導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)學(xué)的研究主體，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的歷史與邏輯必然性和現(xiàn)實價值問題

作為人類最古老的學(xué)科之一的倫理學(xué)，其具體內(nèi)涵在不同文化傳統(tǒng)和不同歷史時期存有差異，比如中華文化中的儒家倫理與西方文明中的古希臘倫理、基督教倫理有著重大不同，即使同屬西方文明，古希臘倫理與基督教倫理也有一定差異。在古今中外的歷史演變中，倫理學(xué)大都囿于人與人的關(guān)系，局限在人對人的行為法則與規(guī)范慣例。隨著資本主義大工業(yè)的快速推進(jìn)，人類的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，人在自然面前的主宰地位愈益增強(qiáng)，人的物質(zhì)生活愈加豐裕，而此時人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了大幅度、大規(guī)模的逆向變化。從根本上講，人類生存景況的巨大改變源于人與自然關(guān)系的根本扭轉(zhuǎn)，始于人對自然態(tài)度的徹底改變。在當(dāng)今世界的一系列緊張關(guān)系中，尤以人與自然關(guān)系的尖銳化引人注目，且已直接影響和危及到人類今后的生存與發(fā)展。如何認(rèn)知人與自然的關(guān)系，成為需要盡快破解的緊迫課題。

哲學(xué)誕生之時就是一門古老的、以認(rèn)識世界之存在本源為基本取向的形而上學(xué)問，把目光鎖定在自然本身是當(dāng)然之舉。各個文明地的哲學(xué)都對包括人類以及自然在內(nèi)的整個世界的來龍去脈進(jìn)行著極具時代和地域文明特色的認(rèn)知，對有關(guān)人與自然之關(guān)系也有意無意給出了深具各自文化意蘊(yùn)的解說，但被納入實踐哲學(xué)范疇的只有人與人、人與社會的關(guān)系。倫理道德的規(guī)范、原則只關(guān)乎人與人、人與社會之間的具體規(guī)定，這在西方自古希臘以來的哲學(xué)傳統(tǒng)中即可得到有力確證。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的興起不僅反映了人們對技術(shù)手段被過分夸大運(yùn)用后的警醒，更昭示出對導(dǎo)致結(jié)果發(fā)生之內(nèi)在思想根源的反思和批判，在歷史與邏輯的意義提出了如下問題：第一、何樣觀念傳統(tǒng)指導(dǎo)著人們的實踐行為，使其面對自然而無所畏懼、肆意掠奪而毫無顧忌、隨意踐踏而不知收斂?第二、人的道德約束與倫理法則是否僅限于屬人的范圍，人是否對人和社會之外的自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任和義務(wù)?第三、生存于世的權(quán)利是否僅為人所有，其它自然存在物焉只是滿足人需求的實用工具。

現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的惡化狀況明顯反映了人與自然關(guān)系的強(qiáng)烈異化，根源卻是近現(xiàn)代以后人類認(rèn)識上的偏差所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的巨大扭曲，很大程度上是人的世界觀、文明觀出問題的表現(xiàn)，更明確地說就是西方資本主義世界的文明觀、世界觀存有的缺陷，即西方古希臘柏拉圖以來所形成的哲學(xué)理念傳統(tǒng)是問題發(fā)生的重要思想根源。古希臘哲學(xué)在普羅太戈拉提出 “人是萬物的尺度”之時就發(fā)生了問題轉(zhuǎn)向，人事成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，蘇格拉底對“善”所投入的畢生精力在思想史上畫上了濃墨重彩，使后來的柏拉圖在沿襲這個傳統(tǒng)的同時，對人、特別是對人的理性給予了至高的地位確定。這種觀點在后來的西方近代哲學(xué)家的思想中得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，從笛卡爾的“我思故我在”，到黑格爾的絕對精神的絕對無上，這種主客分離的二元對立思維其實就是對人的自我意識給予了地位與作用的空前強(qiáng)調(diào)，這應(yīng)該被視作重視乃至夸大人的主體能動性的基本思想淵源，結(jié)果就是人類對自身創(chuàng)造和支配能力有了前所未有的崇拜和自信，“知識就是力量”成為現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)化推進(jìn)的最強(qiáng)大動力。人對自然界支配與統(tǒng)治的能力在世界觀的意義上得到了勿容置疑的確認(rèn)，“人類中心主義”的理念日益穩(wěn)固。人類這樣思想與行為的后果在大幅度地推進(jìn)人類生產(chǎn)技術(shù)水平、增大人類改造自然能力的同時，已經(jīng)且將繼續(xù)遭受著自然力量的懲罰與報復(fù)，人類正在吞下自己狂妄行為的巨大苦果。如何從根本上改善這種狀況，阻止、延緩自然環(huán)境的逆轉(zhuǎn)速度等緊迫任務(wù)迫使人類不能不對導(dǎo)致困境出現(xiàn)的技術(shù)、政策以及各種不當(dāng)行為進(jìn)行深入、徹底的檢討和反思，問題的關(guān)鍵必然指向引發(fā)此類后果的深層次的、支配和引導(dǎo)人們?nèi)绱诵袆拥乃枷胛幕?，最終聚焦于構(gòu)成相關(guān)文化底蘊(yùn)的哲學(xué)世界觀與價值觀視域。從倫理道德的層面上重新解讀人在現(xiàn)實生存中必然要應(yīng)對的各種關(guān)系，自覺而又合理地將人與自然的關(guān)系處理納入到倫理道德的范疇，在新的時代背景與要求下確立人與自然之間具體而明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就成為人類歷史與思想邏輯的必然走向。

從學(xué)科自身的演變軌跡看，西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的日漸式微是生態(tài)倫理學(xué)興起的理論背景，問題的發(fā)生源于傳統(tǒng)倫理學(xué)自身的不足與缺陷。首先，傳統(tǒng)倫理學(xué)的道德設(shè)定是以人與人的關(guān)系為基本視域，其典型表現(xiàn)就是事實與價值的分離，且在兩者之間劃定了一條不可逾越的鴻溝。因另在西方傳統(tǒng)思想中，科學(xué)與倫理學(xué)是不可通約的。科學(xué)講求實然性，強(qiáng)調(diào)的是對客觀事物或現(xiàn)象作屬性和規(guī)律的事實性真理性判斷，對自然事物的內(nèi)在規(guī)律性研究的基本目的是為了滿足人類生存的需要，自然客體僅只是為人而存在的工具，對自然環(huán)境問題的任何涉及都只有事實的意義，而沒有價值的余地。傳統(tǒng)思想中倫理學(xué)所依據(jù)的價值判斷僅屬人的范疇，只在人與人或人與社會的視界下。只有對人才能培育、養(yǎng)成承擔(dān)各類重責(zé)的自律，自然之任何物象是不具備這種稟賦和能力的。所以，在傳統(tǒng)倫理學(xué)那里作為科學(xué)的事實判斷與作為倫理學(xué)的價值判斷是不能加以混淆的。

其次，西方傳統(tǒng)倫理學(xué)大都以所謂不證自明的公理作為道德原則的邏輯起點，使大多數(shù)的道德要求和倫理規(guī)范從一開始就存在著缺乏或是充分實踐經(jīng)驗檢驗、或是嚴(yán)密邏輯論證的致命缺陷。比如，傳統(tǒng)的目的論把人生的目的確定為人都是追求幸福的，幸福是所有追求的終極目的，把“善”作為幸福達(dá)成的最高境界。但是，幸福為什么會成為人生的最高目的?人一定會追求“至善”嗎?在他們看來認(rèn)為這些問題是無須討論的；而義務(wù)論則認(rèn)為人的義務(wù)是從道德律來的，而道德律反映在每個人的良心之內(nèi)，這同樣是自明的道理。但人是不是都有良心?人到底在多大程度上有良心?對這些問題義務(wù)論也沒有繼續(xù)做更深入的考察；同樣，功利論則把人性假定為人總是追求利益的最大化，所以，功利就成為善良價值的來源，但是，人為什么要追求利益的最大化?為什么不能毀滅自己的利益?功利論認(rèn)為相反的假定是匪夷所思的。諸如此類的觀點在今天這樣一個事事講求明白無誤和充足理由的時代是很難說服人的。而且這些論點的一個最大特點就是都以假設(shè)作為下一步規(guī)范設(shè)定的起點，必

然出現(xiàn)大前提過于不確定導(dǎo)致邏輯和事實結(jié)論都靠不住的問題。雖然對人的主體行為不可能像科學(xué)那樣作出明確而準(zhǔn)確的斷定，但也不能過于依賴主觀臆斷。此外，這其中也同時反映出思想方法的缺陷：西方的傳統(tǒng)道德倫理往往都是以道德的形而上學(xué)為其立足點和出發(fā)點的，這種思路說白了就是把理想的人性當(dāng)作現(xiàn)實的人性，把理想的人格幻化為現(xiàn)實的人格，忽略、忽視了現(xiàn)實的、社會的人的存在的復(fù)雜性與可變性，不曾看到具體社會關(guān)系、利益尋求和價值取向?qū)θ说男袨檫x擇的影響與制約，說到底還是唯心主義傾向的一種表現(xiàn)。

二、生態(tài)倫理學(xué)的道德普遍意義與從傳統(tǒng)倫理學(xué)到現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向問題

首先，需要重視具有普遍意義的基本生態(tài)倫理道德觀的確立問題。生態(tài)倫理是實踐哲學(xué)的重要體現(xiàn)，也是應(yīng)用倫理學(xué)的主要分支之一。從目前看，生態(tài)倫理學(xué)在西方發(fā)達(dá)國家的研究時間較早、水平較高是不爭的事實，但正如同生態(tài)問題已不是單獨存在于某些地區(qū)或國家、已經(jīng)是具有世界意義的普遍性問題一樣，生態(tài)倫理思想的確立同樣也不是只適于西方世界，具有世界性的普遍意義，作為生態(tài)倫理道德的哲學(xué)基本理念也應(yīng)具有普遍意義，必然包含具有普遍道德意義，的原則與規(guī)范。之所以要強(qiáng)調(diào)和明確這個問題，主要是針對很有市場和影響力的道德相對主義。就目前世界文化的總體傾向看，道德相對主義是對構(gòu)建對世界各地人群具有普遍適用性的生態(tài)倫理規(guī)范的最大挑戰(zhàn)和威脅。

沃爾特?李普曼提出“科學(xué)方法的影響和工業(yè)都市社會的發(fā)展是使各種東西失去信仰的主要因素”的觀點，可以說在很大程度上解釋了道德相對主義產(chǎn)生的方法論原因。同時，啟蒙運(yùn)動對基督教神學(xué)的批判使之作為普遍倫理的幻想徹底破滅，代之而起的是對多元的道德價值的容忍和逐步認(rèn)同，其后果是在社會意義上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德的權(quán)威，使信仰的根基發(fā)生了根本性動搖。道德相對主義興盛的另一個重要原因，就是人類學(xué)家對文化多元論的尊崇。持道德相對主義的人類學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)要努力尊重不同文化里長期流傳下來的習(xí)慣、習(xí)俗，而且堅持對不同道德準(zhǔn)則、社會習(xí)俗采取價值中立態(tài)度。從堅持人類文明多種起源、文化多元發(fā)展的立場以及反對盲目崇拜權(quán)威、提倡科學(xué)研究、勇敢追求真理等意義上講，相對主義有其一定合理性，也是其生存力強(qiáng)盛的關(guān)鍵理由。但是，道德相對主義(包括其它各種相對主義)的根本性不足或缺陷，就是過于強(qiáng)調(diào)和堅持文化與各種理論觀點之間的差異性，甚至否認(rèn)它們彼此之間應(yīng)該存在或已經(jīng)存在的屬于人類共同具有的、關(guān)乎人類共同走向和命運(yùn)的內(nèi)容。這種觀點或看法不僅與大量的客觀事實并不相符，而且關(guān)鍵是幾乎抹殺了共建人類生態(tài)道德倫理體系的可能性與可行性，這對于目前人類面臨的最為迫切的保護(hù)與改善自然生態(tài)環(huán)境的任務(wù)極為不利。在今天這個開放遠(yuǎn)大于封閉的世界，具有人類共同特點的生活實踐形式需要人們選擇事關(guān)人類共同前途和命運(yùn)的最佳生存路徑，比如當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化與自然資源接近枯竭的現(xiàn)實，使全世界的人們因之有了共同的話題，也為人類重新確立人與自然的關(guān)系理念提出了明確而共同的任務(wù)。于此，生態(tài)倫理學(xué)乃至全部應(yīng)用倫理學(xué)要想最終成為人類因共同問題而達(dá)成的共識，必須先要從根基上確立共同持有和遵循的價值取向和基本信念。

其次，是否存在著從傳統(tǒng)倫理學(xué)向現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向問題。對此以美國哲學(xué)家H．羅爾斯頓和W．F．弗蘭克納為代表形成了兩股傾向：羅爾斯頓認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是一種新的倫理學(xué)，“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個物種的福利；新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的幾百萬物種的福利”；弗蘭克納則提出，對待當(dāng)前的環(huán)境問題，傳統(tǒng)倫理學(xué)“仍然是完美適用的”，不需要新的“生態(tài)倫理學(xué)”?？梢钥闯龈ヌm克納的觀點仍然屬人類中心主義的范疇，在本質(zhì)上是將以人為中心的倫理學(xué)向外延伸，推及到自然中非人類的生物與事物的領(lǐng)域，對人之外的自然之物都給予道德關(guān)心和保護(hù)。這種觀點表面看起來很有道理，符合相當(dāng)一些人的習(xí)慣信念，也迎合了這樣一種觀點：生態(tài)倫理學(xué)包括應(yīng)用倫理學(xué)是以以往文化傳承積淀下來的一般道德哲學(xué)為基礎(chǔ)，這些傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范構(gòu)成為生態(tài)倫理學(xué)乃至所有應(yīng)用倫理應(yīng)該從總體意義上加以遵循和依照的基本原理。很顯然，這里的一般道德哲學(xué)就是指傳統(tǒng)的西方倫理學(xué)。但是，我認(rèn)為，這種論點存在很大問題。如所周知，傳統(tǒng)倫理學(xué)是以人類中心主義為基本價值取向的，其思維方式奉行的是主客二元對立的哲學(xué)立場，在價值觀上是把自然界作為人的利益與滿足需要的工具而設(shè)定的，根本沒有賦予自然事物任何的道德權(quán)利，所有關(guān)于自然事物的福利關(guān)懷也是本著人的生存與發(fā)展所遭遇到的環(huán)境逆變危機(jī)而做出的不得已選擇；而且一旦在人的現(xiàn)實利益與自然之物的維護(hù)保護(hù)發(fā)生對立的時候，仍是以人的具體利益作為取舍砝碼，很少會真正顧及以后將會發(fā)生的生態(tài)環(huán)境問題。這種觀點從長遠(yuǎn)的人類延續(xù)看，其合理性非常有限。

生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)的興起使西方倫理學(xué)走到了一個轉(zhuǎn)折點，因為“環(huán)境倫理學(xué)對生命的尊重更進(jìn)了一步，它要探討是否可能存在非人類的義務(wù)對象”，“它試圖一方面改造那種斷定自然界的價值可隨意獲取的科學(xué)，另一方面要改造那種設(shè)想只有人類才考慮道德的倫理學(xué)”。H．羅爾斯頓的觀點對我們的最大啟發(fā)就是要全面考慮生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建問題，無論是生態(tài)倫理的道德哲學(xué)基礎(chǔ)，還是構(gòu)成生態(tài)倫理學(xué)的基本規(guī)范等諸多方面都屬生態(tài)倫理學(xué)走向嚴(yán)謹(jǐn)、周密的基本任務(wù)，缺一不可。更明確地說，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建同樣存在著一個“體――用”結(jié)合問題。在中國的古老文明遭受到來自西方現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)大沖擊的時候，滿清末年的張之洞提出過“中體西用”的觀點。他以為中國傳統(tǒng)文化的基本理念與行為準(zhǔn)則都沒什么問題，錯是出在我們?nèi)鄙傥鞣搅袕?qiáng)的堅炮利器，如果把這兩個方’面很好地結(jié)合起來不就萬事大吉了嗎?這種觀點在事實上不能通行已無需多說，而且在邏輯上也站不住腳，嚴(yán)復(fù)當(dāng)年的批評已經(jīng)把話講得很清楚了：中學(xué)有中學(xué)的體、中學(xué)的用，西學(xué)有西學(xué)的體、西學(xué)的用，把中學(xué)的體和西學(xué)的用結(jié)合在一起，無異于“牛體馬用”。所以，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)需要從根本的理論與原則上對所有的問題加以梳理，能夠清楚明白地闡述和論證有關(guān)人與自然之間如何建立事實與價值相統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系；如何從道德的權(quán)利與義務(wù)上實現(xiàn)人類對地球所有自然之物的尊重與保護(hù)；如何在現(xiàn)實的實踐中將人對自然的當(dāng)前責(zé)任與長遠(yuǎn)責(zé)任、直接責(zé)任與間接責(zé)任的辯證統(tǒng)一；如何有效實現(xiàn)滿足人類需要與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧一致等問題。

三、生態(tài)倫理學(xué)的價值層次構(gòu)建與廣泛汲取有益思想資源問題

首先，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建應(yīng)該有著功利價值和人文價值、實用需要和審美

需求、現(xiàn)實的生存發(fā)展和高遠(yuǎn)的進(jìn)步境界等的具體．區(qū)分。即在人與自然之間的道德關(guān)系和具體規(guī)范，特別是人與自然的倫理法則等問題的解決上應(yīng)體現(xiàn)層次的劃分和循序漸進(jìn)的要求，應(yīng)使人們在具體實踐中從最簡單、最直觀的任務(wù)做起，逐步積累、漸漸提升，使生態(tài)倫理的實踐真正切實可行，成為人類對待自然環(huán)境、約束自己行為的正確行動法則。比如，可以先在功利的意義上強(qiáng)化保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性，讓人們明確一個最基本的事實： 自然環(huán)境不好了，人們連起碼的生存家園都無法保證，更何談高層次的生活質(zhì)量呢?進(jìn)而讓更多的人深切體會到，生態(tài)環(huán)境的良性運(yùn)轉(zhuǎn)、各類生命的繼續(xù)存在是人類自身延續(xù)發(fā)展的前提條件，為了讓人更好、更長久地生存于這個世界，人們必須很好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，善待自然之各種事物。這應(yīng)是人與自然相處的最低限度的關(guān)系法則。從更高層次的意義上說，對自然環(huán)境以及各類有機(jī)、無機(jī)存在物的保護(hù)不僅僅只為了滿足生活需要，同時還映現(xiàn)出發(fā)自人的內(nèi)心本性的向善要求，是人作為萬物之靈的高尚所在。自然之所有事物對人的意義不僅是物質(zhì)需要的資源提供者，也是滿足人類審美需求的外在對象，更是人類的精神家園和靈魂歸宿。

其次，生態(tài)倫理學(xué)的推進(jìn)還需要從各民族的文化寶庫中汲取大量有益的思想資源。從現(xiàn)實需要來看，生態(tài)倫理提出和研究的問題不僅屬于西方社會，它已經(jīng)是所有國家和地區(qū)的人們共同面臨和必須承擔(dān)的緊迫任務(wù)，是每一個國家和民族都無法逃避的現(xiàn)實命運(yùn)，每一種文化都應(yīng)有自己的聲音、自己的看法和自己的行動方案。不同國家地區(qū)的不同民族都需要做使生態(tài)倫理的現(xiàn)代共周取向與本民族文化有機(jī)結(jié)合，尤其是如何從具體民族的文化和生活智慧中汲取豐富資源，使古老文明煥發(fā)新的生機(jī)和活力的共同工作。這對于中國這樣一個有著千年文明史和眾多少數(shù)民族的國家尤其顯得重要。

當(dāng)前我國的生態(tài)倫理學(xué)研究有兩方面的重要思想資源急需作深入細(xì)致的梳理、整理工作：一是在儒、道、釋的文化傳統(tǒng)中，全面系統(tǒng)地進(jìn)行分析、總結(jié)，梳理出有關(guān)各家在生態(tài)倫理的道德思想和倫理規(guī)范等內(nèi)容；二是在我國五十多個少數(shù)民族的文化和生活觀念中發(fā)掘和整理有關(guān)生態(tài)倫理的豐富思想和行為約束。重視在中國傳統(tǒng)文化中沉淀和傳承下來的許多很有價值的善待自然的思想，歐美許多思想家的觀點和看法很有反證作用。比如，美國生態(tài)倫理學(xué)家小羅爾斯頓就曾經(jīng)提出，“禪宗在尊重生命方面是值得欽佩的”，“禪宗懂得如何使萬物廣泛協(xié)調(diào)，而不使每一物失去自身在宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學(xué)與生命的神圣不可侵犯性相結(jié)合”。我們知道，羅爾斯頓是把生態(tài)倫理學(xué)看作是新的倫理學(xué)的重要代表人物，他是從超越和跳出西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的缺陷和局限建構(gòu)新的倫理學(xué)，其首要目的是要把尊重自然和生命的理念變成現(xiàn)代倫理學(xué)的基本價值取向，使人與自然之間形成相互依賴、彼此依存的新型關(guān)系，使人與人的道德訴求也滲透到人與自然之間。羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)中基本沒有相關(guān)思想的明確表達(dá)，而在東方的思想傳統(tǒng)特別是中國禪宗的生命解讀中卻有著與現(xiàn)代生態(tài)倫理追求十分契合的意愿訴求。儒家和道家“天人合一”思想的隨處可見并貫穿于各自文化傳承的始終，特別是在道家思想中俯仰可拾的生態(tài)倫理智慧更早已為西方許多思想家稱道和傾慕。所以，作為中國自己生態(tài)俺理學(xué)的推進(jìn)與發(fā)展絕不能繞開或忽視我們自己的文化資源。

作為多民族聚集的國家，五十多個少數(shù)民族組成了中國社會色彩斑瀾的生活風(fēng)貌，構(gòu)成了豐富多彩的中華文化傳統(tǒng)。我國生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展不能缺少對大量少數(shù)民族生活生態(tài)智慧的汲取。在我國的許多少數(shù)民族中，每個民族都有著與現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌和習(xí)慣法，其中的出發(fā)點、目的不盡相同，而且他們的哲學(xué)、宗教觀點也很異于西方文化。但它的確體現(xiàn)了少數(shù)民族生存方式中的生態(tài)倫理智慧，他們的這種倫理意識融匯于生產(chǎn)生活方式、圖騰、神話之中，他們把自然作為文化訴求的對象和表達(dá)的內(nèi)容，甚至把自然物尊為自然神，對其頂禮膜拜，客觀上起到了保護(hù)環(huán)境的作用。很多少數(shù)民族都有著對待土地、森林、動物、植物等等自然事物的尊重與敬畏，這種態(tài)度往往是以習(xí)俗或習(xí)慣法的形式滲透在各自的生產(chǎn)生活方式以及文化傳統(tǒng)中。

篇2

【關(guān)鍵詞】案例教學(xué)法；生態(tài)學(xué)

案例教學(xué)于1870年在美國哈佛大學(xué)法學(xué)院興起并逐步發(fā)展起來，后流傳于歐美和其他國家，它最先運(yùn)用于法學(xué)和醫(yī)學(xué)教育，其后運(yùn)用于管理學(xué)和其它學(xué)科領(lǐng)域。在師范教育中運(yùn)用案例教學(xué)相對比較晚，大約在20世紀(jì)80年代，教師教育案例教學(xué)方法才進(jìn)入較廣泛的研究和應(yīng)用階段［1］。1980年，我國引入案例教學(xué)，目前已在管理學(xué)、法學(xué)和其它學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中廣泛應(yīng)用，MBA教學(xué)更是廣泛采用了案例教學(xué)模式。隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，視頻、文本形式的教學(xué)案例與視頻文本復(fù)合體的案例已經(jīng)開始同時出現(xiàn)在案例教學(xué)中，案例教學(xué)的形式和內(nèi)容日益豐富［2］。

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，生態(tài)學(xué)的形成和發(fā)展過程從實質(zhì)上說就是隨著歷史發(fā)展人類對自然逐步認(rèn)識的過程。傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)教學(xué)是講授式教學(xué)，隨著我國教育的發(fā)展，其弊端也日益明顯。講授式教學(xué)雖然很注重知識的傳授，但是由于學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，因而忽略了思維能力與創(chuàng)新能力的訓(xùn)練。教師在生態(tài)學(xué)教學(xué)過程中引入案例教學(xué)，將生態(tài)學(xué)概念理論具體化、生動化，一方面可以增強(qiáng)課程魅力，另一方面可提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣與學(xué)習(xí)效果。學(xué)生通過案例教學(xué)的實施，改變了講授式教學(xué)中的被動接受地位，無論主動的還是被動的都要參與到教學(xué)活動中，一方面有助于掌握對實際問題進(jìn)行分析和反思的方法，另一方面提高學(xué)生自身的認(rèn)知水平及同學(xué)之間的團(tuán)隊合作能力。

因此在生態(tài)學(xué)教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法是必要與合適的。本文主要探討案例教學(xué)法在生態(tài)學(xué)教學(xué)活動中的實施及優(yōu)越性，旨在為相近專業(yè)其他課程的教學(xué)活動提供一定的參考價值和借鑒作用。

一、《生態(tài)學(xué)》案例教學(xué)的設(shè)計原則

案例教學(xué)法的目的是培養(yǎng)學(xué)生的分析能力與創(chuàng)造能力，讓學(xué)生獲得的知識體系是通過自身對實際情境中的具體案例分析而主動構(gòu)建的，獲得知識的方式更為有效主動，不再局限于被動地聽教師的講授。在案例教學(xué)過程中，必須注意以下幾點設(shè)計原則。

1、學(xué)生主體原則

在案例教學(xué)過程中，首要原則是以學(xué)生為主體原則。案例教學(xué)的教學(xué)主體與傳統(tǒng)教學(xué)模式的主體不同。后者的主體是教師，前者的主體是學(xué)生，以學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性為中心，由過去傳統(tǒng)教學(xué)的“重教”轉(zhuǎn)為“重學(xué)”。

2、典型性原則

在案例教學(xué)的設(shè)計中，必須遵循案例的典型性原則。案例教學(xué)是為了讓學(xué)生更好的掌握生態(tài)學(xué)的教材內(nèi)容，因此所選案例不能脫離教材知識點，在貼近生活的前提下代表生態(tài)學(xué)的普遍規(guī)律和主要原理。學(xué)生通過一個典型案例的學(xué)習(xí)，能夠舉一反三，將相關(guān)知識點融合貫通。

3、啟發(fā)性原則

案例教學(xué)法在具體實施時還必須符合啟發(fā)性原則。由于教學(xué)主體已由教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，教學(xué)方式也應(yīng)由傳統(tǒng)的注入式教育轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式教育，充分發(fā)掘?qū)W生主體的自主學(xué)習(xí)能力。一個具備良好啟發(fā)性的教學(xué)案例，將會促使學(xué)生主動積極的利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技術(shù)查閱背景知識、討論熱點問題、開闊學(xué)習(xí)視野，從而達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

二、《生態(tài)學(xué)》案例教學(xué)的基本步驟

生態(tài)學(xué)案例教學(xué)對教師提出了更高的要求，教師不僅要有堅實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，還應(yīng)有清晰的教學(xué)思維以及較高的教學(xué)設(shè)計水平。一堂優(yōu)秀的案例教學(xué)課需要教師付出比常規(guī)教學(xué)更多的精力與準(zhǔn)備。其教學(xué)步驟主要包括準(zhǔn)備、實施、評價反饋三個環(huán)節(jié)。

1、案例教學(xué)前的準(zhǔn)備

備案例：在進(jìn)行案例教學(xué)前，教師一定要在眾多的案例中精選適當(dāng)?shù)陌咐鳛榻虒W(xué)材料，要求案例必須與生態(tài)學(xué)教材的重要內(nèi)容密切相關(guān)，能夠反映生態(tài)學(xué)的理論框架，除了典型性與啟發(fā)性外，案例還應(yīng)具有時效性，選擇與學(xué)生所處時代相關(guān)的案例，一方面能夠反映生態(tài)學(xué)理論發(fā)展前沿，另一方面更容易在學(xué)生內(nèi)心引起共鳴與關(guān)注，有利于增強(qiáng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)興趣。

備學(xué)生：考慮到學(xué)生在基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識和基本技能等方面的儲備不夠，教師應(yīng)預(yù)先將案例布置給學(xué)生，給學(xué)生提供一段時間準(zhǔn)備。教師可以給予一定的相關(guān)材料，讓學(xué)生熟悉案例，但更鼓勵學(xué)生擴(kuò)大視野，主動利用網(wǎng)絡(luò)資源查閱與本案例相關(guān)的數(shù)據(jù)資料，還可以嘗試讓學(xué)生寫出討論時的發(fā)言提綱等，以培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力與書面表達(dá)能力。

備老師：案例的選擇在很大程度上是由教師自身素質(zhì)決定的。教師除了具備收集、整理、選擇合適案例的能力外，還必須充分預(yù)測到課堂實施中可能存在的疑難問題及意外情況，并針對這些問題對課堂組織進(jìn)行預(yù)設(shè)計及應(yīng)對辦法，從而起到總體引導(dǎo)、調(diào)控教學(xué)進(jìn)程的作用。

2、課堂具體實施

小組討論：在討論時，教師將學(xué)生分成若干小組，對案例材料進(jìn)行研究探討，主要表現(xiàn)為根據(jù)生態(tài)學(xué)課程中的理論問題，以及學(xué)生預(yù)習(xí)過程中提出的問題，引導(dǎo)學(xué)生展開討論，研究問題。此環(huán)節(jié)主要側(cè)重生態(tài)學(xué)問題的分析與思考，強(qiáng)調(diào)學(xué)生互相啟發(fā)、相互補(bǔ)充，集思廣益，使案例分析更加豐富完善和全面［3］。

集體討論：小組討論結(jié)束后，由不同小組的學(xué)生選出組代表，向全班同學(xué)匯報該組對案例的理解、分析及解決問題的過程。此環(huán)節(jié)主要側(cè)重由生態(tài)學(xué)現(xiàn)象到生態(tài)學(xué)理論原理的歸納總結(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生獨立深入案例。

教師輔助：在學(xué)生匯報之后，教師進(jìn)行點評并給予補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)一些重點和被學(xué)生忽略的要點，即適時調(diào)整教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生討論，但要特別注意避免直接提出教師自己的觀點或解決方法，以達(dá)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。此環(huán)節(jié)主要側(cè)重生態(tài)學(xué)理論知識體系的構(gòu)建。

3、評價與反饋

篇3

生態(tài)學(xué) 教學(xué)監(jiān)控 生態(tài)課堂 課堂管理

課堂是開展教學(xué)活動的重要場所，課堂教學(xué)監(jiān)控是確保教學(xué)活動順利開展，營造和諧教學(xué)環(huán)境和建構(gòu)良好師生關(guān)系的重要保障。加強(qiáng)課堂教學(xué)監(jiān)控的研究，對提高課堂教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)效果具有重要的現(xiàn)實意義。本文以生態(tài)學(xué)為研究視角，重新審視課堂教學(xué)監(jiān)控的深刻含義，分析當(dāng)前課堂教學(xué)監(jiān)控存在的各種問題，重構(gòu)生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)，為順利開展課堂教學(xué)監(jiān)控提供參考。

一、生態(tài)學(xué)視域下課堂教學(xué)監(jiān)控的內(nèi)涵

生態(tài)學(xué)最早來源于生物，它是研究生物與環(huán)境及生物與生物之間相互關(guān)系的一門生物學(xué)分支學(xué)科。生態(tài)學(xué)的基本觀點是，生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用而建立起動態(tài)平衡聯(lián)系，從而構(gòu)成一個統(tǒng)一的環(huán)境系統(tǒng)。[1]20世紀(jì)30年代，生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)展迅速，人們開始嘗試從生態(tài)學(xué)的視角來研究教育領(lǐng)域中的各種問題。如美國教育學(xué)家沃勒，他在《教育社會學(xué)》一書中首次提出“課堂生態(tài)學(xué)”這一概念。隨后，美國哥倫比亞大學(xué)的勞倫斯?A?克雷明又提出了“教育生態(tài)學(xué)”概念，并在其著作《公共教育》中進(jìn)行了詳細(xì)闡述，從簡單的概念借鑒向深入的滲透研究邁進(jìn)了很大一步。教育生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是平衡、完整、統(tǒng)一、融洽，追求的是教育內(nèi)部、外部主客體間相互依賴的有機(jī)性、互促互利的親和性、生長發(fā)展的建構(gòu)性、動態(tài)調(diào)節(jié)的開放性及不受約束的創(chuàng)新性。[2]

隨著生態(tài)學(xué)在教育領(lǐng)域的影響日益加深，人們開始運(yùn)用生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論對教育微觀領(lǐng)域進(jìn)行研究，課堂教學(xué)監(jiān)控就是其中一個十分重要的內(nèi)容。生態(tài)學(xué)意義上的課堂教學(xué)監(jiān)控是基于研究課堂和促進(jìn)教與學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展為目的的多元監(jiān)控，是一種具有持續(xù)發(fā)展意義的課堂監(jiān)管系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，教師和學(xué)生的地位都是平等的，他們既是監(jiān)控的對象又是監(jiān)控的主體。在監(jiān)控的過程中，教師的勞動成果和學(xué)生的人格都能得到充分的尊重，教師和學(xué)生都能夠以積極樂觀的開放心態(tài)在心理和行為上接受來自于外界的觀察、了解和幫助，并可以隨時準(zhǔn)備與外界進(jìn)行對話和交流。

一般而言，可以從四個方面來理解生態(tài)學(xué)視域下課堂教學(xué)監(jiān)控的內(nèi)涵：第一，在生態(tài)學(xué)的觀照下，課堂教學(xué)監(jiān)控應(yīng)該是一種自組織行為，教師的教學(xué)活動是一種自組織的過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展也是一種自組織過程。在教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，教師和學(xué)生都應(yīng)該是自發(fā)的、自覺地、積極主動地參與到教學(xué)活動之中，而課堂教學(xué)監(jiān)控不應(yīng)該凌駕于教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)之上，而是存在于教學(xué)系統(tǒng)之中，或游離在教學(xué)系統(tǒng)之外。第二，生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控，更加關(guān)注學(xué)生作為生命個體的需要與發(fā)展。課堂教學(xué)監(jiān)控不能僅僅注重學(xué)生認(rèn)知過程和知識掌握的程度，而且更要注重學(xué)生由自然個體向社會個體轉(zhuǎn)變的過程和生命體驗。第三，生態(tài)學(xué)視域下，課堂教學(xué)監(jiān)控要著重考慮周圍環(huán)境的交互作用。在教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅受師生和生生關(guān)系的影響，而且還受到社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、心理和生理環(huán)境的多重影響，因此，課堂教學(xué)監(jiān)控要注重不同環(huán)境之間的交互作用與影響。第四，在生態(tài)學(xué)的視野里，課堂教學(xué)監(jiān)控是一種非線性的自主行為，其核心是調(diào)控而并非控制。在課堂教學(xué)監(jiān)控過程中，教師應(yīng)積極調(diào)動學(xué)生自主探索、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)解決問題的思路與方法，而不是通過外在的壓迫與懲戒解決問題。

二、當(dāng)前課堂教學(xué)監(jiān)控存在的問題

1.課堂教學(xué)監(jiān)控觀念落后

在實際的教學(xué)過程中，受傳統(tǒng)課堂教學(xué)監(jiān)控觀念的影響，教師成為了課堂教學(xué)監(jiān)控的主要實施者和主導(dǎo)者，教師在教學(xué)管理過程中具有絕對的話語權(quán)和強(qiáng)硬的執(zhí)行力。在某種程度上，學(xué)生被視為毫無個性和生機(jī)的容器和原材料，教師的責(zé)任就是按照既定的標(biāo)準(zhǔn)不斷地往容器里灌輸知識，學(xué)生只能被動地接納和吸收，通過不斷的加工和改造，原本生動活潑并富有想象力的學(xué)生，被塑造成為規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的產(chǎn)品。在塑造人才過程中，課堂教學(xué)監(jiān)控的實施，是通過教師以命令和懲罰展現(xiàn)出來的，教師成為了課堂的權(quán)威和掌控者。在這種情況下，學(xué)生只能服從教師的各種指令和安排，被動地參與到課堂教學(xué)活動之中，從而使得課堂喪失了應(yīng)有的生機(jī)和樂趣。

2.課堂教學(xué)監(jiān)控目標(biāo)片面

在教學(xué)活動過程中，教學(xué)監(jiān)控幾乎成為了教師規(guī)訓(xùn)學(xué)生和追求高分?jǐn)?shù)的工具。造成這種監(jiān)控目標(biāo)單一取向的一個主要原因是受傳統(tǒng)教學(xué)評價的制約。在現(xiàn)實的教學(xué)過程中，學(xué)生成績的高低是評價教師的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，教師教的學(xué)生成績越高，說明教師的教學(xué)水平也越高，這樣的教師在學(xué)校的地位也就越高、得到的獎勵和津貼也越多、晉升的機(jī)會也就越多。所以，教師在課堂教學(xué)監(jiān)控過程中，只注重學(xué)生知識的掌握程度和考試結(jié)果，嚴(yán)重忽視了學(xué)生作為生命個體全方面的綜合發(fā)展。

3.課堂教學(xué)監(jiān)控行為單一

在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，課堂教學(xué)監(jiān)控方式比較單一，教師常常以知識的享有者高高自居，在課堂中控制著學(xué)生的一言一行，雖然有些教學(xué)上的互動，但通常都是教師一個人的展現(xiàn)舞臺，課堂上更多的只有教師一個人的聲音，基本上會一堂課一講到底，學(xué)生只能被動地聆聽和記筆記。有效的課堂教學(xué)監(jiān)控應(yīng)該是以調(diào)動和激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動為主要目的，通過多種監(jiān)控方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真正成為知識學(xué)習(xí)的主人。

4.課堂教學(xué)監(jiān)控模式封閉

在常規(guī)的課堂教學(xué)過程中，教師往往采用單一的教學(xué)模式，課堂變得呆板僵化，因此，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和愛好，加大了課堂教學(xué)監(jiān)控的難度。與此同時，在教學(xué)管理過程中，教師通常會用整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和約束學(xué)生，因此，無論是學(xué)生理解問題的思維方式，還是學(xué)生回答問題的方式方法，都呈現(xiàn)出模式化和單一化，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個性的張揚(yáng)和創(chuàng)造力的發(fā)揮。

三、生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)

隨著時代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)監(jiān)控已經(jīng)難以適應(yīng)教育發(fā)展的現(xiàn)實需要，因此，我們必須要變革傳統(tǒng)的課堂教學(xué)監(jiān)控。通過借鑒和移植生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，反思以往課堂教學(xué)監(jiān)控存在的各種問題，建立生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)系統(tǒng)意義重大。

1.生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)的構(gòu)成

（1）基本理念。從教育生態(tài)學(xué)的角度看，課堂教學(xué)是生命與生命的對話，是課堂生態(tài)主體自然人向社會人轉(zhuǎn)化的過程，也是促進(jìn)生命成長直接有效的手段。課堂教學(xué)需要關(guān)注學(xué)生的生存質(zhì)量、生命質(zhì)量，這是教育本質(zhì)的回歸，也是課堂教學(xué)的生態(tài)意義所在。[3]在教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，課堂教學(xué)監(jiān)控是非常重要的生態(tài)因子，課堂教學(xué)監(jiān)控的主體和對象都是鮮活的生命個體，因此，生態(tài)化的課堂教學(xué)監(jiān)控應(yīng)該時刻貫徹以人為本的基本理念。以人為本的理念符合時代與社會的發(fā)展，符合學(xué)生主體性和主動性學(xué)習(xí)發(fā)展的內(nèi)在需求。為此，要建立生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控體系，應(yīng)該樹立以人為本的課堂教學(xué)監(jiān)控意識，注重學(xué)生生命個體的全面發(fā)展，因為只有踐行以人為本的基本理念，才能夠充分發(fā)揮生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控的積極功能，彰顯生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控的時代性和科學(xué)性。

（2）價值取向。要建立生態(tài)化的課堂教學(xué)監(jiān)控體系，不僅要樹立以人為本的理念，還要有科學(xué)合理的價值取向為引導(dǎo)。價值取向是價值哲學(xué)的重要研究范疇，它是指某一主體給予自己的價值觀在面對或處理各種問題、沖突和矛盾時所持有的價值立場、價值態(tài)度以及表現(xiàn)出來的基本取向。在生態(tài)學(xué)的視域下，要求人們要樹立教育生態(tài)意識，在價值取向上要由社會本位向個人本位轉(zhuǎn)向，由以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變。在生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控中要隨時關(guān)注學(xué)生生命、生存、生長的多元需求，要明確教育的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展，要強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目標(biāo)不僅能夠達(dá)到社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，更要估計學(xué)生生命發(fā)展的內(nèi)在需求。教師在課堂教學(xué)過程中，要轉(zhuǎn)變講授為主的授課方式，由知識灌輸向知識建構(gòu)和引導(dǎo)轉(zhuǎn)變，使課堂充滿活力和生機(jī)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人。

（3）構(gòu)成要素。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)監(jiān)控活動中，是由教學(xué)管理人員對教師、教師對學(xué)生單向度的管理，各個監(jiān)控要素的角色定位不準(zhǔn)確，彼此之間缺乏必要的協(xié)作與聯(lián)動，監(jiān)控的效果也并不理想。在生態(tài)學(xué)視域下，各個監(jiān)控要素都具有鮮活的監(jiān)控意義，各要素之間既相互作用、又相互制約。首先，在生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控體系中，學(xué)生不僅僅是監(jiān)控的對象，同時也是監(jiān)控的重要主體。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，不僅具有自我管理的意愿，而且也具有自我管理的能力，因此，在生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控中，教師只需要給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫助，通過科學(xué)的管理方式，使學(xué)生能夠自覺得進(jìn)行個體約束，爭做自我管理的主人。其次，在生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控體系中，教師不再是被動的教學(xué)質(zhì)量檢查接受者，也不是嚴(yán)厲不可侵犯的管理者，而是幫助學(xué)生自我管理、自我學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。當(dāng)前，時展帶來了的巨大變革，課堂教學(xué)不再是學(xué)生獲取知識的唯一途徑，教師要充分意識到時代的挑戰(zhàn)，及時的轉(zhuǎn)換角色，調(diào)整自己的教學(xué)方式和管理方式，為學(xué)生的主動學(xué)習(xí)和創(chuàng)造力的發(fā)揮，營造寬松、愉悅、積極的課堂氛圍，并通過自己的言傳身教幫助和引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)的各種目標(biāo)。

2.生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)的功能

（1）平衡型功能。課堂教學(xué)監(jiān)控的目的就是要保障課堂教學(xué)穩(wěn)定而有序的進(jìn)行，使教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到一種相對平衡的狀態(tài)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)監(jiān)控一般都是單向度的、強(qiáng)制性的監(jiān)管行為，常常會使課堂教學(xué)出現(xiàn)失衡狀態(tài)，要么就是教師過于強(qiáng)勢壓制課堂，使學(xué)生產(chǎn)生抵抗情緒被動的接受管理；要么就是教師疏于管理課堂，使學(xué)生產(chǎn)生處于放任自由的狀態(tài)，致使課堂教學(xué)監(jiān)控效果不佳。生態(tài)化的課堂教學(xué)監(jiān)控主張通過營造一系列的符合學(xué)生個性化學(xué)習(xí)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，通過教師實施科學(xué)有效的教學(xué)模式與方法，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立自我學(xué)習(xí)和自我管理的意識，使外在的、強(qiáng)制的監(jiān)控向內(nèi)在的、自發(fā)的監(jiān)控轉(zhuǎn)向，達(dá)到師生教與學(xué)的穩(wěn)定與平衡，從而實現(xiàn)課堂教學(xué)監(jiān)控的積極作用。

（2）發(fā)展。生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控從本質(zhì)上講是促進(jìn)監(jiān)控主體與監(jiān)控對象相互認(rèn)識、相互促進(jìn)的過程。在生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控過程中，教師通過對學(xué)生和自我的雙重監(jiān)控，能更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，也能更加深入地認(rèn)識自我，為教師把握教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律提供有價值的參考建議和意見。對于學(xué)生這一重要的主體而言，通過觀察自我和他人課堂上的行為和表現(xiàn)，在教師的幫助和引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)自己的問題和不足，并在此基礎(chǔ)上不斷地改進(jìn)和完善自我。同時，在不斷地自我認(rèn)知和自我學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生會在學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度的規(guī)范下，自主的探索控制和調(diào)節(jié)心理和行為的各種方法，使自己能夠在課堂教學(xué)中處于精神飽滿、注意力集中的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3.生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)的特征

（1）以自我監(jiān)控為主。生態(tài)化的課堂教學(xué)監(jiān)控的主要特征就是以自我監(jiān)控為主，在監(jiān)控過程中，教師會充分調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)、主導(dǎo)學(xué)習(xí)的積極性，幫助學(xué)生樹立自我管理的監(jiān)控意識，引導(dǎo)學(xué)生對自我的學(xué)習(xí)活動進(jìn)行規(guī)劃、監(jiān)督、調(diào)控、評價與反饋，使學(xué)生成教學(xué)監(jiān)控的主體。

（2）以調(diào)節(jié)為主。從生態(tài)學(xué)視角來看，教師和學(xué)生是教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中獨立的生態(tài)因子，彼此之間的地位是完全平等的，這樣才保證了教學(xué)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。因此，生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控是一種非線性的行為，主要是通過生態(tài)因子的自我調(diào)節(jié)，來實現(xiàn)課堂教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的和諧和有序。

（3）以隱形監(jiān)控為主。生態(tài)化的課堂教學(xué)監(jiān)控主要是通過隱形監(jiān)控來實現(xiàn)的。在課堂教學(xué)生態(tài)體系內(nèi)，教師一般不用命令式和強(qiáng)迫式的管理方式，而是通過巧妙地設(shè)計教學(xué)活動和教學(xué)任務(wù)，改變自身的角色定位，在無聲無息中幫助和引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式和方法，促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我管理水平的逐步提升。

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參考文獻(xiàn)

[1] 李永才.生態(tài)學(xué)視野下的教育研究.教育與管理，2008（5）.

[2] 張向葵.教育生態(tài)：課堂教學(xué)監(jiān)控的鮮活生命.教育科學(xué)研究，2003（7）.

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關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；主體性；消解

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845（2012）11-0030-02

一、引言

生態(tài)翻譯學(xué)的產(chǎn)生有其全球性背景。20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)與環(huán)境問題逐漸引起了人們的重視，于是在思想界和哲學(xué)界就出現(xiàn)了由認(rèn)識論到存在論、由人類中心主義到生態(tài)整體觀的轉(zhuǎn)變。1973年，挪威著名生態(tài)哲學(xué)家阿倫？奈斯提出了他的關(guān)于“深層生態(tài)學(xué)”的理論，將生態(tài)學(xué)擴(kuò)展到哲學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域。1995年，美國生態(tài)哲學(xué)家戴 維？格里芬提出了他的關(guān)于“生態(tài)存在”的理念，生態(tài)存在論哲學(xué)正式問世。在這種哲學(xué)轉(zhuǎn)向的引領(lǐng)下，各學(xué)科也紛紛與生態(tài)結(jié)緣，具有生態(tài)學(xué)性質(zhì)的各類研究如雨后春筍般出現(xiàn)，如生態(tài)批評學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)神學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等等。在這股思潮的帶動下，從事翻譯研究的一些學(xué)者也開始從生態(tài)的視角來審視翻譯活動，生態(tài)翻譯學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

中國古代豐富的生態(tài)智慧也為生態(tài)翻譯學(xué)提供了重要的理論支點。老子的“道法自然”就是教導(dǎo)人們要順其自然，要遵循自然規(guī)律，不應(yīng)將人凌駕于自然之上。儒家的“中庸之道”也為我們提供了一種處世原則。

二、生態(tài)翻譯學(xué)及其核心理念

1.生態(tài)翻譯學(xué)簡介

生態(tài)翻譯學(xué)是一門交叉學(xué)科，它涉及生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)。生態(tài)翻譯學(xué)是一種從生態(tài)學(xué)視角進(jìn)行的關(guān)于翻譯的研究。具體說，生態(tài)翻譯學(xué)就是在翻譯研究的領(lǐng)域引入了生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究成果，從而將翻譯與其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機(jī)理為研究的對象。從生態(tài)學(xué)的角度來審視翻譯、研究翻譯，就是力求對翻譯中遇到的種種問題用生態(tài)學(xué)的視角來加以剖析和闡釋[1]。生態(tài)翻譯學(xué)著眼于翻譯生態(tài)的整體性，注重對譯者與其翻譯生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行研究，特別是注重對譯者在翻譯生態(tài)中的生存境況與能力提升的研究，所以就形成了“翻譯生態(tài)環(huán)境”、“翻譯生態(tài)系統(tǒng)”、“譯者適應(yīng)”、“譯者選擇”、“求存擇優(yōu)”、“共生互動”等一系列的術(shù)語和概念[2]。

2.生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念

清華大學(xué)胡庚申教授是我國生態(tài)翻譯學(xué)研究的權(quán)威人士，他對國內(nèi)近年來關(guān)于生態(tài)翻譯學(xué)研究的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了悉心整理后，提出了他的關(guān)于生態(tài)翻譯學(xué)的幾大核心理念。

（1）生態(tài)范式

“范式”是對某學(xué)科進(jìn)行研究的途徑，是研究過程中所遵循的基本原則。生態(tài)翻譯學(xué)的范式是一種“翻譯即適應(yīng)與選擇”的生態(tài)范式，是運(yùn)用人的生態(tài)理性并從生態(tài)學(xué)視角來對翻譯所進(jìn)行的研究的方式。

（2）關(guān)聯(lián)序鏈

翻譯是對語言進(jìn)行的轉(zhuǎn)換，而語言是文化的一部分。文化活動屬于人類的活動，而人類又是自然界的一部分，這樣便形成了一條從“翻譯”到“自然界”的具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的在認(rèn)知視野中的鏈條，即“關(guān)聯(lián)序鏈”?！瓣P(guān)聯(lián)序鏈”體現(xiàn)了翻譯活動和自然界之間的關(guān)聯(lián)性和互動性。

（3）生態(tài)理性

“生態(tài)理性”是生態(tài)翻譯學(xué)中的宏觀指導(dǎo)原則。胡庚申教授把“生態(tài)理性”歸結(jié)為：注重整體關(guān)聯(lián)、講求動態(tài)平衡、體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)、關(guān)照“翻譯群落”以及提倡多樣統(tǒng)一[3]。所謂注重整體關(guān)聯(lián)，就是在翻譯中要關(guān)注整個生態(tài)系統(tǒng)；所謂講求動態(tài)平衡，就是要重視翻譯活動中各主體間的相互影響和相互作用；所謂體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)，就是在翻譯中要重視追求美，要遵循審美原則；所謂關(guān)照“翻譯群落”，就是指要關(guān)照翻譯活動中所涉及到的包括譯者、讀者、作者、資助者、出版者和評論者等；所謂提倡多樣統(tǒng)一，就是在翻譯過程中要將 “多樣統(tǒng)一”作為宏觀指導(dǎo)思想。

（4）譯有所為

“譯有所為”的內(nèi)涵包括兩個方面：一是譯者在從事翻譯時有自己的動機(jī)，如為求生或為弘志等；二是翻譯有其功能，比如促進(jìn)文化交流和推動語言的創(chuàng)新等。

（5）翻譯生態(tài)環(huán)境

“翻譯生態(tài)環(huán)境”是生態(tài)翻譯學(xué)的核心概念之一。從廣義上說，譯者以外的一切都可以被看作是翻譯的生態(tài)環(huán)境。“翻譯生態(tài)環(huán)境”中所包括的各種因素均會影響譯者的適應(yīng)和選擇。

（6）譯者中心

胡庚申教授認(rèn)為，翻譯必須通過譯者的主體意識和主導(dǎo)作用來完成，譯者的翻譯活動是在其翻譯過程中遇到的一切“矛盾”中進(jìn)行的。筆者認(rèn)為，“譯者中心”理論過分地強(qiáng)調(diào)了翻譯過程中譯者的主體性，而忽視了翻譯生態(tài)環(huán)境中的其他因素。因此，“譯者中心”能否作為生態(tài)翻譯學(xué)中的一個核心理念，似乎還有待商榷。

（7）適應(yīng)、選擇

“適應(yīng) 、選擇”是生態(tài)翻譯學(xué)中的一個核心理念?！斑m應(yīng)”是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，“選擇”是譯者對譯文進(jìn)行的選擇。這樣，翻譯就是譯者的適應(yīng)和選擇交替進(jìn)行的過程。

（8）三維轉(zhuǎn)換

生態(tài)翻譯學(xué)理論將翻譯的方法簡括為“三維”轉(zhuǎn)換，即譯者在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”原則的指導(dǎo)下，相對地集中在語言維、文化維和交際維進(jìn)行選擇與轉(zhuǎn)換[4]?！叭S轉(zhuǎn)換”主要應(yīng)用于翻譯的實際操作層面。

（9）事后追懲

“事后追懲”是指對譯者行為的要求。翻譯是以“譯者為中心”的，但譯后還要由翻譯生態(tài)環(huán)境中的自然法則對其翻譯的結(jié)果進(jìn)行裁定，要對其中的“不適者”和“弱者”進(jìn)行批評或淘汰。

三、譯者主體性的內(nèi)涵

關(guān)于主體性的內(nèi)涵，國內(nèi)學(xué)界突出強(qiáng)調(diào)譯者的主觀能動性。查明建先生將譯者主體性定義為譯者“在尊重翻譯對象的前提下為實現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動中表現(xiàn)出來的主觀能動性，其基本特征是自覺的文化意識、人文品格和在文化與審美方面的創(chuàng)造性”[5]。還有學(xué)者認(rèn)為，譯者主體性是指譯者主體的主觀自主與自為。以上界定導(dǎo)致了譯者權(quán)力的過分膨脹，而忽略了對作者、對原文以及對譯文讀者的尊重。

隨著生態(tài)翻譯學(xué)理論的發(fā)展， 人們也逐漸認(rèn)識到，譯者主體性不僅僅是指譯者的自主性和能動性，更重要的是，譯者也是在一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中來進(jìn)行適應(yīng)和選擇的，而所謂的適應(yīng)和選擇，實際是指譯者是在一個大的翻譯生態(tài)環(huán)境中的自我收斂。在生態(tài)翻譯學(xué)看來，譯者不是一個獨立的存在者，而是一個處在翻譯生態(tài)環(huán)境中的與其他因素有關(guān)聯(lián)的個體。在翻譯的過程中，譯者會受到翻譯生態(tài)環(huán)境中其他因素的影響和制約，即需要“戴著腳鐐跳舞”。這樣，在生態(tài)翻譯學(xué)的視野下，譯者的主體性就會逐漸被消解。下面，筆者從三個方面對此進(jìn)行較詳細(xì)的闡釋。

四、譯者主體性的消解

1.顛覆人類中心主義的思維定式

人類中心主義將人置于生物圈的中心，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)是自然界的主宰者。生態(tài)哲學(xué)則顛覆了人類中心主義，它提倡生態(tài)整體觀，認(rèn)為自然界是一個整體，萬事萬物彼此聯(lián)系，相互依存，不存在主次和等級之分。在翻譯學(xué)中，也存在著人類中心主義的思維定式。對于人類中心主義而言，譯者的中心地位被過度地夸大。在生態(tài)哲學(xué)思想的引領(lǐng)下，生態(tài)翻譯學(xué)提倡“翻譯生態(tài)整體觀”，認(rèn)為在翻譯生態(tài)環(huán)境中，所有因素都應(yīng)該是相互依存、不分主次、不論等級的，由此在生態(tài)翻譯研究中人類中心主義的思維定式就被徹底顛覆，處于翻譯生態(tài)環(huán)境中的譯者就不再是征服翻譯生態(tài)環(huán)境的主宰。

2.對譯者主體作用的限制

生態(tài)翻譯學(xué)對譯者主體性的消解還表現(xiàn)在對譯者主體作用的限制上。譯者發(fā)揮其主觀能動性和創(chuàng)造性，有一個“度”的掌握問題：譯者的創(chuàng)造必須在原著所設(shè)定的界限內(nèi)；譯者必須尊重原文的生態(tài)結(jié)構(gòu)，必須通過對原文的仔細(xì)閱讀和深刻理解來發(fā)現(xiàn)其可譯性，從而實現(xiàn)譯者與作者及與文本之間的交流與對話。

下面是張谷若先生翻譯的英國作家哈代的小說《返鄉(xiāng)》譯文的節(jié)選。

原文：The place became full of a watchful intentness now；for when other things sank brooding to sleep the heath appeared slowly to awake and listen.Every night its Titanic form seemed to await something.

譯文：現(xiàn)在這個地方全部都顯出專心一志、聚精會神的樣子來了；因為在別的東西都兩眼朦朧、昏昏欲睡的時候，這片荒原才好像慢慢醒來，悄悄靜聽。它那泰坦一般的形體，每天夜里老仿佛在那兒等候一樣?xùn)|西似的 。

張先生的翻譯既體現(xiàn)了原文的特殊語境，又彰顯了原作者的獨特情感，分享了作者的悲歡和哀樂?？梢哉f，真正優(yōu)秀的譯文應(yīng)該是原作、作者和譯者這三者共同的創(chuàng)造性的勞動所產(chǎn)生的結(jié)晶，而非譯者憑其主觀臆斷的不著邊際的“創(chuàng)造”。譯者的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮不是隨意的，它必須以尊重原文中的內(nèi)在的生態(tài)結(jié)構(gòu)為前提。

3.翻譯生態(tài)環(huán)境中譯者角色的新定位

在生態(tài)翻譯學(xué)的視閾中，譯者可以是主體，但作為翻譯主體的不僅僅是譯者。從生態(tài)翻譯學(xué)的生態(tài)理性原則的角度來看，翻譯過程中是存在多個中心和多個主體的，翻譯的過程實際上是不同翻譯主體之間的相互交匯、互相沖突最終達(dá)致共識與融合的過程。在這個過程中，譯者既有一定的自由，但又不能越出這個共識的框架。由此，譯者主體性的凸顯就必須是基于譯者與原作者、譯者與譯文讀者間對話的基礎(chǔ)之上的。如此，盡管譯者的主體性消解了，但翻譯仍是整個翻譯生態(tài)環(huán)境中重要的一環(huán)，并且譯者的存在、選擇和態(tài)度也決定了翻譯環(huán)境的和諧程度。譯者只有通過他與原文、與原文作者及與譯文的讀者間的對話，他才可能超越自己自我的有限視野，才能在新的視野或更高的境界中使文本的意義得以拓展和豐富；也只有在這樣的對話之后，譯者才能有恰當(dāng)?shù)呐袛嗪瓦x擇，才能使其翻譯策略適應(yīng)所處翻譯生態(tài)環(huán)境，適應(yīng)了翻譯生態(tài)環(huán)境的譯文才能得以存活和延續(xù)。由此可見，譯者主體性的消解并不意味著我們可以忽視譯者的主體性的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]胡庚申. 生態(tài)翻譯學(xué)研究的焦點與理論視角[J].中國翻譯，2011 （2）.

[5]王寧. 生態(tài)文學(xué)與生態(tài)翻譯學(xué)：解構(gòu)與建構(gòu)[J]. 中國翻譯，2011 （2）.

[6]冷育宏. 生態(tài)翻譯理論下譯者真的是“中心”嗎？[J]. 上海翻譯，2011（3）.

篇5

摘 要：翻譯生態(tài)學(xué)是翻譯學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果，它從分析各種翻譯生態(tài)環(huán)境及其因子對翻譯的影響入手，進(jìn)一步剖析翻譯的生態(tài)結(jié)構(gòu)。本文試圖在生態(tài)翻譯學(xué)的關(guān)照下，從譯者角度考察和解讀翻譯生態(tài)和翻譯環(huán)境的內(nèi)涵及其對譯者的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：翻譯生態(tài) 翻譯生態(tài)環(huán)境 譯者

作者簡介：馬慧，女（1985-），山東青島人，聊城大學(xué)外國語學(xué)院10級英語語言文學(xué)碩士，研究方向：翻譯理論與實踐。

翻譯生態(tài)學(xué)（translation ecology）是由愛爾蘭人Michael Cronin在其《翻譯與全球化》 （Translation and Globalization）中首次提出的。它是翻 譯學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果。“生態(tài)”這一術(shù)語出現(xiàn)的比較晚。1865年，德國動物學(xué)家雷特爾將希臘文詞根Oikos和logos結(jié)合而成Oekologie. 按原意，是Oikos“住所”或“棲息地”，logos是“討論”或“研究”。連起來，生態(tài)學(xué)就是對“住所的研究”。翻譯生態(tài)學(xué)是研究翻譯與其周圍環(huán)境之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理。 具體地說，就是將生態(tài)學(xué)的研究成果引入翻譯研究，將翻譯及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，從生態(tài)學(xué)角度研究翻譯，從而對翻譯中多種現(xiàn)象進(jìn)行剖析闡釋。

一、翻譯生態(tài)

研究翻譯生態(tài)得先從“生態(tài)”說起。生態(tài)是指生物之間和生物與周圍環(huán)境之間相互的關(guān)聯(lián)，相互作用的狀態(tài)。簡答地說，就是生物在周圍環(huán)境中的生存狀態(tài)。因此，翻譯生態(tài)可表述為：翻譯主體之間及其與外界環(huán)境間相互聯(lián)系，相互作用的狀態(tài)，也就是翻譯主體在其周圍環(huán)境的生存和工作狀態(tài)。（方夢之，2011:1）每門學(xué)科都有其特定的研究對象和任務(wù)，翻譯生態(tài)學(xué)是一門交叉學(xué)科，它既不同于翻譯學(xué)也不同于生態(tài)學(xué)，它不是僅僅把翻譯作為自己的研究對象，也不是單單把生態(tài)環(huán)境作為學(xué)科的探索目標(biāo)，而是把翻譯與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來，并以其相互關(guān)系及其作用機(jī)理作為研究對象，從生物圈出發(fā)，以系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的觀點全面分析各種生態(tài)環(huán)境與翻譯的相互關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境中各種因素對翻譯的作用機(jī)理和規(guī)律。

翻譯活動的發(fā)展，與人類社會的進(jìn)化發(fā)展有密切聯(lián)系。從人類社會發(fā)展的角度來說，翻譯本是一種巨大的社會力量?！白詮牟僦煌Z言的人類有了相互交流的需要，為克服語言的障礙而尋求人類心靈溝通的努力就已經(jīng)憑借翻譯而實實在在地存在著”。（許鈞，唐瑾 2002）。從翻譯角度來看，翻譯活動存在的前提，是不同民族有不同的語言。翻譯是不同語言信息的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換本身也是一種符號活動。“人類創(chuàng)造文化依賴于符號活動，人就是進(jìn)行符號活動的動物”。（R,巴特語；見董學(xué)文譯，1987:15）翻譯的生態(tài)層次分為翻譯的個體生態(tài)和翻譯的群體生態(tài)。翻譯不可避免的會出現(xiàn)其個體特征，如同原文會出現(xiàn)兩個以上的譯文，這種現(xiàn)象屢見不鮮。如>的英譯就有幾個版本，例：世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！譯文1: Men all know that salvation should be won,But ambition won’t have done,have done. Where are the famous ones of days gone by ? In grassy graves they lie now, every one!（霍克斯譯）譯文2：All men long to be immortals,Yet to riches and rank each aspires;The great ones of old, where are they now? Their graves are a mass of brains. All men long to be immortals,Yet silver and gold they prize.And grub for money all their lives.Till death seals up their eyes.（楊憲益譯）

二、翻譯生態(tài)環(huán)境

廣義的環(huán)境指某一主體周圍一切事物的總和。翻譯環(huán)境主要指翻譯活動所涉及的及外部環(huán)境（客觀環(huán)境）。包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境以及社會政治環(huán)境總和。譯者是翻譯活動的主體，人類的進(jìn)步，社會的發(fā)展與翻譯的發(fā)展是密切相關(guān)的。翻譯的發(fā)展離不開翻譯的生態(tài)環(huán)境。翻譯的生態(tài)環(huán)境是以翻譯為中心，對翻譯的產(chǎn)生存在和發(fā)展起制約調(diào)控作用的多維空間和多元環(huán)境系統(tǒng)。大致可以從三種角度和三個層次來分析：一是以翻譯為中心，結(jié)合外部的自然環(huán)境，社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境組成單個或復(fù)合的翻譯生態(tài)系統(tǒng)；二是以某個翻譯現(xiàn)象，某一翻譯層次或類型為中軸所構(gòu)成的翻譯系統(tǒng)，它反映了翻譯體系內(nèi)部的相互關(guān)系：三是以人 的個體發(fā)展為主線研究外部環(huán)境。翻譯生態(tài)環(huán)境脫胎于生態(tài)學(xué)，可視為一個相對獨立的整體。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論（holism），即相互作用，相互制約的觀念。同樣，翻譯生態(tài)環(huán)境也是以一個整體的形態(tài)存在的。譯者在特定的生態(tài)場中起作用，受其他翻譯主體的牽制。這就要求譯文必須遵守譯入語文化規(guī)范和社會政治權(quán)利制約。翻譯生態(tài)環(huán)境對任何翻譯主體都是一個統(tǒng)一體，不可逾越。（方夢之，2011:1）若人為地破壞翻譯生態(tài)場的序列和翻譯環(huán)境的秩序，就是破壞了翻譯生態(tài)環(huán)境的整體要求。

三、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境

翻譯是譯者同其翻譯生態(tài)環(huán)境相互作用的活動，翻譯不但是對它賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生能動作用，而且受其影響，這是一種既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有翻譯與其生態(tài)環(huán)境達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，生態(tài)環(huán)境才能給翻譯帶來取之不盡的財富，翻譯才具有可持續(xù)發(fā)展的可能性?！胺g是以譯者為主導(dǎo)，以文本為依托，以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇的行為”。（胡庚申，2008）借用其他相臨學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的研究思路，借用達(dá)爾文生物進(jìn)化論中“適應(yīng)/選擇”學(xué)說的基本原理和思想，揭示和描述了譯文產(chǎn)生的翻譯過程，目的是試圖構(gòu)建以譯者為中心的“翻譯適應(yīng)選擇論”。該論的基本表述如下：翻譯即適應(yīng)與選擇；最佳翻譯是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的累計結(jié)果。對于譯者，適者生存，發(fā)展；對于譯文，適者生存，生效。該論對翻譯的定義：翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性的活動。該論的譯評標(biāo)準(zhǔn)是：多維轉(zhuǎn)換程度，讀者反饋，譯者素質(zhì)；最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最好的翻譯。（胡庚申，2004）生態(tài)翻譯的基礎(chǔ)理論是將翻譯方法概括為“三維”轉(zhuǎn)換，即：語言維、文化維、和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。如在景點介紹的翻譯中譯者應(yīng)做好這三方面的轉(zhuǎn)化工作。

例：嶗山，木林蒼翠，繁花似錦，到處生機(jī)盎然，春天綠芽紅花，夏天濃蔭蔽日，秋天遍谷金黃，嚴(yán)冬則玉樹瓊花。

譯文：Laoshan Scenic Area is thickly covered with trees of many species, which added credit for its scenery.

漢語對景物的描寫通常傳遞出一種虛實縹緲的、朦朧的意境美。但翻譯成英文時應(yīng)化虛為實，去除不必要的辭藻，傳達(dá)出實物之美，這符合英文的表達(dá)習(xí)慣同時也達(dá)到翻譯活動溝通和交流的目的，體現(xiàn)了交際維的選擇適應(yīng)性。

翻譯在充分考慮整體生態(tài)環(huán)境后，首先應(yīng)該考慮對語言形式的適應(yīng)性選擇。因為譯者所面對的是完全不同的兩種語言形式，一些錯誤現(xiàn)象正是由于譯者對語言維考慮的不充分而造成的。例如把“小心碰頭”翻譯成“Attention to your Head”.這就犯了望文生義的毛病，機(jī)械地翻譯而不是根據(jù)具體語境來進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換。正確的譯文應(yīng)當(dāng)是：“Mind your Head”. 再如某風(fēng)景區(qū)的門口標(biāo)語“森林防火，人人有責(zé)”的譯文：“Prevention of Forest Fires Is Up to Everyone.”其實在國外流行的說法是：“Only you can prevent wildfires.”

從生態(tài)翻譯角度來說，文化維適應(yīng)選擇性轉(zhuǎn)換旨在讓譯者達(dá)到一種“人文主義”和“人本主義”意識之間的平衡。而評價翻譯主要看譯文的“整體適應(yīng)選擇度”，即：語言維、文化維、交際維的轉(zhuǎn)換。不管所要翻譯的文本是否具有內(nèi)在的可譯性，只要譯者樂意就會促成它在另一種語言中的再現(xiàn)。這樣譯者在很大程度上扮演了“改寫者”或“創(chuàng)造者”的角色，正是由于他們的能動性干預(yù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使得翻譯研究沿著一條獨特路徑發(fā)展。作為翻譯學(xué)的一個子學(xué)科，生態(tài)翻譯既要對所譯文本進(jìn)行細(xì)讀以發(fā)掘其可譯性，同時在翻譯過程中又要盡可能保存原文本在目標(biāo)語中的生態(tài)平衡。所以它既要兼顧主體譯者的平衡又要顧及客體文本的平衡，因此譯者的生態(tài)觀包括對自身需求、自身能力和翻譯生態(tài)環(huán)境的全方位適應(yīng)和全方位選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方夢之. 論翻譯生態(tài)環(huán)境[J]. 中國翻譯，2011（1）.

[2] 巴特著. 董學(xué)文譯. 符號學(xué)美學(xué)[M] .沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[3] 許鈞，唐瑾 翻譯：崇高的事業(yè)（代前言）[A]. 巴別塔文叢[C].

篇6

關(guān)鍵詞：生態(tài)系統(tǒng)景觀整體性理念恢復(fù)

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

景觀恢復(fù)與生態(tài)學(xué)作為當(dāng)今世界前沿學(xué)科，為人類從工業(yè)社會向后工業(yè)信息社會的過渡與發(fā)展提供了跨越自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的多功能、自組織、整體、綜合的，基于生態(tài)多樣性與異質(zhì)性的景觀研究理念與方法。這一學(xué)科不僅對于全世界的整體景觀發(fā)展具有重要、不可替代的意義，更對目前仍處于高能耗、低產(chǎn)出，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，景觀多樣性日漸衰微的我國具有著亟待學(xué)習(xí)、引進(jìn)、應(yīng)用的重要意義與價值。

景觀恢復(fù)與生態(tài)學(xué)由以色列著名生態(tài)學(xué)家、景觀恢復(fù)生態(tài)學(xué)家Zev Naveh教授以畢生精力所進(jìn)行的實踐與理論研究所建立的，2007年由其所著Transdisciplinary Challenges in Landscape Ecology and Restoration Ecology 的出版是此學(xué)科建立的重要標(biāo)志，可以說，Zev Naveh教授的學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究歷程即是其歷史發(fā)展過程，他1919年生于德國；1935年遷至耶斯列（Jezreel）山谷的Kibbuts Ginegar農(nóng)莊；1938年在加利利（Galilee）西部建立Mazuba集體農(nóng)莊；1945年始，在耶路撒冷希伯來大學(xué)取得農(nóng)學(xué)（agronomy）碩士與生態(tài)學(xué)博士；1958年至1960年成為加利福尼亞林學(xué)院客座教授并成功發(fā)展而為生態(tài)學(xué)家；1965年在海法市以色列技術(shù)研究所（Technion）進(jìn)行生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)教學(xué)與科研；1987年退休。其有關(guān)于多功能生態(tài)景觀整體、綜合的理論體系的形成亦曾受到了相關(guān)領(lǐng)域的諸多專家、學(xué)者、教授的影響與啟發(fā)，包括火生態(tài)學(xué)教授H·Biswell，生態(tài)系統(tǒng)學(xué)教授A·M Schults，土壤學(xué)家H·Jenny教授，遺傳學(xué)家H·G·Baker教授，進(jìn)化論學(xué)家G·L·Stebbins，文化地理學(xué)家K·Sauer，最早思考整體論的生態(tài)學(xué)家Frank Egler教授，生態(tài)學(xué)之父E·P·Odum教授，植物生態(tài)學(xué)領(lǐng)域“巨人”Whittaker教授，生態(tài)學(xué)家F·Di Castri和H·Mooney教授，中歐最出色的植物生態(tài)學(xué)家Wolfgang Haber教授，景觀生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的Isaak Zonneveld教授。

景觀恢復(fù)與生態(tài)學(xué)首先對生態(tài)系統(tǒng)與景觀的概念進(jìn)行對比性的定位，從而使生態(tài)系統(tǒng)的概念在與學(xué)科中相關(guān)概念的比較中做出了更為準(zhǔn)確的評價和界定。在針對以往均將其視為模糊不清、邊界不明的，且并不具體和從未將人類系統(tǒng)納入其中的功能系統(tǒng)不完整、不確切觀點的基礎(chǔ)上，提出生態(tài)系統(tǒng)是功能上相互作用的系統(tǒng)，這種相互作用表現(xiàn)與界定在生物、非生物環(huán)境間的能量、物質(zhì)、信息流動，與此同時，這一流動的體系具有一定的邊界，是在不同尺度上的一些內(nèi)在聯(lián)系。據(jù)此，他認(rèn)為景觀作為基于生態(tài)系統(tǒng)的另一種實體性表現(xiàn)與視覺性展現(xiàn)，是具有清晰邊界和時空存在的生態(tài)系統(tǒng)與密切聯(lián)系的自然、文化實體。生態(tài)系統(tǒng)與景觀的區(qū)別在于生態(tài)系統(tǒng)研究的主體，即其研究主體的復(fù)雜性是有序、一維的，在自然——生物——生態(tài)的序列內(nèi)的發(fā)展過程及生物物理信息，而景觀概念則在此之上大大得以延展，不僅要關(guān)注自然生物生態(tài)過程，更要納入對景觀演化產(chǎn)生影響作用并以文化作為信息傳遞途徑的人類認(rèn)知、意識、思想的內(nèi)容與影響結(jié)果，這種影響結(jié)果亦以相互交織的自然景觀格局和文化景觀格局為表現(xiàn)，因此，這也限定了景觀研究的雙重視角乃為將它視作連貫的、整體性的空間和思維系統(tǒng)。

其次，提出將整體性景觀理念納入恢復(fù)生態(tài)學(xué)的框架之內(nèi)，即整體景觀恢復(fù)（whole landcape restoration），正是因為工業(yè)化時代造成的自然環(huán)境與文化生態(tài)危機(jī)才促使了恢復(fù)生態(tài)學(xué)在人類社會向后工業(yè)化時代轉(zhuǎn)型之時顯得如此重要，在Naveh看來，這就是一場革命，而納入了整體景觀理念的恢復(fù)生態(tài)學(xué)不僅是革命的主導(dǎo)更將促進(jìn)人類與自然的和諧共生。與此同時，強(qiáng)調(diào)了整體景觀恢復(fù)的重點應(yīng)在于恢復(fù)所有健康的、有吸引力的景觀中促使其保持可持續(xù)性的所有因素與過程，在更高層次上要求人類的土地利用政策和行為不影響、不破壞“生物多樣性、生態(tài)與文化異質(zhì)性之間各種流的動態(tài)平衡”。

再者，提出了多功能景觀整體理念的理論基礎(chǔ)，圍繞將其視為具體的、有自組織、自超越能力的自然——文化混合系統(tǒng)被界定為10個前提：（1）多功能景觀是不是一維的、線性的、機(jī)械的，而是“活態(tài)”的體系，是容納在更高一級的自組織、非平衡耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，活態(tài)并協(xié)同進(jìn)化的一部分；（2）多功能景觀的作用與功效并非簡單的因素相加，因其是獨特的格式塔系統(tǒng)，所以必將大于各部分之和；（3）既然多功能景觀是活態(tài)的協(xié)同進(jìn)化的一部分，因此其必然隸屬于自然等級組織體系與全球生態(tài)亞等級體系的一部分；（4）作為一種整體性的視野，多功能景觀具備兩個觀察角度和兩個方面，而這均給予其是一種復(fù)雜的自然——文化相互作用系統(tǒng)；（5）以小見大，每一個多功能景觀都是一個獨特的格式塔體系，亦都是人類整體生態(tài)系統(tǒng)格式塔結(jié)構(gòu)的具體化；（6）“總體景觀生態(tài)多樣性”指數(shù)將成為評定多功能景觀中生物多樣性、文化多樣性、生態(tài)異質(zhì)性量化結(jié)果的通用標(biāo)準(zhǔn)；（7）超越阿基米德和笛卡爾規(guī)則，進(jìn)一步開拓多功能景觀的整體性視野；（8）運(yùn)用整體性的視野，堅持從自然與認(rèn)知系統(tǒng)兩方面認(rèn)識景觀的整體性、綜合性與全面性；（9）跨學(xué)科的研究團(tuán)隊所作出的整體性評定必將成為評價景觀“硬”、“軟”價值主體；（10）在后工業(yè)化社會實現(xiàn)自然與人類社會的和諧共生，消除生物圈與技術(shù)圈之間的對立關(guān)系，促使人類生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)一步演化能更為健康與可持續(xù)。

此外，Naveh教授還提出了多功能、自組織生物圈景觀不僅對于生物可持續(xù)性發(fā)展具有重要的意義，更對于人類身心健康的發(fā)展也具有不可替代的重要意義，而目前由于社會的不平衡發(fā)展，都市——工業(yè)技術(shù)圈和工業(yè)化農(nóng)業(yè)景觀中的多功能正遭到越來越嚴(yán)重的威脅，因此在“整體人類生態(tài)系統(tǒng)中恢復(fù)文化——經(jīng)濟(jì)方面的交叉催化網(wǎng)絡(luò)，把生物圈景觀與技術(shù)圈景觀之間敵對的、破壞性關(guān)系轉(zhuǎn)化為互相支持、協(xié)調(diào)共生的關(guān)系”將是現(xiàn)在到未來的重要課題與責(zé)任。

篇7

關(guān)鍵詞：翻譯 范式轉(zhuǎn)換 主體性 生態(tài)

基金項目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)課題“生態(tài)翻譯學(xué)與翻譯主體研究”（項目批準(zhǔn)號：2012SJB750018），江蘇省高等教育教改立項研究課題“信息化背景下本科生翻譯能力培養(yǎng)研究”（項目批準(zhǔn)號：2013JSJG468）階段性成果

主體性（subjectivity）是主體在對象性活動中表現(xiàn)出來的主觀性與能動性，通過有目的地影響和改造客體來為主體服務(wù)。譯者在整個翻譯活動中處于中心地位，是作者和讀者思想交流的中介和載體，譯者如何發(fā)揮其主體性是翻譯理論研究的重要內(nèi)容。翻譯主體性深受哲學(xué)范式演變的影響，這種范式改變對翻譯主體性的構(gòu)建起什么作用，如何用成熟和理性和眼光看待翻譯主體性問題，本文將從翻譯研究中語言學(xué)范式、文化學(xué)范式和生態(tài)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換對翻譯主體性問題進(jìn)行反思和重視。

一、語言學(xué)范式：主體性的理性貶抑

翻譯活動最早被看做語言轉(zhuǎn)換的工具，因此翻譯主體性最早是由語言學(xué)范式主導(dǎo)和定義。傳統(tǒng)的語言觀翻譯理論要求譯者原封不動地再現(xiàn)原作的真實面貌，把是否忠實于作者原意作為譯著的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，譯者在翻譯過程中要盡可能排除主觀性因素，將作品原原本本地展現(xiàn)給讀者。因而在語言學(xué)范式下，譯者的主體性空間極為有限，甚至毫無主體性可言，譯者充其量不過是轉(zhuǎn)換原作語言的“忠實仆人”，于是對原作的循規(guī)蹈矩和亦步亦趨便成為譯者的工具理性選擇。

語言學(xué)范式下，譯者出于對忠實性的追求而放棄了自身主體性，譯者所扮演的角色更像是一個消極被動的傳聲筒，甚至表現(xiàn)出“機(jī)器式”翻譯的色彩。這種帶有“還原論”認(rèn)知傾向的翻譯原則完全無視譯者在翻譯中的能動性，譯者主體性在這一過程中得不到彰顯。任何作品在翻譯過程中都需要經(jīng)過譯者充分吸收后才能轉(zhuǎn)化為目的語文化能夠接受的文本形式，從這個角度來說，譯者的主體性和創(chuàng)造性不可回避更不可抹殺。然而受到語言學(xué)范式引導(dǎo)，翻譯活動卻以復(fù)制作者原意為宗旨，任何帶有主觀性的舉措都被視為對規(guī)則的違反。譯者在語言、風(fēng)格和意義等層面必須貼近原作，即便在很多時候譯者采用某些意譯策略，但仍然難以在譯作中看到譯者的主體性介入。

語言學(xué)范式過于強(qiáng)調(diào)語言意義的等同性，忽視了語言與文化的關(guān)系，陷入了文本中心主義的窠臼。在語言學(xué)范式下，對原作的背叛則猶如沉重的十字架需要譯者去承負(fù)。事實上，所謂譯者對原著的“忠誠”與“叛逆”構(gòu)成了整個翻譯活動的基本矛盾，兩者的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動是翻譯活動能夠不斷得到闡發(fā)的理論根源。需要看到，翻譯不僅僅是語言的交換，更多是文化的交流，翻譯活動本身就是譯者對作品的再加工過程，是在自我理解基礎(chǔ)上對原作的跨文化闡釋。翻譯領(lǐng)域的文化轉(zhuǎn)向為譯者主體性的彰顯提供了轉(zhuǎn)機(jī)。

二、文化學(xué)范式：主體性的理性高揚(yáng)

文化學(xué)范式及其帶來的文化轉(zhuǎn)向使翻譯活動跳出了純粹的語言定勢。文化轉(zhuǎn)向是譯者主體意識凸顯的重要標(biāo)志，文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)是重新發(fā)現(xiàn)譯者的文化生命，宣告了翻譯實質(zhì)是譯者與作者間的平等對話，使譯者主體性開始從遮蔽走向彰顯。這一轉(zhuǎn)向充分挖掘和發(fā)揚(yáng)了譯者在翻譯過程中的能動性和創(chuàng)造性，譯者不再處于“奴仆”狀態(tài)，而是獲得了與作者等量齊觀的身份和地位。事實上，一本譯作的良莠在很大程度上取決于譯者主體意識的發(fā)揮，缺少主體性的譯作會因為文化因素的缺失而顯得刻板呆滯。文化學(xué)范式下，譯者的主體性得到極大發(fā)揮，譯者的知識、情感、動機(jī)和文化背景等因素得到關(guān)注并予以認(rèn)同。這些因素不再被看做是對翻譯活動的“扭曲”，而是翻譯活動的正?，F(xiàn)象，并且是翻譯活動創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

文化學(xué)范式認(rèn)為翻譯活動不可能在真空中進(jìn)行，譯者也不可能是完全客觀獨立的個體，任何來自譯者身上的文化因素均能對翻譯的方式和策略選擇造成影響，因此在譯作和原文之間不存在絕對的等同關(guān)系。任何譯者都是以文化的方式存在，不可避免地要打上某種文化的烙印，文化印記對翻譯活動的影響既可以是顯山露水的，也可以是潛移默化的。文化加載在譯者身上的思維、審美和價值取向等因素都會有形或無形地作用于翻譯活動。譯者不能脫離其所在的語言文化系統(tǒng)，因此譯者不可避免地帶有某種主觀性印記，而這種主觀性印記正是譯作區(qū)別于原作的標(biāo)識性特征。在文化學(xué)范式中，譯者作為兩種文化交流的中介，更多地依據(jù)其文化身份和讀者取向來選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略。

然而，譯者主體性的過分張揚(yáng)同樣會帶來嚴(yán)重的后果，對原作的不尊重乃至扭曲則是主體性極端發(fā)揮的產(chǎn)物。對原作理解的過度開放會導(dǎo)致譯者的任意性和隨意性發(fā)揮，甚至使譯者產(chǎn)生超越作者的“幻象”。文化學(xué)范式過于突出和強(qiáng)調(diào)譯者對翻譯活動的控制作用，甚至上升為一種無限性和絕對原則，過度的發(fā)揮往往造成思想和意義的“脫韁”，使得任意性消解了翻譯活動基本的準(zhǔn)確性。誠然，翻譯活動不必一字一句的等同，但是對原文意義需要有一個最起碼的尊重。在語言學(xué)和文化學(xué)范式下，譯者主體性受到有限理性的支配，不得不在忠實與背叛的兩難中抉擇，其結(jié)果不是顧此失彼就是非此即彼。譯者的主體性不是受到顯性壓抑就是被過度宣揚(yáng)，主體性似乎總無法在各種闡釋視角中達(dá)到均衡和穩(wěn)定狀態(tài)。生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向為我們破解譯者主體性的兩難境地提供了新的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，它將翻譯活動置于更廣闊的社會系統(tǒng)中，重新審視作者、譯者和讀者構(gòu)成的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

三、生態(tài)學(xué)范式：主體性的理性回歸

生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯視為一個復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，作者、譯者和讀者作為系統(tǒng)中的要素相互依存。生態(tài)學(xué)范式突出和強(qiáng)調(diào)翻譯活動的整體性，任何主體都與其他主體密切相聯(lián)，每一個主體行為既受到全局的影響，又會對全局產(chǎn)生影響。從翻譯活動的整體視角來看待翻譯主體性是生態(tài)學(xué)范式最主要的特征。傳統(tǒng)的語言學(xué)和文化學(xué)范式之所以會陷入非此即彼的定勢，就是在于其將主體性的著眼點僅僅局限于某一個主體，而無法關(guān)照翻譯生態(tài)系統(tǒng)中各要素的關(guān)聯(lián)性和整體性。生態(tài)學(xué)視角更好地整合了三者之間關(guān)系，消解了傳統(tǒng)譯論中的二元對立性，各個主體的獨立性和互動性都得到重視，因此是對前兩種范式理性的一種矯正。

生態(tài)學(xué)范式使我們認(rèn)識到主體性不是無限制和無條件的，這個條件就是要把譯者放在由“作者――譯者――讀者”所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中，任何一方脫離這一系統(tǒng)都會造成意義表達(dá)、傳遞和理解的片面性和不完整性。翻譯活動是作者、譯者與讀者思想交流互動的生態(tài)場域，在這一生態(tài)系統(tǒng)中，譯者所扮演的角色是積極促進(jìn)作者和讀者的對話，既不是語言的“傳話筒”，也不是思想的“變形器”。譯者作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個主體處于不同語言和文化的交匯節(jié)點上，因此譯者主體性一方面依賴于環(huán)境得以發(fā)揮，同時又通過自我發(fā)揮影響整個系統(tǒng)。生態(tài)學(xué)范式將譯者主體性放入翻譯活動的整體性中進(jìn)行研究，因而有效規(guī)避了語言學(xué)和文化學(xué)范式的單要素傾向。譯者通過“選擇性適應(yīng)”一方面尊重作者的主體性，另一方面又能夠發(fā)揮自身主體性，保持翻譯生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

翻譯活動實際上涉及多個主體，任何一個主體都不絕對和唯一的。主體間的交往是構(gòu)成翻譯生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵，也是翻譯活動存在的基本形式。在這個系統(tǒng)下，不同主體在語言文化層面就文本意義展開對話，進(jìn)而使整個翻譯生態(tài)系統(tǒng)富有活力。這使得翻譯活動具備了哈貝馬斯所言的“交往理性”內(nèi)涵。生態(tài)學(xué)范式讓我們看到，翻譯活動是一個各要素相互關(guān)聯(lián)的整體與循環(huán)，譯者主體性不再孤立地存在，而是在于作者和讀者的關(guān)聯(lián)中得以建構(gòu)。從這個意義上，生態(tài)學(xué)范式實現(xiàn)了譯者主體性向主體間性的轉(zhuǎn)換。如果說語言學(xué)范式遮蔽了譯者的主體性，文化學(xué)范式凸顯了譯者的主體性，而生態(tài)學(xué)范式則是將譯者的主體性延伸至主體間性這一更宏觀的解釋學(xué)視域。

翻譯主體性的發(fā)揮不是對原文的誤讀和錯譯，否則就會破壞整個翻譯生態(tài)系統(tǒng)的平衡，導(dǎo)致作者與讀者的交流障礙與失真。從生態(tài)學(xué)的角來看，以往的語言學(xué)范式和文化學(xué)范式都是一種理性過度張揚(yáng)后的失衡，因此總使得翻譯活動在兩極間搖擺。事實上，任何一種搖擺都是理性對主體性的扭曲，只有超越這種理性我們才能從系統(tǒng)視角得到一種翻譯活動的正解與和諧。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：土地生態(tài)學(xué)；土地科學(xué)；課程建設(shè)

“土地生態(tài)學(xué)”是由“Land Ecology”翻譯而來，根據(jù)國外的文獻(xiàn)，“Land Ecology”所涉及的研究內(nèi)容、方法等與“Landscape Ecology”（景觀生態(tài)學(xué)）基本相同, 但其使用不如“Landscape Ecology”廣泛和普遍。中國許多學(xué)者參考國外的資料并根據(jù)自己的研究領(lǐng)域和研究經(jīng)歷對土地生態(tài)學(xué)提出了自己的理解。傅伯杰將土地生態(tài)系統(tǒng)研究（即土地生態(tài)學(xué)）歸結(jié)為3個主要方面：土地生態(tài)系統(tǒng)形成、演替、結(jié)構(gòu)的研究；土地生態(tài)系統(tǒng)功能（主要是生產(chǎn)力）的研究；土地生態(tài)系統(tǒng)最佳生態(tài)平衡的研究[1]。何永祺[2]認(rèn)為，土地生態(tài)學(xué)是在生態(tài)學(xué)一般原理的基礎(chǔ)上，闡述土地及其環(huán)境間能量與物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化規(guī)律，優(yōu)化土地生態(tài)系統(tǒng)對策和措施的科學(xué)。舉[3]將土地生態(tài)學(xué)定義為“研究一個區(qū)域內(nèi)各種土地生態(tài)系統(tǒng)的特性、結(jié)構(gòu)、空間分布及其相互關(guān)系”，吳次芳[4]將土地生態(tài)學(xué)定義為“土地生態(tài)學(xué)是以協(xié)調(diào)人-自然-土地為核心，按照土地資源可持續(xù)利用的要求，對一定區(qū)域的土地生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)、利用、整治和保護(hù)所制定的時間安排和空間部署的科學(xué)”。根據(jù)土地生態(tài)學(xué)的形成特點和學(xué)科性質(zhì)，郭旭東和謝俊奇[5]認(rèn)為，土地生態(tài)學(xué)是“應(yīng)用生態(tài)學(xué)的一般原理，研究土地生態(tài)系統(tǒng)的能量流、物質(zhì)流和價值流等的相互作用和轉(zhuǎn)化, 開展土地利用優(yōu)化與調(diào)控的學(xué)科”。其基本任務(wù)有兩個方面：一是應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)土地開發(fā)、利用、整治、保護(hù)和管理； 二是揭示土地開發(fā)利用與保護(hù)管理過程中的生態(tài)規(guī)律。從以上對土地生態(tài)學(xué)的理解可以看出，土地生態(tài)學(xué)研究的基本目的是為土地利用規(guī)劃、土地利用工程（即對土地合理開發(fā)利用、治理與保護(hù)所實施的綜合工程技術(shù)措施）和土地管理提供理論依據(jù)[6]。

盡管許多專家和學(xué)者做了大量的研究工作, 為中國土地資源的合理開發(fā)、利用和保護(hù)提供了重要的理論支撐和實踐指導(dǎo)，土地生態(tài)學(xué)仍是當(dāng)今土地科學(xué)體系中最為薄弱的學(xué)科。當(dāng)前和未來一段時間內(nèi)，為了適應(yīng)國土資源管理由“數(shù)量管護(hù)”向“數(shù)量、質(zhì)量和生態(tài)管護(hù)”的新形勢和新任務(wù)，并提供某些破解“土地難題”的現(xiàn)實途徑，還需要進(jìn)一步切實加強(qiáng)土地生態(tài)學(xué)的重要理論研究, 構(gòu)建知識體系, 推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，為我們進(jìn)行土地資源開發(fā)利用、整治、保護(hù)和管理提供理論指導(dǎo)。因此，土地生態(tài)學(xué)在土地科學(xué)中的基礎(chǔ)地位和良好的應(yīng)用前景得到了普遍認(rèn)可，不少學(xué)者把土地生態(tài)學(xué)作為土地科學(xué)的一級分支學(xué)科，認(rèn)為土地生態(tài)學(xué)是土地科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一[5,7, 8, 9]，謝俊奇[9]認(rèn)為：未來20年中國土地科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展3大技術(shù)體系和4大學(xué)科，這4大學(xué)科為土地資源學(xué)、土地經(jīng)濟(jì)學(xué)、土地生態(tài)學(xué)和土地規(guī)劃學(xué)。在此背景下，不少高等院校的土地資源管理專業(yè)紛紛開設(shè)“土地生態(tài)學(xué)”課程。中國地質(zhì)大學(xué)（北京）土地資源管理專業(yè)新一輪修訂的本科生培養(yǎng)方案已將“土地生態(tài)學(xué)”作為“專業(yè)基礎(chǔ)課”列入該專業(yè)的課程體系中（中國地質(zhì)大學(xué)（北京）本科生培養(yǎng)方案，待出版）。本文根據(jù)土地生態(tài)學(xué)的性質(zhì)和特點及其在土地資源管理專業(yè)中的學(xué)科地位和作用，探討了該課程的課堂教學(xué)和實踐教學(xué)內(nèi)容體系，以期為土地資源管理專業(yè)本科學(xué)生知識體系的完善和綜合素質(zhì)的提高提供一定的幫助。

一、課堂教學(xué)內(nèi)容的體系建設(shè)

土地生態(tài)學(xué)是一門在實踐中逐漸孕育和發(fā)展的多學(xué)科交叉的學(xué)科，其主體是土地學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的交叉[9]。它是一門新興的有待精心培養(yǎng)的學(xué)科，也是一門對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源利用與保護(hù)有重大指導(dǎo)意義的學(xué)。土地生態(tài)學(xué)是土地科學(xué)中的基礎(chǔ)性學(xué)科，同時也是一門應(yīng)用學(xué)科。它既研究土地生態(tài)功能、土地生態(tài)過程、土地生態(tài)變化、土地生態(tài)分異等基礎(chǔ)理論，同時又研究土地生態(tài)調(diào)查、土地生態(tài)評價、土地生態(tài)規(guī)劃和設(shè)計、土地生態(tài)恢復(fù)和重建、土地的生態(tài)管理和管護(hù)等技術(shù)方法，還涉及土地生態(tài)經(jīng)濟(jì)、土地生態(tài)倫理、土地生態(tài)文明等社會科學(xué)范疇。因此它是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，內(nèi)容覆蓋面非常廣。需要先修土地資源學(xué)、土地地理學(xué)、第四紀(jì)地質(zhì)與地貌學(xué)等課程，擬在大學(xué)三年級上學(xué)期開設(shè)，該課程將作為土地評價、土地利用規(guī)劃、土地整理與復(fù)墾等課程的基礎(chǔ)課程。課程內(nèi)容可概括為以下幾部分：

1. 基礎(chǔ)知識部分

包括：①土地生態(tài)學(xué)的概念、產(chǎn)生的背景；②土地生態(tài)學(xué)的研究對象、研究內(nèi)容、任務(wù)、原則；③土地生態(tài)學(xué)在土地科學(xué)學(xué)科中的地位、土地生態(tài)學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)、資源生態(tài)學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系；④土地生態(tài)學(xué)的研究進(jìn)展。

2. 基礎(chǔ)支撐理論部分

基礎(chǔ)支撐理論部分為兩個層次的內(nèi)容進(jìn)行講授。首先是最基本的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識，主要針對土地資源管理專業(yè)本科生未開設(shè)“生態(tài)學(xué)”課程缺乏生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識背景而設(shè)置，包括生態(tài)系統(tǒng)的組成與結(jié)構(gòu)、生態(tài)系統(tǒng)的能量流動與物質(zhì)循環(huán)、生物多樣性與生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、生態(tài)系統(tǒng)的一般規(guī)律等知識的一般性介紹；其次是其它學(xué)科應(yīng)用到“土地生態(tài)學(xué)”的具體的相關(guān)理論體系，包括整體論與系統(tǒng)論、生態(tài)平衡及其調(diào)控理論、生態(tài)—經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)論、復(fù)合種群理論、滲透理論、等級理論、地域分異理論、 生物地球化學(xué)循環(huán)理論、生態(tài)動力源－匯理論、土地可持續(xù)利用與管理的生態(tài)系統(tǒng)原理。

3. 核心理論與技術(shù)部分

核心理論包括土地生態(tài)系統(tǒng)組成結(jié)構(gòu)、土地生態(tài)功能與過程、土地生態(tài)變化與生態(tài)分異等，以及典型土地生態(tài)系統(tǒng)類型（耕地、林地、草地、城鎮(zhèn)、工礦土地生態(tài)系統(tǒng)）的組成結(jié)構(gòu)、能量流動、物質(zhì)循環(huán)特點及人為干擾下存在的主要問題；核心技術(shù)包括土地生態(tài)分類與調(diào)查、土地生態(tài)評價、土地生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計、土地生態(tài)工程、土地生態(tài)恢復(fù)與重建、土地生態(tài)管理等。為使學(xué)生能夠更清楚地掌握核心技術(shù)，該部分均設(shè)置相應(yīng)的案例分析內(nèi)容。#p#分頁標(biāo)題#e#

4. 實踐應(yīng)用部分

包括土地生態(tài)評價、土地生態(tài)規(guī)劃設(shè)計兩個環(huán)節(jié)。

除上述基本內(nèi)容外，及時獲得和發(fā)現(xiàn)土地生態(tài)學(xué)科領(lǐng)域的新知識、新動向，并將其不斷充實到課程教學(xué)與實踐體系內(nèi)容中。

二、實踐教學(xué)設(shè)置

實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識, 進(jìn)行分析與解決問題的能力, 提高獨立思考和實際動手能力的重要環(huán)節(jié), 是學(xué)生從學(xué)校走向社會的重要過渡階段。通過實踐教學(xué), 使課堂教學(xué)中講授的理論知識得到強(qiáng)化和實際應(yīng)用, 使學(xué)生真正理解和掌握土地生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論, 并運(yùn)用這些理論進(jìn)行土地生態(tài)學(xué)核心技術(shù)的實踐。為實現(xiàn)以上目標(biāo), 課程設(shè)置了土地生態(tài)評價和土地生態(tài)規(guī)劃設(shè)計兩個實踐教學(xué)環(huán)節(jié)：

實習(xí)1——土地資源利用的可持續(xù)性評價

通過生態(tài)足跡法分析評價某一給定地區(qū)土地資源利用的可持續(xù)性。使學(xué)生掌握數(shù)據(jù)搜集處理方法、土地生態(tài)評價、土地資源生態(tài)承載力、土地資源可持續(xù)性等評價方法和過程。

實習(xí)2——土地生態(tài)規(guī)劃

結(jié)合給定項目區(qū)特點（如地理區(qū)位、自然生態(tài)條件、社會經(jīng)濟(jì)狀況），通過土地生態(tài)分類、土地生態(tài)功能區(qū)劃分、土地土地利用類型的數(shù)量結(jié)構(gòu)優(yōu)化、土地利用類型空間格局分析及調(diào)整等步驟和環(huán)節(jié)，最后形成土地生態(tài)規(guī)劃方案，并進(jìn)行方案優(yōu)化。

三、結(jié)論與展望

隨著土地科學(xué)的發(fā)展以及土地利用帶來的各種生態(tài)問題日趨嚴(yán)重，將生態(tài)學(xué)的理論與方法引入到土地學(xué)科中， 為審視和研究土地問題提供一個全新的視角，一門新興的交叉學(xué)科——土地生態(tài)學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生，并得到了廣大學(xué)者的普遍認(rèn)可，作為土地科學(xué)體系中的基礎(chǔ)性學(xué)科在土地資源利用與保護(hù)方面發(fā)揮著重大的指導(dǎo)作用。因此，為土地資源管理專業(yè)的本科生開設(shè)《土地生態(tài)學(xué)》這門課程非常必要。同時，作為一門新興的交叉學(xué)科，該課程的教學(xué)內(nèi)容體系建設(shè)對教學(xué)效果的好壞至關(guān)重要。本課程在課堂教學(xué)內(nèi)容上設(shè)置了課程基本知識介紹、基礎(chǔ)支撐理論、核心理論與技術(shù)等內(nèi)容，核心技術(shù)部分均設(shè)置了相關(guān)的案例分析以幫助學(xué)生能夠更好的理解和掌握土地生態(tài)學(xué)的相關(guān)技術(shù)與理論。在實踐教學(xué)內(nèi)容的選取上，突出可操作性和對課堂教學(xué)內(nèi)容的強(qiáng)化作用，以期培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力和實踐能力，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

[論文摘要]在對生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)所涉及的主要流派對其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進(jìn)行梳理，指出生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的基本理論趨向；進(jìn)而厘清生態(tài)倫理學(xué)的基本發(fā)展路向，即個體主義路向和整體主義路向。

關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問題，國內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行改造的環(huán)境倫理學(xué)。…還有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機(jī)體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對較為激進(jìn)，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨特的理論地位。

就生態(tài)倫理學(xué)的特點和關(guān)注的問題而言，可以把動物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過了一個從關(guān)愛生命實體到關(guān)愛整個生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴(kuò)展人類道德關(guān)懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。wWw.133229.Com

一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學(xué)”、泰勒“生物平等主義倫理學(xué)”以及辛格“動物解放的倫理學(xué)”、雷根“動物權(quán)利論的倫理學(xué)”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個體納人道德關(guān)懷對象的范圍之內(nèi)。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學(xué)，沖破了傳統(tǒng)倫理學(xué)只限于關(guān)注人與人之間行為和關(guān)系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學(xué)視域里，一個人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個動物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的生命原理?！边@一倫理觀念的顯著特點就是要求我們對生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過直覺、體驗等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學(xué)思想，以善為基礎(chǔ)概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對其生命事實的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對平等的天賦價值和道德價值。

從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的對象僅限于生命個體，只重視生命個體的權(quán)利和價值，而對生物共同體所具有的實體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任。但是，無論是動物權(quán)利論還是動物解放論，乃至生物平等主義都是從關(guān)愛個體生命出發(fā)，試圖重建人類對自然的倫理觀念。

二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)整體主義以生態(tài)學(xué)思想為理論范式，利用生態(tài)學(xué)的基本原理把自然界的有機(jī)體、有機(jī)體及其環(huán)境之間的相互關(guān)系、生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預(yù)設(shè)為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對生態(tài)環(huán)境問題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個流派：利奧波德的大地倫理學(xué)、奈斯的深層生態(tài)學(xué)和羅爾斯頓的自然價值論倫理學(xué)。

三個流派通過對問題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想是要擴(kuò)展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴(kuò)大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。利奧波德同時認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重?！薄蔽覀?nèi)祟愐獙W(xué)會像山一樣思考，大地倫理學(xué)的建構(gòu)不能缺少人類對自然的情感體驗，共同體的拓展過程不光要依托生態(tài)學(xué)所提供的知識，而且也需要我們的情感。

從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學(xué)相比，生態(tài)整體主義認(rèn)為不僅生命個體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體也是一個道德主體，所以人類應(yīng)把自己倫理關(guān)懷的范圍從個體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)對整個生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有道德義務(wù)和責(zé)任。為此，生態(tài)整體主義的哲學(xué)家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識，力圖對生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進(jìn)行確證。他們認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體是其他有機(jī)個體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無論是有機(jī)物，還是無機(jī)物都處于相互依存、內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過程性、相關(guān)性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價值，所以自然本身就是一個價值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個理論視角，生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部形成個體主義和整體主義兩條基本進(jìn)路。這一方面是源于生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，擔(dān)負(fù)著一個責(zé)任，即為解決環(huán)境危機(jī)所表征的一系列問題提供指導(dǎo)人類行為的道德準(zhǔn)則，但在理論實踐上，它卻無現(xiàn)成的倫理原則可以直接運(yùn)用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應(yīng)用倫理學(xué)不是單獨發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)中‘原理’之后的‘應(yīng)用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實生活中無法‘應(yīng)用’傳統(tǒng)倫理學(xué)的原則來加以理解和解決的問題領(lǐng)域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實實際上無原則的問題領(lǐng)域”。所以，生態(tài)倫理學(xué)采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態(tài)倫理學(xué)的基本進(jìn)路：個體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學(xué)只承認(rèn)人的道德身份，認(rèn)為人對自然并無直接的道德責(zé)任和義務(wù)。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態(tài)倫理學(xué)需要解決的核心問題。

針對這一問題，作為個體主義路向主要流派的動物解放論、動物權(quán)利論和生物中心論是以人之外的生命個體作為道德的主體，從個體生命的權(quán)益、價值出發(fā)論述它們應(yīng)具有何種道德地位、道德權(quán)力和責(zé)任等問題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學(xué)的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來感知動物，所以具有西方傳統(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個體主義路向的生態(tài)倫理學(xué)是對邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運(yùn)用，其實質(zhì)是對傳統(tǒng)倫理學(xué)理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對平等的基本準(zhǔn)則進(jìn)行重新詮釋和擴(kuò)充，試圖使平等原則運(yùn)用于其它物種，論證了所有動物擁有平等權(quán)益的正當(dāng)性。他提出，各種動物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學(xué)，邊沁認(rèn)為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權(quán)益所不可或缺的條件。

整體主義路向在對個體主義路向進(jìn)行批駁時，首先肯定了個體主義路向以生命本身作為判據(jù)對道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉(zhuǎn)折點。這一思想把道德關(guān)懷的對象由人推及到自然界的大多數(shù)生命存在物，從而賦予倫理學(xué)新的理論意義。但是這一思想過于強(qiáng)調(diào)生命個體的權(quán)益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無論是理論上還是實踐上都顯得過于片面。而‘一個完整的倫理學(xué)必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關(guān)注……生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關(guān)系等生態(tài)‘總體’應(yīng)當(dāng)受到倫理上的關(guān)注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學(xué)思想蘊(yùn)涵的整體性?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關(guān)系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關(guān)系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學(xué)者通過強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點來看，它們本身就具有價值，這種價值是道德身份的判據(jù)。

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué);德育;德育管理

20世紀(jì)教育思想的發(fā)展中，一個顯著且重要的表征是生態(tài)意識的引入。伴隨著文明的進(jìn)步，生態(tài)覺悟已不僅僅意味著對人與自然的關(guān)系的覺醒，追求自然生態(tài)的平衡，而且在更深層意義上帶來了整個人文精神、世界觀、價值觀的覺醒，引起對人的精神的重新建構(gòu)?！谶@種背景下，人們開始思索將生態(tài)意識吸納到教育領(lǐng)域中，將生態(tài)思維模式應(yīng)用于教育研究。受生態(tài)學(xué)原則的啟示，以生態(tài)的視角來考察德育問題，我們或許可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前德育中存在的新問題。筆者認(rèn)為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。

一、學(xué)校德育管理及其種種困境

一直以來，學(xué)校德育的理論研究者把德育管理看作是對德育工作的管理。并把管理學(xué)理論視為德育管理的基本理論依據(jù)，如“學(xué)校德育管理是依據(jù)現(xiàn)代管理的基本原理以及德育過程的基本規(guī)律進(jìn)行的”，“現(xiàn)代學(xué)校德育管理．即現(xiàn)代學(xué)校組織系統(tǒng)中的管理者根據(jù)現(xiàn)代社會需要，在現(xiàn)代管理思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)代管理科學(xué)方法，對德育工作進(jìn)行決策、計劃、組織、控制和評價……以達(dá)成德育和德育管理目標(biāo)的活動過程”。筆者認(rèn)為，德育管理應(yīng)把德育過程納入并以之為核心；德育作為一項教育工作與其它生產(chǎn)領(lǐng)域的活動不同．其根本區(qū)別在于德育的一切工作與機(jī)制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標(biāo)歸宿。另外，現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生于企業(yè)，而生產(chǎn)領(lǐng)域的管理雖也包括了勞動者，但其終極目標(biāo)始終指向利潤，所以借鑒現(xiàn)代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統(tǒng)觀念中．管理的功能是獨立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出、最小的代價獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個單純的技術(shù)性問題，而倫理、道德及價值觀念在其中并不多加考慮。然而在學(xué)校范圍內(nèi)．管理服務(wù)于教育活動的特性，使得管理與教育不但無法分離．而且處處關(guān)涉價值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學(xué)校德育管理概念下的學(xué)校德育的弊端．并討論改進(jìn)的可能。

當(dāng)前，在現(xiàn)代管理理念下，學(xué)校德育在管理上存在以下問題：

其一，刻板化?，F(xiàn)行的德育管理中，體制上慣常是集權(quán)化、統(tǒng)一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學(xué)生。恰如鮑曼所說的，手段本倒成了關(guān)鍵，學(xué)校環(huán)境及其嚴(yán)格的規(guī)章制度，倒是意想中的教育內(nèi)容本身。學(xué)校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學(xué)生日常行為規(guī)范以及如何觀察。規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)齊全且劃一，但學(xué)生道德基礎(chǔ)卻有差異．刻板化管理使學(xué)生淪為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版．鮮活的生命個體變成了馴順的軀體。

其二，規(guī)訓(xùn)化。在“科學(xué)”管理的理念下，制度更多地體現(xiàn)為對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規(guī)約著但德性并沒有培養(yǎng)起來。

其三，封閉化。當(dāng)前學(xué)校德育在管理環(huán)境上往往過多地囿于校內(nèi)．造成了一種封閉的管理體系。而學(xué)校德育要發(fā)揮管理的效能，需要一個系統(tǒng)工程，調(diào)動多方面的力量，動用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現(xiàn)實情況是，學(xué)校、家庭、社會相互配合的有效機(jī)制無法真正建立，學(xué)校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，對學(xué)生德性培育的合力便難以形成。

二、在生態(tài)學(xué)視角下探析學(xué)校德育問題的根源

“現(xiàn)實的教育問題和現(xiàn)象很難用主客兩分的思維方式進(jìn)行滿意的解釋，也很難用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則來解決。生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價值觀對教育研究有很強(qiáng)的適切性?！痹谏鷳B(tài)學(xué)的視角下分析德育問題，將有助于我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式。

(一)生態(tài)學(xué)的基本觀點

生態(tài)學(xué)一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學(xué)問，1868年德國生物學(xué)家赫克爾將其定義為“研究動物與其無機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境的全部關(guān)系”的一門科學(xué)。但到20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)還只是一門初具理論體系的學(xué)科．此后生態(tài)學(xué)的原理和方法應(yīng)用到人類社會問題的研究上，才使得生態(tài)學(xué)迅速發(fā)展，成為了多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的一個典型代表。

英國生態(tài)學(xué)家坦斯利1935年提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，明確有機(jī)體與其生存環(huán)境是一個不可分割的自然整體，各有機(jī)體之間及各環(huán)境組成要素之間處于相互聯(lián)系中。澳杜姆提出，生態(tài)學(xué)的視角不滿足于對系統(tǒng)各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統(tǒng)問的相互作用。如果只埋頭于各子系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)造和功能解釋，無論向前探索多深、測量多精確，永遠(yuǎn)不可能理解系統(tǒng)的整體行為。由此可見，生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“關(guān)系”、“適應(yīng)”、“互動”，“生態(tài)系統(tǒng)”、“整體性”、“共同體”是生態(tài)觀念的核心。

(二)學(xué)校德育管理困境的生態(tài)學(xué)詮釋

從生態(tài)學(xué)的視角來看，當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的危機(jī)，主要原因如下：

1．生命個體的多樣性受到漠視。生態(tài)體系的完整、穩(wěn)定．是因為所有生物體共同作用，每一個物種都發(fā)揮了存在的價值。生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波爾德認(rèn)為，一切事物趨于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正當(dāng)?shù)模欢?dāng)它與此相反時，就是錯誤的。西方深層生態(tài)學(xué)的代表耐斯也指出．具有一百個物種的生態(tài)系統(tǒng)顯然要比僅有三個物種的生態(tài)系統(tǒng)具有更大的豐富性和穩(wěn)定性，這種豐富性和多樣性正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和健康發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前的德育管理往往強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的嚴(yán)厲，卻淡忘了對生命的關(guān)注。管理體制的集權(quán)化、刻板化，淡漠了管理對象鮮活的主體性，淡漠了生命個體的尊嚴(yán)。

2．德育共同體的關(guān)系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補(bǔ)，構(gòu)成一種相互適應(yīng)、相互需要的平衡共生狀態(tài)。每一種物種都具有獨立性，同時又需要別的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當(dāng)學(xué)校德育以扼殺個性差異的模式實施時，就帶來了教育生態(tài)的惡化，破壞了受教育者生存與發(fā)展的生態(tài)體系，導(dǎo)致學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與制度之間的緊張與沖突。

3．德育生態(tài)系出現(xiàn)斷裂。在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境被看成是一定地域范圍內(nèi)所有生物體彼此互動并與非生命物質(zhì)相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的生命網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校德育的存在和發(fā)展不是孤立的．它也離不開依存的環(huán)境。在德育生態(tài)系中，其構(gòu)成因素包括由社會政治、經(jīng)濟(jì)文化、科技衛(wèi)生等各個方面構(gòu)成的社會因素，也包括家庭、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系等等因素。學(xué)校德育在一定程度上具有封閉的特點，就造成了德育系統(tǒng)的生態(tài)斷裂，學(xué)校、家庭、社區(qū)及其子系統(tǒng)難以做到環(huán)境優(yōu)化和教育協(xié)同，道德教育的系統(tǒng)放大效應(yīng)無法實現(xiàn)。

三、生態(tài)視角下學(xué)校德育管理的變革

將學(xué)校德育管理視為目標(biāo)、決策、計劃、制度等沒有學(xué)生在場的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質(zhì)是為人的而不是人為的．一切教育活動都應(yīng)該始終圍繞著促進(jìn)人的發(fā)展這一目的。單純以管理為本的模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會對德育的要求，傳統(tǒng)的德育管理思想應(yīng)該進(jìn)行革新，應(yīng)該重新構(gòu)筑起符合時代特點的理念。在把握德育的倫理特質(zhì)的基礎(chǔ)上，將德育過程作為德育管理的核心，納入生態(tài)學(xué)觀念，是今天的學(xué)校德育改革的可行之路。

第一，借鑒生態(tài)學(xué)中“適應(yīng)”的觀念，摒棄管理規(guī)訓(xùn)化的做法．注重對學(xué)生自我生長的引領(lǐng)。管理不是為了束縛、控制學(xué)生，而是為了促進(jìn)學(xué)生的成長并賦予其可持續(xù)發(fā)展的能力。雖然也應(yīng)有必要的規(guī)章制度，但更應(yīng)該是從積極的、肯定的角度出發(fā)，采取鼓勵的、倡導(dǎo)的形式。在具體的管理過程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的適應(yīng)性．讓學(xué)生融入德育活動，發(fā)揮學(xué)生自身的積極性，使學(xué)生在德育過程中得到發(fā)展，推動和引導(dǎo)他們自我成長。