態(tài)下，不同的壓力舒適性而設(shè)計

在不同的狀態(tài)下，對于人體所受的環(huán)境不同，所采取的的舒適性的設(shè)計也會有所不同。比如說在奧運會的比賽過程中，菲爾普斯的鯊魚泳裝對于他的手臂運動會有一定的收縮效果，進(jìn)而能夠促進(jìn)肌肉在比賽過程中的收縮過程，使得鯊魚泳裝在一定程度上能夠滿足肌肉收縮的需要達(dá)到一種舒適感。而這樣的設(shè)計手段，在很多特殊職業(yè)得到了充分的應(yīng)用，比如說航天員的宇航服、防化隊員的防化服等等，對于人體工程力學(xué)的應(yīng)用都能夠得到充分的體現(xiàn)，我們從此之中也能夠看出當(dāng)今社會對于人體工程力學(xué)在服裝設(shè)計與應(yīng)用過程中的主要體現(xiàn)。

2.4利于人體工程學(xué)與服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計的結(jié)合

篇3

服裝作為藝術(shù)作品，它所呈現(xiàn)和表現(xiàn)的不僅僅在于表象，更在于一個藝術(shù)創(chuàng)作者所賦予它的藝術(shù)性語言。文章從服裝與藝術(shù)之間的聯(lián)系入手，分析服裝設(shè)計中藝術(shù)的內(nèi)涵以及藝術(shù)對服裝的影響，同時也闡述自己對服裝設(shè)計中的藝術(shù)性的觀點與看法。

［關(guān)鍵詞］服裝設(shè)計 藝術(shù) 商業(yè)性

服裝設(shè)計屬于實用美術(shù)和造型藝術(shù)設(shè)計的范疇是一種過程，一種被創(chuàng)作的結(jié)果。服裝藝術(shù)是既聯(lián)系又區(qū)別于其它藝術(shù)的一種獨立文化。設(shè)計師通過自身對知識的理解與沉淀把風(fēng)格和藝術(shù)溶解在這個創(chuàng)造中，他們賦予了服裝“精神”與“靈魂”。我們通常把時尚流行定義為外在，將藝術(shù)定義為內(nèi)涵，時尚與藝術(shù)相互關(guān)聯(lián)。

一、服裝設(shè)計與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性

服裝設(shè)計與藝術(shù)之間從起源上看就有著很大的重疊性，在中國古典美學(xué)理念中，總是不吝以最華麗的語言來贊頌天然之美――清水出芙蓉，天然去雕飾。而對于藝術(shù)創(chuàng)作活動的最高盛譽，也不乏“巧奪天工”、“渾然天成”等詞藻。著名設(shè)計師郭培，正是藉由昆曲這一至純至美的傳統(tǒng)藝術(shù)，以現(xiàn)代感的時尚T臺為載體，通過精妙的戲服設(shè)計來表現(xiàn)她所感悟到的美學(xué)意境。設(shè)計師AlexanderMcQueen的設(shè)計總是妖異出位，充滿天馬行空的創(chuàng)意，極具戲劇性，他的作品常以狂野的方式表達(dá)情感力量、天然能量、浪漫但又決絕的現(xiàn)代感，具有很高的辨識度。他總能將兩極的元素融入一件作品之中，比如柔弱與強力、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、嚴(yán)謹(jǐn)與變化等等。

二、商業(yè)性與藝術(shù)性始終貫穿于服裝設(shè)計準(zhǔn)則中

作為一名設(shè)計師的作用應(yīng)該是以他的設(shè)計思維，設(shè)計作品來引導(dǎo)消費。一個成功的設(shè)計師必定有他獨特的理解、詮釋和駕馭商業(yè)成分的能力。雖然說藝術(shù)是沒有邊際、沒有限制的一個質(zhì)體，但它卻可以完全地表達(dá)出藝術(shù)家的理念。服裝設(shè)計師可以通過藝術(shù)理念來詮釋藝術(shù)的內(nèi)涵，并用服裝來展現(xiàn)自己的設(shè)計理念。每年的春夏與秋冬的流行趨勢服裝秀中，設(shè)計師們都以各自不同的藝術(shù)風(fēng)格的服裝來展示他們不同的概念。

在競爭激勵的商業(yè)社會，服裝設(shè)計帶來的市場價值是它商業(yè)性的顯著體現(xiàn)，背離了商業(yè)性的設(shè)計終究會無人問津，因而時裝概念秀和服裝賣場中陳列的成衣之所以有區(qū)別與差異就來源于藝術(shù)性和商業(yè)性。優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該在堅持自我價值觀的前提下，根據(jù)時間空間的變化不斷自我更新，以生活為靈感不斷創(chuàng)造出兼具藝術(shù)性和商業(yè)性的作品。以比利時安特維普六君子為例，他們的出現(xiàn)正好迎合了當(dāng)時的極簡潮流，加之他們卓越的哲學(xué)觀和創(chuàng)造力，又處在歐洲這個時尚核心圈之中，得天獨厚的資源加之后期成功的商業(yè)運作才造就了他們的輝煌。因此，藝術(shù)性和商業(yè)性是服裝必須同時具備的重要因素。

三、藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響

藝術(shù)的分類有很多種，藝術(shù)與時尚一直都是相互關(guān)聯(lián)相互影響的，時裝藝術(shù)廣泛地包融著建筑、音樂、繪畫、文學(xué)、雕塑、建筑舞蹈、戲劇、電影等美學(xué)形式。如中世紀(jì)地哥特風(fēng)格使時裝藝術(shù)大放異彩；時裝的節(jié)奏感來源與音樂上的韻律；從繪畫中引入了達(dá)達(dá)主義、主體主義、超現(xiàn)實主義的設(shè)計風(fēng)格，近幾年流行的波普藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)在服裝中的運用等。正是設(shè)計師對其它藝術(shù)的融合貫通，來完善自己獨樹一幟的設(shè)計風(fēng)格的。

時裝以時尚為準(zhǔn)則，以美與新為核心內(nèi)容。伊夫?圣羅蘭從繪畫中上吸收靈感，創(chuàng)造了蒙得里安系列及一系列極富繪畫藝術(shù)特點的高檔時裝，顯示了驚人的神韻和設(shè)計師本人高雅的藝術(shù)修養(yǎng)；設(shè)計師versace的設(shè)計將波普藝術(shù)家沃霍爾創(chuàng)作的布上油畫《瑪麗蓮?夢露》的頭像巧妙地經(jīng)過組合，巧妙地挪用到禮服上，此舉大膽直露又不缺乏服裝靈動的美感；皮爾?卡丹從中國故宮飛檐得到靈感，創(chuàng)造了風(fēng)摩世界的時裝翹肩樣式。設(shè)計師應(yīng)該從實用性和審美性兩方面結(jié)合來進(jìn)行設(shè)計，使服裝在原來功能屬性的基礎(chǔ)上增添更多的趣味性，采用大膽的表現(xiàn)法，使服裝在整體上體現(xiàn)出更多的創(chuàng)新和視覺突破的效果。

四、結(jié)語

時裝與藝術(shù)，兩者之間是相互關(guān)聯(lián)，不可分離的關(guān)系，在藝術(shù)的中，用以使人靈感迸發(fā)出火花，讓思維和眼光得到新的方向，而并不僅僅影響服裝設(shè)計本身。藝術(shù)已經(jīng)滲透到服裝的方方面面，包括時裝、頭飾、首飾、包飾、鞋飾和化妝等，藝術(shù)觀念帶來的靈感，會把創(chuàng)新從夢想變成現(xiàn)實，為未來服裝設(shè)計藝術(shù)進(jìn)行大膽而充分的詮釋。責(zé)任編輯：李薇薇

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫；藝術(shù)形式；服裝設(shè)計

19世紀(jì)末是整個西方歷史上最大膽、最富冒險精神的時代?，F(xiàn)代繪畫在這個時期初露端倪．繪畫史上出現(xiàn)了一個空前的裂變繁衍的階段，這種裂變對藝術(shù)史所造成的分割，大于文藝復(fù)興以來上所有風(fēng)格的變遷；各種藝術(shù)思潮在這個時期萌芽、蔓延，未來主義、立體主義、表現(xiàn)主義以及與藝術(shù)傳統(tǒng)徹底決裂的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實主義等藝術(shù)流派交相輝映，繪畫到達(dá)了一個空前的激蕩人心的高度。同時，現(xiàn)代服裝開始從服裝的普通含義中脫蛹，在法國巴黎——當(dāng)時世界藝術(shù)家的活動中心．開始出現(xiàn)了高級時裝店，標(biāo)志著服裝進(jìn)人了一個新的紀(jì)元，這無疑是與當(dāng)時的現(xiàn)代藝術(shù)活動有著緊密的聯(lián)系的。20世紀(jì)初，在英美出現(xiàn)的POP藝術(shù)等更為新潮的藝術(shù)現(xiàn)象，在這些藝術(shù)思想和表象里已經(jīng)宣告20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)不同方向的特征成熟起來．與此同時，現(xiàn)代時裝的概念也被C·F·沃斯的設(shè)計轟動初步定義。

繪畫與時裝雖不是一回事，但兩者之間的聯(lián)系已經(jīng)歷了很長的時間，而現(xiàn)在則愈發(fā)地深人和復(fù)雜，現(xiàn)代繪畫的一顰一笑都影響著服裝設(shè)計師的靈感動機。藝術(shù)家們將自己全新的藝術(shù)觀念通過全新的藝術(shù)語言表達(dá)出來，推向社會，這些來源于現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)觀念溶人歐美國家的各個社會階層，并在社會道德方面、生活方式乃至言行舉止都有著深刻的烙痕．服裝在此方面更是有著明顯的追隨、呼應(yīng)。

服裝是人們生活狀態(tài)中不可缺少的一種基本狀態(tài)，作為人們生存的一個基本前提之一．它具有實用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，因而服裝本身是一門造型藝術(shù)．是區(qū)別于繪畫、雕塑等造型藝術(shù)類別的一門新的藝術(shù)。同時，它與這些藝術(shù)類別又有著千絲萬縷的聯(lián)系．它包括其他藝術(shù)的各種特征甚至美學(xué)原理．如比例、節(jié)奏、平衡、對比等．因而服裝設(shè)計本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動。

每年在巴黎時裝節(jié)會上的新藝術(shù)服裝樣式．就是從立體派、黑人雕刻、古埃及美術(shù)等藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)．其特征是多采用直線的、幾何紋樣的形式，新藝術(shù)樣式本是來源于巴黎的裝飾美術(shù)博覽會．脫離新美術(shù)的趣味和裝飾過多的傾向而產(chǎn)生的。它把藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)融合在一起，深受大眾的青睞，它給服裝帶來的影響．使女性們脫掉緊身胸衣，開始穿著機能實用的筒狀服裝；追求由于身體活動而展開現(xiàn)服裝魅力；強調(diào)衣服的動感．這無疑是現(xiàn)代畫藝術(shù)對服裝所帶來的一種積極的影響。但是．繪畫畢竟是以畫面表現(xiàn)為目的，而服裝則是通過服裝表現(xiàn)人．過份注意繪畫的表現(xiàn)方式．往往會贊成喧賓奪主，追求形式的新奇也應(yīng)有節(jié)制、分寸，如超出限度，就有可能流于怪誕，如崩克(Punk)服裝．著裝的顏色令人毛骨悚然，有給人以不快之感的攻擊性。

抽象廣義繪畫一度是現(xiàn)代繪畫的主流，它的色彩及構(gòu)圖、造型都給服裝以巨大的影響．畢加索、馬蒂斯、布拉克、蒙德里安等現(xiàn)代繪畫大師還曾親自參予過戲劇服裝設(shè)計。他們的繪畫作品也給時裝設(shè)計師們以啟迪，曾是他們設(shè)計時裝的靈感源泉．如法國Y·S羅朗設(shè)計的蒙德里安式套裝。另外，POP藝術(shù)也給羅朗以創(chuàng)作的靈感而發(fā)表了著名的一系列POP藝術(shù)之唇、之軀等裙裝。

現(xiàn)代繪畫的創(chuàng)作精神、技法、原則更是對服裝有著巨大的影響與指導(dǎo)。這些技法在時裝設(shè)計中屢用不鮮。最典型的莫如超現(xiàn)實主義對服裝的影響了超現(xiàn)實主義(Surrealisn)的哲學(xué)定義是純精神的、不受正規(guī)意識支配的行動。另一種解釋是指擺脫理性的控制和審美及道德上的偏見，結(jié)合象征主義、浪漫主義思想。用夸張和反常的語言形式來追求神奇的藝術(shù)效果它在服裝領(lǐng)域里的影響相當(dāng)廣泛，如曾經(jīng)出現(xiàn)了西歐的E·夏帕瑞麗(Schiaparelli)及其影響下的K·拉加菲爾德，Y·S·羅朗等設(shè)計大師，他們都曾熟練地運用超現(xiàn)實主義的精神和技法設(shè)計作品倒置設(shè)計——將人們固有的視覺習(xí)慣或使用、欣賞習(xí)慣打翻，倒置而進(jìn)行設(shè)計是超現(xiàn)實主義繪畫的觀念在服裝設(shè)計中的典型表現(xiàn)形式之一。例如E·夏帕瑞麗受畫家東根·達(dá)利等人的啟迪，于l973年設(shè)計的一套上衣，前后反轉(zhuǎn)的款式及倒置于頭頂?shù)母吒弊拥?。設(shè)計效果十分出人意料，從哲學(xué)意義上來講，正是這種非理性精神的選擇。使服裝設(shè)計中滲入了一種前所未有的東西，使之面目一新。

E·夏帕瑞麗有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，他與超現(xiàn)實主義畫家的交往。使他對超現(xiàn)實主義繪畫有著深刻的理解。因而能設(shè)計出一系列優(yōu)秀的時裝作品。對服裝設(shè)計師來說，研究繪畫是為能設(shè)計出獨特而美觀的款式。意大利的R．吉利注意文藝復(fù)興的藝術(shù)。更注重R·勞森柏等現(xiàn)代繪畫大師的作品。留戀于泰菲(Tate)現(xiàn)代繪畫畫廊．搜集藝術(shù)靈感。繪畫藝術(shù)的素養(yǎng)是時裝設(shè)計的根本素質(zhì)。許多時裝設(shè)計師本人就曾從事繪畫藝術(shù)或別的造型藝術(shù)的。如P·拉邦奴、D·基旺什等．他們設(shè)計的時裝較現(xiàn)代繪畫更容易被人們接受和理解，同樣對人們的審美情趣起引導(dǎo)作用在此時，人們對服裝的精神性表現(xiàn)出更大的興趣．更注重服裝的審美的藝術(shù)性和象征性了。

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關(guān)鍵詞：設(shè)計；設(shè)計美學(xué)；創(chuàng)意，現(xiàn)代服裝設(shè)計

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0171-02

伴隨著社會的發(fā)展，人類物質(zhì)文化生活的豐富。創(chuàng)新、求異、凸顯個性，已逐漸成為現(xiàn)今社會群體所追求的一種時尚，并且這種追求已經(jīng)成為人們精神生活的重要內(nèi)容。由而可知科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的前進(jìn)都決定了人們的物質(zhì)消費和精神消費都在發(fā)生深刻的變化。而今，無論是從物質(zhì)產(chǎn)品，還是政治行為，抑或一些經(jīng)濟(jì)活動，甚至包括了人們的衣食住行來看，都在講究一種“包裝”和“設(shè)計”，從大的范圍上來說，設(shè)計已經(jīng)覆蓋到了社會上的方方面面，似乎整個世界都要將自己的原始面目隱藏，披上一層“精心設(shè)計”的外衣。設(shè)計也不單純的是一門自然學(xué)科，它是一種藝術(shù)，一種需要加入創(chuàng)意的藝術(shù)行為。而這種創(chuàng)意是帶著一種特立獨行的美以及商業(yè)價值而存在，我們應(yīng)該知道，設(shè)計不是模仿，不是要給人們一個完美無瑕的的世界，而是要為人們創(chuàng)造一個煥然一新的世界，在這種前提下所產(chǎn)生的行為就是一種審美。

關(guān)于設(shè)計是如何通過美的形式來影響著現(xiàn)代的服裝設(shè)計，我將從以下三個大的方向來進(jìn)行探討。

一、設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識

怎樣的設(shè)計才是能被稱之為美的設(shè)計呢？在這我想把設(shè)計定義為兩層含義，一層是美的設(shè)計作品，另外一層是美的設(shè)計過程。那么設(shè)計美學(xué)研究的到底是什么呢？我能淺顯的理解它就是當(dāng)設(shè)計學(xué)與美學(xué)相互影響以后所出現(xiàn)的問題。這種研究是不能脫離設(shè)計本身來進(jìn)行的，必須與設(shè)計實踐相結(jié)合，正如古語所說“不識一藝莫談藝，實踐實感是真憑”即設(shè)計與美學(xué)是密不可分，相互相承的。

美是可以從藝術(shù)與現(xiàn)實的相互關(guān)系中得到一定的解答。對美的認(rèn)識的根基就是現(xiàn)實對人的一種影響，這種影響促進(jìn)了人類的發(fā)展，但要想現(xiàn)實起到這樣的作用，人類就應(yīng)該改造現(xiàn)實，改造現(xiàn)實是人的一種創(chuàng)造，它是區(qū)別于動物的一種改造自然的主觀能動性創(chuàng)造。這種創(chuàng)造在一定程度上本就具有審美性，這種美就是對人有益的，與人的社會情感想聯(lián)系，既藝術(shù)充滿了人的情感，也可以說情感創(chuàng)造了藝術(shù)，也就是所謂的藝術(shù)來源于生活。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計中蘊含的設(shè)計美學(xué)

服裝設(shè)計美學(xué)主要是研究服裝展示出來的美為主。研究內(nèi)容是以服裝與著裝人、環(huán)境融為一體的綜合美感效果。在古時，有意識的人類就區(qū)別于動物，會用一些樹葉、動物皮毛、粗布來遮蔽身體，也可說是早期的“服裝”，它只是起到了一定的實用功能并不能用美去形容。但是隨著科技的發(fā)展、社會的進(jìn)步、人類意識的提高，服裝的發(fā)展已不僅僅只具有遮羞的功能，它不但擁有自己的實用價值，更重要的是具有了一定的審美和經(jīng)濟(jì)需要，因為服裝是人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，成為了人類生活中不可或缺的部分。

服裝審美是人的一種主觀意識活動。人們對服裝的審美過程往往是按照自己的主觀美學(xué)思想、 觀點和興趣來評論服裝的美丑與否。在一定的歷史條件和環(huán)境的影響下，審美觀點、興趣點等有關(guān)服裝美的美學(xué)思想往往表現(xiàn)出共同的傾向性，與此同時也反映了這一時期、這一民族、這一階段、這一層人們對服裝美的共識、愿望和追求。中和現(xiàn)代服裝設(shè)計的美學(xué)思想來看，現(xiàn)代服裝設(shè)計的美學(xué)原則上的美則是在符合人體需求的基礎(chǔ)上，讓設(shè)計的元素、款式，更趨向于時尚的尖端。我們把現(xiàn)代的服裝美定義為個性、流行、內(nèi)在、外在四個方面，個性美就是根據(jù)服裝與著裝人的性格、氣質(zhì)、風(fēng)度、愛好貼合后所產(chǎn)生的美；流行美就是根據(jù)服裝與著裝人是否順應(yīng)時代、社會風(fēng)尚以及當(dāng)下的潮流趨向所產(chǎn)生的美；內(nèi)在美根據(jù)是服裝是否與人的心靈、氣質(zhì)融合產(chǎn)生的美；外在美顧名思義既直接表露在外的美。有些服裝不論是從色彩、材質(zhì)、版型、結(jié)構(gòu)等各方面單純得看起來都非常的具有設(shè)計美，但是穿在不同的人身上就會產(chǎn)生不一樣的效果，比如，將一套非常朋克又時尚的服裝放在以胖為美的唐朝的女人穿，我想在那樣一個朝代這樣另類的事物是不能被人接受，也不是他們所認(rèn)同的美，換到現(xiàn)代的服裝美學(xué)設(shè)計上來看，這樣一種歐美風(fēng)十足的打扮在當(dāng)下追求個性解放的年代所能夠傳遞給觀者的感受將是大膽、另類、清新脫俗的。從另一方面來說現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展至今，也是通過時代的更替、思想的解放、思維的靈動共同作用下所產(chǎn)生的。由而可知服裝之所以具有它的美，是需要通過一定的媒質(zhì)來體現(xiàn)的，它不僅僅是只供人觀賞的純粹意義上的藝術(shù)品，而這種媒質(zhì)就是人本身以及他們的生存空間，如果脫離了人和人的生活來討論服裝美，那么這種美又回到了僅只是遮蔽身體的作用，單純的去體現(xiàn)實用價值，毫無意義。

三、設(shè)計美學(xué)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響

設(shè)計美學(xué)在服裝設(shè)計領(lǐng)域的表現(xiàn)形式是服裝所傳遞給人服裝的美的感受。服裝設(shè)計美學(xué)在服裝設(shè)計上是有規(guī)律的，如服裝設(shè)計的原理和服裝設(shè)計的元素。服裝設(shè)計原理即美學(xué)的比例、平衡、韻律、加強和協(xié)調(diào)統(tǒng)一形式法則在服裝設(shè)計中的運用。包括：第一，比例，服裝的整體或部分間的分割、比較及其形成的尺度。第二，平衡，服裝的整體或部分在量感和動感作用下產(chǎn)生的穩(wěn)定形式。分對稱平衡和不對稱平衡。第三，韻律或稱節(jié)奏、旋律，指有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)的線條、色彩、裝飾等變化的美學(xué)法則。第四，加強，又稱強調(diào)，是一種畫龍點睛、突出重點的美學(xué)法則。第五，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)指服裝的部分與整體、部分與部分的和諧一致；統(tǒng)一指在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上集中化，體現(xiàn)美感。服裝的美不僅體現(xiàn)的是服裝本身，更多的是需要被穿者傳遞給觀者的一種審美感受，而這種審美感受是要通過怎樣的途徑得到呢？最重要的無疑是創(chuàng)意所帶來的設(shè)計美感，一個好的服裝創(chuàng)意，不僅僅是設(shè)計師創(chuàng)造潛能及內(nèi)心世界的淋漓發(fā)揮，審美感受的投入，也可以帶動更多的，更新的，更美的服裝形式出現(xiàn)，能夠滿足穿著者、觀賞者的審美心理和對新生事物的需要。這些新的服裝創(chuàng)意一旦被消費者、社會所認(rèn)可和接受，就會產(chǎn)生空前的的社會效益，滿足社會和企業(yè)的需求。在現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展歷途中，創(chuàng)意之所以起到這樣的主導(dǎo)作用，是因為它是一種新的意識，新的意念，一種前所未有的、自由的、無束縛的新鮮思維，而傳統(tǒng)的服裝設(shè)計發(fā)展歷程是與此截然想反的，它打破了傳統(tǒng)的美學(xué)設(shè)計原則。那么這樣將創(chuàng)意運用于現(xiàn)代的服裝設(shè)計中的意圖，就是設(shè)計者發(fā)揮其獨特的創(chuàng)造力和想象力，以一種現(xiàn)代的美的時尚視角和深厚的文化底蘊賦予設(shè)計作品一些藝術(shù)的、情感的、個性的、實用的功效，以此來達(dá)到設(shè)計作品的獨創(chuàng)性，更是一種另類的超乎常規(guī)的美的設(shè)計嘗試。日本服裝設(shè)計師川久保玲是一位具有革新精神和創(chuàng)造理念的設(shè)計大師，她大膽地向傳統(tǒng)的西方服飾美學(xué)原則挑戰(zhàn)，想要創(chuàng)造更具個性的新新服裝設(shè)計作品。服裝產(chǎn)業(yè)本就是一個具有商業(yè)價值的快速行業(yè)，一個款式在市場上存在久了，人們都會產(chǎn)生視覺疲勞，由此就需要更多的美的事物來充盈市場。新的事物存在久了就會厭倦，就想我們的生活一樣，如果永遠(yuǎn)一成不變，那么帶給我們的感受將是枯燥、痛苦和不堪。所以服裝美學(xué)對于現(xiàn)代服裝設(shè)計所產(chǎn)生的影響是通過了多方位的認(rèn)證而不僅僅只是一種單純的對服裝美的形式理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹耀明.設(shè)計美學(xué)概論.浙江大學(xué)出版社，2004.

[2]胡小平.現(xiàn)代服裝設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn).西安交通大學(xué)出版社，2002.

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在進(jìn)行服裝設(shè)計時，怎樣運用感性工學(xué)的成果，對設(shè)計師的感性認(rèn)識進(jìn)行調(diào)整，完善和深化設(shè)計內(nèi)容，提高作品的親和力和文化內(nèi)涵，讓客戶認(rèn)可服裝的舒適性和可賞性，進(jìn)而達(dá)到服裝設(shè)計的目的，這是我們面臨的重大課題。

2服裝設(shè)計中運用感性工學(xué)的目的

一直以來，人們印象中的服裝設(shè)計是以個人想象和意志為主，具有難以捉摸的特點，其實服裝設(shè)計也要遵守固定的科學(xué)性與合理性。服裝設(shè)計的目的就是“以人為本”，滿足個體對服裝的要求。在服裝設(shè)計領(lǐng)域使用感性工學(xué)理念，是為了讓設(shè)計有針對性、更加合理、更加完美。將服裝設(shè)計和感性工學(xué)結(jié)合在一起，就是為了在設(shè)計服裝中更能體現(xiàn)出顧客的意象和感受。以前設(shè)計服裝也在功能和形式上重視顧客的需要，但這些需求是建立在設(shè)計師需求和理解基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)在服裝設(shè)計師對顧客心理的、細(xì)微的、不易察覺的反應(yīng)均予以重視。服裝設(shè)計添加感性化因素是根據(jù)消費者的生活方式，從物理、心理、生理等方面構(gòu)建起設(shè)計模式：根據(jù)人的表情、語言、觸覺和視覺等心理反應(yīng)而制定；根據(jù)服裝穿著人的皮膚冷熱變化、肌肉活動以及疲勞等心理反應(yīng)進(jìn)行客觀測定；對服裝面料手感、光反射、表面凸凹以及質(zhì)地等材料學(xué)特征來評估人的心理和生理反應(yīng)。將上述結(jié)合起來，創(chuàng)造新的設(shè)計模式，將穿著者的個性體現(xiàn)出來，并滿足人心理和生理的要求。

3感性工學(xué)在服裝設(shè)計中的實施要素

服裝設(shè)計是具有交叉性、綜合性的應(yīng)用學(xué)科，也是科技與文化的統(tǒng)一體。在服裝設(shè)計中引入感性工學(xué)，具有以下幾個要素。

3．1按照心理學(xué)和人機學(xué)的評估來把握客戶對于服裝的感受

服裝是為人服務(wù)的，人是有情感、有心理需求的，而性格、年齡、文化、性別的差異會產(chǎn)生不同的情感和心理需求。例如男女之間在情感上具有一定區(qū)別；個性不同，情感類型也不同；社會地位不同，對服裝的需求也不同等等。服裝本身雖然沒有情感，但是穿著的人有情感，所以設(shè)計者就要運用不同設(shè)計理念為服裝添加感性色彩，用感性服裝來滿足消費者情感方面的需求。

3．2服裝設(shè)計特征要根據(jù)顧客感性來進(jìn)行定位

服裝設(shè)計中滿足現(xiàn)代人心理和生理需要是特別重要的。但是在設(shè)計服裝時，服裝感性含有大量不確定因素，所以獲得感性體系的感覺量以及物理量是比較困難的。顧客感性需求和個人職業(yè)、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、性格以及他的經(jīng)濟(jì)、文化、性別、年齡、民族和生活區(qū)域等方面有重要聯(lián)系，并隨著潮流的變化而改變。服裝設(shè)計師要按照顧客需要對服裝特征進(jìn)行定義，并及時對設(shè)計進(jìn)行調(diào)整，來滿足客戶需要。

3．3將顧客的感受和意象翻譯成為服裝設(shè)計要素并運用在服裝設(shè)計上

現(xiàn)代人購買服裝不再以“經(jīng)久耐用、質(zhì)量可靠”為消費方向，服裝企業(yè)也不能再以“高檔”和“廉價”來打開銷路?，F(xiàn)在的消費時代，人們購買服裝時更多地采用非理性、隨機的購買形式，服裝具有的誘導(dǎo)性能夠激發(fā)顧客購買的欲望。這就要求服裝設(shè)計師要將顧客的感受和意象翻譯成為設(shè)計元素，來引起顧客的共鳴和遐想，進(jìn)而購買服裝。

4感性工學(xué)在服裝設(shè)計中的研究領(lǐng)域

4．1運用服裝造型將感性設(shè)計體現(xiàn)出來

造型是服裝主體構(gòu)架，是體現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格的基礎(chǔ)。服裝造型能夠體現(xiàn)出服裝的性質(zhì)和材質(zhì)。時裝品牌范思哲運用斜體的不對稱領(lǐng)型展現(xiàn)出結(jié)構(gòu)設(shè)計的無限魅力，給人帶來華麗、性感的獨特審美。不同服裝造型會給消費者帶來不同的感受，人們會根據(jù)自己的心理暗示對服裝做出選擇。所以關(guān)于服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計，顧客只要說出自己的想法和感受，設(shè)計師就能夠進(jìn)行服裝造型，運用這種方式，能夠快速地了解客戶心理，進(jìn)而設(shè)計出符合要求的服裝。

4．2對色彩所具有的感性因子予以把握

服裝色彩能給人以深刻印象，其價值是運用設(shè)計方式和心理感受表現(xiàn)出來的。當(dāng)不同波長的色光刺激視覺器官，視干細(xì)胞和視錐細(xì)胞就會將信息傳入大腦，經(jīng)過以往經(jīng)驗和個人思維產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而獲得結(jié)論。在對色彩的認(rèn)知而引起個體生理反應(yīng)的同時，引發(fā)意識和情感等心理反應(yīng)。色彩具有的感性因子和人對色彩的認(rèn)識以及意志、情緒有關(guān)系，也與個體社會心理和處于的社會環(huán)境有關(guān)。每個人的心理品質(zhì)不同，對色彩也會表現(xiàn)出不同情感，就算服裝色彩相同，產(chǎn)生的心理反應(yīng)也會不同。例如紅色能讓人出現(xiàn)熱情、積極的情緒，但是也會給人危險、野蠻和卑俗的暗示。因此服裝設(shè)計在選擇色彩時，要考慮到色彩重量感、空間感和冷暖感帶來的心理效應(yīng)。另外色彩的明暗度、純度和色相都具有各自的感性因子。

4．3運用服裝材料對感性設(shè)計進(jìn)行把握

在設(shè)計中運用恰當(dāng)?shù)拿媪夏軌蝮w現(xiàn)出服裝的個性，使用特殊的質(zhì)感和細(xì)節(jié)處理，發(fā)揮材料的可塑性，進(jìn)而展示服裝的本質(zhì)美和個性精神。面料的手感、光反射、凸凹感和質(zhì)地會給人的心理和生理帶來不一樣感覺。服裝材質(zhì)能夠分為兩個類型，其一是視覺和表面分離而出現(xiàn)的視覺型質(zhì)感；其二是因為觸摸而出現(xiàn)的觸覺型質(zhì)感。觸覺型材質(zhì)可以分為絨面、凸面、糙面和光面四種類型。絨面絨毛聳立，給人豐滿穩(wěn)定的感覺；凸面凸凹不平，有如雕塑給人明暗交錯的立體感；糙面蓬松粗糙，給人粗獷樸實的感覺；光面順滑柔軟，給人精致優(yōu)雅的感覺。面料質(zhì)感不同，產(chǎn)生不同心理感受。因為視覺和觸覺具有分離性，其心理特征和質(zhì)感也存在一定差異，如印花絲綢表面光滑，在視覺上卻給人粗糙感。服裝設(shè)計師要運用面料在視覺和觸覺上的感覺探尋制約、影響服裝設(shè)計的感性因素，進(jìn)而設(shè)計出感性強的服裝。

4．4將感性設(shè)計運用到服裝工藝特征中

工藝特征是運用服裝所具有的外在形態(tài)表現(xiàn)出服裝內(nèi)在品質(zhì)，展現(xiàn)出服裝的精湛工藝和優(yōu)良品質(zhì)。在設(shè)計時要處理好剪裁、縫合、歸撥、車縫和燙整等程序，對服裝的感知精度予以把握。不同的處理工藝會給人不同的視覺感受，就線跡而言，單排線和雙排線區(qū)別就很明顯，單排線比較柔和而雙排線比較堅固。線跡的疏密也具有相同效果，線跡疏則感覺粗狂、活潑，線跡密則感覺精致、細(xì)膩。所以進(jìn)行服裝設(shè)計時要運用不同工藝提高服裝理性色彩，滿足顧客感性需求。

5結(jié)語

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如何獲得服裝設(shè)計的情感沖擊力，情感信息的載體在哪里？對這些問題的回答均要基于視覺與情感的關(guān)系而展開，更直接地說，這是服裝設(shè)計中語言張力所在。服裝設(shè)計的視覺語言要素包括點、線、面、體、色彩、材質(zhì)等方面。在視覺語言要素中融入情感成分可以擴(kuò)展服裝設(shè)計的情感空間，以服裝面料選擇為例，設(shè)計者不僅關(guān)注面料的質(zhì)地和光澤，而且能夠根據(jù)面料厚薄、軟硬、挺垂等特點，確定設(shè)計形式、表現(xiàn)風(fēng)格與制作工藝，其過程既是設(shè)計語言要素的運用，也是設(shè)計者情感的具體表達(dá)。一般意義上而言，服裝材質(zhì)選擇決定服裝設(shè)計的命運，也只能說明面料選擇在服裝設(shè)計中的關(guān)鍵作用，相對于面料聚合、披掛、連接等視覺語言的運用，那只是一個關(guān)于結(jié)果的評價，其中服裝設(shè)計視覺語言的張力貫穿于設(shè)計及工藝過程之中，不容忽略。視覺語言的符號化也是服裝設(shè)計的重要特征。設(shè)計者的情感經(jīng)由設(shè)計元素的語言表達(dá)而呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。視覺語言作為服裝形式的信息載體，也在特定的文化認(rèn)同中得以積淀。這是情感的視覺把握與工藝的視覺再現(xiàn)相互推動、相互影響的過程。筆者將其歸結(jié)為服裝設(shè)計中視覺語言的符號化過程。服裝設(shè)計的視覺感受之所以能夠被語言描述和定義，就在于設(shè)計元素可以被形象性感知。

二、服裝設(shè)計中視覺語言的滲透

1、視覺語言對服裝造型的影響

服裝整體造型與款式受到人體外形輪廓的限制，雖然分為服裝外輪廓、服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)、服裝細(xì)部等類別，但在服裝視覺語言中卻可以厘定出方型、正梯型、倒梯型、曲線型（S型）等幾種基本造型。視覺語言鎖定人體的基本部位的變化，充分考慮到肩部、腰部、圍度、底擺等主要部位，要求所有的款式設(shè)計要素都必須受到整體設(shè)計思想的統(tǒng)籌。例如，簡樸莊重的服裝均以方型設(shè)計為主，瀟灑活潑的裝束多以上窄下寬的正梯型設(shè)計見長，雍容華貴的服裝大多采用倒梯型的設(shè)計方法，靈動飄逸的裝束則會選擇曲線型的設(shè)計風(fēng)格。同樣，視覺對腰部的松緊度和腰線高低的判斷，也是服裝設(shè)計的重要步驟，例如將服裝分為高腰式、中腰式、低腰式等類型，既能體現(xiàn)服裝分割比例的變化，也能充分呈現(xiàn)著裝的情趣。因此，只有將視覺語言寓于服裝造型設(shè)計之中，展現(xiàn)服裝設(shè)計中形式美的基本要素，才能從整體性上把握服裝設(shè)計的內(nèi)在要求并使之具象化，從而預(yù)測或引導(dǎo)未來服裝的流行趨勢。

2、視覺語言對服

裝色彩的表達(dá)。服裝色彩的肌理及其搭配似乎與穿著效果密切關(guān)聯(lián)，在其本質(zhì)上卻是視覺語言功能發(fā)揮的真切體現(xiàn)。既然著裝的審美需求至關(guān)重要，那么，在服裝設(shè)計中視覺語言的表述就不可或缺。在服裝的流行色和常規(guī)色的選擇與搭配方面，色彩取決于服裝面料及圖案紋樣，視覺感受則來源于著裝者的性格、品位和涵養(yǎng)。為此，視覺語言的運用可以從不同領(lǐng)域采集不同的服裝色彩，嘗試不同面料、圖案的搭配設(shè)計方法。設(shè)計者要認(rèn)識到同一色彩的不同效果以及用不同的面料拼接表現(xiàn)同一色系的最終效果。要體會到色彩因人而異、因時而變、因場景而轉(zhuǎn)移的特點，對服裝色彩要求進(jìn)行語言提煉和規(guī)律總結(jié)。

3、視覺語言對服裝面料的詮釋

服裝面料種類繁多，觀感各異，不同材質(zhì)面料的組合會產(chǎn)生不同的視覺效果。

三、服裝設(shè)計中視覺語言的選擇

服裝設(shè)計與構(gòu)思既是各類信息要素的整合與加工過程，也是視覺語言的選擇與運用過程。視覺語言怎樣才能整體把握服裝設(shè)計的要領(lǐng)，關(guān)鍵在于選擇合適的視覺語言來揭示設(shè)計要素的關(guān)系，進(jìn)而在設(shè)計思維上有所創(chuàng)新，在設(shè)計風(fēng)格上求得突破。

1、加強情感與色彩的融合。當(dāng)設(shè)計師驚詫于飄忽不定的“混搭”流行風(fēng)時，似乎發(fā)現(xiàn)服裝或奢華或細(xì)膩的造型已經(jīng)被情感的傾注與色彩的交錯所取代。情感與色彩具有超越造型設(shè)計的優(yōu)勢，更多地表現(xiàn)為視覺語言的新穎與嬗變。設(shè)計者選擇怎樣的視覺語言既有同一個內(nèi)容不同表現(xiàn)方式的選擇，也有同一種款式不同色彩、不同面料的選擇。設(shè)計者的情感偏好決定了視覺語言和設(shè)計樣式的自主性。同樣，在消費領(lǐng)域，引起購買者興趣與情感共鳴的視覺語言主要通過色彩來傳遞。消費者根據(jù)自身條件和喜好選擇服裝，其認(rèn)可的款型相對固定，但在色彩設(shè)計與搭配方面十分講究。這樣，設(shè)計者的理念與情感轉(zhuǎn)移到消費者的眼中，就集中表現(xiàn)為視覺效果與心理感受。因此，設(shè)計者要將情感與色彩轉(zhuǎn)化為視覺語言可以表述和提煉的素質(zhì)，將視覺語言作為服裝設(shè)計情感與色彩的黏合劑，從審美接受的角度去探尋設(shè)計的一般規(guī)律。

2、強化造型與面料的匹配。視覺語言中的造型與面料通常是合為一體的，服裝造型以點、線、面、體等空間形態(tài)來組合設(shè)計元素，其基礎(chǔ)卻是建立在線材和面材等自然肌理之上的。人們關(guān)注服裝的整體觀感而不會用結(jié)構(gòu)解剖的眼光去審視服裝設(shè)計的效果，就是基于這樣的考量。設(shè)計者不僅要洞悉大小、長短、角度、層次、排列、節(jié)奏等服裝造型技巧，還要充分利用線材與面材之間的面積分配、結(jié)點方式、材質(zhì)機理等設(shè)計要素，恰當(dāng)選擇線材與面材結(jié)合型、線材與點材結(jié)合型等設(shè)計方法，將面料特點與服裝形態(tài)有機結(jié)合起來。因此，視覺語言選擇的重點必須圍繞造型與面料的匹配展開，既考慮服裝造型設(shè)計的空間廣延性，也體現(xiàn)面料選用與裁剪工藝的多樣性，尋找到兩者的契合點。

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一、單色配色的應(yīng)用技巧

服裝的色彩都是由不同的單色相互搭配與拼接而形成的，由無彩色與有彩色兩大類型組成[1]，其中無彩色包括黑、白色；而有彩色則包括其他色彩，如藍(lán)、綠、紅等。

1、無彩色系

不同的色彩能夠打造不同的服裝風(fēng)格，將色彩與款式、質(zhì)地等要素相互融合，才能達(dá)到理想的狀態(tài)，彰顯服裝設(shè)計的整體風(fēng)格。白色屬于無彩色系，其是純潔的代表，具有神圣、陽光、美好的寓意，如新娘的婚紗等。選擇白色進(jìn)行服裝搭配，其具有清爽、陽光的特點，是夏季最為受追捧的色彩，主要是由于其吸熱量少，能夠達(dá)到納涼的目的。另一種無彩色是黑色，也是現(xiàn)代服裝設(shè)計中必不可少的色彩，日常生活中很是常見，尤其是現(xiàn)代年輕人群體，對黑色很是熱衷。黑色能夠彰顯人的氣質(zhì)與地位，是高貴、紳士的代表，當(dāng)然其會根據(jù)服裝面料、款式的不同而彰顯出不同的特點和風(fēng)格。

2、彩色系

在彩色系中，色彩較多，不同的色彩也具有不同的含義，代表著不同的風(fēng)格，紅色是常見色彩之一，其象征著熱情、浪漫、活力；藍(lán)色則象征著憂郁、深邃；綠色則代表陽光、活力與健康等等。根據(jù)不同色彩的寓意和象征，對服裝的色彩進(jìn)行合理搭配，增強服裝的整體設(shè)計感，突出服裝風(fēng)格。

二、二色配色的應(yīng)用技巧

在二色配色體系中，主要包含兩種顏色，其中包括對比色、同類和鄰近配色等類型[2]。對比色主要是體現(xiàn)色彩的強烈對比，兩種色彩的差距較大，會產(chǎn)生強烈的對比，如黃色與藍(lán)色。

1、對比色

對比色的搭配，對于設(shè)計師來說是重要的挑戰(zhàn)，需要將兩個反差較大的色彩進(jìn)行搭配，若不小心會使得服裝作品設(shè)計水平急劇下降，若搭配設(shè)計較為和諧，就會個人以視覺上的沖擊，進(jìn)而吸引消費者，很可能引起時代潮流趨勢。

2、相似色

除了對色以外，設(shè)計師在進(jìn)行服裝色彩搭配時，還會將相似的色彩進(jìn)行調(diào)試，相似的色彩就是臨近類色彩，如要紅色與粉紅色、天藍(lán)色與淺藍(lán)色，其搭配起來會形成一定的層次感，但是參差并不是很明顯，有利于視覺上的舒緩，其屬于一個色系。而臨近類色彩也成為設(shè)計師設(shè)計的一個重要難點，由于色彩相差太小，容易產(chǎn)生串色或戀色的情況，這樣服裝會變得單調(diào)，缺乏色彩搭配上的層次感與區(qū)別性，因此，在設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)給予高度的重視。

三、多色配色的應(yīng)用技巧

多色配色，顧名思義，就是將多個色彩搭配在一起形成一個具有創(chuàng)意性的作品，在色彩拼接上的具有獨特性，是色彩搭配設(shè)計中的難點部分，若多個色彩搭配不當(dāng)，搭配起來會相對混亂，并不是藝術(shù)的體現(xiàn)，而是將服裝的價值貶低，失去設(shè)計價值，亂用色，會導(dǎo)致設(shè)計失敗，服裝的整體性與主體性不明確。因此，服裝設(shè)計師在進(jìn)行色彩搭配時，應(yīng)選擇出主色，將其他色彩作為輔助色，通過色彩亮度的調(diào)節(jié)來增強配色的協(xié)調(diào)性與統(tǒng)一性。

1、輔助色

輔助色的應(yīng)用，主要是用來烘托與突出主色，可以將服裝進(jìn)行整體的統(tǒng)一，增強服裝色調(diào)設(shè)計的整體性與和諧性。輔助色的設(shè)計，能夠增強色彩間的對比度，若設(shè)計合理，可吸引人們的注意力，選擇同一色系的色彩來加以輔助，可提高設(shè)計的有效性和魅力值。另外，設(shè)計師為了實現(xiàn)服裝色彩的強烈對比，會選擇具有對立性的色彩進(jìn)行設(shè)計，此時應(yīng)合理的設(shè)置色塊的占有面積、比例等，對色彩的敏感度予以合理的調(diào)節(jié)。

2、漸變色

在多色配色中，通過設(shè)計師的巧手進(jìn)行設(shè)計，能夠讓多個色彩經(jīng)過合理的排列，實現(xiàn)色彩的漸變性與層次性，服裝的色彩變化經(jīng)過相應(yīng)的過渡，能夠增強色彩搭配的舒適度與協(xié)調(diào)性。例如，利用同一色系的色彩進(jìn)行搭配，其核心是相同色彩的深淺度的變換，進(jìn)而形成多個色彩，給人以視覺上的沖擊。像桃紅色、粉紅色、紫紅色，這幾個色彩屬于紅色系；黃綠色、草綠色、橄欖綠，這幾個色彩屬于綠色系。將同一種顏色通過敏感度與透明度的處理，會增強服裝的設(shè)計感與韻律感。

四、結(jié)束語

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【關(guān)鍵詞】情感融入;表達(dá)狀態(tài);雅俗共賞

一、 情感融入在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的重要意義

(一)情感是人性最本真的體現(xiàn)

列夫?托爾斯泰的“藝術(shù)情感說”屢遭詬病,而如從中國古典文化思想出發(fā),就能洞解托爾斯泰藝術(shù)情感說的真諦。他認(rèn)為,情感是人性最本真的體現(xiàn),思想只有轉(zhuǎn)化為情感才能溝通人、聯(lián)合人,而“推動情感”才是藝術(shù)的獨特功能。托爾斯泰把藝術(shù)定義為:“一個人有意識地利用某些外在的符號把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人,而別人為這些感情所感染,也體驗到這些感情?！雹?/p>

從中國古典文化思想出發(fā),我們就能更深地理解托爾斯泰藝術(shù)情感說的真義。中國人認(rèn)為:情,正是人的心理、思想品性的最本真、最深切的表現(xiàn)。喜怒哀樂,情也;而其未發(fā)之時,謂之中,也就是性?！吨杏埂氛f它是“天下之大本也”。正如朱熹說的,天下之理皆由此出,是“道之體也”。因此,情和性是表和里的一致關(guān)系。中國人一直將性情相并:“性情者何謂也?性者陽之施;情者陰之化也?！?②或謂“性之與情,猶波之與水,靜時是水,動時是波,靜時是性,動時是情” ③。

正由于中國人深刻認(rèn)識到,情感與人性、與生命是息息相關(guān)的,情感活動不僅是理性活動的基礎(chǔ),而且在生命運動中有著強大的作用,因此把陶情和冶性、修身緊緊聯(lián)系在一起。通過陶冶情感,使之發(fā)而中節(jié),從而循性達(dá)命,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬物育焉”。這正是中國人追求的與天地萬物和諧一體的人生終極境界。

中國人既認(rèn)識到人的情感是其心性最本真的表現(xiàn),它比思想、理性更本質(zhì)、更真實、更有力,而文藝的功能則正在直接訴諸人的情感,所以就力圖通過文藝陶冶性情、溝通情感,來達(dá)到修己安人、天人合一的社會人生目標(biāo)。

(二)現(xiàn)代服裝設(shè)計是一種關(guān)乎情感的活動

現(xiàn)代意義上的服裝設(shè)計早已形成一個獨立而廣泛的概念,這種以服裝為表現(xiàn)主題的設(shè)計形式,不應(yīng)該完全等同于簡單的產(chǎn)品加工,而忽略其藝術(shù)價值和精神價值。實際上,真正意義上的服裝設(shè)計從人類的起源就開始了。馬斯洛將人類需要從低到高分成五個層次,即生理需要、安全需要、社會需要(歸屬與愛情)、尊敬需要和自我實現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為上述需要的五個層次是逐級上升的,人類設(shè)計由簡單實用到除實用之外蘊含有各種精神文化因素的人性化走向正是這種需要層次逐級上升的反映。設(shè)計的目的在于滿足人自身的生理和心理需要,需要成為人類設(shè)計的原動力,需要不斷產(chǎn)生和滿足不斷推動設(shè)計向前發(fā)展,影響和制約設(shè)計的內(nèi)容和方式。因而設(shè)計的人性化因素的注入,是人類需要的自身特點對設(shè)計的內(nèi)在要求。

因此,也引發(fā)了對現(xiàn)代服裝設(shè)計的再度思考:現(xiàn)代服裝設(shè)計更應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的活動,人類的需求使這種情感活動一直在延續(xù)。而不是簡單的物質(zhì)造型過程,從一定意義上講就是物質(zhì)情感化的過程。

(三)現(xiàn)代服裝設(shè)計的情感因素與其產(chǎn)生的實際意義

現(xiàn)代服裝設(shè)計從產(chǎn)品的誕生到消亡的生命周期來看,服裝設(shè)計活動是一個動態(tài)變化的過程,受到多種要素的影響,在實踐中,往往是通過調(diào)整各個環(huán)節(jié)要素來達(dá)到最終目的的。這其中的要素就包括功能、結(jié)構(gòu)要素、人因要素、形態(tài)要素、色彩要素、環(huán)境要素等等,而其中人因要素則是我們要加以強調(diào)和重視的部分。人因要素的目的就是在于實現(xiàn)產(chǎn)品與人的身心之間的最好的匹配關(guān)系。所以,情感因素作為人與產(chǎn)品心靈上的溝通橋梁尤其應(yīng)該加強重視和研究。? 一件在情感上打動人的成功作品,往往是設(shè)計師自覺地將優(yōu)良的審美情趣及真實感受融入設(shè)計的過程,最終追求的是設(shè)計師注入的和用戶接收到的信息,在情感上得到的共鳴,即價值觀上的認(rèn)同。

服裝設(shè)計情感的表達(dá)在深層意義上的認(rèn)知,是遵從設(shè)計價值觀而進(jìn)行的活動,這種設(shè)計觀的認(rèn)同必須貼近現(xiàn)實社會,應(yīng)該是一種責(zé)任,體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé),為市場經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。?

由此可見,在產(chǎn)品設(shè)計中,情感定位的環(huán)節(jié)將起著舉足輕重的作用,它發(fā)于根基,伴隨整個設(shè)計過程,之后體現(xiàn)在成品中,將在與用戶的交流中產(chǎn)生某種心靈上的沖擊,直到購買行為的發(fā)生,最終形成市場的運作。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計中如何把情感融入其中

(一)視覺語言的把握

從人類起源起,服裝設(shè)計的視覺語言隨著人類歷史的演變,在不同歷史時期、不同文化思想、不同習(xí)俗和不同的需求下其產(chǎn)生的形態(tài)特點也不同。現(xiàn)在生活水平日益提高,人們的需求也發(fā)生著變化,從牢固實用的簡單需求到休閑化生活的追求,再到80、90后新新人類個性化、理想化的向往,以及國與國、南方與北方、區(qū)域與區(qū)域、人與人都有著不同的生存理念與需求取向,因此服裝設(shè)計的視覺語言是豐富而多變的。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計中其視覺語言的背后有著千姿百態(tài)的靈感來源,有山水原田、草木蟲鳥、詩歌散文、古代的、現(xiàn)代的、看得見和看不見的。眾多的靈感來源對現(xiàn)代服裝設(shè)計或?qū)嵒蛱?、或直接或間接起著無比重要的影響,并在構(gòu)成形式上進(jìn)行新的闡釋,最終達(dá)到一定的視覺效果。

情感融入在現(xiàn)代服裝設(shè)計中,其視覺語言又該是怎樣的?在現(xiàn)代服裝設(shè)計中,情感融入其中的視覺語言是憑著設(shè)計師發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷,使產(chǎn)品的外在散發(fā)濃郁的人情味。從視覺角度講,具體的設(shè)計手法上主要在形態(tài)、色彩、材質(zhì)等主要因素去實現(xiàn),去觸發(fā)內(nèi)心的情感,以體現(xiàn)并折射出隱藏在物質(zhì)形態(tài)表象后面的產(chǎn)品精神。

1、形態(tài)的情感化

現(xiàn)代服裝設(shè)計的形態(tài)是變化多樣的,是現(xiàn)代服裝設(shè)計最直接的造型語言?！靶巍笔钱a(chǎn)品的物質(zhì)形體,“態(tài)”則指產(chǎn)品可感覺到的外觀情狀和神態(tài),也可理解為產(chǎn)品外觀的表情因素。產(chǎn)品形態(tài)使人產(chǎn)生夸張、含蓄、趣味、愉悅、輕松、神秘等不同的心理情緒。設(shè)計者通過對靈感來源深入認(rèn)知,從而得到最本真的情感體驗,并進(jìn)而推動情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)達(dá)到現(xiàn)代服裝設(shè)計形態(tài)的情感化。

一個成功的藝術(shù)形態(tài)是這樣的感人,以至于使人感到要表現(xiàn)這個題材就非使用這樣的形態(tài)不可。對形態(tài)的創(chuàng)造,設(shè)計者是通過豐富的想象力來完成的,它基于設(shè)計靈感的深入認(rèn)知,它具備了情感意義,是向美學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)了一步。設(shè)計者的作用是通過形態(tài)來體現(xiàn)的。使“形態(tài)”開始具有了藝術(shù)的成分。

若對作品能總體的把握,就需要進(jìn)一步對畫面每一部分之間的關(guān)系進(jìn)行把握,這一點是至關(guān)重要的,是畫面形成的基因。形狀的有機結(jié)合與點線面的運用,明暗關(guān)系虛實的處理,形象如何塑造,這一切對設(shè)計者來說應(yīng)該是明確的,合理的運用這些創(chuàng)造手段就能使得畫面之間形成關(guān)系,就能出現(xiàn)節(jié)奏,產(chǎn)生氣氛,創(chuàng)造出一種形式,來對情感予以表現(xiàn),使這一切因素能貫穿在一起的就是形態(tài)的作用。

2、色彩情感化

色彩情感的發(fā)生,不是色彩本身就具備的功能,而是人們賦予色彩的某種文化特征。這種特征在人們心理的反應(yīng)又會反作用于色彩,使人們對色彩產(chǎn)生一種經(jīng)驗性的好惡,當(dāng)色彩在人們的腦海中已經(jīng)被定位為一種事物的象征的時候,每當(dāng)看到這種色彩,就會本能的想起這類色彩所代表的事物或事件,繼而心理上會對色彩產(chǎn)生某種感情。這種感受完全來于生活中的經(jīng)驗,比如,黃色往往象征富貴,這種情感更多的是來自于秋天豐收的色彩;綠色往往象征生命與希望,這種情感更多的是來自于春天的萬物萌生。

在設(shè)計中,色彩往往具有先聲奪人的力量。它一經(jīng)與具體的形相結(jié)合,便具有極強的感彩和表現(xiàn)特征,所以色彩成為設(shè)計情感化表達(dá)的重要因素。1988年意大利設(shè)計師埃?索特薩斯設(shè)計的電話機時,一改以往電話機單一的色調(diào),采用紅、藍(lán)、黃色彩,將現(xiàn)代設(shè)計的觀念發(fā)展到極致,也使人們腦海中原本毫無情致的設(shè)計物變得生動起來。

3、材質(zhì)的情感化

材料的質(zhì)感肌理是通過表面特征給人以視覺和觸覺感受以及心理聯(lián)想及象征意義。在產(chǎn)品設(shè)計中,材質(zhì)的物理特性和潛在的表現(xiàn)性因素被引發(fā)為產(chǎn)品內(nèi)在意蘊時,它們會更貼切地與設(shè)計主題和內(nèi)容融合成一體,使產(chǎn)品具有更生動、更強烈的藝術(shù)魅力。不同的質(zhì)感肌理能給人不同的心理感受,如利用木、竹、藤、棉、麻等編制產(chǎn)生的產(chǎn)品,具有溫和樸素的質(zhì)感,用這些材料制造的產(chǎn)品就很自然給入溫暖柔和,真誠的親近感。現(xiàn)代設(shè)計師常在工業(yè)設(shè)計中采用或加進(jìn)自然材料,通過材料的調(diào)整和改變以增加自然野趣或溫情脈脈的情調(diào),使人產(chǎn)生強烈的情感共鳴。 20世紀(jì)80年代由西德人為發(fā)育遲緩兒童設(shè)計的學(xué)步車,曾獲國際工業(yè)設(shè)計大獎。該設(shè)計沒有選用傷殘人器械上常使用的那種閃著寒光和鋁合金,而采用打磨柔滑的木材制作,再涂上鮮亮美麗的紅漆,配上一部玩具的積木車,產(chǎn)品工藝簡單,但表現(xiàn)了一種正直的思想和對人性的關(guān)懷,受到國際工業(yè)設(shè)計界的好評。

因此,設(shè)計師通過產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)等構(gòu)成要素的合理組合,傳達(dá)和激發(fā)使用者與自身以往的生活經(jīng)驗或行為,使產(chǎn)品與人的生理、心理等方面因素相適應(yīng),使生活的內(nèi)在感情趨于快樂和提升。以產(chǎn)品這一物的形態(tài)來實現(xiàn)人們的溝通,營造良好的社會生活環(huán)境,讓產(chǎn)品成為情感的依托,這也是我們作為產(chǎn)品設(shè)計師所追求的目標(biāo)。

(二)現(xiàn)代服裝設(shè)計對我國民族服飾情感的表達(dá)狀態(tài)應(yīng)該深入的學(xué)習(xí)和研究

中國民族服飾經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑,形成了富有中國氣派,博大精深的服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合,以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化,而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的生活習(xí)俗和民族審美理念,以純真,質(zhì)樸,平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點,高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征,從而體現(xiàn)出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。不同民族,不同時期,不同地域文化的差異,反映在服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延,但都體現(xiàn)著實用文化與審美文化的集中統(tǒng)一,體現(xiàn)著各自民族符號性的文化選擇,民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達(dá)符號,便促使其生成了多種特色服飾語言文化,因此,民族服飾具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性,并作為文化見證和信息傳達(dá)媒 體,展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。現(xiàn)代服裝設(shè)計在學(xué)習(xí)研究我國民族服飾不能僅僅局限于外在形態(tài)、色彩、材質(zhì)的表面研究上,更要在其形態(tài)、色彩、材質(zhì)所散發(fā)出的情感氣息中來深入感受,其魅力正是中國傳統(tǒng)文化的真實反映。

結(jié)論

現(xiàn)代服裝設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的規(guī)劃活動,不再是簡單的物質(zhì)造型的過程。它的整個設(shè)計過程從一定意義上講就是一個物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計師們也應(yīng)當(dāng)在設(shè)計中充分考慮到情感因素的影響,把握情感定位,設(shè)計出真正能與人溝通的產(chǎn)品。在現(xiàn)代這樣一個物欲橫流、信息更迭迅速的時代里,由于情感上的嚴(yán)重缺失感,人們對于情感上滿足感的需求比以往任何一個時期都顯得急迫。設(shè)計師將面臨更多的挑戰(zhàn)和責(zé)任,設(shè)計在很好的滿足功能,為人服務(wù)的基礎(chǔ)上,更加被期待的就是情感的回歸。

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[3]李學(xué)勤主編《禮記正義》,北京大學(xué)出版社1999年版,第1423頁。

篇10

關(guān)鍵詞：服裝；工業(yè)制版，CAD；應(yīng)用

隨著時代的不斷進(jìn)步，消費者對服裝業(yè)提出了更高的要求，已經(jīng)從原來滿足基本生活需求轉(zhuǎn)變成為對個性化、多樣化的需要。許多消費者不僅希望在模特身上看到服裝的標(biāo)準(zhǔn)樣式，還希望能夠看到自己穿上身的效果，因此，服裝CAD技術(shù)的產(chǎn)生就滿足了這樣的需求，利用計算機讓消費者能夠觀察和選擇服裝的樣式和尺寸。

一、服裝CAD技術(shù)

所謂服裝CAD技術(shù)，是指計算機輔助服裝設(shè)計技術(shù)，利用計算機的硬件和軟件技術(shù)來對服裝的工藝過程、服裝新產(chǎn)品和按照服裝設(shè)計的基本要求，來進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計、輸入和輸出的專門技術(shù)，服裝CAD技術(shù)是利用傳統(tǒng)的服裝設(shè)計方式和現(xiàn)代計算機有效的結(jié)合，是產(chǎn)品從設(shè)計到制造全過程的信息集成和信息自動化。

二、服裝工業(yè)制版系統(tǒng)原理分析

目前，在我國所使用的服裝工業(yè)制版系統(tǒng)有幾十種之多，例如美國的格柏系統(tǒng)，法國的力克系統(tǒng)和PGM系統(tǒng)等。本文以美國的格柏系統(tǒng)來作為研究對象，分析服裝工業(yè)制版系統(tǒng)的原理。美國的格柏系統(tǒng)主要分為打版、推版和排版三個部分。打版主要是通過建立相應(yīng)的待打版的尺寸，以此來確立必要的尺寸和各尺碼的檔差，并且利用軟件所提供的作圖工具來有效的實現(xiàn)定點連線，來制作某一尺碼的衣版，打版系統(tǒng)中還提供實物樣板的輸入功能，利用數(shù)字化儀將樣板的信息讀入電腦系統(tǒng)，形成衣版資料，供進(jìn)一步處理。推版部分由尺寸表規(guī)定各部位的檔差放縮產(chǎn)生全部尺碼的衣版。排版部分是通過給定的衣版資料由電腦自動排料并可手動對局部排料修正，最大限度提高布料的利用率，從而節(jié)約原料，降低產(chǎn)品成本。

三、CAD在服裝工業(yè)中的應(yīng)用

1.服裝款式設(shè)計。用CAD技術(shù)在電子計算機上取代草稿紙、鉛筆，在較短的時間內(nèi)設(shè)計繪制出服裝款式草圖，或根據(jù)用戶的要求設(shè)計相應(yīng)的款式圖，在設(shè)計繪圖過程中可隨時修改，加速了服裝設(shè)計的過程。美國格柏公司的GCD-200系統(tǒng)，法國力克公司的Sketch系統(tǒng)，都有這樣的功能。

2.服裝面料配色。搭配的顏色可在CAD系統(tǒng)的彩色熒光屏上及時顯示，并可隨時對色彩修改直到滿意為止。用特殊的照相機或彩色印刷設(shè)備即可將較佳的配色輸出保存。如系統(tǒng)中配合攝象裝置，在配色的同時還可將面料的圖案、組織加到配色草圖中，以使色彩達(dá)到最佳效果。

3.服裝尺碼推檔。人體的體型有高、矮、胖、瘦的不同，由這些特征又組合成非常多的類型，如服裝設(shè)計人員要為眾多的體型一一設(shè)計同一款式的服裝，則將是件極為繁重的工作。況且服裝的變化更日趨加快，流行周期愈來愈短，這更使服裝設(shè)計要耗費大量的精力和時間。加上設(shè)計不同尺碼的同一式樣服裝，設(shè)計的單調(diào)、重復(fù)還嚴(yán)重影響到設(shè)計人員創(chuàng)造性的發(fā)揮。而服裝CAD可極方便地在服裝設(shè)計人員設(shè)計了一件適中規(guī)格的服裝后，再根據(jù)極少量不同體型的差異輔助設(shè)計出所有體型的各種尺碼的服裝衣片。

4.服裝已完成推檔的各種尺碼的排料。服裝衣片，在布幅、布紋、花格對齊、尺碼搭配等制約條件下合理、最優(yōu)確定在布料上的位置以便裁剪加工，這一工序稱排料。它對最有效地利用布料有著決定性的意義，是降低服裝成本的關(guān)鍵。服裝CAD提供交互式排料，被排的衣片呈現(xiàn)在熒光屏上方，屏幕下方模擬為布料，操作人員可將衣片定義為組進(jìn)行排料，衣片排料可方便地轉(zhuǎn)動，翻轉(zhuǎn)，以達(dá)到合適的位置。 　 5.服裝樣版調(diào)整。服裝CAD系統(tǒng)中設(shè)有服裝樣版調(diào)整功能。如原設(shè)計的服裝為長袖，利用樣版調(diào)整對袖片處理即可得到短袖服裝。其他如尖領(lǐng)改為圓領(lǐng)，某些部位的直線條調(diào)整為弧形線條，都可通過對原設(shè)計的衣片調(diào)整而達(dá)到，而且系統(tǒng)還能對其他各尺碼進(jìn)行自動調(diào)整，并且還可以使用樣版調(diào)整對原設(shè)計的衣片進(jìn)行多種方式切割，而從中分離出各拼接衣片。

四、服裝CAD技術(shù)發(fā)展及應(yīng)用策略

服裝CAD系統(tǒng)應(yīng)用人才的技能培養(yǎng)，是服裝CAD系統(tǒng)在服裝企業(yè)廣泛應(yīng)用的關(guān)鍵。有一些CAD系統(tǒng)具有自動打版系統(tǒng)，系統(tǒng)可根據(jù)樣版師自己在計算機中建立的打版規(guī)則自動產(chǎn)生所要的紙樣，但建立規(guī)則需要樣版師精通計算機程序設(shè)計技術(shù)。而目前我國服裝企業(yè)樣板師的知識結(jié)構(gòu)和文化層次使他們很難勝任這樣的工作，這就造成了現(xiàn)有服裝CAD系統(tǒng)的一些功能不能夠得到充分發(fā)揮。故加強服裝CAD技術(shù)從業(yè)人員的知識能力以及應(yīng)用能力的培養(yǎng)是未來的一個重大方向，隨著計算機科學(xué)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，服裝CAD技術(shù)也以飛快的速度發(fā)展著，智能化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化仍然是現(xiàn)代服裝CAD技術(shù)未來發(fā)展的總趨勢，將極大地推進(jìn)服裝工業(yè)的發(fā)展，為提高服裝行業(yè)的生產(chǎn)效益做出更大的貢獻(xiàn)。