導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于心理學(xué)的研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、影響大學(xué)生心理健康的因素

（一）生活和學(xué)習(xí)環(huán)境的改變

剛進(jìn)入大學(xué)，面對如何適應(yīng)新的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。大學(xué)開始寢室群體生活，同學(xué)之間的親密相處會給有的人帶來各種各樣的不便。例如習(xí)慣早睡的同學(xué)卻總是在晚睡的室友的燈光下輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入睡；經(jīng)濟(jì)狀況好壞反映在一日三餐、衣著打扮上，有的人會產(chǎn)生自卑心理。再者，進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)環(huán)境相對寬松，主要依靠學(xué)生的自覺性，不會再有高中班主任那樣的角色進(jìn)行督導(dǎo)。因?yàn)樯詈蛯W(xué)習(xí)環(huán)境的改變導(dǎo)致生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣的改變是產(chǎn)生心理失衡的原因。

（二）缺乏交流，人際關(guān)系不佳

大學(xué)是一個小型社會，除了對課本的學(xué)習(xí)，還要學(xué)會與人相處，形成朋友圈子。但總會有學(xué)生無法快速從高中的生活模式中解脫出來，在大學(xué)缺乏與別人的交流，忽視了人際關(guān)系的發(fā)展，在遇到問題和困難時沒有人可以傾訴或者給予幫助。不懂得與人相處更容易與他人產(chǎn)生矛盾，久而久之會變得孤獨(dú)、不合群，會出現(xiàn)各種負(fù)面情緒，最終導(dǎo)致心理健康受到影響。

（三）學(xué)習(xí)競爭意識太強(qiáng)，結(jié)果不盡如人意

由于當(dāng)前就業(yè)形勢嚴(yán)峻，大部分大學(xué)生在學(xué)業(yè)上刻苦鉆研，對自我要求很高，希望多在考試中取得好成績獲得獎學(xué)金。但由于大學(xué)課程教學(xué)進(jìn)度快、內(nèi)容多且繁雜，還沒有找到大學(xué)學(xué)習(xí)規(guī)律的學(xué)生很難接受這樣的教育模式，很難適應(yīng)，導(dǎo)致他們對自己的學(xué)習(xí)變得不夠自信。在這樣的感受中常常會焦慮、不安，產(chǎn)生患得患失的情緒。

二、大學(xué)生自我心理教育的目的

自我心理教育是指通過不同途徑認(rèn)識自己的心理狀態(tài)，感受自身的心理波動，控制自己的心理變化，及時將自己的心理調(diào)整到正常狀態(tài)，解決心理困擾，改善心理品質(zhì)，維護(hù)心理健康。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對自我進(jìn)行心理教育，充分發(fā)揮大學(xué)生對自我心理調(diào)節(jié)的主動性，是時刻保持大學(xué)生健康心理的基礎(chǔ)，有效解決目前保障大學(xué)生心理衛(wèi)生資源的不足或者資源素質(zhì)不高的問題。

三、大學(xué)生進(jìn)行自我心理教育的方法

大學(xué)生進(jìn)行自我心理教育包括正確認(rèn)知問題和壓力、不斷訓(xùn)練自我意識和主觀調(diào)節(jié)情緒。這一過程的本質(zhì)是積極主動的自我教育和提升的過程。通過自我心理教育逐步對自我改善心理，主動進(jìn)行心理教育歸納整合方法，提升自我心理質(zhì)量。

（一）正確認(rèn)識并加深對心理教育的理解

提倡大學(xué)生進(jìn)行自我心理教育應(yīng)該使他們充分認(rèn)識心理教育的重要性。可以通過豐富的校園活動和宣傳，讓大學(xué)生明白心理教育和心理健康知識被重視，喚起他們內(nèi)心對提高自身心理健康素質(zhì)的需要。通過參加宣傳活動或者是與專業(yè)老師直接交流理解心理教育的重要性，增強(qiáng)需要對自我進(jìn)行心理健康教育的意識。

（二）創(chuàng)造輕松的自我心理教育環(huán)境

大學(xué)生重視對自身進(jìn)行心理教育，深入改善自我心理狀態(tài)，卻疏忽了對心理教育環(huán)境的改善。畢竟心理困擾問題屬于較為隱私的話題，學(xué)生們在認(rèn)為不合適的場所或環(huán)境不敢輕易袒露自己的心聲。這就需要營造一個重視心理健康，可供集體進(jìn)行心理教育的小環(huán)境。例如以心理健康為主題的活動會場或是正在開展心理活動的團(tuán)體。這樣就給尋求自我心理教育的學(xué)生帶來良好的影響。

（三）積極調(diào)適自身心態(tài)

針對需要進(jìn)行心理教育的學(xué)生，應(yīng)該根據(jù)自身的特點(diǎn)，結(jié)合自身心理狀態(tài)制定適合的心理調(diào)適方法。在生活或者學(xué)習(xí)等方面遇到困擾的大學(xué)生，不可避免會產(chǎn)生消極情緒。發(fā)生這種情況應(yīng)該及時合理發(fā)泄自己心中累積的情緒，以避免長期被負(fù)面情緒困擾，從而快速有效地調(diào)適心態(tài)，恢復(fù)正常情緒。

篇2

【關(guān)鍵詞】心智模式；成長規(guī)律；管理心理學(xué)

培養(yǎng)選拔優(yōu)秀年輕干部是保證黨的事業(yè)后繼有人的戰(zhàn)略要求。源源不斷地培養(yǎng)造就大批優(yōu)秀年輕干部，歷來是保證黨的事業(yè)薪火相傳的根本大計，是我們黨在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期始終高度重視并常抓不懈的一項(xiàng)工作。歷史實(shí)踐表明，年輕干部的成長有其自身的特點(diǎn)與規(guī)律性。

一、年輕干部的心智模式和成長規(guī)律

（一）年輕干部心智模式的特點(diǎn)

1.反傳統(tǒng)傾向較強(qiáng)。

反傳統(tǒng)傾向是年輕干部普遍具有的一種心理傾向。這種傾向在每個個體中會有程度的不同，這取決于家庭、學(xué)校、社會長期的綜合影響。從身體視角分析，年輕干部身體素質(zhì)處于人生中的高峰期，精力旺盛。良好的身體素質(zhì)為年輕干部挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序提供了比較充分的生理基礎(chǔ)；從心理視角分析，年輕干部向上發(fā)展的欲望和成功的動機(jī)比較強(qiáng)烈，迫切希望在現(xiàn)有的崗位上做出一定的成績，展現(xiàn)自己的能力，實(shí)現(xiàn)自身價值。在這個過程中，年輕干部打破現(xiàn)有秩序的愿望形成了反傳統(tǒng)傾向的社會基礎(chǔ)；從文化視角分析，年輕干部待人接物的觀念和方法受西方文化影響較大，工作過程中往往更加注重效率、直來直去，一切以工作為主。他們往往忽視人的接受性和合作性，這種工作風(fēng)格與中國傳統(tǒng)文化的觀念和方法存在著一定差距。

2.矛盾沖突性較強(qiáng)。

年輕干部成長的過程就是不斷挑戰(zhàn)自我的過程。這個過程中必然會帶來較強(qiáng)的矛盾沖突。從家庭角度分析，原有的家庭秩序開始改變。隨著年齡的增長，年輕干部的依戀關(guān)系開始改變。比較普遍的情況是：對父母的依賴性降低，對戀人、妻子、孩子的依戀感在不斷上升。這種“離開家庭”到“組建家庭”的過程中，必然會帶來家庭角色的轉(zhuǎn)變和矛盾結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化；從工作角度分析，隨著能力和素質(zhì)的提高，年輕干部肩負(fù)的責(zé)任也越來越大。這種不斷加大的責(zé)任感在主觀愿望的推動下會形成高強(qiáng)度、長時間工作的態(tài)勢，而這種態(tài)勢往往會帶來身心矛盾沖突的升級；從社會角度分析，年輕干部是年輕人當(dāng)中發(fā)展趨勢比較好的群體。社會各階層對年輕干部的評價較高，審視的標(biāo)準(zhǔn)也較高。這容易強(qiáng)化年輕干部的社會優(yōu)越感，往往容易導(dǎo)致年輕干部的自我評價偏高。這種較高的社會評價和自我評價很容易導(dǎo)致年輕干部患得患失，耐挫折的能力下降。

3.可塑性較強(qiáng)。

年輕干部發(fā)展的不確定性較強(qiáng)，這種不確定性既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇，其在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)形式就是可塑性。從學(xué)歷角度分析，現(xiàn)在的年輕干部，普遍都接受過比較系統(tǒng)的高等教育，文化高、眼界寬、知識新，接受新生事物的能力比較強(qiáng)；從思維成熟度角度分析，年輕干部思想比較活躍，思維方式創(chuàng)新意識較強(qiáng)，較少受到經(jīng)驗(yàn)的束縛、較少受到條條框框的約束。從社會成熟度角度分析，從家庭到學(xué)校再到機(jī)關(guān)，年輕干部社會閱歷相對較淺、實(shí)踐機(jī)會相對較少，還比較缺乏磨礪才能、修煉內(nèi)心的實(shí)戰(zhàn)機(jī)會。這三種角度的分析就是可塑性形成的原因。這種可塑性是雙刃劍，既可能向積極方向發(fā)展，又可能向消極方向發(fā)展。這是年輕干部特定的成長階段決定的，具有普遍性。

（二）年輕干部成長的基本規(guī)律

1.內(nèi)因是年輕干部成長的根本動力。

唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系，是事物變化發(fā)展的根據(jù)，即事物的變化發(fā)展是由其內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）決定的。一個優(yōu)秀年輕干部的成長成才必須具有良好的內(nèi)因基礎(chǔ)條件。智能、品行、學(xué)識、動機(jī)、閱歷等，都是年輕干部應(yīng)該具備的內(nèi)在基礎(chǔ)素質(zhì)。這些基礎(chǔ)因素，決定著年輕干部的成長成才方向。智能是年輕干部成才的前提條件，學(xué)識是年輕干部成才的基礎(chǔ)，品行是年輕干部成才的重要保證，成長動機(jī)是年輕干部成才的原動力，閱歷是年輕干部成才的現(xiàn)實(shí)條件。

2.外因是年輕干部成才的現(xiàn)實(shí)條件。

唯物辯證法認(rèn)為，外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。年輕干部成長的過程中不可避免地會收到外部客觀環(huán)境的影響。政策的起伏、不同的組織要素、領(lǐng)導(dǎo)群體結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系等任職環(huán)境因素直接影響著年輕干部健康成長；組織培養(yǎng)的方式直接關(guān)系著年輕干部成材的方式；工作經(jīng)歷的深淺直接關(guān)系到年輕干部處理復(fù)雜問題的能力；成長機(jī)遇是年輕干部成長的“加速器”，良好的社會關(guān)系是年輕干部成長的“助推器”。

3.內(nèi)外因結(jié)合是年輕干部成長的最終結(jié)果。

唯物辯證法認(rèn)為，外因通過內(nèi)因而起作用。矛盾是事物發(fā)展的動力，內(nèi)因和外因作為同時存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對事物發(fā)展發(fā)生作用。年輕干部成長的過程要重視內(nèi)因的作用，靠自身的主觀努力來贏得各方面的認(rèn)可是根本性的保證。主觀努力的程度決定了成長的質(zhì)量，只有通過長期的主觀努力，才能培養(yǎng)和具備捕捉和利用機(jī)遇的能力；年輕干部要正確看待機(jī)遇，正確看待順境和逆境。機(jī)遇、順境、逆境都是外因。因此當(dāng)身處順境時，年輕干部應(yīng)頭腦清醒，抓住有利時機(jī)爭取早日成才。遇到逆境時，也決不能悲觀、消沉，而要以堅強(qiáng)的毅力，去迎接各種困難的挑戰(zhàn)，并學(xué)會揚(yáng)長避短，變不利為有利，堅定地走向成功的未來。

心智模式的特殊性Q定了對年輕干部的培養(yǎng)鍛煉要有針對性，成長規(guī)律的穩(wěn)定性決定了對年輕干部的培養(yǎng)鍛煉要有科學(xué)性。在此基礎(chǔ)上，要進(jìn)行多層次、多角度的分析才能更準(zhǔn)確地揭示問題的本質(zhì)。

二、基于管理心理學(xué)視域的優(yōu)秀年輕干部培養(yǎng)方法研究

從管理學(xué)角度來說，年輕干部的培養(yǎng)鍛煉應(yīng)遵循管理學(xué)的基本規(guī)律。用科學(xué)管理、系統(tǒng)管理的方式、方法促進(jìn)年輕干部的培養(yǎng)鍛煉工作可以起到很好的效果。

第一，運(yùn)用質(zhì)量管理的理論促進(jìn)優(yōu)秀年輕干部的組織成長和自我成長。年輕干部培養(yǎng)鍛煉的質(zhì)量管理（quality management）是指確定年輕干部質(zhì)量方針、目標(biāo)和職責(zé)，并通過培養(yǎng)質(zhì)量體系中的質(zhì)量策劃、質(zhì)量控制、質(zhì)量保證和質(zhì)量改進(jìn)來使其實(shí)現(xiàn)的所有管理職能的全部活動。年輕干部培養(yǎng)的全面質(zhì)量管理（TQM ）： 是指在組織培養(yǎng)部門的推動下，機(jī)關(guān)中所有部門，所有組織，所有人員都以提高年輕干部能力和素質(zhì)為核心，把專業(yè)技術(shù)，管理技術(shù)，數(shù)理統(tǒng)計技術(shù)集合在一起，建立起一套科學(xué)嚴(yán)密高效的質(zhì)量保證體系，控制生產(chǎn)過程中影響培養(yǎng)質(zhì)量的因素，建立系統(tǒng)培養(yǎng)模型。在這個系統(tǒng)中，可以通過PDCA循環(huán)對培養(yǎng)過程進(jìn)行優(yōu)化，通過計劃、實(shí)施、檢驗(yàn)、處理的模式一環(huán)套一環(huán)的進(jìn)行持續(xù)改進(jìn)。

篇3

Abstract： This paper is based on the relationship between practice and theory in the field of philosophy， from the future perspective of modern psychology， analyses the complex relationship between psychological theory and practical applications， and makes the conclusion that the relationship is turning from separation and opposition to the combination and digestion. This new interpretation of psychology adapts the social development direction.

關(guān)鍵詞： 心理學(xué)；理論；實(shí)踐；后現(xiàn)代主義

Key words： psychology；theory；practice；Postmodernism

中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）04-0293-02

0 引言

心理學(xué)從開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，很多的心理學(xué)家從自己的實(shí)踐或者經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出富有影響力的心理學(xué)的理論，為心理學(xué)的繁榮發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，但80年代后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義思潮的對心理學(xué)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代心理學(xué)開始了艱難的反思和從新審視心理學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系也備受關(guān)注題。本文從理論和實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)對心理學(xué)理論和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了探討。

1 哲學(xué)理論與實(shí)踐關(guān)系

哲學(xué)的理論與實(shí)踐觀主要體現(xiàn)在的真理觀上，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。在這里馬克思不僅把實(shí)踐看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且看成是真理的前提。理論是思維的一種結(jié)果，理論是人的精神財富，理論可以用價值來衡量，思維是理論和實(shí)踐之間的橋梁。因此對理論和思維的關(guān)系可以總結(jié)如下：實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，實(shí)踐對理論起決定作用，理論必須與實(shí)踐緊密的結(jié)合，理論必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，為實(shí)踐服務(wù)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在理論與實(shí)踐關(guān)系上顛覆了理論哲學(xué)或者舊的形而上學(xué)的傳統(tǒng)，將實(shí)踐放在了首位，將實(shí)踐和理論的統(tǒng)一建立在了實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可見理論和實(shí)踐有同根性，另一方面也承認(rèn)理論和實(shí)踐的區(qū)別。

對實(shí)踐和理論關(guān)系的正確把握對心理學(xué)發(fā)展的影響是意義深遠(yuǎn)的。心理學(xué)的理論發(fā)展一直深受哲學(xué)發(fā)展的影響，這一點(diǎn)只從心理學(xué)的獨(dú)立就可窺見一斑。作為心理學(xué)的母體—哲學(xué)，對心理學(xué)理論的研究、建立和發(fā)展有著非比尋常的影響。實(shí)踐哲學(xué)無疑是哲學(xué)發(fā)展中的一顆璀璨的明珠，很多脫離了哲學(xué)思想的心理學(xué)理論也在逐漸告別失去自己曾經(jīng)輝煌的時代，給后人留下更多的反思。曾經(jīng)很具有影響力的精神分析學(xué)從宏觀上看同哲學(xué)是根本對立的，也是根本錯誤的，因?yàn)樗苍谖ㄐ闹髁x、非理性主義、神秘主義的思想土壤中，當(dāng)然這并不是否認(rèn)精神分析學(xué)對心理學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種新的心理學(xué)思想越來越引起人們的關(guān)注，筆者在后現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中看到了對實(shí)踐哲學(xué)的更加準(zhǔn)確的解讀和詮釋，個人認(rèn)為這也是后現(xiàn)代主義心理學(xué)能被人們接受認(rèn)可和未來能發(fā)展壯大和對心理學(xué)發(fā)展做出潛在貢獻(xiàn)的原因之一。

2 后現(xiàn)代心理學(xué)視野下理論與實(shí)踐的關(guān)系

2.1 后現(xiàn)代主義更加注重理論的實(shí)踐應(yīng)用性 哲學(xué)的核心是實(shí)踐，更強(qiáng)調(diào)時間是不斷發(fā)展的，因此沒有絕對理論只有相對的理論。后現(xiàn)代主義心理學(xué)對現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論進(jìn)行重構(gòu)，通過消解現(xiàn)代心理學(xué)中絕對的“中心”，主張人應(yīng)該尊重自然，提倡多角度視角看問題，認(rèn)為研究問題可以多種方法，反對了為科學(xué)主義，實(shí)證主義。我國學(xué)者趙家祥曾經(jīng)提出對理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系是十分復(fù)雜的，如果把這種復(fù)雜的聯(lián)系簡單化，就可能產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是片面強(qiáng)調(diào)理論的重要性、輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向，另一種是片面強(qiáng)點(diǎn)實(shí)踐的重要性、忽視或不能全面理解理論對實(shí)踐的能動作用的唯實(shí)踐主義傾向。

現(xiàn)代心理學(xué)的個體主義取向必將導(dǎo)致追求心理學(xué)的自然科學(xué)化的必然結(jié)果，自然現(xiàn)象是不因?yàn)樯鐣幕淖冞w而變化的，但心理學(xué)是研究人的心理活動，人本質(zhì)上就具有社會性，受制于所在的社會環(huán)境、社會文化，同時又具有能動性，那么把自然科學(xué)的發(fā)展道路沿用于心理學(xué)無疑是不合理的，用客觀量化的自然科學(xué)研究方法無法真實(shí)地反映人的心理?，F(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際最終必然導(dǎo)向了惟實(shí)踐主義的錯誤理論與實(shí)踐觀。

后現(xiàn)代主義研究者的形象由原來的置外的、沉思的、不動感情的觀察者轉(zhuǎn)向積極主動參與的、更富解釋的探索者；研究方式由注重歸納推論和試驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向注重語義分析和協(xié)商對話；有價值中立、人為機(jī)器的立場轉(zhuǎn)向價值負(fù)荷、人性復(fù)歸的立場；這種轉(zhuǎn)變使心理學(xué)研究的結(jié)果理論更具有實(shí)踐應(yīng)用性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)關(guān)注理論對人們?nèi)粘Ｉ詈蛯ΜF(xiàn)實(shí)問題的適應(yīng)與解決，強(qiáng)烈要求恢復(fù)心理學(xué)應(yīng)用知識的合法地位，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的生命力在于實(shí)際應(yīng)用，認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活的、處于象牙塔之上的傳統(tǒng)心理學(xué)終將失去市場和存在的價值。后現(xiàn)代主義反對將心理學(xué)歸為自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的邊緣性、交叉性和中間性學(xué)科定位。后現(xiàn)代主義心理學(xué)更加關(guān)注心理學(xué)的實(shí)踐性。

2.2 理論的不惟一性和多元性 由于心理學(xué)研究對象的復(fù)雜性和社會性，后現(xiàn)代主義因?yàn)閷茖W(xué)主義和實(shí)證主義的反思和批判，后現(xiàn)代主義認(rèn)為理論不是唯一的應(yīng)該是多元的。在科學(xué)主義視野中，理論是理性思維運(yùn)用科學(xué)方法對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象與概括的結(jié)果，是對客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的反映。雖然事物與現(xiàn)象是千差萬別的，但其本質(zhì)只有一個。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不過是關(guān)于此物的見解，理論不是對事物本質(zhì)的反應(yīng)，任何理論都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在一定的框架中去解釋，因此存在著各種不同的概念體系和解釋框架，在各自的體系內(nèi)都能有效的解釋世界，不存在惟一有效的解釋。每一位研究者在從事各自的研究時，都應(yīng)該考慮這項(xiàng)研究的歷史和文化背景及環(huán)境因素：選擇這一課題的根據(jù)何在？它所含蓋的范圍？他要證實(shí)和支持什么？又要阻止和反對什么？對后現(xiàn)代學(xué)者而言，對自己及自己所處的環(huán)境的反省是至關(guān)重要的。真正普遍性的理論取決于心理學(xué)的本土化和全球化發(fā)展，取決于心理學(xué)理論自身的發(fā)展，筆者個人認(rèn)為理論的多樣化是理論統(tǒng)一發(fā)展的一條必由之路。

2.3 理論是實(shí)踐和實(shí)踐中包含著理論 后現(xiàn)代主義認(rèn)為本質(zhì)主義視野下理論是理性思維的結(jié)果和實(shí)踐是感性活動的絕對劃分是一種錯誤，理論和實(shí)踐之間沒有絕對的界限。正如瑞安所言：所有理論要么是它所描述的過去實(shí)踐的理論，要么只想未來的實(shí)踐理論，而且理論本身就是一種實(shí)踐。理論本身是另外一種實(shí)踐的形式，所有的心理理論來源于心理實(shí)踐活動，同時既然的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)觀，那么理論可以理解為一種實(shí)踐。

心理實(shí)踐活動因?yàn)閷?shí)踐的主體是人，那么不存在沒有理論的個人，我們?nèi)魏稳嗽趯?shí)踐活動都是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，只不過這個理論是“個人理論”，這種“個人理論”體現(xiàn)在個人對同一理論的不同的理解；體現(xiàn)在個人已有的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的不同；個人本身的差異性，那么實(shí)踐主體本身有個人理論進(jìn)行指導(dǎo)，因此不存在脫離了心理理論的實(shí)踐活動，可以說實(shí)踐本身是理論的實(shí)踐。

3 后現(xiàn)代心理學(xué)視野中理論與實(shí)踐關(guān)系對心理學(xué)發(fā)展的價值

后現(xiàn)代主義心理學(xué)視野中理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系相比以往的分離和對立，出現(xiàn)了前所未有的彌合和消解。這種新的關(guān)系有利于心理學(xué)理論研究和社會實(shí)踐的結(jié)合，有利于心理學(xué)理論走下高高的殿堂，走向社會、走向生活。但同時我們也應(yīng)該看到任何事物發(fā)展都有一個界限，后現(xiàn)代主義心理學(xué)也需要不斷的完善，后現(xiàn)代主義心理學(xué)需要從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中吸取合理的東西，不斷發(fā)展自己，一味的拋棄和否定必將導(dǎo)致自己走上一條不歸路。

同時后現(xiàn)代主義視野下心理理論和實(shí)踐關(guān)系的把握時不能忽視對心理學(xué)學(xué)科理論體系的研究和建構(gòu)，任何學(xué)科發(fā)展都有基本的理論，我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽視對元理論的研究。

這種理論和實(shí)踐的新解釋為心理學(xué)研究開辟了新的思路和視角，心理學(xué)開始從社會文化、實(shí)踐關(guān)系角度去分析原有很多概念和觀點(diǎn)，對克服心理學(xué)方法論上的個體主義具有積極的意義，對心理學(xué)不斷趨向自然科學(xué)化提出了新的挑戰(zhàn)，促進(jìn)心理學(xué)向更加接近社會、適應(yīng)社會發(fā)展的方向發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)；發(fā)展性認(rèn)知障礙；非詞閱讀

一、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)概述

（一）認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的興起

現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)發(fā)展至今已有30多年的歷史，自誕生之日起，認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)就發(fā)展迅速，尤其是近年來，該領(lǐng)域已取得諸多成果，研究范圍涉及人類認(rèn)知功能的方方面面，吸引了愈來愈多研究者的目光，成為當(dāng)代心理科學(xué)研究的前沿。

早期認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究可以追溯至19世紀(jì)后半葉，當(dāng)時的神經(jīng)學(xué)家通過不同方式研究由腦損傷導(dǎo)致的口頭或書面言語能力的降低，從中得出有關(guān)完整的語言加工處理認(rèn)知結(jié)構(gòu)的推論。至20世紀(jì)上半葉，由于當(dāng)時的研究者無法找到假設(shè)存在的認(rèn)知功能處理單元在大腦中的定位，遭到了很多批評，加之行為主義崛起，并主導(dǎo)了當(dāng)時心理學(xué)的研究方向，認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究退居幕后。然而，到了20世紀(jì)50―70年代，由于信息論、人工智能和語言學(xué)發(fā)展的影響，“認(rèn)知革命”來臨，行為主義在心理學(xué)科的統(tǒng)治地位被，而現(xiàn)代意義上的認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)則以神經(jīng)心理學(xué)為基礎(chǔ)，在吸收了認(rèn)知心理學(xué)的理論概念和精細(xì)的實(shí)驗(yàn)方法后，迅速發(fā)展起來。1979年在牛津大學(xué)第一次舉辦了完全致力于認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)研究的會議，并以深層閱讀障礙作為大會主題。1984年《認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)》（Cognitive Neuropsychology）創(chuàng)刊。

（二）認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的定義及特點(diǎn)

1、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的定義

認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)是認(rèn)知心理學(xué)的一門分支學(xué)科，通過研究特定的認(rèn)知過程在人腦中的實(shí)現(xiàn)來了解人腦的結(jié)構(gòu)和認(rèn)知功能，如閱讀、記憶、語言、面孔識別、物體識別和問題解決等。在認(rèn)知心理學(xué)的研究中，通常以正常人為研究對象探討人類認(rèn)知過程，而認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)則以具有較強(qiáng)的選擇性認(rèn)知功能障礙的病人為實(shí)驗(yàn)對象，通過研究腦損傷導(dǎo)致的選擇性認(rèn)知功能障礙和保留的認(rèn)知加工環(huán)節(jié)來推斷正常人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和信息加工方式。認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)也是一門交叉學(xué)科，屬于心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、語言學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究領(lǐng)域。其研究涉及諸多領(lǐng)域，并與其它學(xué)科的研究繼續(xù)交叉重疊，形成了新的分支學(xué)科，如用認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的觀點(diǎn)研究精神病學(xué)狀況，包括妄想癥、幻覺癥和虛談癥等，形成了認(rèn)知神經(jīng)精神醫(yī)學(xué)（Cognitive Neuropsychiatry）。

2、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的特點(diǎn)

認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究，相較于心理學(xué)的其他學(xué)科來說，有其獨(dú)有的研究手段和方法。

（1）個案研究

認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究針對個案，而不是群體。從理論上來說，一個認(rèn)知模型，包含n個認(rèn)知處理單元和m條連接這些處理單元的路徑，假設(shè)腦損傷可以造成處理單元或者路徑相對獨(dú)立的損毀，那么由此導(dǎo)致的認(rèn)知功能障礙的可能情況就是2（m+n）種?？梢园l(fā)現(xiàn)，即使m和n不是很大的數(shù)值，認(rèn)知功能障礙的可能情況也會是異常復(fù)雜的。所以在實(shí)際研究中，發(fā)現(xiàn)兩個腦損傷患者出現(xiàn)完全一樣的認(rèn)知功能障礙的情況是十分罕見的。

那么，如何將個案研究中得到的結(jié)論推廣到群體，從而得到關(guān)于正常人的認(rèn)知模型的推論呢？研究者提出了“普遍性假設(shè)”：假設(shè)大腦神經(jīng)功能完好的人在認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方面不存在質(zhì)的差異，即認(rèn)為對于人類共同具有的一些基本的認(rèn)知過程來說，個體間的功能結(jié)構(gòu)差異不大，沒有質(zhì)的差異。在普遍性假設(shè)的前提下，保證了認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)個案研究的可行性。

（2）認(rèn)知模型的模塊化

1983年，Jerry Fodor的《心理的模塊化》出版，對認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展起了極大的推動作用。其中，認(rèn)知系統(tǒng)的模塊化假設(shè)成為認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的最基本的觀點(diǎn)。它認(rèn)為人類的認(rèn)知過程是由一系列相對獨(dú)立的成分協(xié)同完成的，這些成分稱為模塊。認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)認(rèn)為認(rèn)知系統(tǒng)不僅在功能上是模塊化的，在腦結(jié)構(gòu)上也具有模塊化的特征，即大腦定的神經(jīng)組織承擔(dān)相應(yīng)的認(rèn)知功能，在信息加工過程中，這些模塊各盡其責(zé)，通力合作，共同完成認(rèn)知任務(wù)。當(dāng)這些腦神經(jīng)組織受損時，會引起相應(yīng)模塊認(rèn)知功能的障礙，但并不影響其他模塊的正常功能。

（3）獨(dú)特的無創(chuàng)傷性研究手段

認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)有其獨(dú)有的無創(chuàng)傷性研究手段，并同時采用認(rèn)知心理學(xué)的行為實(shí)驗(yàn)研究及認(rèn)知實(shí)驗(yàn)研究方法的基礎(chǔ)上，對腦結(jié)構(gòu)和功能的了解與研究有了更進(jìn)一步的發(fā)展。在認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究方法中，最重要也是比較獨(dú)特的是使用神經(jīng)功能成像技術(shù)，這也是認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)研究最令人興奮的發(fā)展之一，對認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。神經(jīng)功能成像技術(shù)可以分為兩類，一類是具有良好的時間分辨率的腦電圖（EEG）和腦磁圖（MEG），另一類則是在確定神經(jīng)活動的空間位置能力較強(qiáng)的技術(shù)，如正電子發(fā)射斷層掃描（PET）和功能性磁共振成像（fMRI）。fMRI已經(jīng)在很大程度上取代了PET，主要是因?yàn)閒MRI相較于PET來說，提供了更高的時間和空間分辨率，允許被試進(jìn)行較長時間的測試，也無須注射放射性示蹤物質(zhì)。目前，運(yùn)用近紅外檢測技術(shù)的研究也越來越多，這種方法的優(yōu)點(diǎn)是相對廉價，不需要限制被試的頭部活動。這項(xiàng)技術(shù)的最大局限在于探測深度，僅能得到深入腦內(nèi)2-3cm范圍內(nèi)的數(shù)據(jù)。

二、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)對發(fā)展性認(rèn)知障礙的研究簡介

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一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強(qiáng)調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對人的心理活動，主要是對心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會的人簡化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識，因?yàn)樗狈γ恳粋€人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機(jī)論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點(diǎn)，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題。可以說，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動的幾乎每一個領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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篇6

【關(guān)鍵詞】 心理學(xué)；發(fā)展；制約因素

A Study on the Restrict Factors of the Development of Psychology in our CountryNowadays. Li He, Ding Hui. Beijing Obstetrics and Gynecology Hospital,Af filiate of Capital University of Medical Sciences, Beijing 100026, P.R.China

【Abstract】 Objective To summarize the restrict factors which influen ce the development of psychology in our country nowadays, hope to find out the s ticking point to it so that we could make it develop sooner and better.Methods To utilizethe documentary method in order to integrate the related research information f rom both home and abroad, as well as to synthesize and analyze the related resea rch results which affect the development of psychology. ResultsThe development of such aspects as study orientation and creativity and academicbasic and loca lization and research methods etc. get direct and significant effect on the psyc hology in our country. Conclusion There is very good foregroundto develop psychology in our Country, but if we couldn't envisage and solve theexsitting problems on time, the development could be restricted.

【Key Words】 Psychology; Development; Restrict factor

我國的心理學(xué)科發(fā)展日益受到人們的重視，在心理學(xué)引入中國后一個多世紀(jì)的發(fā)展中，心理 學(xué)的學(xué)科地位經(jīng)歷了從受到質(zhì)疑到成為科學(xué)重要分支的變遷，當(dāng)前心理學(xué)的發(fā)展?jié)摿薮螅?有非常廣闊的發(fā)展前景。但在我國由于心理學(xué)自身學(xué)科發(fā)展中存在的一些問題，制約了 心理學(xué)的發(fā)展步伐和在實(shí)際生活中的應(yīng)用。

1 心理學(xué)的概況

心理學(xué)研究的主要問題是腦與思維的關(guān)系，人類心理和行為的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)及其在社會環(huán) 境中的發(fā)生和變化規(guī)律。由于心理學(xué)與人的知識的獲得和人類社會生活的廣泛聯(lián)系，它必將 成為二十世紀(jì)最具有強(qiáng)大生命力的學(xué)科之一[1]。

在西方發(fā)達(dá)國家，心理學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，每年都能得到高額的研究資金，且呈逐年 增長的趨勢。以心理學(xué)研究水平最領(lǐng)先的美國為例，僅Wsconsin－Midi大學(xué)心理系2000年就 得到了聯(lián)邦政府1770萬美元的資助，在整個聯(lián)邦政府資助中排名第二[2]。隨著社 會的現(xiàn)代 化,人們面臨越來越多的身心壓力,心理學(xué)日益顯示出它的重要價值，美國John Honkins大學(xué) 精神衛(wèi)生教授Kremer預(yù)測，21世紀(jì)將出現(xiàn)精神疾病和心身障礙及其伴隨的慢性殘疾的大流行 ， 患病率將明顯上升[3]。世界衛(wèi)生組織和世界精神病學(xué)會21世紀(jì)精神病學(xué)教育會議 認(rèn)為，居民中約20％的人患有心理障礙或精神疾病，一般求醫(yī)者中，約30％－40％有明顯精 神問題；約四分之一的內(nèi)科住院病人有明顯情緒問題需要治療[3]。

2 我國心理學(xué)的發(fā)展概況

現(xiàn)代心理學(xué)于1879年在德國創(chuàng)立，于19世紀(jì)末傳入中國，中國心理學(xué)會于1980年加入國際心 理科學(xué)聯(lián)合會，并獲得了2004年第28屆國際心理學(xué)大會在中國北京舉行的主辦權(quán)。國家科技 部已把心理科學(xué)列為21世紀(jì)重點(diǎn)發(fā)展的學(xué)科之一。到2003年，在我國的高等院校已經(jīng)有了38 個心理學(xué)系（所），全國的心理學(xué)專業(yè)每年招生超過1000人，全國可以培養(yǎng)博士生的單位有 12個，可以培養(yǎng)碩士生的單位有27個，每年招收研究生500多人，一些國內(nèi)著名的

高校正在 籌辦心理學(xué)系[4]。

3 我國心理學(xué)面臨的制約因素

由于其學(xué)科自身的原因以及目前教學(xué)體系及心理學(xué)從業(yè)人員的來源背景,人們的需求還與現(xiàn) 實(shí)情況有很大差距。

3.1 學(xué)科定位問題 有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)階段中國心理學(xué)發(fā)展過程中存在幾個問題：一是對心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識不 準(zhǔn)：心理學(xué)屬于自然科學(xué)還是社會科學(xué)，還是介于二者之間等等；二是對心理學(xué)的學(xué)科地位 定位不清：第一，至今主流觀點(diǎn)仍是將心理學(xué)看作屬于生物學(xué)門下的一個小學(xué)科。第二，將 本應(yīng)統(tǒng)一于心理學(xué)旗下的心理學(xué)諸多分支學(xué)科歸于不問的學(xué)科門類，顯得 異?；靵y。第三，在 學(xué)科點(diǎn)的規(guī)劃中，毫無來由地將心理學(xué)分為基礎(chǔ)心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)等 3個二級學(xué)科[5]。一個學(xué)科如果定位不準(zhǔn)，那么勢必導(dǎo)致其在研究取向研究方法學(xué) 科設(shè)置等諸多方面出現(xiàn)問題和矛盾。

3.2 缺乏原創(chuàng)性，理論基礎(chǔ)薄弱 美國著名心理學(xué)家科克（ Koch 1985）曾指出心理學(xué)自一百多年前脫離哲學(xué)以來，一直未能 成為獨(dú)立科學(xué)，且因其本身?xiàng)l件限制，將來永遠(yuǎn)也不可能發(fā)展成為獨(dú)立科學(xué)[6]。 雖然此說 法難免有失偏頗，但也從一定程度上說明了問題。有研究者認(rèn)為，盡管學(xué)科積累是學(xué)科原創(chuàng) 的重要前提，但從我國科學(xué)整體的發(fā)展水平而論中國科學(xué)處在一個積累的，而非原創(chuàng)的時代 [7]。有學(xué)者認(rèn)為制約我國心理學(xué)發(fā)展的重要原因是缺乏原創(chuàng)性[8]。筆者 認(rèn)為，即便在心理學(xué) 研究非常發(fā)達(dá)的歐美國家心理學(xué)的理論基礎(chǔ)也非常凌亂。雖然有許多名家學(xué)者， 但他們的理論有的互不認(rèn)可，或互相矛盾，很難成為一個大理論框架下的有機(jī)構(gòu)成部分，心 理學(xué)沒有一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯分明、條理清晰、層次清楚的理論基礎(chǔ)，這也是其學(xué)術(shù)地位受 到質(zhì)疑的原因。在此前提下，與之相比更加缺乏原創(chuàng)性的我國心理學(xué)界就更沒有太多值得稱 道的理論貢獻(xiàn)了。

3.3 心理學(xué)的本土化問題 墨西哥心理學(xué)學(xué)者Diaz-Loving認(rèn)為，心理學(xué)的本土化是“心理學(xué)思想在不同文化中的一種 解 放”[9]。本土心理學(xué)的價值和作用己得到了廣泛的認(rèn)可。心理學(xué)于1879年誕生于 德國，在 此后 100多年的發(fā)展過程中，心理學(xué)也主要是在美國、英國和德國等西方國家獲得了長足的 進(jìn)步?，F(xiàn)階段心理學(xué)最發(fā)達(dá)的國家是美國，中國的心理學(xué)發(fā)展水平從總體上看落后于美國， 我國的心理學(xué)研究者注重引進(jìn)與消化吸收西方尤其是美國心理學(xué)的一些最新研究成果，這本 無可厚非[5]，但是過度的引進(jìn)吸收就成了盲目跟風(fēng)，在心理學(xué)上應(yīng)該根植于本國 土壤才能開放出適合中國人的科學(xué)果實(shí)。

3.4 研究方法問題 心理學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)之后的一百多年來，如前所述其學(xué)科定位不太確定，它屬于自然科 學(xué)還是社會科學(xué)或二者都是？但目前趨向于將其歸屬于自然科學(xué)。因此定量研究方法己在心 理學(xué)研究中處于統(tǒng)治地位，但以目前的條件是否所有的研究問題都能進(jìn)行定量，這還要進(jìn)一 步探討。心理學(xué)的研究對象本來內(nèi)涵復(fù)雜，如果用某種方法來限制它，結(jié)果當(dāng)然會扼殺心理 學(xué)的生機(jī)[10]。近年來，研究者們越來越認(rèn)識到定性研究在心理學(xué)研究中的重要作 用，定量 研究方法與定性研究方法各有長短，片面強(qiáng)調(diào)某一種都是不恰當(dāng)?shù)?，只有巧妙地把兩者結(jié)合 起來，才能使心理學(xué)在理論研究和實(shí)踐探索中取得重大突破[11]。

3.5 理論與實(shí)踐相脫離問題 中國心理學(xué)專業(yè)人員主要分布在學(xué)校和研究單位，長期以來在心理學(xué)的主流領(lǐng)域重理論、輕 應(yīng)用。這使得一方面心理學(xué)的社會認(rèn)可度低，人們不能自覺地尋求心理學(xué)的幫助，另一方面 也限制了學(xué)科本身的發(fā)展[12]。學(xué)術(shù)研究與科普工作的脫節(jié)[5]問題，反 映出在心理學(xué)領(lǐng)域 理論不能很好的與實(shí)踐相結(jié)合，而事實(shí)上心理學(xué)有非常廣泛而深厚的實(shí)踐需求。一邊是各種 不甚科學(xué)的心理小測驗(yàn)和心理咨詢小廣告在各媒體上滿天飛，另一方面是專家學(xué)者們不屑于 “下里巴人”，使得心理學(xué)研究丟失了大量的寶貴資源。

3.6 學(xué)校課程設(shè)置問題 有學(xué)者認(rèn)為目前我國高校心理學(xué)專業(yè)本科課程的設(shè)置普遍存在著體系不合理、內(nèi)容陳舊、脫 離實(shí)際等問題，針對我國當(dāng)前的狀況并借鑒國外高校心理學(xué)專業(yè)為本科生開設(shè)的各類課程， 我們應(yīng)該確立模塊化和層次化的整合課程體系與實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，重視基礎(chǔ)理論、研究能力和 實(shí) 踐能力的培訓(xùn)[13]。目前醫(yī)學(xué)院開設(shè)的30余課時醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程，內(nèi)容和課時都難 以滿足實(shí)際應(yīng)用的需要。

目前心理學(xué)排名較前的國外著名高校都結(jié)合本學(xué)校以及該專業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)并根據(jù)社會需要以 及人才培養(yǎng)的規(guī)格與要求為學(xué)生提供了大量的可供選擇的課程以滿足學(xué)生的不同興趣與需要 ,學(xué)生的選擇具有較大的靈活性與自主性,盡管各個學(xué)校的心理學(xué)系(專業(yè))的課程設(shè)置的門數(shù) 與課程名稱、課程內(nèi)容等有一定的差異，但基本上都涉及到五個不同層面的模塊式課程:通 識課程、基礎(chǔ)導(dǎo)論課程、專業(yè)導(dǎo)論課程、專業(yè)擴(kuò)展選修課程以及研究性課程。從國外著名大 學(xué)的心理學(xué)本科課程設(shè)置來看有以下幾個特點(diǎn)：①經(jīng)典課程與學(xué)科進(jìn)展課程有機(jī)融合；②重 視基礎(chǔ)知識和研究能力訓(xùn)練；③以學(xué)生為本，提供多種服務(wù)和選擇[13]。

3.7 專業(yè)設(shè)置問題 我國心理學(xué)的本科教育主要來自于醫(yī)學(xué)院校的精神衛(wèi)生及臨床專業(yè)和師范學(xué)院以及少數(shù)綜合 性大學(xué)的心理學(xué)系。

精神衛(wèi)生專業(yè)側(cè)重于精神病專業(yè)的教學(xué)，畢業(yè)后面向精神衛(wèi)生醫(yī)院，臨床專業(yè)的畢業(yè)生所學(xué) 心理學(xué)課程如前所述對心理方面所知甚少，若從事精神醫(yī)學(xué)專業(yè)，則幾乎需從頭學(xué)起，即便 通過了全科考試之后還難以立即成為一位合格的心理醫(yī)生。師范院校的心理專業(yè)畢業(yè)生主要 面向?qū)W校，研究側(cè)重服務(wù)于教育。畢業(yè)后不具有行醫(yī)資格，不能開具精神類的藥物。同樣綜 合院校心理系畢業(yè)的學(xué)生，學(xué)了系統(tǒng)的心理學(xué)知識但他們對醫(yī)學(xué)尚是一個“學(xué)科盲”[ 14]。 幾個專業(yè)雖都有側(cè)重，但都很難滿足目前社會的需要。希望未來的發(fā)展方向是優(yōu)勢互補(bǔ)，不 斷完善。

3．8 實(shí)際應(yīng)用問題 每個人都會有心理問題，當(dāng)前面臨巨大的社會壓力，這個問題則尤為突出，心身疾病和心理 疾病的患病率和死亡率已在疾病譜中占重要位置。國內(nèi)心理治療與咨詢的職業(yè)化建設(shè)起步晚 ，沒有連續(xù)性的培訓(xùn)和教育體系，整體專業(yè)水平不高[15]。中國從80年代中期開始 心理咨詢和治療方面的專業(yè)培訓(xùn)，從專業(yè)化、規(guī)范和理論實(shí)踐的高度來說，與英美等國的發(fā) 展和現(xiàn)狀還有較大的差距[16,17]。有資料表明，在沒有充分的教育、培訓(xùn)和督導(dǎo) 的情況下開展工作，常會給病人帶來意想不到的傷害[18－20]。2001年8月，國家 勞動部和社會保障部聯(lián)合 中國心理衛(wèi)生協(xié)會和中國心理學(xué)會，宣布正式啟動心理咨詢師職業(yè)資格培訓(xùn)鑒定工作，規(guī)定 獲得全國頒發(fā)的《中華人民共和國職業(yè)資格證書》的心理咨詢師后方可從事相關(guān)心理咨 詢活動，同年衛(wèi)生部出臺了對衛(wèi)生系統(tǒng)內(nèi)心理治療師的培訓(xùn)和考核辦法。

國內(nèi)的心理咨詢及治療機(jī)構(gòu)設(shè)置及診療程序不太完善，幾乎沒有什么權(quán)威可信的“名牌”機(jī) 構(gòu)，普通百姓面臨著“欲訴無門”的窘境。心理學(xué)是一門非常特殊的學(xué)科，由于我國心理學(xué) 在理論及實(shí)踐研究上的差距，因此在專業(yè)水平、方法技術(shù)、道德標(biāo)準(zhǔn)、人員督導(dǎo)、程序規(guī)范 等等方面都與國外有相當(dāng)差距。從費(fèi)用上來說，我國普通的心理咨詢和心理治療并沒有被納 入醫(yī)療保障體系。

綜上所述，以上制約我國心理學(xué)發(fā)展的因素是環(huán)環(huán)相扣，互相關(guān)聯(lián)，甚至可以說是惡性循環(huán) 的，其中有其先天不足的問題，也有我國科研領(lǐng)域的問題以及與社會發(fā)展相適應(yīng)的問題，畢 竟心理學(xué)是研究人的問題的科學(xué)，而人是非常復(fù)雜的。

心理學(xué)是一門非常有發(fā)展前途和社會需求背景的學(xué)科，這就要求我們的心理學(xué)從業(yè)人員在學(xué) 科建設(shè)和自身素質(zhì)培養(yǎng)方面加大力度，也希望能得到相關(guān)教育及從業(yè)部門的政策支持 及調(diào)整，以適應(yīng)日益發(fā)展的社會需要，并使人們能得到專業(yè)的服務(wù)，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展和人類 的進(jìn)步。

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篇7

(一)民族心理學(xué)的研究對象是“民族心理”

這個概念本身蘊(yùn)含的問題和爭議使得它難以滿足科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的要求關(guān)于“民族心理”的定義方式存在多種可能性。其中一種定義是以整個民族群落為主體，這個主體在社會環(huán)境中所表現(xiàn)出來的整體性的心理和行為傾向性即是民族心理。這種定義方式強(qiáng)調(diào)民族的整體性和集群性，是一種自上而下的定義策略。比如，馮特以黑格爾的“時代精神”概念為基礎(chǔ)，將民族心理定義為民族整體的精神活動特征;另一種定義方式則是通過尋求同一民族的大多數(shù)個體在類似社會環(huán)境中所表現(xiàn)出來的共同的心理和行為特征來界定民族心理。這種定義則強(qiáng)調(diào)個體是構(gòu)成民族的基本單元，采取的是自下而上的定義策略。近年來，有研究者試圖通過對隸屬于不同民族的個體的心理和行為特征進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究或量化測評，從而考察不同民族的整體性心理特征。他們所依據(jù)的就是民族心理的第二種定義方式。持前一種觀點(diǎn)的研究者對后者的研究結(jié)論不以為然。他們認(rèn)為，個體的簡單疊加不能形成群體，對個體的實(shí)驗(yàn)研究或測評結(jié)果不能用來描述民族整體。即，自下而上的研究只能考察個體心理而不能描述真正的民族心理或群體心理。對民族心理的研究必須要采取社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等社會科學(xué)研究的宏觀的、整體的視角。也就是說，民族心理學(xué)研究只能發(fā)端于關(guān)于民族心理的第一種定義方式。而在這種定義下，民族心理作為研究對象缺少了進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究的必要限定條件與確定性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究者只能對具體的個體進(jìn)行精確測評，卻不能對民族整體進(jìn)行測評。辯解:除了民族心理學(xué)之外，還有很多學(xué)科都存在核心概念界定分歧而導(dǎo)致研究策略與研究方法的差異。這種現(xiàn)象在自然科學(xué)領(lǐng)域中也不少見，比如牛頓經(jīng)典力學(xué)與量子力學(xué)之間的區(qū)別。因此，核心概念定義方式的多樣性本身并不構(gòu)成實(shí)驗(yàn)研究的障礙。質(zhì)疑意見的中心議題是，民族心理學(xué)的兩種主要概念定義方式中，只有自上而下的整體性的策略才能夠真正言說民族心理的課題。那么，這種理論建構(gòu)策略是否與實(shí)驗(yàn)研究不相容呢?固然，實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)施過程只可能針對個體而進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)研究遵循的是從個體到整體的歸納方法。那么歸納的方法是否是我們認(rèn)識世界的障礙呢?不可否認(rèn)，人類全部知識的基礎(chǔ)正是歸納的方法。人的認(rèn)識過程正是通過對個別對象的考察而形成一般性結(jié)論。與自上而下的演繹法相比，歸納法不能保證結(jié)論的確定性，但是歸納法是為演繹法提供前提的認(rèn)識方法。民族心理學(xué)是我們認(rèn)識民族群體共同心理和行為特征的研究，同樣需要?dú)w納法和演繹法的配合才能形成新的知識。因此，斷言民族心理學(xué)只能采用自上而下的研究方法，即演繹法，并不符合人類的認(rèn)識規(guī)律。再者，是否存在這樣的分別，歸納法是屬于自然科學(xué)的而演繹法是屬于社會科學(xué)的?經(jīng)典的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)通過在實(shí)驗(yàn)條件下觀察事物的變化而形成結(jié)論，研究者應(yīng)該保持中立，客觀地描述觀察到的現(xiàn)象，不能事先持有某種理論或假設(shè)，這就是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)研究只做描述不做解釋的法則。社會科學(xué)的研究者往往是帶著某種預(yù)設(shè)介入研究主題，他們會用自己的預(yù)設(shè)或理論對觀察到的現(xiàn)象做出解釋。社會現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，也需要研究者對其做出解釋。于是，在傳統(tǒng)的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)中，描述與解釋是兩個不相容的思維體系，只能分別適用于不同的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)后半期以來，在現(xiàn)代科學(xué)體系中的解釋與描述之間的界線逐漸模糊。一方面，社會科學(xué)理論，包括哲學(xué)也在尋求通過觀察與描述的實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證其命題;另一方面，自然學(xué)科的研究也更多依賴演繹法，用理論去做解釋和預(yù)測。比如當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的理論建構(gòu)就是從自然選擇理論出發(fā)，通過演繹法推導(dǎo)出操作性假設(shè)，再運(yùn)用這些操作性假設(shè)去預(yù)測社會現(xiàn)象，最后通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方法去檢驗(yàn)操作性假設(shè)的預(yù)測。通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)科屬性與核心概念的定義策略并不構(gòu)成民族心理學(xué)使用實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。

(二)民族心理是一個高度生態(tài)化的概念，其所涉及的大多數(shù)內(nèi)容只能在真實(shí)的社會條件下才會展示出來

在實(shí)驗(yàn)室的控制條件下所觀察到的被試的表現(xiàn)不能準(zhǔn)確地再現(xiàn)其民族心理特征辯解:對實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度的質(zhì)疑并不局限于民族心理研究領(lǐng)域。在所有的實(shí)驗(yàn)研究中，研究者都要事先考慮實(shí)驗(yàn)條件下得到的結(jié)論在多大程度上可以推衍到一般。比如經(jīng)典力學(xué)的實(shí)驗(yàn)，研究者在實(shí)驗(yàn)室中營造了一個理想的環(huán)境，在其中物體不受力時可以保持勻速直線運(yùn)動狀態(tài)。但是在現(xiàn)實(shí)條件下我們不可能觀察到始終保持勻速直線運(yùn)動的物體，摩擦力很快會使得運(yùn)動的物體停下來。那么這是不是物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)缺乏生態(tài)效度呢?任何實(shí)驗(yàn)都建立在一個理想態(tài)模型的基礎(chǔ)之上。這個理想態(tài)模型的建構(gòu)則有賴于對現(xiàn)實(shí)的形式化表征。也就是說，當(dāng)我們難以言說紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時，需要將其中無關(guān)的，或不那么重要的因素先剔除，只留下我們認(rèn)為對我們了解現(xiàn)實(shí)最重要的因素，然后對這些重要因素的因果關(guān)系進(jìn)行分析并提出一個因果關(guān)系的假設(shè)，這就是形式化的模型。實(shí)驗(yàn)的目的就是檢驗(yàn)這個因果模型假設(shè)是否成立。因?yàn)榧僭O(shè)模型是在剔除了大量無關(guān)或不重要因素后才提出來的，所以對它的檢驗(yàn)也只能在這樣的條件下進(jìn)行。那么，在理想條件下獲得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如何返回現(xiàn)實(shí)環(huán)境呢?讓我們再以經(jīng)典的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)為例。在實(shí)驗(yàn)室的理想條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示物體不受力時可能做勻速直線運(yùn)動，我們把這個模型稱為模型一?，F(xiàn)實(shí)的環(huán)境中存在摩擦力影響物體的運(yùn)動，于是研究者需要另外建構(gòu)一個關(guān)于摩擦力與物體運(yùn)動的假設(shè)模型，這是模型二。模型一和模型二結(jié)合就可以描述存在摩擦力的條件下物體的運(yùn)動特征?，F(xiàn)實(shí)中物體的運(yùn)動軌跡往往不在一個平面上，于是物理學(xué)家還需要建構(gòu)一個斜面與運(yùn)動關(guān)系的模型，模型三。模型一、二、三結(jié)合就可以言說在不平坦的，有摩擦力的表面上的物體的運(yùn)動特征。隨著加入的模型的增加，實(shí)驗(yàn)描述的對象越來越接近現(xiàn)實(shí)。面對民族心理的研究課題，實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度自然是一個值得關(guān)注的話題。但是生態(tài)效度也不應(yīng)該成為民族心理引入實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。從上述例子我們可以看出，實(shí)驗(yàn)研究需要從現(xiàn)實(shí)中抽離出來，同時，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也能夠返回現(xiàn)實(shí)。民族心理實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度可以通過，最終也必須通過實(shí)驗(yàn)設(shè)計的改進(jìn)，多組實(shí)驗(yàn)的相互配合、印證等方式來得到提升。

(三)在面對文化影響的問題上，民族心理學(xué)的和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧

民族心理具有高度的文化滲透性，以至于在很多場合民族心理與文化心理這兩個名詞具有幾乎同樣的涵義。因?yàn)槲幕恰懊褡濉睒?gòu)成的最重要條件，所以民族作為主體所表現(xiàn)出來的心理特征不可能離開文化而抽象成為某種具有超越文化限制的一般性概念。在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究中，文化滲透卻是需要被仔細(xì)地排除的干擾因素。也就是說，在研究目標(biāo)上，民族心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧。民族心理學(xué)需要考察文化對心理和行為的影響，而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)卻要盡量避免文化因素對研究結(jié)果的滲透。辯解:將實(shí)驗(yàn)研究與文化因素的影響對立起來其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，文化對個體或群體心理的影響也是可以通過實(shí)驗(yàn)方法來研究的。在一些基礎(chǔ)性研究中，比如有關(guān)痛覺的研究，研究中需要盡量避免文化因素對被試痛覺體驗(yàn)的影響，從而精確界定人的痛覺閾限。之類研究是對人的最一般意義上的身心特征的考察，因此避免文化因素的滲透是必要的。比如，被試的性別、受教育程度、職業(yè)，以及被試對實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡恼J(rèn)識，被試與主試之間的關(guān)系等因素都會影響到被試的痛覺體驗(yàn)。為了獲得精確的結(jié)果，研究者需要精確地控制每一個因素。同時也有研究者專門考察某一類文化因素對痛覺閾限變化的影響，比如在測試前讓被試聽不同風(fēng)格的音樂，結(jié)果發(fā)現(xiàn)音樂影響了人的痛覺閾限。由此可以看出，文化因素在實(shí)驗(yàn)中的滲透幾乎是不可避免的，實(shí)驗(yàn)研究中要控制哪些文化因素的影響是依據(jù)研究的目的來確定的。今天的心理學(xué)研究者越來越重視基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)研究的跨文化比較。這樣的跨文化比較可以幫助研究者分辨出哪些心理特征受到文化因素的影響而哪些是特征具有跨文化的一致性。文化因素在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究中既可以作為一個自變量，也可能是需要控制的干擾變量，也可能出現(xiàn)在因變量之中。因此，文化因素也不是民族心理學(xué)開展實(shí)驗(yàn)研究的障礙，相反，民族心理中的文化成分正是實(shí)驗(yàn)研究的目標(biāo)。在涉及文化或跨文化的研究中，研究材料或工具的跨文化一致性是值得關(guān)注的問題。無論是實(shí)驗(yàn)還是量表，在一種文化背景下有效的研究工具或材料在另一種文化中未必適用，這就是研究的跨文化效度問題。這個問題提醒著研究者，即使已經(jīng)在一種文化中獲得了有效的結(jié)果，也不能對研究工具或材料做簡單的語言翻譯就投放到另一種文化中施測，并且還把這兩個結(jié)果直接進(jìn)行比較。當(dāng)然，跨文化研究效度問題不僅僅出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)、測量等量化研究中，社會學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科的質(zhì)性研究同樣也會遭遇這個問題。解決這個問題的方法和前面提到的生態(tài)效度問題一樣，即，通過改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計、重復(fù)檢驗(yàn)、多組研究相互印證等手段來提升研究的效度?？傮w上，對民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見涉及到了這個領(lǐng)域的主要困難，但這些困難不是不可能逾越的，相反，它們只不過在提醒著從事這類工作的研究者應(yīng)該時刻警惕，不要犯技術(shù)上的錯誤?；仡櫺睦韺W(xué)實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的規(guī)律:很多過去認(rèn)為不能通過實(shí)驗(yàn)來研究的議題后來都被列入實(shí)驗(yàn)研究的名單內(nèi)。馮特最初斷言記憶不能通過實(shí)驗(yàn)來研究，但是在艾賓浩斯以后，關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)就不再新奇了;弗洛伊德理論以潛意識概念作為基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)50－60年代，心理學(xué)家都認(rèn)為潛意識是不能用科學(xué)的方式來認(rèn)識的，因此弗洛伊德的理論缺少必要的科學(xué)性，但是當(dāng)內(nèi)隱研究技術(shù)被發(fā)明以后，對潛意識的實(shí)驗(yàn)研究也不遙遠(yuǎn)了。類似的課題還有自我、思維、決策、推理、社會認(rèn)知等［14］。在某一階段，實(shí)驗(yàn)研究遭遇到理論與技術(shù)的困難，突破這個困難的力量來自對研究課題做出恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x，以及采用合適的技術(shù)手段。本文已經(jīng)對民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見做了辯駁，在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出:1．類比實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們有理由相信，民族心理的實(shí)驗(yàn)研究盡管在今天正面臨一些困難，這并不意味著用實(shí)驗(yàn)手段研究民族心理問題是不可能的;2．從研究歷史看，研究技術(shù)的進(jìn)步，提出核心概念的恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)步的原動力;3．實(shí)驗(yàn)研究的本質(zhì)是模型模擬，這個特征與社會科學(xué)的研究方法在邏輯上是一致的，因此，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)與社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科的研究之間并沒有矛盾。

二、民族心理學(xué)有必要采用實(shí)驗(yàn)研究技術(shù)

前文已經(jīng)討論了民族心理學(xué)有采用實(shí)驗(yàn)研究的可能;接下來，本文還將論證，民族心理學(xué)的研究有采用實(shí)驗(yàn)方法的必要性。人類獲取知識的目的一是為了滿足對世界的好奇心，期待獲得關(guān)于未知現(xiàn)象的解釋;二是為了滿足對世界的控制欲，通過知識預(yù)測世界的變化，進(jìn)而達(dá)到對世界的掌控。每一門學(xué)科都承擔(dān)了解釋某一個領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象、傳承領(lǐng)域知識的責(zé)任，即，在自己的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)盡可能地達(dá)成人們的愿望。為了實(shí)現(xiàn)解釋、控制的目標(biāo)，人們必須建構(gòu)一個關(guān)于世界的假設(shè)模型，通過對模型運(yùn)行機(jī)制的考察來解釋世界的變化，同時，也是通過對模型運(yùn)行特征的評估從而實(shí)現(xiàn)對世界變化的預(yù)測和控制。人們建構(gòu)的模型是對真實(shí)世界的模擬，這個模型是否能夠擔(dān)當(dāng)準(zhǔn)確描述世界的任務(wù)呢?于是，對模型的檢驗(yàn)是必不可少的。我們可以將已知的世界變化特殊輸入模型，觀察模型運(yùn)行結(jié)果與世界的現(xiàn)實(shí)變化之間是否契合。這是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn);如果我們的模型已經(jīng)通過驗(yàn)證，那么我們可以將當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)輸入模型，通過模型運(yùn)行結(jié)果來預(yù)測世界變化的特征，這是預(yù)測性實(shí)驗(yàn)或叫住探索性實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)是對物理世界做出描述與解釋的知識。在模型建構(gòu)與檢驗(yàn)方面，自然科學(xué)已經(jīng)積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)，并形成了一套成熟的研究規(guī)范，這種規(guī)范就是科學(xué)范式。按照庫恩的分析，自然科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，即在某一個歷史時期總有一個具有統(tǒng)治性的世界模型，大多數(shù)研究者都信奉一個主流的范式。這時，研究者的主要任務(wù)就是用這個范式所規(guī)定的方法去描述和預(yù)測世界;關(guān)于這個模型或范式本身的質(zhì)疑和爭議則常常被忽略。目前的心理學(xué)處于什么階段呢?研究者對這個問題有很多不同的看法，有人認(rèn)為目前的心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，也有人提出心理學(xué)還處于前范式階段。存在這種爭論暗示了目前心理學(xué)缺乏統(tǒng)一的理論模型，也沒有被大多數(shù)同行所認(rèn)可的主流范式。與當(dāng)前處于范式階段的自然科學(xué)所不同的是，心理學(xué)以人和人類社會作為研究對象，目前還沒有形成統(tǒng)一的理論范式，甚至有研究者認(rèn)為心理學(xué)永遠(yuǎn)也不可能像今天的物理學(xué)、化學(xué)那樣成為一門真正的范式科學(xué)。在這個意義上，心理學(xué)實(shí)際上還處于前范式階段，即還沒有形成一個統(tǒng)一的用以描述和預(yù)測世界的模型，也沒有形成得到公認(rèn)的主流研究規(guī)范。在這個時期，各種聲音彼此爭論，相互競爭。因此，常常聽到對某一種研究方法的批評就不奇怪了。要公正地評價某種研究方法在這個學(xué)科中的貢獻(xiàn)，我們需要跳出這些爭論本身，在元理論的層面上，從學(xué)科的研究目標(biāo)的角度來評價研究方法的取舍。如前所述，每一個學(xué)科知識都是對世界某個領(lǐng)域的描述和預(yù)測，為了實(shí)現(xiàn)這個目的，學(xué)科知識必須要建構(gòu)理論模型。心理學(xué)當(dāng)然也不例外。同樣，為了檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷挠行?，?yàn)證性實(shí)驗(yàn)是必不可少的;為了將經(jīng)過驗(yàn)證的模型用于描述與預(yù)測未來，探索性實(shí)驗(yàn)也是必要的。因此，在學(xué)科建構(gòu)的元理論水平上，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)性研究方法是必要的。所不同的是，由于心理學(xué)還沒有形成統(tǒng)一的主流范式，各種實(shí)驗(yàn)規(guī)范之間還存在競爭與爭論。需要注意的是，這些爭論的焦點(diǎn)在于某種實(shí)驗(yàn)規(guī)范是否可行，而不是實(shí)驗(yàn)本身的元理論價值的評價。民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支學(xué)科，它的研究應(yīng)該遵從心理學(xué)的學(xué)科規(guī)范。如果實(shí)驗(yàn)研究對于心理學(xué)來說是必要的，那么對于民族心理學(xué)而言同樣是必要的。第一，如果說心理學(xué)需要實(shí)驗(yàn)，而作為心理學(xué)的一個分支的民族心理學(xué)卻不需要實(shí)驗(yàn)，這個判斷在邏輯上和學(xué)理上都是不成立的。在邏輯上，如果民族心理學(xué)是隸屬于心理學(xué)的下位概念，那么心理學(xué)的所有屬性都會體現(xiàn)在民族心理學(xué)之中。如果實(shí)驗(yàn)研究對心理學(xué)而言是必須的，那么對于民族心理學(xué)而言也應(yīng)該是必須的。在學(xué)理上，這個判斷意味著將心理學(xué)研究分成可以用實(shí)驗(yàn)的和不可以用實(shí)驗(yàn)的兩部分。這個分割表面上看起來沒什么問題，因?yàn)橥ǔＮ覀円矔⒉煌难芯空n題與適合的研究方法對應(yīng)起來，比如，一些課題適合采用這種方法而另一些課題則適合采用另一些方法等。但是，當(dāng)我們討論研究課題與研究方法的對應(yīng)關(guān)系時，是在操作層面上對研究方法的劃分。即，用什么方法控制變量、用什么技術(shù)收集反應(yīng)數(shù)據(jù)等。所有這些區(qū)別或差異都是在統(tǒng)一的元理論之下衍生出來的變化。如前所述，心理學(xué)的元理論模型需要通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證其有效性。于是，在統(tǒng)一的元理論之下，心理學(xué)的各個研究領(lǐng)域都要遵循實(shí)驗(yàn)研究的基本準(zhǔn)則，這就是讓心理學(xué)成為科學(xué)的那些規(guī)范。如果研究者強(qiáng)調(diào)某一個領(lǐng)域可以不受此條件限制，那就意味著這個領(lǐng)域的研究已經(jīng)被劃分到了心理學(xué)的領(lǐng)域之外了。正如馮特將民族心理學(xué)與他自己創(chuàng)建的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)分開一樣。在他斷言高級心理活動不適合通過實(shí)驗(yàn)來研究時，實(shí)際上是將研究高級心理活動的民族心理學(xué)和研究基本心理過程的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看作兩個相互獨(dú)立的學(xué)科。其中實(shí)驗(yàn)心理學(xué)屬于科學(xué)，而民族心理學(xué)則應(yīng)該屬于人文學(xué)科的研究。兩者賴以描述和解釋行為的假設(shè)模型是不一樣的。馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)遵循的是自然科學(xué)的解釋模型，而他的民族心理學(xué)則遵循社會學(xué)和文化人類的模型。而今天的民族心理學(xué)的理論建構(gòu)如果不希望脫離科學(xué)心理學(xué)的主流范式而獨(dú)立經(jīng)營，就應(yīng)該遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范。也就是說，和心理學(xué)的其他研究領(lǐng)域一樣，采用科學(xué)的研究范式是讓民族心理學(xué)成為科學(xué)的前提。反對者可能會提出這樣的觀點(diǎn):即使民族心理學(xué)遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范，但是在操作層面上，由于民族心理學(xué)研究對象的特殊性使得它可能采用相應(yīng)的特別的研究技術(shù)，比如，觀察法、個案法、質(zhì)性研究方法等，而實(shí)驗(yàn)法則不是民族心理學(xué)的必須技術(shù)。需要指出的是，研究對象與研究方法之間并不存在固定的對應(yīng)關(guān)系，雖然某些特殊的研究對象對研究方法會有特別的要求，但是為了獲得精確的認(rèn)識，研究者往往要采用多種研究方法相互配合、印證。即使是感覺閾限研究這樣的課題，也不是單單采用實(shí)驗(yàn)法就能夠應(yīng)對的，往往需要觀察法、訪談法等技術(shù)的配合才能獲得精確的結(jié)果。通常，越復(fù)雜的研究對象越是要求多種研究技術(shù)的配合。民族心理學(xué)的研究對象非常復(fù)雜，正因如此才需要多種技術(shù)的共同參與，實(shí)驗(yàn)法也是其中不可或缺的一項(xiàng)。第二，正如數(shù)學(xué)是人類理性思維的通用語言一樣，實(shí)驗(yàn)邏輯也是民族心理研究的公用語言。民族心理學(xué)研究以民族為主體的心理和行為機(jī)制，要識別某一民族的特有心理和行為特征，需要將該民族的心理和行為表現(xiàn)與其他民族進(jìn)行對比。在心理學(xué)研究中，在兩個或多個民族之間進(jìn)行對比時最主要的控制變量是文化因素。因此，民族心理學(xué)本質(zhì)上是研究文化的科學(xué)。民族心理學(xué)的研究者一定持有自己特有文化的在場。于是，民族心理學(xué)的研究實(shí)際上是用一種文化去描述自己和他者的文化。當(dāng)兩個來自不同文化背景的研究者要對話時，各自的文化在場可能成為他們之間交流的障礙。比如，關(guān)于地域文化的稱謂就體現(xiàn)了這種文化在場的障礙。歐美人習(xí)慣將來自歐洲大陸以東的所有文化都稱為“東方文化”，而東亞人則習(xí)慣將東亞以西的所有文化都稱為“西方文化”。那么，介于兩個地域之間的西亞和印度文化當(dāng)屬于東方文化還是西方文化呢?顯然，所謂東西方文化的稱謂在學(xué)理上和倫理上都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。而認(rèn)真思考過不同地域文化關(guān)系的學(xué)者會采用更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕R別標(biāo)準(zhǔn)，比如車文博先生提出了一個從整體－分析、神性－理性兩個維度來區(qū)分“四方文化”的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這兩個維度，文化類型可以被分為四大類別:整體神性、整體理性、分析神性，和分析理性。東亞、西亞、印度和歐美文化依據(jù)各自在兩個維度上的表達(dá)而被識別為不同的類型。由于提出了一個相對穩(wěn)定的文化識別標(biāo)準(zhǔn)，各種地域文化的特征才有可能放在同一個體系中來比較、交流。就像在地圖上標(biāo)出經(jīng)緯度，地圖上的任意兩個點(diǎn)就可以相互定位了一樣。民族心理研究可能采用多種研究手段，包括各種人文研究的手段和自然科學(xué)的研究手段。各種研究方法得到的結(jié)果要能夠相互交流，需要有一個像地圖上的經(jīng)緯線一樣的坐標(biāo)體系。這個坐標(biāo)系統(tǒng)就是研究的元理論范式。前面已經(jīng)論述過，實(shí)驗(yàn)是支持并驗(yàn)證這個元理論的過程。于是，實(shí)驗(yàn)邏輯就成為了界定文化閱讀有效性的坐標(biāo)。在統(tǒng)一的實(shí)驗(yàn)邏輯下，民族心理的各類研究才擁有相互比較的可能。

三、為什么需要建構(gòu)實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)

篇8

隨著我國教育的不斷改革，如何讓大學(xué)生正確面對當(dāng)前社會激烈的競爭和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，勇于應(yīng)對壓力，保持內(nèi)心的安寧與和諧，提升創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)，是目前高校需要研究的重要課題。近幾年，我國高校心理健康已經(jīng)在理論以及方法上獲得了很大的進(jìn)步，并且已經(jīng)形成了一種科學(xué)體系。在創(chuàng)業(yè)教育中，合理地借助積極心理學(xué)的方法可以提高創(chuàng)業(yè)實(shí)效性。就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的過程中，借鑒積極心理的理念和方法可以提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)的實(shí)效。社會在快速轉(zhuǎn)型的過程中給學(xué)生帶來發(fā)展的機(jī)會，同時也讓很多的大學(xué)生產(chǎn)生了迷茫的心態(tài)。運(yùn)用積極心理學(xué)的理念和方法，對合理地構(gòu)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的模式顯得特別重要。

二、積極心理學(xué)的研究

積極心理學(xué)在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開辟了新的、積極的研究方向，是一場心理學(xué)革命，也是人類歷史發(fā)展中的重要里程碑。積極心理學(xué)表明，人積極的一面可以使心理學(xué)的研究更加注重培養(yǎng)人性中那份固有的力量，使學(xué)校在教育管理和咨詢交往方面更為有效，很多高校開始研究和應(yīng)用積極心理學(xué)的理念。積極心理學(xué)是一種全新的心理學(xué)理念，主張利用人的積極力量，以真、善、美為研究對象，倡導(dǎo)積極的人性論，并以此來激發(fā)大學(xué)生潛在的積極品質(zhì)和力量，最大限度地發(fā)掘他們的潛力并獲得創(chuàng)業(yè)的成功。積極心理學(xué)的研究注重用科學(xué)的方法對幸福感進(jìn)行研究，用積極的角度去看待人們的心理，關(guān)注的是心理健康。

三、目前高校的心理健康教育及其存在的弊端

有一部分大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的過程中存在攀比心理，通常和好的同學(xué)相比，有很強(qiáng)的功利性。由于每一個學(xué)生的家庭觀念和具體情況不同，創(chuàng)業(yè)的條件也千差萬別，再加上我國市場競爭機(jī)制的不完善，根本無法保證公平性。還有部分學(xué)生在上大學(xué)之前，報考的學(xué)校和專業(yè)都是家長一手包辦，他們不清楚自己的畢業(yè)去向，也不確定自己是否喜歡這個專業(yè)，處于迷茫的階段。面對競爭如此激烈的社會環(huán)境，他們不主動去尋找就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的機(jī)會，而是被動地等著家長和老師介紹和安排。在這個過程中，他們會產(chǎn)生很大的心理落差。

現(xiàn)如今，我國高校的心理健康教育已經(jīng)是一個飛速發(fā)展的狀態(tài)，校內(nèi)的軟件與硬件配套設(shè)施已經(jīng)形成了一種水準(zhǔn)和規(guī)模。國務(wù)院也先后發(fā)了幾部關(guān)于大學(xué)生心理健康教育的文件，目的就是讓學(xué)生了解相關(guān)的心理健康知識、普及更多有益于心理發(fā)展的途徑和方法、解析心理的各種現(xiàn)象、培養(yǎng)更加優(yōu)秀的品格。在此基礎(chǔ)上，也要更加細(xì)化地幫助大學(xué)生克服心理上的各種壓力，讓他們成為善待他人、悅納自己、關(guān)心集體、珍愛生命的優(yōu)秀高素質(zhì)人才。而進(jìn)行校內(nèi)的實(shí)際操作時，對精神疾病與心理問題的防治是極為關(guān)鍵的，特別是心理問題。就此問題，高校要展開一系列的課堂教學(xué)、活動宣傳以及心理輔導(dǎo)等。在這些校園活動的幫助下，大學(xué)生對心理健康有了重視，開始有了自我抵抗心理危機(jī)事件的意識?？墒?，目前這種將預(yù)防心理危機(jī)以及心理疾病作為重點(diǎn)的心理健康教育模式屬于一種“消極心理學(xué)”。此種取向還存在很多的弊端，與新時代的發(fā)展不相適應(yīng)。

四、積極心理學(xué)理念下大學(xué)生心理健康模式的構(gòu)建

（一）大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中的自主性

積極心理學(xué)認(rèn)為，就業(yè)創(chuàng)業(yè)是一個教育的過程，從學(xué)生進(jìn)入學(xué)校的那一刻起，就要培養(yǎng)學(xué)生形成獨(dú)立自強(qiáng)的意識。有意識地培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)生擺脫對家長和老師的依賴心理。因此，應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生創(chuàng)業(yè)的自主性，讓學(xué)生自覺地去思考、去分析、去探究，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用。要始終相信每個學(xué)生都有屬于他們自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)造的潛能，這樣教育者才能將激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性意識自覺地納入自己的教育計劃中。在教育過程中，教師需要重視個性差異，因材施教；在評價學(xué)生時，不能僅根據(jù)考核結(jié)果而對學(xué)生作出優(yōu)差的評價；教師要營造民主、寬容的教育環(huán)境，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，激勵他們尋找問題的解決方法。

（二）拓寬積極心理學(xué)的教育途徑

課堂無疑是心理健康教育的主要學(xué)習(xí)渠道，因此把握住課堂非常重要。教師想要提升學(xué)生的綜合競爭力水平，就一定要將就業(yè)指導(dǎo)教育貫穿到整個教育中去，更好地推動大學(xué)生對就業(yè)知識的內(nèi)化。同時還要充分意識到，就業(yè)問題不僅是社會問題，還直接關(guān)系到個人未來是否能夠更好地發(fā)展。一定要對職業(yè)指導(dǎo)課程進(jìn)行完善，加強(qiáng)此門課程與人際交往、職業(yè)規(guī)劃等課程的有效融合，進(jìn)而更好地為學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。此外，還要按照學(xué)生、年級以及學(xué)習(xí)進(jìn)程的不同來進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)教育，指導(dǎo)要有一定的側(cè)重性，使其貫穿到整個教學(xué)中去，完善職業(yè)指導(dǎo)教育的內(nèi)容。在教育的目標(biāo)上，應(yīng)該將幫助學(xué)生完善自我、認(rèn)識自我，培養(yǎng)積極的學(xué)習(xí)生活態(tài)度作為主要目標(biāo)。學(xué)生應(yīng)該在心理健康教育的課程中完成社會關(guān)系的學(xué)習(xí)。關(guān)于教學(xué)組織，大課堂的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)顯得非常落后了，應(yīng)該實(shí)行小班制，這樣才能讓學(xué)生和教師有充足的互動，提升教學(xué)體驗(yàn)。關(guān)于教學(xué)方法，也應(yīng)該多種形式相結(jié)合，利用案例法、小組討論、體驗(yàn)法、團(tuán)體活動以及講授法等，在引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)積極品質(zhì)的同時，也讓學(xué)生對課程更加有學(xué)習(xí)興趣。在最后的教學(xué)評價部分，也可以采用新穎的測試來完成評價。不僅是課堂教學(xué)，對學(xué)生的心理咨詢輔導(dǎo)也應(yīng)該加以重視。心理咨詢分為障礙性咨詢和發(fā)展性咨詢。其中，發(fā)展性咨詢也是積極心理學(xué)的重要組成部分。要將高校中的優(yōu)勢盡可能地發(fā)揮出來，讓心理輔導(dǎo)變得更有探索性、體驗(yàn)性、普及性，讓大學(xué)生在交流的過程中改變自我、認(rèn)識自我，從而形成積極的心理品格。

五、結(jié)語

篇9

胡塞爾早期的描述心理學(xué)研究，主要是將布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)繼承性地拓展和應(yīng)用到了算術(shù)領(lǐng)域中，通過基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述心理學(xué)分析，探究了“數(shù)”概念的表象基礎(chǔ)或心理起源，進(jìn)而證實(shí)了其正當(dāng)性與合法性。自笛卡爾以來，許多哲學(xué)家一直把具有知識確定性的數(shù)學(xué)視作嚴(yán)格科學(xué)的典范，并自覺以數(shù)學(xué)為榜樣來構(gòu)建哲學(xué)。數(shù)學(xué)出身的胡塞爾，對數(shù)學(xué)有著天然的偏好，并對布倫塔諾的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)頗為青睞，但他并非要以數(shù)學(xué)為榜樣來構(gòu)建哲學(xué)，而是要通過闡明純粹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)來闡明作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)⑥。他認(rèn)為，哲學(xué)概念與數(shù)學(xué)概念的基本性質(zhì)相同且具有共同基礎(chǔ)，弄清數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)便弄清了作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)或算術(shù)中各種數(shù)概念和關(guān)系的地位并不相同，整個算術(shù)的合法性與正當(dāng)性最終奠基于那些自身簡單且邏輯優(yōu)先的概念和關(guān)系之上，而最簡單和最基本的概念就是“數(shù)”，因此算術(shù)哲學(xué)應(yīng)從闡明和分析“數(shù)”的基本概念出發(fā)。依他之見，對“數(shù)”概念的分析首先要對作為普遍概念的“數(shù)”和歸屬于它之下的個別自然數(shù)概念加以區(qū)分⑦?；谶@種區(qū)分，對“數(shù)”概念的分析實(shí)質(zhì)上就是對作為普遍概念的“數(shù)”的基本內(nèi)涵進(jìn)行分析，而這種分析在他看來只能通過借助布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)方法，分析我們的意識活動特別是表象活動來完成。胡塞爾不主張把“數(shù)”概念視作符號形式中所給予的東西，而是將之看作具有某種客觀性的抽象對象，但這些抽象對象又總是作為我們的表象即某種主觀之物出現(xiàn)于我們認(rèn)識之中。這說明“數(shù)”概念既是自在自為的客觀之物又是在認(rèn)識中被給予的主觀之物，但它們最終是從某些具體現(xiàn)象中通過抽象作用而產(chǎn)生的抽象表象，因而算術(shù)概念分析首先應(yīng)從主觀心理方面追溯其在具體現(xiàn)象之中的直觀基礎(chǔ)。胡塞爾認(rèn)為，以具體表象為基礎(chǔ)的抽象表象可分為外部抽象（外部知覺）和反思抽象（內(nèi)部知覺），前者所形成的是反映外部事物的共性、關(guān)系或?qū)傩缘母拍?，后者所形成的是反映心理活動或自我狀態(tài)和特性的概念，“數(shù)”概念的基礎(chǔ)是基于內(nèi)部知覺的反思抽象，因而它是心理活動或心理行為而非外部事物的共性、關(guān)系或?qū)傩?。我們欲產(chǎn)生抽象表象首先要以具體表象為基礎(chǔ)，而且要具有從具體表象的內(nèi)容中分離和抽象出共同部分從而形成抽象表象之內(nèi)容的能力。對“數(shù)”概念的描述心理學(xué)分析除了要首先追溯其在具體表象中的直觀基礎(chǔ)外，還要詳細(xì)描述抽象表象被抽象出來的具體過程。他認(rèn)為，“數(shù)”概念的直觀基礎(chǔ)是“個別地自為地被給予的、并以集合的方式被把握在一起的客體的全體”⑧。此處的客體即是表象內(nèi)容或表象內(nèi)容的一部分。他把作為“數(shù)”概念的直觀基礎(chǔ)的表象稱為集合表象，即當(dāng)我們擁有它們之時我們可以用“一些東西”來對它們加以命名。集合表象的重要特征是，被集合起來的各客體可以完全隨意，即它與元素自身的性質(zhì)毫無關(guān)系。但集合表象之中除了具有元素之外，還具有一個超出諸元素但能將諸元素結(jié)合起來的聯(lián)結(jié)，稱為“集合聯(lián)系”，實(shí)際即元素之間的關(guān)系，且作為共同點(diǎn)構(gòu)成抽象的基礎(chǔ)。胡塞爾根據(jù)布倫塔諾的物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分，區(qū)分出兩類關(guān)系即原始關(guān)系和心理關(guān)系。原始關(guān)系對應(yīng)著物理現(xiàn)象，即非意向地包含其基本部分的那些關(guān)系，其基本部分完全是根據(jù)內(nèi)容聯(lián)系在一起的；心理關(guān)系對應(yīng)著心理現(xiàn)象，即意向地包含其基本部分的那些關(guān)系，其內(nèi)容只是由于我們的心理活動才聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，集合聯(lián)系作為把諸元素集合起來的集合行為屬于心理關(guān)系，在語言中用“和”來表示，因而對它的抽象只能是反思抽象。在對集合聯(lián)系進(jìn)行反思抽象的過程中，某些作為“一”或“某物”的個別內(nèi)容并沒有消失，而是在集合聯(lián)系中仍然被給予，只是我們未予以特別注意而已。因此，“數(shù)”概念的基本內(nèi)涵是由“集合聯(lián)系”（“和”）與“某物”（“一”）兩個概念構(gòu)成的。胡塞爾獨(dú)辟蹊徑地運(yùn)用描述心理學(xué)的方法和理念對“數(shù)”概念的基本內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋和分析，從而對描述心理學(xué)進(jìn)行了早期接觸和研究，但他的描述心理學(xué)觀點(diǎn)并未根本突破布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)理論框架，甚至兩者所存在的問題都基本一致，即混淆了主觀之物與客觀之物。布倫塔諾因執(zhí)著于物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分，而沒有對意識內(nèi)容和意識對象明確區(qū)分，以致把意識內(nèi)容誤認(rèn)為物理現(xiàn)象而排除在心理學(xué)研究大門之外。胡塞爾則把客觀的作為意識對象的集合聯(lián)系與主觀的作為意識活動的集合行為等同起來，從而混淆了客觀靜止之物與主觀活動之物⑨。此外，他的“心理關(guān)系”也曖昧不清，既可被理解為一種心理實(shí)在，又可被理解為某種理想的普遍統(tǒng)一⑩。這充分反映出胡塞爾在算術(shù)哲學(xué)階段對描述心理學(xué)的認(rèn)識和研究尚不成熟，也為其后來描述心理學(xué)的根本突破提供了動力。

二、新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型的提出

胡塞爾自其《算術(shù)哲學(xué)》遭到批評之后經(jīng)過數(shù)年反思，認(rèn)識到布倫塔諾的意向結(jié)構(gòu)模型存在嚴(yán)重不足，通過對其改造進(jìn)而提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型。布倫塔諾以是否具有“意向內(nèi)存性”（inten－tional　inexistence）為根本標(biāo)準(zhǔn)對心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象作了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為心理現(xiàn)象具有對象的意向內(nèi)存性，總是指向或關(guān)涉某個對象或內(nèi)容，并且這個對象或內(nèi)容不存在于外在世界而存在于內(nèi)在世界，而物理現(xiàn)象總是自給自足地自己包含著自己，不包含任何其他事物于其內(nèi)。他通過意向性提出了自己的意向結(jié)構(gòu)模型，涉及意識活動、意識內(nèi)容和意識對象三部分。但他的意向結(jié)構(gòu)模型存在模糊不清之處，認(rèn)為意識活動是指各種心理的活動或動作，意識內(nèi)容是指意識活動所涉及的各種對象，這便混淆了意識內(nèi)容與意識對象的界限，以致兩者在他那里可以等同和互換使用。事實(shí)上，布倫塔諾因過于專注把心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開來，而忽視了意識內(nèi)容與意識對象的區(qū)分，并且認(rèn)為意識內(nèi)容和意識對象都不是心理現(xiàn)象本身而是物理現(xiàn)象，只有意識活動才是心理現(xiàn)象。這便把原本屬于心理現(xiàn)象的意識內(nèi)容等同于屬于物理現(xiàn)象的意識對象而將之排除于心理學(xué)研究范圍之外。胡塞爾充分認(rèn)識到布倫塔諾的不足，認(rèn)為意識活動經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與超越心靈實(shí)體的意識對象具有根本不同的屬性特征。當(dāng)我們從不同角度或在不同條件下觀看某個對象時，我們意識活動之中所產(chǎn)生的意識內(nèi)容是大不相同的。例如，當(dāng)我們翻轉(zhuǎn)某個精品盒觀賞時，我們所看到的是盒子的不同側(cè)面，我們明白我們在不同的知覺活動或知覺行為中所看到的是同一個對象，但在我們意識中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則會隨著觀看角度的不同而變化多樣。再如，就聽某場音樂會而言，我們可以端坐在音樂廳里收聽，也可以站在音樂廳外面隔著墻壁收聽，但無論在這兩種情況下我們的聽覺多么不同，我們都深信我們自己所聽到的是同一場音樂會。因此，我們所看到的是某個盒子而非某些視覺，我們所收聽的是某場音樂而非某些聽覺。胡塞爾認(rèn)為，意識對象并非是意識活動內(nèi)部用來代替所指涉對象的替代物，以各種各樣的形式所表現(xiàn)出來的意識對象與外部現(xiàn)實(shí)事物實(shí)際是一回事，并不存在意識對象或意向?qū)ο笾獾奈镒泽w，意識活動所指向或意向的就是外部世界的現(xiàn)實(shí)事物。但意向?qū)ο笤谖覀兡X海當(dāng)中是個什么狀況，則取決于我們以什么樣的意向方式去對待。例如，詩人審美意向中的花鳥是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的花鳥，而科學(xué)家判斷意向中的花鳥則是生物學(xué)意義上的花鳥，盡管詩人與科學(xué)家所意向的是相同的對象，但因意向方式不同而產(chǎn)生了不同的意識內(nèi)容。這也足以說明，意識內(nèi)容與意識對象不是一回事。胡塞爾在對意識內(nèi)容和意識對象作了明確區(qū)分后，進(jìn)一步對布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的分類提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，布倫塔諾所謂的心理現(xiàn)象并未囊括全部的心理現(xiàn)象，而在其所謂的物理現(xiàn)象中實(shí)則包含了很大部分的心理現(xiàn)象。布倫塔諾僅把意識活動視作心理現(xiàn)象，而把主觀的意識內(nèi)容等同于客觀的意識對象劃入了物理現(xiàn)象范疇，從而縮小了心理現(xiàn)象的概念范疇。針對布倫塔諾意向結(jié)構(gòu)模型的不足，胡塞爾提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型，并以聽音樂為例做了說明。對音樂的聽是意識活動，所聽到的音樂是意識內(nèi)容，聽所指向的音樂是意識對象，其中意識活動和意識內(nèi)容都屬于心理現(xiàn)象范疇，意識對象屬于物理現(xiàn)象范疇。意識活動、意識內(nèi)容和意識對象構(gòu)成了人類心理不可或缺的三要素。意識活動根據(jù)意向關(guān)系總體上可分為客體化意動和非客體化意動，前者是指具有構(gòu)造對象能力的意動，包括表象和判斷等意動，后者是指不具有構(gòu)造對象能力的意動，包括情感、欲求和意愿等意動，并且后者以前者為基礎(chǔ)；意識內(nèi)容嚴(yán)格意義上是內(nèi)在于心靈和私人的瑏瑡，由個人意向方式所決定；意識對象在現(xiàn)實(shí)世界中是否真實(shí)存在與知覺經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)并不相干，因而虛構(gòu)的人物、荒謬的觀念等實(shí)際不存在的事物也可以成為意識的意向?qū)ο?。胡塞爾新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型的提出，為其本質(zhì)描述心理學(xué)的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。四、本質(zhì)描述心理學(xué)胡塞爾以新的意向結(jié)構(gòu)模型為基礎(chǔ)，突破和推進(jìn)了布倫塔諾的描述心理學(xué)，提出了本質(zhì)描述心理學(xué)。他把描述心理學(xué)重新界定為主體從第一人稱視角出發(fā)對其內(nèi)心中所顯現(xiàn)的普遍“觀念之物”進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)瑏瑢，并規(guī)定其具體任務(wù)是通過本質(zhì)直觀描述性地探究由意識活動和意識內(nèi)容所構(gòu)成的心理現(xiàn)象的本質(zhì)種屬和復(fù)合形式，故被稱為“本質(zhì)描述心理學(xué)”。他站在人文科學(xué)的基本立場上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，指出了描述心理學(xué)的研究對象是具體心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物，并主張運(yùn)用本質(zhì)直觀的描述方法加以研究，最終把描述心理學(xué)打造成一門嚴(yán)格精密的本質(zhì)科學(xué)。

（一）描述心理學(xué)的人文科學(xué)觀

胡塞爾與布倫塔諾一樣，主張心理學(xué)總體上包括描述心理學(xué)與發(fā)生心理學(xué)兩部分。描述心理學(xué)致力于根據(jù)自我體驗(yàn)無先見地描述自身顯現(xiàn)的現(xiàn)象，只對那些直接給予的東西感興趣，而不關(guān)心那些關(guān)于各種現(xiàn)象起源的理論，也不關(guān)心所予現(xiàn)象在自身之外可能意味著什么以及它可能對什么有效瑏瑣；發(fā)生心理學(xué)則致力于通過假設(shè)驗(yàn)證在生理過程和物理過程中尋求心理發(fā)生、演變和消失的原因機(jī)制，主張以心理事實(shí)的因果確定性為基礎(chǔ)去發(fā)現(xiàn)那些正確判斷特定心理事實(shí)賴以發(fā)生的法則，而且往往會把因果說明的結(jié)果與直接所予的現(xiàn)象混淆在一起瑏瑤。胡塞爾認(rèn)為，描述心理學(xué)所堅持的是心理學(xué)的人文科學(xué)觀，而發(fā)生心理學(xué)所堅持的是心理學(xué)的自然科學(xué)觀，科學(xué)立場的不同導(dǎo)致它們在研究目標(biāo)和研究方式上大相徑庭。胡塞爾曾明確指出發(fā)生心理學(xué)是“一門闡釋性的自然科學(xué)”瑏瑥。他雖未明確提出描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場，但其描述心理學(xué)中卻透露出嚴(yán)格的人文科學(xué)理念瑏瑦，這主要體現(xiàn)在三個方面：首先，他認(rèn)為描述心理學(xué)屬于哲學(xué)體系范疇，旨在澄清純粹邏輯的基本觀念并因此成為這種邏輯的哲學(xué)補(bǔ)充。其次，他認(rèn)為描述心理學(xué)是一門對心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)，不涉及任何形而上學(xué)的先在假設(shè)，也不包含任何經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中的現(xiàn)象主義理論?？梢哉f，描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場具有無前提性。最后，他主張描述心理學(xué)堅持“面向?qū)嵤卤旧怼钡拿枋鼍?，既反對把心理世界視為物理世界的客觀主義立場，也反對把物理世界視為寓居于心理世界之中的主觀主義立場。胡塞爾站在人文科學(xué)的基本立場上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為描述心理學(xué)不僅與邏輯學(xué)等其他學(xué)科相比處于基礎(chǔ)地位，而且相對于發(fā)生心理學(xué)更是處于優(yōu)先和基礎(chǔ)地位。描述心理學(xué)可以獨(dú)立于發(fā)生心理學(xué)開展研究，但發(fā)生心理學(xué)必須建立在描述心理學(xué)基礎(chǔ)之上才可以開展研究，描述心理學(xué)是發(fā)生心理學(xué)的必要準(zhǔn)備和前提。正如他所指出：“心理學(xué)必須根據(jù)自我體驗(yàn)（或意識內(nèi)容）的本質(zhì)種類和復(fù)合形式來———描述地———研究這些自我體驗(yàn)（或意識內(nèi)容），然后才能———發(fā)生地———探尋它們的產(chǎn)生與消亡、它們的構(gòu)造和改造的因果形式與規(guī)律?！?/p>

（二）描述心理學(xué)的研究對象

胡塞爾所提出的意向結(jié)構(gòu)模型，把意識內(nèi)容與意識對象作了明確區(qū)分，并把意識活動與意識內(nèi)容歸為心理現(xiàn)象，而把意識對象歸為物理現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，他對心理現(xiàn)象作了實(shí)在之物與觀念之物的劃分，前者指隨時間而變化的具體心理體驗(yàn)及其組成部分，后者指存在于具體心理實(shí)在之外而不隨時間變化的普遍種屬之物、一般之物或本質(zhì)之物，是主體對諸個別心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)“觀念化”（idealizing）和“抽象化”（abstracting）的產(chǎn)物。胡塞爾把隨時間而變化的具體心理現(xiàn)象即實(shí)在之物視作心理的“實(shí)項(xiàng)”（reell）部分，認(rèn)為它們“都是某個自為的個別物，是它所屬的心理本質(zhì)的一個實(shí)在狀態(tài)，它在分配給它的這個時間段中存在，而當(dāng)這段時間結(jié)束之后它又退回到虛無當(dāng)中”瑏瑨。心理現(xiàn)象的“實(shí)項(xiàng)”部分具有兩個典型特征：首先，它們依附于具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是個別、具體和相異的，幾乎所有心理實(shí)在之物都具有各自的獨(dú)特性。其次，它們是在特定時間中出現(xiàn)并隨時間延續(xù)和變化的“真實(shí)心理事件”，具有時間上的不穩(wěn)定性。我們心理經(jīng)驗(yàn)中的具體意識活動和意識內(nèi)容都屬于心理的“真實(shí)實(shí)在”。胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象中的“實(shí)項(xiàng)”部分所遵循的規(guī)律是事實(shí)規(guī)律，事實(shí)規(guī)律是通過各種普遍法則來因果地說明個別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的自然科學(xué)的研究對象，發(fā)生心理學(xué)便是這樣一門學(xué)科，它研究的是“作為實(shí)在之物的心理活動的共存、相繼的規(guī)律”瑏瑩。胡塞爾認(rèn)為，在心理的“真實(shí)實(shí)在”之外還存在著一種普遍的“觀念之物”，我們不僅存在著指向單個個別對象的心理活動，而且還存在著指向具有普遍性和觀念性的本質(zhì)之物的心理活動瑐瑠?！坝^念”承載著自柏拉圖至康德和黑格爾的哲學(xué)史的觀念論烙印瑐瑡，等同于“本質(zhì)”（essences）概念。胡塞爾所謂的普遍“觀念之物”獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，而與純粹邏輯密切相關(guān)，是能夠在本質(zhì)直觀中被把握的種屬（species）之物，表現(xiàn)為“數(shù)”、“一”、“多”、“關(guān)系”等不帶任何質(zhì)料的純粹形式，它能夠?yàn)椴煌怂盐?，具有超時性、同一性和自存性等特征。例如，對于任何一種名詞性活動而言都存在著一種與之相對應(yīng)的命題活動，對于任何一種名稱而言都存在著一種與之相對應(yīng)的陳述，這些“合乎理念法則”的相關(guān)性與實(shí)際發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)事件毫不相干，而是先天的“觀念之物”或“本質(zhì)之物”。它們并不斷言某物是否實(shí)際發(fā)生，而只斷言如此這般的一類事實(shí)是可能的瑐瑢。胡塞爾明確主張，描述心理學(xué)是一門先天的本質(zhì)科學(xué)，旨在確立那些純粹以觀念而非經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的心理法則。也就是說，它應(yīng)該純粹以觀念或本質(zhì)為依據(jù)，以心理中的普遍“觀念之物”為主要研究對象，而非過多地關(guān)注那些依賴于經(jīng)驗(yàn)、個別具體的意識活動或意識內(nèi)容。描述心理學(xué)只有以這種純粹的觀念之物為研究對象，才能為哲學(xué)成為一門嚴(yán)格的科學(xué)奠定基礎(chǔ)。這里的“純粹”意味著描述心理學(xué)所研究的不是經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義的心理現(xiàn)象，而是既具有主觀性又具有客觀性的心理現(xiàn)象的普遍本質(zhì)。正如他所言：描述心理學(xué)“只關(guān)心在直觀中可在其本質(zhì)普遍性上被把握和分析的體驗(yàn)，而不關(guān)心那些在顯現(xiàn)的、被設(shè)定為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的世界中由經(jīng)驗(yàn)感覺為實(shí)在事實(shí)和體驗(yàn)著的人或動物的體驗(yàn)的那些體驗(yàn)。它必須純粹表達(dá)本質(zhì)，必須根據(jù)它們的本質(zhì)概念及其對本質(zhì)的支配性準(zhǔn)則來描述本質(zhì)，本質(zhì)在直觀中直接使自己被認(rèn)識?！爆偓崲炓虼?，對于意識活動而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注意向關(guān)系，它構(gòu)成了意識活動的本質(zhì)種屬。正如胡塞爾所言：“我們只關(guān)注對我們至關(guān)重要的一點(diǎn)：意向關(guān)系，或者簡言之，意向———它們構(gòu)成‘意動’的描述性的種屬特征———具有各種本質(zhì)特殊的差異性?！爆偄灛帉τ谝庾R內(nèi)容而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注實(shí)物意象的觀念內(nèi)涵。例如，與腦海中呈現(xiàn)的那些具體紅色相比，“紅”作為種屬特征就是本質(zhì)或觀念之物，那些具體紅色在鮮艷程度和深淺上會各不相同，但就其種類而言都屬于“紅”這種顏色。

（三）描述心理學(xué)的研究方法

胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)是直接顯現(xiàn)于我們腦海中的，可以通過直觀方法來加以證實(shí)、澄清和把握。直觀（Anschauung）堅持“面向?qū)嵤卤旧怼钡脑瓌t，是一種在復(fù)雜知性運(yùn)作下將對象自身親身帶給我們的活動。正如胡塞爾所指出：“直觀是認(rèn)識的真正源泉。一切在直觀中提供給我們的東西都應(yīng)被接受為它自身顯現(xiàn)的東西，并僅是在其自身顯現(xiàn)的范圍內(nèi)而言的?！爆偓彚炇聦?shí)上，直觀并不必然是素樸、感性或非推理的，無論是理論論證、概念分析還是抽象證明，只要能夠帶給我們本原的給予性事態(tài)就都可被看作直觀瑐瑦。胡塞爾把直觀分為感性直觀和本質(zhì)直觀兩種類型：感性直觀只能提供個別、具體和實(shí)在或知覺的對象，如一張紅色的紙、一支紅色的筆、一朵紅色的花等；而本質(zhì)直觀則能夠直接指向并把握事物本質(zhì)，能夠提供普遍、一般和觀念性、范疇性或種屬性的對象，如把握到“紅”的本質(zhì)等。本質(zhì)直觀作為一種顯現(xiàn)“先天”觀念之物的認(rèn)識方式，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最基本的方法，也是唯一最具操作性的方法，凡接受過現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練或者進(jìn)行過現(xiàn)象學(xué)還原的人都具有這種認(rèn)識方式。胡塞爾的描述心理學(xué)所使用的自然就是本質(zhì)直觀的方法。他認(rèn)為，心理現(xiàn)象的本質(zhì)在本質(zhì)直觀中以一種原原本本的方式作為對象被給予，正如個別心理實(shí)在物在經(jīng)驗(yàn)直觀中被給定一樣。本質(zhì)直觀置個別變動不居的心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)于不顧，而直接觀看作為普遍“觀念之物”的穩(wěn)定不變的心理本質(zhì)。當(dāng)然，本質(zhì)直觀具體要通過抽象或想象來獲得心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)，但這里的抽象或想象與傳統(tǒng)意義上的抽象或想象有著根本不同。我們既不是在感性材料中發(fā)現(xiàn)觀念本質(zhì)，也不是在特殊意識活動中創(chuàng)造觀念本質(zhì)，而是通過不斷進(jìn)行抽象或變換想象來擺脫心理的具體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，進(jìn)而把握它們的共同本質(zhì)或種屬特征。例如，我們通過對一張紅紙、一朵紅花和一團(tuán)紅火等具體紅色事物進(jìn)行想象變換，舍棄它們中的所有變項(xiàng)，保留它們中的常項(xiàng)，從而便直接把握了“紅”的統(tǒng)一的本質(zhì)或觀念。胡塞爾指出：“這種把握是建立在對某個紅的事物的個別直觀的基礎(chǔ)上的。我們對紅的因素進(jìn)行觀察，但同時進(jìn)行著一種特別的意識活動，這種意識活動的意向是指向‘觀念’，指向‘一般之物’的?！爆偓憿炦@種“觀念化”或本質(zhì)直觀學(xué)說使得胡塞爾能夠在維護(hù)先天判斷的同時又保持對直觀原則的忠實(shí)。

三、結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：后生態(tài)主義 生態(tài)心理學(xué) 現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2013)11-0032-02

生態(tài)心理學(xué)既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張在真實(shí)環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過程，并且它認(rèn)為這種行為和心理過程是在環(huán)境和人的動態(tài)交互過程中實(shí)現(xiàn)的，因此它把心理學(xué)的研究對象界定為動物（包括人）――環(huán)境交互體的動態(tài)交互過程。而心理學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)使人們對心理學(xué)存在的必要性產(chǎn)生了懷疑。心理學(xué)因此具有了存在的危機(jī)，為走出危機(jī)，需要引入與現(xiàn)實(shí)結(jié)合緊密的觀點(diǎn)，生態(tài)心理學(xué)在心理學(xué)研究中的出現(xiàn)正迎合了這種學(xué)科發(fā)展的需要。

1 生態(tài)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容

1.1整體主義指導(dǎo)思想

生態(tài)心理學(xué)受深層生態(tài)學(xué)的影響，遵循整體主義的指導(dǎo)思想，認(rèn)為“生態(tài)系統(tǒng)（整個生物圈乃至宇宙）中一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只是其中的一部分”。生態(tài)系統(tǒng)的健康、平衡和完整決定人類的生活質(zhì)量，破壞它就是對人類自己的損傷；它強(qiáng)調(diào)觀念層面的批判和建構(gòu)，認(rèn)為生態(tài)問題的關(guān)鍵在于人的生態(tài)觀念。在這種思想指導(dǎo)下，生態(tài)心理學(xué)將深層生態(tài)學(xué)與心理學(xué)和治療學(xué)相結(jié)合，一方面探尋人們的環(huán)境意識和環(huán)境行為背后的心理根源，為解決生態(tài)危機(jī)開辟新的途徑；另一方面研究自然對人類的心理價值，在保護(hù)生態(tài)的更深層次上重新定義精神健康和心智健全的概念。

1.2從心理學(xué)角度探究生態(tài)環(huán)境問題的根源

(1)生態(tài)潛意識(ecological unconscious)是人的本性。人類與自然界之間除了物理化學(xué)聯(lián)系外，人的心靈與之還有一種強(qiáng)烈的情感聯(lián)結(jié)。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為這種情感聯(lián)結(jié)是人類固有的天性，是進(jìn)化的遺產(chǎn)，他們稱之為生態(tài)潛意識。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為生態(tài)潛意識是人類的本性之一。但是，生態(tài)潛意識一直被掩蓋著、抑制著，所以“情感聯(lián)結(jié)”這種說法一直被看做是神秘的、多愁善感的、微不足道的，更不用說重視它、以它為榮了。生態(tài)心理學(xué)家希望喚醒人們的生態(tài)潛意識，使人們認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境乃是人類的本性，是不帶任何目的、不應(yīng)講任何條件的，并且強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在人們對生態(tài)潛意識還不自知。

(2)解除對生態(tài)潛意識的抑制，建立生態(tài)自我(ecological

ego)。生態(tài)心理學(xué)倡導(dǎo)的生態(tài)自我是人類個體與自然融為一體的自我，即深層生態(tài)學(xué)理解的自我(Self)。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為，在建立生態(tài)自我的過程中，要使人們認(rèn)識到人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，不是與自然分離、對立的個體，從而縮小人與自然的疏離感；同時這個過程也是人對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)同過程，人與生態(tài)系統(tǒng)共處于同一個共同體，有同樣的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)心理學(xué)家還認(rèn)為，人類對生態(tài)系統(tǒng)不僅負(fù)有倫理責(zé)任，還應(yīng)該負(fù)有法律責(zé)任。環(huán)境律師Christina Desser在《樹木應(yīng)該有身份嗎？》一文中指出，人們對森林應(yīng)該有一種忠誠的態(tài)度，就像對待親人、家庭一樣；破壞森林就是對人類自身的傷害；保護(hù)樹木就是保護(hù)人類自己，是一種自衛(wèi)行為，并據(jù)此要求受到法律上的承認(rèn)與保護(hù)。生態(tài)心理學(xué)始終試圖以生態(tài)的觀念調(diào)整人們的環(huán)境行為，從而影響政治、立法、經(jīng)濟(jì)模式和消費(fèi)方式等整個體系，使這個體系不再只是個工業(yè)社會的機(jī)器，而是一個與自然和諧相處的可持續(xù)的、有機(jī)的人類共同體。

1.3研究生態(tài)環(huán)境對人的心理價值

生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境除了歷史的、經(jīng)濟(jì)的、美學(xué)的價值外，還有心理價值。生態(tài)環(huán)境的心理價值有發(fā)展的、治愈的、精神的和自我滿足的價值，其中荒野(wildness)的心理價值是生態(tài)心理學(xué)中最有研究價值的領(lǐng)域之一。

(1)對人發(fā)展的價值?；囊暗睦檬棺晕覍?shí)現(xiàn)得到直接增強(qiáng)，或通過適度的變量得到增強(qiáng)；荒野可以刺激參觀者獲得新技能，建立自信，這是消除健康人心理壓力的最有效途徑；荒野可以減少人的外部壓力，增加自我信賴和自我反思。

(2)治愈方面的價值。這是生態(tài)心理學(xué)的研究焦點(diǎn)?；囊笆侵委熅駬p傷的最佳地方，對那些與病痛作斗爭的人們來說，自然物是一種安慰手段給病人送花就是一個傳統(tǒng)例子。目前，西方國家的許多治療計劃都把尋求與自然環(huán)境和諧作為治療的手段，它適合各類、各年齡的人群，對各種問題包括行為不良、物質(zhì)浪費(fèi)、精神疾病、待及家庭暴力等都具有很好療效。當(dāng)然，生態(tài)心理學(xué)家懂得，自然并不是醫(yī)學(xué)治療的替代，而是治療過程中的補(bǔ)充手段。

(3)滿足精神需要的價值。在幽深的森林中或山間消遣，可以排除日常生活中各種媒體信息的干擾，對周圍的環(huán)境產(chǎn)生更好的理解并真正地享受它們，在思維方面上達(dá)到一個較高的層面；在人跡罕至的荒野中，人們可以充分感受自然力量的偉大和自身的渺小和謙卑。

1.4在保護(hù)生態(tài)的更深層次上，提出應(yīng)建立一種關(guān)于心智健全(sanity)和精神健康(mental health)的新標(biāo)準(zhǔn)

雖然不同學(xué)者對“心智健全”和“精神健康”兩個概念理解存在差異，但他們的共同點(diǎn)都是以思考人本身的生存與發(fā)展為基點(diǎn)，探究人如何更好地適應(yīng)人類社會。生態(tài)心理學(xué)家在理解這兩個概念時則增添了“綠色指標(biāo)”，從對人與人的關(guān)系問題的研究延伸至對人與自然關(guān)系的問題，把“心智健全”和“精神健康”的概念和標(biāo)準(zhǔn)適用的范圍從僅局限于人類社會擴(kuò)展到適用于包括人類在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)。但是新標(biāo)準(zhǔn)的建立遇到很大困難：人們需要在多大程度上與自然保持聯(lián)系才是心智健全和精神健康的？如何確定人類要達(dá)到心智健全的最低要求？怎樣向人們證明環(huán)境破壞與精神健康之間的因果關(guān)系？破壞環(huán)境的行為對他人造成的心理傷害在法律上根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來裁決？這些問題是生態(tài)心理學(xué)家們遇到的，還有待進(jìn)一步研究解決。

2 后生態(tài)主義對心理學(xué)的影響

2.1為解決心理學(xué)現(xiàn)階段的重大理論問題提供了一種正確的方向

生態(tài)心理學(xué)既有科學(xué)主義精神，又有人文主義精神，它的出現(xiàn)可以緩和兩大取向的對立，并為它們的融合提供平臺。生態(tài)心理學(xué)是與崇尚科學(xué)精神的主流科學(xué)主義心理學(xué)同時發(fā)展的，它必然受到一些現(xiàn)代精神的影響。它保留著科學(xué)精神的一些主要特征，即仍然在生態(tài)心理學(xué)的各種研究中運(yùn)用實(shí)證方法和因果分析。它將實(shí)驗(yàn)室研究固有的嚴(yán)格性移植到自然真實(shí)的環(huán)境中去，其因果分析也由原來的線性分析向多元分析轉(zhuǎn)變，但其主旨還是想揭示變量之間、現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，尋找心理和行為發(fā)生的原因。生態(tài)心理學(xué)既強(qiáng)調(diào)研究的真實(shí)性（生態(tài)化的表現(xiàn)），又重視研究的嚴(yán)密性（科學(xué)性的表現(xiàn)）。這樣，它既保留了主流科學(xué)主義在心理學(xué)發(fā)展中的積極作用，又祛除了它給心理學(xué)帶來的弊端，如方法中心論、普適性原則、價值中立原則等等。生態(tài)心理學(xué)主張在日常生活的實(shí)際狀態(tài)中研究人的心理和行為，要求將心理現(xiàn)象與整個環(huán)境聯(lián)系起來考察。它既包含著一種整體觀，即“整體關(guān)系比簡潔的、有限的、用實(shí)驗(yàn)室方法加以驗(yàn)證的關(guān)系更重要，人的整體狀況比某一個因素更重要，人與自然的和諧發(fā)展比單一人的發(fā)展更重要”(Berry,1980)；又強(qiáng)調(diào)人和環(huán)境的差異性或地域性，認(rèn)為不同的環(huán)境對人的影響是不同的。這就在一定程度上消解了絕對的普適性原則，而與人文主義的整體性、歷史性的特征相吻合。

2.2為理解和研究心理學(xué)的對象提供了新的視角

生態(tài)心理學(xué)的研究對象與傳統(tǒng)心理學(xué)的相比，有兩個較明顯的改變。一是生態(tài)心理學(xué)把心理學(xué)的研究對象定位在動物（人）－環(huán)境交互對子，而不是定位于單純的人身上，使得心理學(xué)研究可以在更加真實(shí)的背景中研究傳統(tǒng)的心理學(xué)主題如知覺、記憶、思維等心理現(xiàn)象和行為，并因此對于這些主題的認(rèn)識也更加符合它們真實(shí)的狀態(tài)。二是生態(tài)心理學(xué)的研究使得心理學(xué)的研究內(nèi)容從個體定位研究（個體傾向性特征、個體結(jié)構(gòu)和個體內(nèi)部過程）或者內(nèi)部機(jī)制研究即皮膚內(nèi)心理學(xué)或者布倫瑞克所說的“被包裹的心理學(xué)”轉(zhuǎn)向人－環(huán)境交互性的研究。這種改變擴(kuò)大了心理學(xué)的研究思路和研究模式，使得心理學(xué)研究不僅要考慮個人內(nèi)部等自身因素，而且要考慮個人與環(huán)境的關(guān)系，在研究模式上將許多問題放入一個更加寬廣的背景中思考和研究。

2.3為心理學(xué)研究提供了新的方法論

實(shí)證主義作為主流心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，幾度引起心理學(xué)的危機(jī)，因而受到了來自各個方面的抨擊，其中以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)流派對實(shí)證主義的批評為最，但是由于前者所研究的領(lǐng)域大多數(shù)沒有與后者的領(lǐng)域有交集，因此呈現(xiàn)公說公有理，婆說婆有理的局面。而生態(tài)心理學(xué)的研究對于實(shí)證主義心理學(xué)的批評，是立足于祛除了實(shí)證主義的缺點(diǎn)的新的方法論基礎(chǔ)――生態(tài)交互論之上，在同樣的研究領(lǐng)域中，通過改進(jìn)了的研究技術(shù)、方法和思路以及新的技術(shù)和方法所得出的研究成果來說服大家，因而能夠使得主流心理學(xué)正視自己的弊端，并由此反思問題所在。例如，在認(rèn)知科學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)心理學(xué)看到了信息加工取向的短處，而把這些短處變成生態(tài)心理學(xué)研究中的長處，從而使得主流心理學(xué)的研究領(lǐng)域的各項(xiàng)研究多了一種選擇途徑和可資利用的具體研究技術(shù)、策略和方法。

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