導語：如何才能寫好一篇中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中醫(yī)學在美容界中運用很廣很深，例如：中醫(yī)按摩、刮痧、針灸、耳部全息療法、足部全息療法等。目前在美容院中推廣最多的就是經(jīng)絡美容，可以根據(jù)人體外部表現(xiàn)的癥狀判斷所屬臟腑的病癥。由于并不需要服用藥物，只需運用一些推拿、刮痧、疏通等手法即可緩解甚至消除病狀，因此經(jīng)絡美容受到了不少消費者的信賴。

中醫(yī)美容手段多樣、安全，大致可分為中藥、食膳、針灸、推拿按摩、氣功5大類，此外還有心理、養(yǎng)生等方法。每一大類又有若干種具體方法，如藥物美容，有內(nèi)服法，有外用法。外用法又分貼敷法、洗浴法等，而貼敷、洗浴法又可再細分為患處皮膚貼敷、臍敷、穴位敷、熏洗、擦洗、沐浴、浸浴等，這些方法都屬于自然療法，安全可靠，無副作用，避免了化學藥物及化妝品對人體的危害。

在上海，從業(yè)10多年的吳小姐就投資了這樣一家四星級中醫(yī)美容院。該店位于市中心繁華商業(yè)區(qū)，消費檔次較高。店面128平方米，分設男賓部和女賓部，共有8名美容師。

店主介紹了開業(yè)中的一些相關成本及費用情況，值得投資者借鑒：

開店總投資額：25萬元。其中，首次進貨共投入5萬元左右，包括買產(chǎn)品、培訓費等。

服務項目：主要是中醫(yī)治療各種皮膚病，還有基礎護理、豐胸、瘦身、文刺、男士美容。其中，男士護理項目利潤較高。男顧客每天約1-2個，包卡少，單次多。顧客中年輕人、中年人均有，多選擇祛痘、痣等治療型項目，普通皮膚護理者較少。

收費定位:中檔。最低標準是普通面部護理單次收費50元，180元／包月；治療型880元/療程（10次）。

證照費用：5000元左右；營業(yè)稅：定額稅5000元左右/月，工商管理費:200元左右／月；水電費：800-1000元/月；毛利潤：2-3萬元/月。

篇2

突破傳統(tǒng)中藥研究之路

傳統(tǒng)中醫(yī)學是建立在經(jīng)驗累積的基礎上，有效性已經(jīng)過數(shù)千年的臨床驗證。但從現(xiàn)代醫(yī)學的視角來看，其療效及安全性的評價往往缺乏科學客觀的證據(jù)，顯得缺乏說服力，這也是中醫(yī)藥難以進一步推廣的主要障礙之一。循證醫(yī)學是近十幾年來興起的醫(yī)學科學，它是以證據(jù)為臨床基礎，通過系統(tǒng)收集各領域開展的臨床研究結(jié)果，進行全面、定量的綜合分析評價，強調(diào)利用最佳研究證據(jù)進行臨床和醫(yī)療衛(wèi)生決策。這大大提高了醫(yī)學界對疾病的認知水平和臨床療效，減少了治療及用藥的盲目性。

傳統(tǒng)中藥用現(xiàn)代循證醫(yī)學的方法作重新研究與評價，為科學、規(guī)范地評價傳統(tǒng)中藥提供新的途徑，有望幫助中醫(yī)藥研究取得突破性的進展。

讓傳統(tǒng)中藥插上騰飛的翅膀

中醫(yī)藥在疾病防治，尤其是慢性病防治方面具有明顯的優(yōu)勢。其中，麝香保心丸以其療效確切、安全經(jīng)濟等特點成為目前冠心病最常用的預防和治療藥物。近年來，被列入多項國家級科研課題或?qū)ｍ?，在?yōu)化生產(chǎn)工藝研究、物質(zhì)基礎研究、質(zhì)量控制研究以及臨床療效、人體安全性評估研究等方面獲得初步成果，為推動中藥現(xiàn)代化、科學化以及進一步的循證醫(yī)學研究奠定了堅實的基礎。

2011年正式展開的麝香保心丸循證醫(yī)學研究是上海市科委重點支持項目，該研究是由復旦大學中山醫(yī)院葛均波教授、華山醫(yī)院施海明教授共同領銜，全國100多家三甲醫(yī)院共同參與的大規(guī)模、多中心循證醫(yī)學研究。該研究按照國際慣例采用多中心、隨機、雙盲、安慰劑對照原則，對2 700例患者進行臨床觀察，對麝香保心丸治療慢性穩(wěn)定性心絞痛患者遠期事件影響、療效、安全性給予科學的評價，確保麝香保心丸安全性、有效性的評價建立在強大的臨床研究證據(jù)基礎之上，將使傳統(tǒng)中藥麝香保心丸再次插上騰飛的翅膀。

循證醫(yī)學助推中藥國際化

隨著傳統(tǒng)醫(yī)學為世界各國逐步認可與接受，世界衛(wèi)生組織敦促各成員國加強傳統(tǒng)醫(yī)學應用方面特別是安全性和有效性的循證醫(yī)學研究，這在相當程度上給中藥國際化提供了機遇，而中醫(yī)藥國際化關鍵就是臨床療效的肯定。

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關鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)學；土家族醫(yī)學；養(yǎng)生；保健

中圖分類號：R29文獻標識碼：A

文章編號：1007-2349（2011）05-0088-03

隨著現(xiàn)代科技的不斷進步，醫(yī)療水平的不斷提高，以及世界經(jīng)濟和社會生活日益現(xiàn)代化，人類的壽命逐步延長，健康問題層出不窮，如何通過養(yǎng)生保健來預防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關注。傳統(tǒng)中醫(yī)學歷來重視養(yǎng)生保健，提倡未病先防。土家族醫(yī)學作為傳統(tǒng)醫(yī)學中的一個重要組成部分，作為一門“經(jīng)驗的自然科學”，對以土家族為主的各民族人民的生存繁衍、文明健康做出了重要貢獻。本文擬探討飲食起居，精神調(diào)養(yǎng)，形體鍛煉等在傳統(tǒng)中醫(yī)學和土家族醫(yī)學養(yǎng)生保健中的地位和作用，比較傳統(tǒng)中醫(yī)學和土家族醫(yī)學在養(yǎng)生保健方面的異同。

1 傳統(tǒng)中醫(yī)學中養(yǎng)生保健的原則

中醫(yī)養(yǎng)生文化歷史悠久，在世界文化當中，中國人的養(yǎng)生學與其他民族相比，具有獨到之處。中醫(yī)學從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始就把養(yǎng)生防病作為主導思想，提出了“上工治未病”的預防思想?！端貑?#8226;四氣調(diào)神大論》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……”［1］，是對養(yǎng)生的精辟總結(jié)。養(yǎng)生，又稱為攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意?！梆B(yǎng)生”最早見于《莊子•內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長之意，所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意［2］。中醫(yī)養(yǎng)生學，是在中醫(yī)理論指導下，研究人類的生命規(guī)律，尋找增強生命活力和預防疾病的方法，同時探索衰老的機理，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統(tǒng)理論。

1.1 適應自然規(guī)律 人以天地之氣生，四時之法成。人類生活在自然界中，時刻受到自然環(huán)境的影響，人類只有能動地適應外環(huán)境變化，保持機體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性，才能延緩衰老和避免疾病的發(fā)生［3］?！端貑?#8226;四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。”《靈樞•邪客》曰：“人如天地相應”指出人的生命活動是遵守自然界的客觀規(guī)律而進行的，春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，這是四時養(yǎng)生之道［4］。

1.2 重視精神調(diào)養(yǎng)

1.2.1 避免不良刺激 避免外界致病因素的侵襲，是中醫(yī)養(yǎng)生防病的一個重要原則。主要包括兩個方面的內(nèi)容：其一，要盡量避免外界環(huán)境的不良刺激對人體的影響。如自然環(huán)境、社會環(huán)境、家庭環(huán)境中的不良因素等。其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內(nèi)源性因素的不良刺激。

1.2.2 提高自我心理調(diào)攝能力 《靈樞•本臟》言：“意志和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪?！币蚨笕藗兩朴谔岣咦晕倚睦碚{(diào)攝能力，通過經(jīng)驗認識及思想活動過程轉(zhuǎn)移情緒感情反應，消除其不良刺激，保持良好的心境。

1.3 謹和五味 前人十分重視飲食養(yǎng)生，《備急千金要方》“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血?！笔仇B(yǎng)，亦需遵循一定的原則。

1.3.1 平衡膳食 安身之本必資于食，而機體對于營養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營養(yǎng)素的食物可以促進機體的生長發(fā)育，推遲衰老的發(fā)生，減少因衰老而招致的多種疾病?！端貑?#8226;藏氣法時論篇》記述“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五獸為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣?！币笫仇B(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補。

1.3.2 辨飲食之宜忌 強脾胃，節(jié)飲食乃第一要務。包括忌過饑過飽和飲食偏嗜［5］?！督鹳F要略》指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反之為害。……若得益則益體，害則成疾，以此致危?！?/p>

1.4 防止病邪侵害 慎避外邪，是寓于養(yǎng)生學中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個方面：其一是“虛風賊邪避之有時?！保ā端貑?#8226;上古天真論》）。其二是注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。其三是實施藥物預防等?！端貑栠z篇•刺法論篇》中就已有“小金丹…，服十粒，無疫干也”的記載。

2 傳統(tǒng)中醫(yī)學中養(yǎng)生之道的措施

2.1 調(diào)神養(yǎng)生 “失神者死，得神者生?！保ā鹅`樞•天年》）故養(yǎng)生尤重調(diào)神，除四季調(diào)神外，還包括以下3個方面。

2.1.1 養(yǎng)靜藏神 《素問•痹論》曰：“靜則神藏，躁則消亡”?！独侠虾阊浴分赋觥梆B(yǎng)靜為攝生首務”。養(yǎng)靜的關鍵在乎節(jié)欲。如果過分的貪求聲名物欲，可導致?lián)p正折壽。因而，提出了薄名利，禁聲色，廉貨財，損滋味，除佞妄，去嫉妒等要求。

2.1.2 動形怡神 動形可促進氣血流暢，舒筋活絡和協(xié)調(diào)臟腑功能活動，使人精神煥發(fā)，心曠神怡。尤其是人到老年后，通過適當?shù)膭有蝸礅?，靜神，就顯得更為重要。

2.1.3 移情移性 《臨證指南醫(yī)案》指出“郁證全在病者能移情易性?！比纾盒蕾p音樂，戲劇，歌舞，或讀書吟詩，交友攬勝，種花垂釣，琴棋書畫等情趣高雅，動靜相宜的活動，可以起到培養(yǎng)情趣，熱愛生活，陶冶情操，怡養(yǎng)心神的作用。人生際遇遭逢違樂之事再所難免，如能根據(jù)自身的素質(zhì)，愛好，環(huán)境與條件，參加上述活動，?？勺晕医饷摚魄橐仔?，從而起到抗衰防老的作用。

2.2 惜精養(yǎng)生 包括節(jié)欲惜精、節(jié)及注意衛(wèi)生等措施。自古以來，男大當婚，女大當嫁，說明性生活是必須的，是順應自然的。由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制?！端貑?#8226;厥論》中更明確提出是損傷體質(zhì)的重要因素，曰：“前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也……故手足為之寒也”。由于過度，使之從“質(zhì)壯”的體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)殛枤馑ビ谙碌捏w質(zhì)，充分說明節(jié)欲保精對養(yǎng)生的重要性［6］。

2.3 飲食養(yǎng)生 食療在我國有著悠久的歷史，從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。到了戰(zhàn)國時期，終于有了關于食醫(yī)的理論，標志著食療的飛躍發(fā)展［7］?！吨芏Y》中有食醫(yī)記載，說明我國古代對飲食健康的關注程度已非一般?！秲?nèi)經(jīng)》有“藥已祛之，食以隨之”的治病原則［8］。

2.3.1 注意飲食衛(wèi)生 其一是防止飲食不潔。其二是不要攝食腐敗變質(zhì)的食物或自死、疫死的六畜肉類，以免“飲食中毒”。（《諸病源候論》）

2.3.2 提倡飲食有節(jié) 食養(yǎng)中主張飲食有節(jié)制，提倡定時定量，防止饑飽失常。中醫(yī)內(nèi)科許多疾病的發(fā)病因素都和飲食無節(jié)制有關，這里的節(jié)制是適量的意思，不能吃的過多，但也不可過度節(jié)食［9］。認為“食能以時，身必無災”。（《呂氏春秋•盡數(shù)》）食量則因人而異。

2.3.3 克服飲食偏嗜 克服飲食偏嗜是謹和五味以養(yǎng)生的重要內(nèi)容，反應了平衡膳食，提倡全面合理營養(yǎng)的食養(yǎng)思想。包括兩個方面的內(nèi)容：一是克服偏寒偏熱。二是克服五味偏嗜。五味養(yǎng)臟，各有其親和性。如果長期偏嗜某種食物，易致臟氣偏勝而功能失調(diào)，或形成“膏粱”之變；同時，會導致其它營養(yǎng)物質(zhì)的匾乏而使機體失養(yǎng)，繼發(fā)產(chǎn)生種種疾患。《保生要錄•論飲食門》中指出：“所好之物不可偏嗜，偏嗜則傷生疾；所惡之味不可全棄，全棄則臟氣不均?！?/p>

2.4 傳統(tǒng)健身術養(yǎng)生 傳統(tǒng)健身術養(yǎng)生，如太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等拳術及各種氣功和武術運動等，以此來煉形、煉意、煉氣，使身體“形與神俱”［10］。運動養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的一個重要內(nèi)容，但要求運動適度，做到“形勞而不倦”。循序漸進，持之以恒，方能收到運動以養(yǎng)生的功效。

2.5 藥物養(yǎng)生 藥物養(yǎng)生是養(yǎng)生保健的重要方法，它是通過服用或外用天然中藥并借助其補養(yǎng)或通瀉作用，調(diào)和氣血、平衡陰陽、調(diào)和臟腑、通暢經(jīng)絡，達到益壽延年、祛病強身的目的［11］。補益扶正是藥物養(yǎng)生的基本法則，調(diào)補腎脾是藥物養(yǎng)生的中心環(huán)節(jié)。從保健防衰的益壽方劑來看，如《世補齋醫(yī)書》中的首烏延壽丹，《外臺秘要》的延年茯苓飲等諸方，其重點亦多在補益腎、脾兩臟。我國現(xiàn)存最早的本草專著《神農(nóng)本草經(jīng)》所載上品藥物120種，注明久服“耐老”、“增年”、“長年”、“不老”、“不夭”等即達85種，其中包括人參、地黃、枸杞、女貞子等著名補養(yǎng)藥［12］。

2.6 推拿、針灸養(yǎng)生 推拿養(yǎng)生是通過各種手法作用于體表的特定部位，以調(diào)節(jié)機體生理、病理狀況，達到治療和保健強身作用。主要體現(xiàn)在生物信息的調(diào)整和糾正解剖部位的異常等方面?！端貑?#8226;遺篇•刺法論》中記載了預先針刺五臟六腑的原穴，可預防邪氣侵犯臟腑，并認為：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也?！鳖A先針刺使“補神固振，神氣不散，神守不分”，從而達到預防疾病發(fā)生的目的［13］。

3 土家族醫(yī)學中養(yǎng)生保健的原則和方法

土家族聚居在武陵山區(qū)，總面積約10萬km2，北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶?！巴良易逭梅植荚谶@條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富［14］。”土家族醫(yī)學以“三元學說”及氣血精為理論基礎框架，以毒氣學說為病因?qū)W基礎，以氣血失調(diào)與冷熱失衡為病理學基礎，以“五診法”為診斷學基礎，以“七法”、“八則”為臨床基本治則，具有別于傳統(tǒng)中醫(yī)學及其他民族醫(yī)學的獨特的醫(yī)學學術特點［15］。其中包括豐富的養(yǎng)生保健知識，這些養(yǎng)生保健內(nèi)容與土家人民的文化娛樂，體育運動，飲食，生活起居等密切相關，是民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動等有機的結(jié)合，成為具有民族特色的衛(wèi)生保健體系［16］。 具體體現(xiàn)如下。

3.1 歌舞怡情

3.1.1 民族舞蹈 土家族人能歌善舞，土家山寨也多為歌舞之鄉(xiāng)。在土家民間流傳的舞蹈種類頗多，這些舞蹈多是在生產(chǎn)勞動中慢慢形成，其舞蹈形式及表達內(nèi)容與農(nóng)事活動、日常生活、祭祀等活動密切相關。如擺手舞，就是隨著時代的發(fā)展和外來文化的滲入，以土家原生文化為主體、多民族文化交融的多元化風貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征戰(zhàn)性、審美性［17］。

3.1.2 民族歌曲 歌也是在勞動中逐漸形成的一種民俗文化，其內(nèi)容十分豐富。如勞動山歌、情歌、哭嫁歌等?？藜拮鳛橐环N傳統(tǒng)的婚俗文化，素有“中國式詠嘆調(diào)”之稱。以哭訴為主要形式，“哭”中有“歌”，“歌”中有“語”，形成了哭嫁歌中“哭、歌、語”三種元素相結(jié)合的獨特音樂風格［18］。

3.2 運動健形 土家人的健身運動，是土家人在長期的勞動過程中，逐漸認識，創(chuàng)造的一種身心鍛煉的養(yǎng)生方法。在勞動中講究有度有節(jié)，反對蠻干閑散，以免傷神損形。其傳統(tǒng)體育活動如武術、氣功、踩高腳馬、爬樹等。這些方法能促進氣血運行，經(jīng)脈強健，三元協(xié)調(diào)，從而達到防治疾病，延年益壽的目的。

3.3 藥食調(diào)補 土家民間食物種類繁多，土家人民也素有食療的習慣。在土家族聚居之地，山中盛產(chǎn)野果，含有多種對人體有益的物質(zhì)，尤其是人體必須的稀有元素，如獼猴桃、板栗、核桃、交藤等。土家醫(yī)常根據(jù)不同的時節(jié)，合理調(diào)配膳食，選用既有營養(yǎng)價值又有預防保健作用的食物進食，促進人體氣、血、精生機旺盛，三元臟腑功能健全，從而增強機體抗病能力，達到延緩衰老的目的。

土家族聚居地區(qū)是茶葉盛產(chǎn)之地，喝茶養(yǎng)生也是土家人的習慣，常在茶中加入一些藥物，對多種疾病有治療和預防作用。如七葉參茶能增強機體抗病能力；油茶香味獨特，極具營養(yǎng)價值，多用來招待貴賓。

3.4 起居有常 主要指起臥作息和日常生活的各個方面有一定的規(guī)律性。土家人在起居上注重早睡早起，以日出日落為期，與晝夜相伴，與四時相應，以保證睡眠，怡養(yǎng)心神。心神得養(yǎng)，則形體亦健，抗病之力亦強。

4 傳統(tǒng)中醫(yī)學與土家族醫(yī)學養(yǎng)生保健的異同

傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學深受道教、《周易》哲學及《內(nèi)經(jīng)》的影響，從而創(chuàng)造了中醫(yī)養(yǎng)生學的獨特體系，為中華各族人民的健康作出了不朽的貢獻［19］。而土家族醫(yī)學的養(yǎng)生學形成深受山地文化、土家族以“良心”為基本特點的道德觀、精神文化及泛神崇拜與梯瑪文化的影響［20］，同時又結(jié)合了土家先民與大自然不斷斗爭的結(jié)果而形成。但是作為一門經(jīng)驗學科，土家族醫(yī)學也深受民族文化的影響，尤其是傳統(tǒng)中醫(yī)學。在養(yǎng)生保健方面，土家族醫(yī)學是以傳統(tǒng)中醫(yī)學理論為指導，結(jié)合該地區(qū)的特點而發(fā)展起來的。雖然與傳統(tǒng)中醫(yī)學理論大體原則上有諸多相似之處，如強調(diào)運動、飲食、情志養(yǎng)生，但有其獨特之處，強調(diào)以古樸的哲學思想為指導；醫(yī)藥一家；醫(yī)護一體；藥食同源；口耳傳承；療效可靠，尤擅蛇傷、骨傷科等。通過文體娛樂及生活起居等方面，把民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動等有機結(jié)合。傳統(tǒng)中醫(yī)學養(yǎng)生強調(diào)“未病先防”［21］，如傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補等均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣?！?/p>

總之，隨著醫(yī)療水平的不斷進步，人類壽命的逐步延長，我國老年化越來越嚴重，健康問題層出不窮，如何通過養(yǎng)生保健來預防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關注。本文探討了傳統(tǒng)中醫(yī)學和土家族醫(yī)學在養(yǎng)生保健方面的異同，以期達到強身健體，預防早衰、保健防老的效果。在科學高度發(fā)達的今天，養(yǎng)生保健，值得進一步挖掘與提煉，為新世紀的人類健康事業(yè)服務。

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篇4

【關鍵詞】中醫(yī)學；傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學；融合教學

1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學與中醫(yī)學的淵源關系

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學和中醫(yī)學在發(fā)展史上具有同源性和互補性的特點，是相輔相成共同促進發(fā)展形成中華民族特有的醫(yī)學養(yǎng)生理論。中國古代醫(yī)學在醫(yī)學上從預防和治療兩個方面展開，預防主要是養(yǎng)生修心和飲食結(jié)構(gòu)，治療主要是針灸和中草藥醫(yī)治。這兩個方面發(fā)展的基礎都來源于中國的傳統(tǒng)文化，如中國古代的《易經(jīng)》、《尚書》、《呂氏春秋》、《史記》等等都有記載傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學與中醫(yī)學的淵源關系。同時，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學和中醫(yī)學相結(jié)合形成一體化的中醫(yī)傳統(tǒng)理論也有很多代表性論述，如中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問?異法方宜論》對不同治療方法論證是指出：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按矯。故導引按矯者，亦從中央出也”。從論述中得知“導引按矯”成為了古代體育養(yǎng)生在醫(yī)學上的常用名稱。

2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學與中醫(yī)學的教學融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學和中醫(yī)學在教學上進行融合是為了更好的發(fā)展和傳承中醫(yī)理論，提升傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學在中醫(yī)專業(yè)教學的重要性，提高學生的專業(yè)水平，實現(xiàn)全面發(fā)展。通過分析歸納文獻資料和總結(jié)教學實踐，從教學內(nèi)容、教學功能、教學價值和教學組織方法上論述傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學和中醫(yī)學的融合問題，達到指導今后傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學的效果。

2.1 教學內(nèi)容上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學和中醫(yī)學是中醫(yī)理論和實踐的兩個重要組成部分，從傳統(tǒng)文化入手分析在教學中導引和中醫(yī)治療的相互關系，總結(jié)出在教學內(nèi)容上的重合和互補內(nèi)容，形成有利于學生學習和教師講授的教學內(nèi)容。

運動動作是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學的基本內(nèi)容，動作與中醫(yī)理論的融合表現(xiàn)在動作運動路線中反映的中醫(yī)脈絡原理。運動動作的完成是依賴人體的各大系統(tǒng)相協(xié)調(diào)相支配，中醫(yī)理論中脈絡是實現(xiàn)人體五臟六腑四肢百骸運行輸布氣血的通道，直行的為經(jīng)脈，橫行的為絡脈，它像江河湖海一樣構(gòu)成人體的網(wǎng)絡系統(tǒng)，促進人體間物質(zhì)、能量和信息的交流，如果人的經(jīng)絡不通，則百病叢生。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學中的運動動作就是運用脈絡的基本原理，通過調(diào)息運氣、行氣活血來疏通身體間的各脈絡，達到中醫(yī)預防、治療和康復的目的。

運動中的呼吸吐納與中醫(yī)的陰陽升降和精氣神體現(xiàn)著五行轉(zhuǎn)化的理論。中醫(yī)的臟象學說是建立在陰陽五行學說的人體結(jié)構(gòu)模型，肝、心、脾、肺、腎五臟，配金、木、水、火、土五行，構(gòu)成人體穩(wěn)定的系統(tǒng)。運動中的呼吸吐納就是通過內(nèi)臟的運動，實現(xiàn)五行的穩(wěn)定系統(tǒng)。

從以上運動的動作形式和內(nèi)臟活動與中醫(yī)的基本理論相結(jié)合深化傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學的教學內(nèi)容，在內(nèi)容上加強學生對理論知識和實踐運用的理解，達到強化教學效果的目的。

2.2 教學組織上的融合

體育實踐課是以智力和身體運動的教學活動為主，在教學組織中就要求必須把體力和腦力結(jié)合起來有針對性的采用教學方法。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學的教學內(nèi)容需要和中醫(yī)學相關學科的理論相聯(lián)系進行教學，這些學科理論本身具有很強的專業(yè)性。因此，在教學內(nèi)容融合的教學過程中教學組織形式就尤為重要。

在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學教學的這種實際情況下，教學過程應該遵循先理論后實踐，再將實踐和理論相結(jié)合，逐步提高學生對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學知識掌握的水平。在開展形式上理論學習應該采用直接的理論課教學，系統(tǒng)講授中醫(yī)的基礎理論與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學相融合的專業(yè)知識，如人體穴位、脈絡理論、五行學說、陰陽學說等等。學生掌握基礎理論后，在實踐課的教學中，運動動作的速度、方向和幅度與中醫(yī)理論結(jié)合，讓學生深刻理解到為什么要這樣做，這樣做符合了那些中醫(yī)養(yǎng)生知識，這樣的運動動作能起到什么樣的養(yǎng)生效果，同時對自身有那些體驗和提高。

2.3 教學功能上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學和中醫(yī)學是兩門相互交融的學科，是中國傳統(tǒng)體育和醫(yī)學相互滲透和吸收的典型代表，深受人們?nèi)罕姷南矏邸，F(xiàn)實社會生活中這兩門學科所起到的歷史社會作用是不相同的，從社會功能上理解，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學主要是預防和康復治療，中醫(yī)學則主要是治療，也可以說傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學是中醫(yī)治療有效輔助手段，兩者結(jié)合可以達到更好的治療效果。

兩門學科在社會功能上的不同，也決定了它們在教學功能上的不同。教學中我們應該更好的提倡傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學的健身和康復功能，而不是說通過練習就能醫(yī)治好某種疾病，這是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學很難做到的，也是不科學的解釋。當然，這樣說也不能理解為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學沒有任何的醫(yī)療效果，只是要明確在教學功能上側(cè)重健身和康復價值，防止在教學上誤導學生將醫(yī)療功能擴大化，造成不切實際、浮夸、沒有理論依據(jù)的后果。

2.4 教育價值導向上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學和中醫(yī)學的理論體系是經(jīng)受了中國悠久歷史的實踐檢驗，是有嚴謹科學依據(jù)的學科知識，在歷史長河中對人們的健身和治療有舉足輕重的社會價值。近現(xiàn)代以來，人們在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學的價值上有過很大的誤解和導向上的錯誤，片面的夸大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學的作用，把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學看成是一個萬能的手段，虛化了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學的理論體系。如練習氣功后能隔空取物、隔空打人、醫(yī)治百病、甚至說成能穿墻遁地，這些都是虛無飄渺的，是嚴重的不科學態(tài)度，是違背實踐常理的。因此，教育學生的過程中要從中醫(yī)學和體育學的基礎理論上加重對學生的科學價值觀引導，防止學生錯誤的認識傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學，形成正確價值觀、人生觀和社會觀。

3 融合的意義和結(jié)論

為了更好地教導好學生，更好地突出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學的社會價值，通過分析文獻資料和教學實踐，總結(jié)歸納出從以上四個方面的融合來正確認識傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學和中醫(yī)學之間的關系。論證了它們在教學內(nèi)容和教學組織上的結(jié)合，總結(jié)了它們在功能和價值上認知，明確了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學和中醫(yī)學應該如何共同發(fā)展，能從教學程度上對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學和中醫(yī)學有層次性的把握，這些都能夠為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學指明教學方向，提供教學上的參考，也能反映出從這四個方面入手教學能達到更好的教學效果，有利于學生系統(tǒng)的理解和掌握專業(yè)知識。

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篇5

論文關鍵詞：經(jīng)濟　設計　民族文化　世界藝術　中國藝術　和諧　樸素　含蓄　節(jié)制　器形　制作方法　裝飾紋樣　精神力量　概括　夸張　大同　中國傳統(tǒng)人文　自然　哲學觀念相呼應

論文摘 要：一個國家經(jīng)濟發(fā)展的水平，可以從這個國家的設計水平上看出來。借用孔子的美學思想時必須解讀的名言。首先要有潔白的絲織品，然后才可以再上面繪畫。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)的豐裕，人們對藝術和審美的要求不斷的提高，我們的時代已經(jīng)到了追求新形勢、新藝術的時代。我國新石器時代的裝飾圖案，主要裝飾在彩陶上。彩陶被稱之為中國史前藝術，最輝煌、最燦爛的代表。

一、制作方法

彩陶就是在橙紅色陶泥坯上，用礦物質(zhì)顏料涂上花紋，然后再高溫下燒成的陶器。燒成之后，而且由于礦物顏料的不同以及燒制溫度的差異，花紋的顏色有橙黃、橙紅、褐黑等。但是，不管是哪一種色彩對比，都會令你感受到那種單純，絢爛、強烈的原始美感。

二、器形

常見的器形有碗、盆、壺、瓶、鼎等生活用品，式樣眾多，千姿百態(tài)。這些豐富的器物造型配上不同圖案的裝飾更顯得充實完美。同時，我們應該注意到的是，借用孔子的美學思想時必須解讀的名言。首先要有潔白的絲織品，然后才可以再上面繪畫。把這句話發(fā)展開來，可以說，先有簡單的器皿，然后才有在器皿上繪制圖案的事情發(fā)生。這就是陶器的裝飾歷程；什么意思?裝飾圖案是建立在使用功能基礎上的，為功能服務的，所以從圖案在彩陶上裝飾的部位上我們還可以看出當時的生活習慣和審美意識。那就是為了適應原始人席地而坐，陶器平放地上所呈現(xiàn)的俯視要求，將裝飾紋樣安排在陶器的內(nèi)部或腹部以上。圖案與器物造型的有機結(jié)合

三、四種裝飾紋樣

彩陶的裝飾紋樣大致可以分為：動物紋、植物紋、幾何紋、人紋等等。其中動物紋與幾何紋占據(jù)著明顯的統(tǒng)治地位。

（一）幾何圖案：人類藝術的起源時期的裝飾圖案大都是對自然界的模仿開始的。從燕子學會了造房子；從鳥兒那里我們學會了唱歌。從蜘蛛那里我們學會了織布和縫補制作漁網(wǎng)；編織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)紋、織紋、繩紋、的幾何圖案出現(xiàn)了。

漩渦紋瓶的造型和花紋都極具特色，圖案的漩渦動感十足，似乎是模仿了水流的韻律，而且規(guī)整動人，疏密恰到好處。音樂家可以把自然界的雜亂聲音加以調(diào)整、組合，升華為樂章：那我們呢？我們就是利用點、線、面、色、形體這些構(gòu)成因素，這些因素之間的大與小、多與少、強與弱、輕與重、虛與實、曲與直、長與短、快與慢等…有秩序的變化。在畫面上顯示各種不同的節(jié)拍，如急緩，強弱，起伏，行止，轉(zhuǎn)折，遠近，它賦予節(jié)奏以強烈起伏，抑揚頓挫的變化。瓶腹上的掛鼻提醒我們，它平時是被拴起來掛在墻上的；功能與美觀并存，具有節(jié)奏與韻律之美。

（二）植物圖案：在對植物的模仿中，往往強調(diào)對自然物象的主觀感受，多以植物葉子，花瓣構(gòu)成，對其采取必要的夸張與變相，以突出形象的主要特征，其物體為一片葉或一瓣花構(gòu)成非常的單純，簡化不必要的細節(jié)，使其典型化，抽象化。幾何化的植物圖案。因為使其母體圖案一形多用，創(chuàng)造二方連續(xù)的多樣表現(xiàn)，突破自然的比例，以突出想象的特征，強調(diào)比例節(jié)奏的美，實質(zhì)就是藝術的夸張，與漫畫有相似之處，不過漫畫是夸張丑的一面。

（三）動物圖案：在許多重要事情上，我們是模仿禽獸，作為禽獸的小學生的。當時人們的漁獵生活，使得人們在彩陶動物圖案中有很多魚的紋樣，從形態(tài)上形式有寬體、載體、張口、閉口、從形式上看單體魚、三體魚不同的變化，往往表現(xiàn)一條魚的側(cè)面分割為魚頭、魚身、魚鰭及部分，用直線、弧線、三角形和圓圈等來表現(xiàn)，簡化了自然魚的細節(jié)，點、線、面的細節(jié)上運用的恰到好處，具有高度的概括性。這是一種很了不起的創(chuàng)造。畫面上動物紋雖然非常簡練，但表現(xiàn)了魚的形態(tài)特征。對各種不同的姿態(tài)，自由自在游動的魚、奔跑的鹿，站立吠叫的狗好像受到驚嚇，顯示了遠古藝術家們捕捉動物瞬間特點的才能。采用影繪的處理手法。采用陰影平涂的描出對象外輪廓的特征舍去細部。均取得了優(yōu)美簡潔的效果。

（四）人物圖案：人物圖案雖然不多但很有特點，尤其是馬家窯彩陶盆上的人物舞蹈圖案，我們看這個圖案它被平均分成三組、被一排排并列數(shù)線各自分隔的五個小人兒。他們扎著小辮子，屁股上伸出一條尾巴似的東西。他的魅力來自于注重人物輪廓美、動態(tài)美，這也說明我們的祖先在觀察物象時能從大處著眼，用宏觀的方法來研究所要表現(xiàn)的物象，捕捉他們的動勢和形態(tài)變化，與其相適應的粗細線，使他們在構(gòu)圖上有這種不同形體，不同方向主次的變化。除了小人動態(tài)之外，由于變化也帶來了動感。在主次的變化上，為了突出人物主體的形象有意識地無論在位置上還是在面積上都占有主導位置。而且這些變化的形象有規(guī)律地反復排列在碗的內(nèi)壁，變化富于統(tǒng)一。很像是一個舞蹈中的裝飾品。美麗的藝術品使人從心里向外釋放出歡樂。而這些小孩的歡樂舞蹈，又更多地使我們想象到他們所處部落中正在進行的巫術儀式。

參考文獻：

篇6

關鍵詞：依經(jīng)立義；話語言說方式；意義生成方式；經(jīng)典；權威

中圖分類號：I0文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2012)05—0187—06

金克木先生說：“按照古代慣例，無論什么新思想都得依傍并引證古圣先賢，最好是利用古書作注，好比新開店也要用老招牌，不改字號。中國儒家是‘言必稱堯舜’，其他家也多半這樣標榜祖師爺。外國古代也不是例外。從印度到歐洲古代總要引經(jīng)據(jù)典，假借名義，改竄古籍，直到‘文藝復興’還要說是‘復興’（再生）。其實古書的整理和解說往往是已經(jīng)‘脫胎換骨’了。柏拉圖的‘對話集’中的蘇格拉底已是柏拉圖自己了。中國漢代‘抄書’整改了一次，宋代‘印書’又整改了一次?！雹?/p>

馮友蘭先生在《中國哲學史》中把中國哲學分為“子學時代”與“經(jīng)學時代”：“上篇謂自孔子至淮南王為子學時代，自董仲舒至康有為為經(jīng)學時代，在經(jīng)學時代中，諸哲學家無論有無新見，皆須依傍古代即子學時代哲學家之名，大部分依傍經(jīng)學之名，以其所見。其所見亦多以古代即子學時代之哲學中之術語表出之。此時諸哲學家所釀之酒，無論新舊，皆裝于古代哲學，大部分為經(jīng)學，之舊瓶內(nèi)。而此舊瓶，直至最近始破焉?！雹?/p>

劉澤華先生說：“‘五經(jīng)’與圣人之言被普遍認為放之四海而皆準的真理，因此，引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系實際便成為普遍論述問題的方法和套套。許多人的聰明才智用來進行兩者的結(jié)合?！雹?/p>

金先生說是“古代慣例”，劉先生說是“套套”，其實也就是“俗套”，有“套路”、“慣例”的意思，只不過是更為口語化的表達。馮先生沒有說是什么，但他“舊瓶裝新酒”的比喻與金先生的“新店老字號”差不多，都是指儒家“言必稱堯舜”之“古代慣例”。金先生講這個“古代慣例”，應用很廣，不僅是儒家，其他各家，乃至外國，從印度到歐洲古代都是如此，“言必稱堯舜”與“言必稱希臘”異曲同工；馮先生講這個“古代慣例”，歷史悠久，從董仲舒到康有為，從漢代到清朝，整個經(jīng)學時代都是如此。劉先生講這個“古代慣例”影響很深，許多人的聰明才智都耗費在上面去了。

那么，它叫什么名字？這是最有意思的，諸位先生都沒有給它命名！大家都意識到它的存在卻無從指稱。不過，諸位先生就自己的理解給出了他們的解釋。金先生說是“無論什么新思想都得依傍并引證古圣先賢，最好是利用古書作注”。馮先生說：“在經(jīng)學時代中，諸哲學家無論有無新見，皆須依傍古代即子學時代哲學家之名，大部分依傍經(jīng)學之名，

收稿日期：2012—07—19

作者簡介：曹順慶，男，教育部長江學者特聘教授，四川大學文學與新聞學院院長，博士生導師（成都610064）。

王慶，女，四川大學文學與新聞學院博士研究生，西華大學人文學院講師（成都610064）。

以其所見?！眲扇A先生說是“引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系實際”，并認為這是我們“普遍論述問題的方法”。可是繞來繞去，我們究竟有沒有名字來指稱它呢？“依經(jīng)立義”一詞，可以準確地指稱這個“古代慣例”。

在20世紀90年代，筆者就試圖從文化范型和話語方式構(gòu)建的角度重審孔子的地位與影響，以“儒家‘解經(jīng)’話語模式及其‘依經(jīng)立義’意義建構(gòu)方式的奠定”為題論述孔子的地位和意義。“孔子以‘述而不作’的解讀經(jīng)典的方式，建立起了中國文人的文化解讀方式，或者說建立了中國文人的一種以尊經(jīng)為上、讀經(jīng)為本、解經(jīng)為事、依經(jīng)立義的彌漫著濃郁的復古主義氣息的解讀模式和意義建構(gòu)方式，并由此產(chǎn)生了‘微言大義’、‘詩無達詁’、‘婉言譎諫’、‘比興互陳’等等話語表達方式，對中華數(shù)千年文化及文論產(chǎn)生了巨大的、決定性的和極為深遠的影響。”④近年來的思索使筆者更加認識到“依經(jīng)立義”對中國文化構(gòu)型影響至深，有必要進行深入的研究。

“依經(jīng)立義”一詞是從中國古代文論中拈出來的。它來自于漢代以來關于屈原的論爭。兩漢時，如何評價屈原是文化界的大事。班固說屈原：“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政、經(jīng)義所載?！保ā峨x騷序》）而王逸卻說：“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉?！保ā冻o章句序》）兩人對屈原的評價立場相反，態(tài)度迥異，但都以是否合乎經(jīng)典為標準，這就有意思了。劉勰總結(jié)漢家論《騷》各派：

篇7

關鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學德育;策略

正確的思想觀和價值觀，無論何時都是學校教育的重點，培養(yǎng)中學生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項內(nèi)容。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導著中學生的思想和觀念，對于培養(yǎng)中學生健全的人格和正確的價值觀有著重要的意義。誠實、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個時代都是永不過時的優(yōu)良文化。中學德育教育中應該注重傳承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價值觀和健全人格的中學生。

一、中國傳統(tǒng)文化對中學德育教育的意義

(一)對中學德育教育具有指導作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學時期是培養(yǎng)正確價值觀的關鍵時期，在德育教育中注重運用中國傳統(tǒng)文化不僅僅是對文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對中學生的價值觀和思想有著重要指導作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學會了孝順父母、尊敬長輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學生健全的人格、正確的思想觀和價值觀具有重要的引領作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導著中學德育教育，引領著中學生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學生強烈的愛國主義精神

中國傳統(tǒng)文化中關于愛國的實例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數(shù)先輩和前人用他們的行動教育中學生何為愛國、何為忠誠，學習中華民族傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學生充分了解到愛國的內(nèi)涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標之一，中學生思想價值觀還不成熟，中學德育教育是培養(yǎng)中學生正確價值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應用到德育教育中，將二者有機的結(jié)合起來能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學生，能夠不斷培養(yǎng)中學生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學生誤入歧途，形成錯誤的思想價值觀。

二、對學校將中國傳統(tǒng)文化引入中學德育教育的建議

(一)提高對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認識

我國中學德育教育與中國傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對于中學德育教育具有非常重要的意義，必須充分認識到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當前中學生的心理特點和性格特點充分結(jié)合，利用恰當?shù)慕虒W手法和模式提升中學生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統(tǒng)文化在中學德育教育中的地位，將二者在教學實踐中有效的結(jié)合起來，運用傳統(tǒng)文化更好的引導中學生的思想和觀念，從而促進中學德育教育目標的實現(xiàn)。

(二)積極開展中學德育實踐活動

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實踐導致教學方式單一，教學效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時代的變化，理論與實踐相結(jié)合的方式逐步走入中學教育的課堂。中學德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價值觀，更要在實際行動中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學德育教育結(jié)合的過程中，利用實踐活動能夠加強中國傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實踐活動中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點滴小事做起，方能成就大的格局。學?？梢越M織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動，例如:九九重陽節(jié)舉辦敬老愛老活動，學校老師可以帶領中學生走進敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動，選擇《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對于中學生的課程設置都是重視應試教育，而忽視了對于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學校、社會還是政府對于中學德育教育的支持和保障還不全面，導致中學德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導致中學德育教育發(fā)展緩慢。因此，學校與社會要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國傳統(tǒng)文化與中學德育教育能夠有機的結(jié)合起來。教育部門可以積極弘揚傳統(tǒng)道德文化，學校也要將中學德育教育工作重視起來，社會各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學習傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學生的德育教育和思想品德，對于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進社會主義和諧社會的發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學時期是德育教育的關鍵時期，對于中學德育教育來說中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學校在教育的過程中弘揚傳統(tǒng)文化，將其與中學德育教育有效的結(jié)合起來，能夠不斷提升中學生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進中國傳統(tǒng)文化與中學德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長沙市麓山國際實驗中學

參考文獻:

［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學德育教育［J］．西北師范大學，2004，(11)

篇8

關鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術小學美術教學有效策略

一、在中小學美術教學中融入中國傳統(tǒng)藝術的意義

1.培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的保護意識傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，對促進民族文化的發(fā)展具有重要意義。中國傳統(tǒng)藝術是承載中華民族文化的重要載體之一，國家在未來的發(fā)展過程中，需要重視培養(yǎng)具有民族認同感的人才。將中國傳統(tǒng)藝術合理地融入中小學美術教學過程，引導學生樹立優(yōu)良的傳統(tǒng)文化保護意識，不僅有助于促進學生的未來發(fā)展，而且可以促使其更積極地為社會和國家貢獻自身的力量。

2.提升學生的美術創(chuàng)造能力

中小學美術教學過程中涉及的方面較多，既包含對學生動手能力的培養(yǎng)，又包含一些基礎性的欣賞教育。如，引導學生開展有效的泥塑制作，可以使學生在體驗傳統(tǒng)藝術的過程中對相關的傳統(tǒng)文化知識有更加直觀的了解，對培養(yǎng)學生的實踐操作能力和創(chuàng)造能力也具有積極意義?；诖耍處熢陂_展美術教學的過程中，應將傳統(tǒng)藝術發(fā)展過程中有影響的環(huán)境因素和相關歷史全面、細致地介紹給學生，并積極收集多種具有代表性的中國傳統(tǒng)藝術作品，引導學生對其加以賞析。有條件的學校還可以組織學生到專門的藝術展覽會參觀,這有助于培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)藝術的熱愛和學習興趣。

3.培養(yǎng)學生的開放性思維

在中小學美術教學過程中融入中國傳統(tǒng)藝術，有助于提升教學的整體效果和質(zhì)量。具體而言,將繪畫、游戲等應用到課堂教學過程中，可以充分激發(fā)學生學習傳統(tǒng)藝術與相關美術知識的興趣，提升學生課堂學習的效率。在課堂教學過程中，教師通過與學生積極互動、利用多種現(xiàn)代化教輔工具為學生展示中國傳統(tǒng)藝術作品等方式，可以引導學生更積極、主動地學習與美術有關的傳統(tǒng)藝術知識，促使學生更好地將藝術技能與相關知識相結(jié)合，對培養(yǎng)學生的開放性思維具有積極影響。對于傳統(tǒng)藝術而言，教師應在具體實施教學時引導學生基于自身的理解，自行挑選方式進行鑒賞，體驗藝術作品中蘊含的文化精神；同時,通過合理的引導方式，使學生能夠在美術作品創(chuàng)作的過程中科學地應用傳統(tǒng)藝術。

4.提升學生的審美能力

對于中小學階段的學生而言，美術教學具有培養(yǎng)其綜合素質(zhì)、提升其藝術素養(yǎng)等作用。將中國傳統(tǒng)藝術融入中小學美術教學過程，可實現(xiàn)培養(yǎng)學生審美意識和審美能力的目的?，F(xiàn)實生活中的美無處不在，教師要引導學生掌握捕捉美、欣賞美的意識和能力，培養(yǎng)其積極、樂觀、熱愛生活的性格，激發(fā)學生對美術學習的興趣。

二、中國傳統(tǒng)藝術在中小學美術教學中的應用

1.有效應用策略

(1)提升教師的民族文化素養(yǎng)

在將民族文化素材應用到中小學美術教學的過程中，美術教師對教學效果起到?jīng)Q定性的作用。教師樹立現(xiàn)代化的美術教學觀念，尊重學生的個體差異，在具體教學過程中注重充分發(fā)揮學生的主體性作用十分重要?；诖?，中小學美術教師應積極學習，提升自身的民族文化素養(yǎng)，在課堂中充分發(fā)揮自身的引導作用，將民族文化有效、全面地傳授給學生。

(2)發(fā)揮民族美術資源的實效性

其一，豐富教學內(nèi)容。民族文化素材的種類較多，將哪種或者哪些素材良好應用于中小學美術教學過程，以發(fā)揮美術教學的積極影響，是中小學美術教師需要重點考慮的問題之一。從教育學角度出發(fā)，教師在挑選和應用各種民族文化素材的過程中，應選擇正面、積極且與學生的實際生活存在密切聯(lián)系的素材；同時,遵循因地制宜的原則，以達到有效豐富美術教學內(nèi)容的目的。其二，重視收集民族美術素材。在應用民族文化素材開展中小學美術教學的過程中，為了引導學生更直觀地了解中國傳統(tǒng)藝術，教師可以將一些有代表性的少數(shù)民族服飾中的刺繡、剪紙等藝術形式融入美術教學，以激發(fā)學生的學習興趣，使其自愿了解和學習相關內(nèi)容。這樣不僅可以有效激發(fā)學生學習美術的積極性，而且可以使學生更加全面地了解少數(shù)民族文化，對其更好地傳承中國傳統(tǒng)民族文化具有積極影響。

(3)優(yōu)化課堂教學手段

其一，提升題材設計的科學性。為優(yōu)化美術課堂教學手段，充分發(fā)揮美術課堂教學的實效性,教師應基于中小學美術教學的基本規(guī)律，在充分考量教材及教學內(nèi)容的基礎上，科學設計教學素材。教師應遵循因地制宜的原則，提倡就地取材，這有助于加深學生對傳統(tǒng)文化的印象，提升教學效果。合理應用本地的各種傳統(tǒng)文化素材，可促使學生在開展美術知識學習的過程中，通過直觀體驗等方式，更全面、具體地認識與了解本地的傳統(tǒng)文化和藝術。教師引導學生開展美術實踐創(chuàng)作，可有效激發(fā)其學習興趣,使教學實效性大幅度提升。具體而言，教師可以利用傳說、故事或者引導學生完成調(diào)查日記等方式，引導學生開展相應的美術課程學習；也可以通過服飾、電影、歌曲等多種載體,收集和整理相關的美術信息，豐富學生的美術知識,從而使其在實踐創(chuàng)作的過程中更靈活地應用傳統(tǒng)藝術。其二，融入民族文化素材。在實際開展美術教學的過程中，要想使傳統(tǒng)藝術的實效性充分發(fā)揮出來,合理地應用民族文化素材十分重要。教師不僅需要通過對民族素材的應用培養(yǎng)學生對美術的興趣，而且應引導其養(yǎng)成良好的美術素養(yǎng)。具體而言，教師可以某民族為例，將其美術文化的特點、歷史以及功能等相結(jié)合,隨后將總結(jié)的知識融入美術教學。如，教師在引導學生欣賞瑤族服飾的過程中，既需要對相關的知識開展系統(tǒng)化分析,又應確保展示過程的完整性，還應要求學生仔細觀察并分析此類服飾的制作工藝與方法等。又如，在教導學生學習壯錦圖案繪畫的過程中，教師可引導學生以新的視角探索和理解圖案蘊含的時代意義，這對于學生創(chuàng)作能力的提高具有積極影響。

2.實踐應用分析

以中國傳統(tǒng)皮影藝術為例，在具體開展中小學美術教學的過程中，教師可以采取分階段的模式循序漸進地開展教學。如,由于多數(shù)學生對皮影藝術的了解程度較淺，教師可以優(yōu)先引導學生認識此類傳統(tǒng)藝術，以帶領其了解相關的知識為主,在實際教學中，促使學生循序漸進地了解皮影藝術的風格和特點，進而使其對皮影藝術產(chǎn)生學習興趣，提升學生學習美術知識的效率。

(1)教學目標

教師可以引導學生初步了解中國傳統(tǒng)皮影藝術，感知皮影藝術的特點，促使其通過欣賞皮影作品的方式，了解皮影藝術的發(fā)展歷史。隨后,教師可通過實踐操作的方式，使學生了解皮影表演過程中光和影的變化，明晰影子是如何形成的，將自身對皮影戲的感覺表達出來，培養(yǎng)其對中國傳統(tǒng)藝術的興趣。

(2)活動設計

首先,教師可以提前收集一些類似《白蛇傳》《楊家將》等學生比較熟悉的皮影藝術作品。其次，教師應準備好一套完整的皮影道具,包括強光燈泡、白布簾等。

(3)活動流程

其一，導入階段。首先,教師應引導學生欣賞博物館皮影展示錄像，使學生大致了解皮影藝術的風格、起源等。其次，教師可以將學生合理分為多個小組，針對皮影藝術的特色展開探討。再次，教師可以設置問題:“你是否喜歡此類表演？理由是什么？”在該階段，教師應給予學生自由發(fā)揮的空間，對其新奇的答案予以鼓勵。由于皮影藝術的歷史較為悠久,個別學生可能在短時間內(nèi)難以完全理解。因此,教師要對學生的課堂表現(xiàn)表示充分的理解和尊重，促使其充分發(fā)揮自身的想象力，更好地融入課堂學習。最后，在上述過程均完成以后，教師再次提出問題:“請筒述你對皮影和其他文化娛樂表演的觀看感受，再談一談這兩者的區(qū)別。”其二，發(fā)展階段。教師應展示事先準備好的皮影作品，以《白蛇傳》為例，同時設置問題：“畫面上觀察到的人物有哪些？分別在做什么？”學生經(jīng)由觀察和思考得出答案：“作品以《白蛇傳》為原型，分別有白蛇、青蛇、許仙和法海四個人物?！彪S后，教師再次設置問題:“表演皮影戲時應該提前準備哪些材料?”學生經(jīng)由思考后得出答案:“白色布簾以及強光源等?！鄙鲜鲞^程中，教師通過展示皮影操作過程并搭配背景音樂的方式，引導學生更直觀地感受傳統(tǒng)皮影藝術的魅力；隨后，可以要求學生自主動手進行皮影戲表演,體會皮影藝術的神奇，再通過搭配童謠等方式，促使學生完全融入皮影表演，培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)藝術的興趣。其三，總結(jié)階段。在上述教學過程中,教師將中國傳統(tǒng)皮影藝術與美術教學相結(jié)合，目的是為了引導學生了解和認識皮影藝術，感受中國傳統(tǒng)藝術的魅力，進而培養(yǎng)其對中國傳統(tǒng)藝術的興趣。這對于學生美術學習的效率和教學質(zhì)量的提升均具有積極意義。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)藝術具有悠久的發(fā)展歷史，對我國美術教學的影響較為深遠。在具體開展中小學美術教學的過程中，教師將中國傳統(tǒng)藝術的實效性充分發(fā)揮出來，引導學生細致、全面地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，對其更好地傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化具有積極意義；同時，對其樹立人生觀、價值觀也存在積極影響。

參考文獻：

[1]舒亞亞.藍白相映趣妙手傳統(tǒng)生一論民間藝術在中職美術色彩教學中的應用.美與時代(+),2018(11).

[2]張艷華.淺析江蘇傳統(tǒng)工藝美術資源在高職藝術設計教學中的延續(xù)發(fā)展.美與時代(±),2018(9).

篇9

【關鍵詞】傳統(tǒng)藝術；油畫教學；滲透

中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式多樣，表現(xiàn)手法復雜，合理應用中國傳統(tǒng)藝術并將其應用到對應教學任務當中，對于提升學生的學習意識、提升其藝術感知有較為明顯的教育作用。在開展油畫教學的過程中，教師應為學生創(chuàng)造可應用、可拓展的學習環(huán)境，融合中國傳統(tǒng)藝術，提升油畫表現(xiàn)水平。

一、中國油畫教育的發(fā)展現(xiàn)狀

1、與本土畫作存在差異，學生接受難度大油畫是一種起源于西方國家的、特點鮮明的繪畫方式，與本土繪畫手法相比，油畫在展示作者個人藝術觀感的過程中強調(diào)色彩與形體的有機融合，注重“質(zhì)感”，這與我國傳統(tǒng)繪畫中所表達出的寫意、境界等內(nèi)容不同。在已經(jīng)產(chǎn)生藝術差異的教育背景下，部分學生并不能有效、有序的吸收油畫知識。加之油畫藝術遵循“不斷變革”這一創(chuàng)作原理，在18世紀之后，油畫在社會、藝術、科技等多元因素的沖擊下產(chǎn)生了翻天覆地的變化，畫家開始在作品中注入更多的思維靈感、更豐富的創(chuàng)作理論，從結(jié)構(gòu)、層次、線條燈多個方面對油畫進行改革創(chuàng)新，在這種環(huán)境下，油畫獲得了更為豐富的表達內(nèi)涵。在這種環(huán)境下學習油畫，學生需要根據(jù)教學要求作出多元化的教育感知，但如果沒有足夠豐厚的理論知識支持學生，油畫學習也無法提升到更高的層次。

2、教學手法僵硬，教學思路單一學生的創(chuàng)作力是支持其完成油畫學習的關鍵所在，但在高等教育階段，即使已經(jīng)表現(xiàn)出了濃厚的創(chuàng)造欲望與優(yōu)秀的創(chuàng)造能力，部分學生在學習油畫的過程中其綜合表現(xiàn)仍然差強人意。與傳統(tǒng)的藝術教育形式不同，油畫是一個從感官到啟發(fā)的過程，在學生完全認知藝術特點、理清油畫結(jié)構(gòu)框架之前，其無法完全掌握油畫的布局技巧與創(chuàng)作重點，在這種情況下，教師的引導就顯得尤為重要。但在我國現(xiàn)階段的高等教育環(huán)節(jié)，部分學校并未整理出適合于當前油畫教學階段的教學手法，在要求學生多看、多畫的教學模式下，學生無法理清油畫學習與創(chuàng)作環(huán)節(jié)的對應思路，更無法突破教學瓶頸。

二、中國傳統(tǒng)藝術在油畫教學中的表達形式

1、表達技巧及意境“意境”是中國繪畫理論中所產(chǎn)生的一個較為模糊的概念，但在觀賞優(yōu)秀繪畫作品的過程中，觀測者能夠切實的感受到意境是真實存在的，這與油畫中的“創(chuàng)作思想”不謀而合。在注重作品形態(tài)與謀篇布局的情況下，中外作家的筆墨、畫風雖然存在差異，但其都強調(diào)整體的和諧——從布局到表達的和諧，從素材到塑像的和諧，中國古畫在創(chuàng)作的過程中多運用更為抽象的中國元素，如果將其融入到西方油畫中，則變成了具體化的形象表達，在融入表達藝術與意境的情況下，油畫將獲得更為豐富的感情與表現(xiàn)形式。

2、筆墨技巧及形式風格在中國傳統(tǒng)藝術中，筆墨是中國畫家表達個人情感、修養(yǎng)、意識的重要手段，在闡述自身的情趣與趣味的同時，獨特的筆墨藝術能夠提升作品的審美價值，構(gòu)建更為宏大的筆下世界。在古畫繪制環(huán)節(jié)，古人講筆墨技巧按照運筆方式分為圓、平、留、變、重五種，又在此基礎上提出了七種用墨形式——濃、淡、潑、破、焦、漬、宿，依靠五筆七墨的互相配合完成藝術意境的升華。在現(xiàn)代油畫教學環(huán)節(jié)，這些表現(xiàn)手法也時有體現(xiàn)，借助更為豐富的色彩填充，創(chuàng)作者能夠依據(jù)個人意愿為作品帶入更豐富的意境，提升作品的表現(xiàn)形式，使畫作內(nèi)容超出畫作本身。在與西方油畫概念的空間技巧、二維繪制等思路相互將結(jié)合的情況下，油畫能夠同時完成寫意與寫實的雙向表達。

三、在油畫教學環(huán)節(jié)融入中國傳統(tǒng)藝術的具體措施

1、聯(lián)系本土藝術，建立藝術感知作為一種舶來藝術品，油畫傳入中國的時間不過百年，其發(fā)展經(jīng)歷也較為曲折，在投入教育行業(yè)之后，并未形成系統(tǒng)可行的教育方法，在這種情況下，教師開展教學活動的難度更大，由于缺乏情感基礎，學生會單純的將油畫教學視為“任務”，而不是“興趣”或者“藝術”，在油畫教學環(huán)節(jié)，教師在幫助學生理解油畫藝術價值的同時，應突破油畫教學的短板，引導學生發(fā)現(xiàn)油畫中蘊含的教育加之，利用本土藝術實現(xiàn)教學拓展，將中國傳統(tǒng)藝術融入到油畫教學當中，使具有中國元素的油畫走向世界。教師應積極建立從中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式通往油畫教學的巧玲，提升學生的油畫創(chuàng)作水平，將學生的模仿式學習裝華為創(chuàng)造性學習，引導學生創(chuàng)建聯(lián)系中國傳統(tǒng)藝術與油畫的樞紐。在開展油畫教學的過程中，教師應幫助學生建立以油畫為核心、以本土藝術為拓展的教學模式，引導學生將本土藝術應用到油畫創(chuàng)作當中，提升作品意境，提升學生的藝術表達能力。在我國古典繪畫環(huán)節(jié)，大部分畫家與文人墨客都注重作品的自然形態(tài)，在繪制畫作的過程中，強調(diào)“無為而治”“隨遇而安”，教師可將古典繪畫思維融入到油畫教學當中，引導學生開展多元化、層次化的繪畫教學模式，完成主觀創(chuàng)作與客觀調(diào)節(jié)的全面統(tǒng)一，形成心手如一的和諧境界。油畫教學是學生觀察生活、獲得靈感并自行進行表達的過程，在引導學生進行創(chuàng)作的過程中，教師應關注學生的學習狀態(tài)，引導學生“為了繪畫而繪畫”，而不是“必須繪畫而繪畫”，依靠傳統(tǒng)藝術的融入建立理論基礎，尊重學生的自主意識與創(chuàng)作欲望，在“無我”的教學環(huán)境下，學生的思維靈感得以無限制的發(fā)揮，其能夠自主參與油畫教學，配合教師的教學活動。

2、融入繪畫技巧，豐富表達層次我國古代的繪畫理論與繪畫技能由來已久，其中并不缺乏震驚后世、可圈可點的藝術作品，但回顧當前，要將中國傳統(tǒng)藝術融入到油畫教學當中，就要油畫本身具有的藝術特點對傳統(tǒng)繪畫技巧進行調(diào)整，使其能夠以開放、融合的狀態(tài)進入到油畫創(chuàng)作當中。在油畫教學環(huán)節(jié)，部分教師反映學生的油畫創(chuàng)作是“蒼白的，缺少靈魂的”，這與學生的個人表達技巧有關，由于缺乏足夠的理論支撐個人的創(chuàng)作意識，學生在參與油畫創(chuàng)作的過程中，會不自覺地產(chǎn)生妥協(xié)、屈服等心理，在多次修改之后，部分學生開始可以忽略油畫中的中國傳統(tǒng)藝術，單獨以寫實的形式開展創(chuàng)作。要將傳統(tǒng)藝術融入到油畫教學當中，就必須使學生理解油畫傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)手法對于油畫教學是有意義、有推動作用的，引導學生接受中國傳統(tǒng)藝術，并將其引申到油畫創(chuàng)作當中。教師應引導學生腳踏實地，在培養(yǎng)學生油畫學習意識的同時，避免劍走偏鋒，以手法和技巧為鋪墊開展教學活動。教師可將中國傳統(tǒng)繪畫中的“五筆七墨”作為理論材料引入到油畫教學當中，提升學生的色彩運用技巧，在不斷變化油畫特制的同時，對油畫進行創(chuàng)新，教師可為學生展出優(yōu)秀的中國繪畫作品，幫助學生理解技巧、顏色與情感之間的聯(lián)系，使學生進行多層次的表達。以吳作人先生的油畫作品《負水女》為例，借助線條與顏色的相互配合，作者在作品中展示了耀眼的白云、沉重的大地，以厚實利落的筆觸皴擦粼粼波光，使畫面富有逆光感、層次感。在獲得學習對象的情況下，學生會對作品的畫風、特點進行模仿，創(chuàng)造出具有中國藝術特色的油畫作品，教師可引導學生配合中國古典繪畫技巧進行創(chuàng)作，如明暗層次、陰影搭配等，為作品賦予生命，在完成教學任務的同時，實現(xiàn)中西方藝術的融合，作為學生藝術道路上的引導者，教師應引領學生放開思維，加入具有中國傳統(tǒng)藝術特色的表達技巧，表現(xiàn)個人情感，為西方油畫注入中國元素。

3、色彩搭配元素，展現(xiàn)東方魅力中國傳統(tǒng)藝術具有獨一無二的藝術魅力，油畫具有特點鮮明的表達形式，在藝術領域二者各有千秋，要完成中國傳統(tǒng)藝術與油畫教學的有機融合，教師就要大膽探索，積極前進，尋找二者之間的共同點，表現(xiàn)藝術特色。色彩是中國繪畫與西方油畫中的重要組成部分在顏色單配、協(xié)調(diào)環(huán)節(jié)，二者存有不同的認知態(tài)度——中國油畫更注重記憶色與經(jīng)驗色，強調(diào)利用線條、陰影以及單獨色彩表現(xiàn)出自然的絢麗之美，如齊白石先生的《蝦》，徐悲鴻先生的《八駿圖》等，而在油畫創(chuàng)作環(huán)節(jié)，其表達顏色更為鮮明，人文意識與情感觀念更為強烈。教師可利用二者之間不同的顏色額表現(xiàn)構(gòu)建教學框架，以中國色彩為主題，引導學生做出大膽的教學變革，教師可要求學生進行具有個人意識的創(chuàng)作，如依靠某幾種顏色或某種色調(diào)開展的油畫創(chuàng)作，利用固定的色彩表達思想感情，通過不同的層次技巧豐富表達形式，以簡單的層次賦予畫作深厚的神秘感。在開展油畫教學的過程中，教師應注重中國傳統(tǒng)藝術的引入，我國的傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式是多種多樣的，其在油畫中的應用也應該是不受限制的，教師可選擇具有中國藝術韻味的藝術產(chǎn)物作為繪畫對象，幫助學生形成藝術表達。在開展油畫教學的過程中，教師既可選擇具有中國意識的藝術產(chǎn)物作為繪畫對象，如屏風、雕塑、露個等，也可選擇抽象藝術形式作為油畫修飾，如篆刻、符號等，引導油畫作出具有中國特色的藝術表達，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術與油畫教學的有機融合。

篇10

關鍵詞： 中職院校；二維動畫教學；傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)

二維動畫作為一種藝術視覺符號，在很大程度上反映了一個民族的文化個性以及審美文化特色，特別是隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展以及我國改革開放進程的加快，對于二維動畫設計的獨特價值越來越受到人們的重視。盡管我國二維動漫動畫在發(fā)展的規(guī)模上取得了可喜的成就，可是說是二維動畫的大國，但卻并非實際上的二維動畫強國，我國大二維動漫設計的基礎還是比較的薄弱，在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了不少的問題遇到了不少的挑戰(zhàn)，在技術上主要以模范為主，沒有體現(xiàn)出自己傳統(tǒng)文化的特色，這一些與我國二維動畫市場的發(fā)展需求不相平衡。中職院校作為我國二維動畫人才培養(yǎng)的重要戰(zhàn)略要地，在二維動畫教學中融入傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)手法，發(fā)掘我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，直接關系到我國優(yōu)秀二維動畫人才的培養(yǎng)，關系到我國二維動畫設計的發(fā)展。

一、二維動畫教學本土化風格的意義及其傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)

我國具有五千多年的發(fā)展歷史，具有優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為我們的二維動畫設計提供了豐富的設計素材，其中很多的卡通形象就可以為我們的當下的二維動畫教學服務。例如，傳統(tǒng)文化中的孫悟空、黑貓警長等可愛有趣的卡通形象就可以作為我們二維動畫教學的資源，為我們的二維動畫教學服務。在中職院校的二維動畫教學中，教師應該積極引導學生把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)融入到中職院校的二維動畫設計中，在對獨具傳統(tǒng)文化韻味的卡通形象設計時，應該把注重卡通形象共性與個性的有機結(jié)合，在設計思路應該勇于創(chuàng)新，勇于打破習慣思維的定勢，走出二維動畫設計技術上的模仿慣勢，設計出獨具中華民族文化特色的二維動畫作品，使其作品的所表現(xiàn)的藝術形象在走入國際化的同時，大力弘揚我國有些的傳統(tǒng)文化，使具有我國本土化風格的卡通形象得到世界人民的喜愛。

本土化二維教學中所展現(xiàn)的二維動畫作品，在藝術表現(xiàn)形式和藝術表現(xiàn)手法上是我國優(yōu)秀民俗文化的視覺藝術體現(xiàn)，很大程度上傳承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在許多中職本土化的二維教學所創(chuàng)作的二維動畫作品中，其作品藝術形象的角色、場景的設計以及劇情氛圍的營造方面，無不深深地體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化的烙印，獨具我們傳統(tǒng)文化上的特色，反映著我國不同地域的民族文化風情特色。我國傳統(tǒng)的文化基本上都是以具體的形象而存在著，因此，中職本土化的二維動畫作品在藝術表現(xiàn)體現(xiàn)了我豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以特定的民族文化符號作為其表現(xiàn)的藝術形式，同時，在傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)要素上，絕不僅僅地停留在民族文化傳統(tǒng)的外在或表層的藝術理解上，在藝術表現(xiàn)和藝術創(chuàng)作上，特別注重表現(xiàn)傳統(tǒng)文化聲音或影響，表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的深層次意義和概念。

二、傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)在中職二維動畫教學中的融入

我國是一個多民族國家，具有源遠流長的傳統(tǒng)的多民族文化。中職教師在二維動畫教學中應該將我國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)積極地融入到課堂教學中，把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)作為二維動畫教學的資源，在進行動畫場景進行設計時，應該使二維動畫作品能有體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化的特色。

首先，在中職二維動畫教學中應該設定當代中國題材的場景。對于當代中國題材的場景設定，它受到多重因素的共同影響，特別是受現(xiàn)實因素的主導，這些因素可以具體到某一個城市。在中職二維動畫的課堂教學中，在對某個城市的場景進行設計時，應該考慮到這個城市的城市特征以及城市文化，在場景的藝術表現(xiàn)上，需要特別凸顯出這個城市傳統(tǒng)的文化特征，在二維動畫中的城市場景設計，應該融入當時城市的街道、公園、湖畔等作為基礎的設計模型，并在基礎上對其進行藝術表現(xiàn)上的深華。因此，在中職二維動畫教學中，對于城市場景的設計，對于傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)，應該善于觀察，善于觀察城市景觀中的民族傳統(tǒng)文化習慣，將傳統(tǒng)文化上的特色通入到場景設計的藝術表現(xiàn)之中，體現(xiàn)當?shù)氐牡赜蛭幕厣層^眾能夠深切地體會到動畫中場景內(nèi)的獨特風貌。其次，在中職二維動畫教學中，教師應該引導學生積極地展現(xiàn)歷史的動畫場景。對于以歷史題材作為二維動畫的表現(xiàn)場景，教師應該積極地引導學生在動畫角色的分配上，應該把他們積極地與周圍居住的環(huán)境和角色經(jīng)?；顒拥姆秶?lián)系起來。我國在五千年歷史文明的發(fā)展過程中，其發(fā)展歷史經(jīng)歷眾多朝代，并且都具有豐富的各朝民族文化特色，例如，唐朝在氣勢上就尤顯得宏大，這些朝代上的明顯特征如果用二維的動畫表現(xiàn)出來，通過二維動畫作品就可以明顯地看出是那個朝代的場景。同時，在中職二維動畫教學中，師生應該根據(jù)動畫所要表現(xiàn)的主題故事情節(jié)，在故事的歷史背景的藝術表現(xiàn)上，應該對當時的傳統(tǒng)文化歷史背景進行考察考證，有選擇性、有針對性地當時的場景場地進行分析、綜合以及應用，這是在二維動畫中進行傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的關鍵，因為，好的傳統(tǒng)文化藝術元素，可以很大程度地提高二維動畫作品的藝術表現(xiàn)力，營造一種引人入勝的傳統(tǒng)文化氛圍，使人于二維動畫作品的欣賞過程中獲得一種審美上的享受。

參考文獻：

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