導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)學(xué)的研究主體，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的歷史與邏輯必然性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值問題

作為人類最古老的學(xué)科之一的倫理學(xué)，其具體內(nèi)涵在不同文化傳統(tǒng)和不同歷史時(shí)期存有差異，比如中華文化中的儒家倫理與西方文明中的古希臘倫理、基督教倫理有著重大不同，即使同屬西方文明，古希臘倫理與基督教倫理也有一定差異。在古今中外的歷史演變中，倫理學(xué)大都囿于人與人的關(guān)系，局限在人對(duì)人的行為法則與規(guī)范慣例。隨著資本主義大工業(yè)的快速推進(jìn)，人類的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，人在自然面前的主宰地位愈益增強(qiáng)，人的物質(zhì)生活愈加豐裕，而此時(shí)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了大幅度、大規(guī)模的逆向變化。從根本上講，人類生存景況的巨大改變?cè)从谌伺c自然關(guān)系的根本扭轉(zhuǎn)，始于人對(duì)自然態(tài)度的徹底改變。在當(dāng)今世界的一系列緊張關(guān)系中，尤以人與自然關(guān)系的尖銳化引人注目，且已直接影響和危及到人類今后的生存與發(fā)展。如何認(rèn)知人與自然的關(guān)系，成為需要盡快破解的緊迫課題。

哲學(xué)誕生之時(shí)就是一門古老的、以認(rèn)識(shí)世界之存在本源為基本取向的形而上學(xué)問，把目光鎖定在自然本身是當(dāng)然之舉。各個(gè)文明地的哲學(xué)都對(duì)包括人類以及自然在內(nèi)的整個(gè)世界的來(lái)龍去脈進(jìn)行著極具時(shí)代和地域文明特色的認(rèn)知，對(duì)有關(guān)人與自然之關(guān)系也有意無(wú)意給出了深具各自文化意蘊(yùn)的解說(shuō)，但被納入實(shí)踐哲學(xué)范疇的只有人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。倫理道德的規(guī)范、原則只關(guān)乎人與人、人與社會(huì)之間的具體規(guī)定，這在西方自古希臘以來(lái)的哲學(xué)傳統(tǒng)中即可得到有力確證?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的興起不僅反映了人們對(duì)技術(shù)手段被過(guò)分夸大運(yùn)用后的警醒，更昭示出對(duì)導(dǎo)致結(jié)果發(fā)生之內(nèi)在思想根源的反思和批判，在歷史與邏輯的意義提出了如下問題：第一、何樣觀念傳統(tǒng)指導(dǎo)著人們的實(shí)踐行為，使其面對(duì)自然而無(wú)所畏懼、肆意掠奪而毫無(wú)顧忌、隨意踐踏而不知收斂?第二、人的道德約束與倫理法則是否僅限于屬人的范圍，人是否對(duì)人和社會(huì)之外的自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任和義務(wù)?第三、生存于世的權(quán)利是否僅為人所有，其它自然存在物焉只是滿足人需求的實(shí)用工具。

現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的惡化狀況明顯反映了人與自然關(guān)系的強(qiáng)烈異化，根源卻是近現(xiàn)代以后人類認(rèn)識(shí)上的偏差所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的巨大扭曲，很大程度上是人的世界觀、文明觀出問題的表現(xiàn)，更明確地說(shuō)就是西方資本主義世界的文明觀、世界觀存有的缺陷，即西方古希臘柏拉圖以來(lái)所形成的哲學(xué)理念傳統(tǒng)是問題發(fā)生的重要思想根源。古希臘哲學(xué)在普羅太戈拉提出 “人是萬(wàn)物的尺度”之時(shí)就發(fā)生了問題轉(zhuǎn)向，人事成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，蘇格拉底對(duì)“善”所投入的畢生精力在思想史上畫上了濃墨重彩，使后來(lái)的柏拉圖在沿襲這個(gè)傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)人、特別是對(duì)人的理性給予了至高的地位確定。這種觀點(diǎn)在后來(lái)的西方近代哲學(xué)家的思想中得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，從笛卡爾的“我思故我在”，到黑格爾的絕對(duì)精神的絕對(duì)無(wú)上，這種主客分離的二元對(duì)立思維其實(shí)就是對(duì)人的自我意識(shí)給予了地位與作用的空前強(qiáng)調(diào)，這應(yīng)該被視作重視乃至夸大人的主體能動(dòng)性的基本思想淵源，結(jié)果就是人類對(duì)自身創(chuàng)造和支配能力有了前所未有的崇拜和自信，“知識(shí)就是力量”成為現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)化推進(jìn)的最強(qiáng)大動(dòng)力。人對(duì)自然界支配與統(tǒng)治的能力在世界觀的意義上得到了勿容置疑的確認(rèn)，“人類中心主義”的理念日益穩(wěn)固。人類這樣思想與行為的后果在大幅度地推進(jìn)人類生產(chǎn)技術(shù)水平、增大人類改造自然能力的同時(shí)，已經(jīng)且將繼續(xù)遭受著自然力量的懲罰與報(bào)復(fù)，人類正在吞下自己狂妄行為的巨大苦果。如何從根本上改善這種狀況，阻止、延緩自然環(huán)境的逆轉(zhuǎn)速度等緊迫任務(wù)迫使人類不能不對(duì)導(dǎo)致困境出現(xiàn)的技術(shù)、政策以及各種不當(dāng)行為進(jìn)行深入、徹底的檢討和反思，問題的關(guān)鍵必然指向引發(fā)此類后果的深層次的、支配和引導(dǎo)人們?nèi)绱诵袆?dòng)的思想文化根源，最終聚焦于構(gòu)成相關(guān)文化底蘊(yùn)的哲學(xué)世界觀與價(jià)值觀視域。從倫理道德的層面上重新解讀人在現(xiàn)實(shí)生存中必然要應(yīng)對(duì)的各種關(guān)系，自覺而又合理地將人與自然的關(guān)系處理納入到倫理道德的范疇，在新的時(shí)代背景與要求下確立人與自然之間具體而明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就成為人類歷史與思想邏輯的必然走向。

從學(xué)科自身的演變軌跡看，西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的日漸式微是生態(tài)倫理學(xué)興起的理論背景，問題的發(fā)生源于傳統(tǒng)倫理學(xué)自身的不足與缺陷。首先，傳統(tǒng)倫理學(xué)的道德設(shè)定是以人與人的關(guān)系為基本視域，其典型表現(xiàn)就是事實(shí)與價(jià)值的分離，且在兩者之間劃定了一條不可逾越的鴻溝。因另在西方傳統(tǒng)思想中，科學(xué)與倫理學(xué)是不可通約的。科學(xué)講求實(shí)然性，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)客觀事物或現(xiàn)象作屬性和規(guī)律的事實(shí)性真理性判斷，對(duì)自然事物的內(nèi)在規(guī)律性研究的基本目的是為了滿足人類生存的需要，自然客體僅只是為人而存在的工具，對(duì)自然環(huán)境問題的任何涉及都只有事實(shí)的意義，而沒有價(jià)值的余地。傳統(tǒng)思想中倫理學(xué)所依據(jù)的價(jià)值判斷僅屬人的范疇，只在人與人或人與社會(huì)的視界下。只有對(duì)人才能培育、養(yǎng)成承擔(dān)各類重責(zé)的自律，自然之任何物象是不具備這種稟賦和能力的。所以，在傳統(tǒng)倫理學(xué)那里作為科學(xué)的事實(shí)判斷與作為倫理學(xué)的價(jià)值判斷是不能加以混淆的。

其次，西方傳統(tǒng)倫理學(xué)大都以所謂不證自明的公理作為道德原則的邏輯起點(diǎn)，使大多數(shù)的道德要求和倫理規(guī)范從一開始就存在著缺乏或是充分實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)、或是嚴(yán)密邏輯論證的致命缺陷。比如，傳統(tǒng)的目的論把人生的目的確定為人都是追求幸福的，幸福是所有追求的終極目的，把“善”作為幸福達(dá)成的最高境界。但是，幸福為什么會(huì)成為人生的最高目的?人一定會(huì)追求“至善”嗎?在他們看來(lái)認(rèn)為這些問題是無(wú)須討論的；而義務(wù)論則認(rèn)為人的義務(wù)是從道德律來(lái)的，而道德律反映在每個(gè)人的良心之內(nèi)，這同樣是自明的道理。但人是不是都有良心?人到底在多大程度上有良心?對(duì)這些問題義務(wù)論也沒有繼續(xù)做更深入的考察；同樣，功利論則把人性假定為人總是追求利益的最大化，所以，功利就成為善良價(jià)值的來(lái)源，但是，人為什么要追求利益的最大化?為什么不能毀滅自己的利益?功利論認(rèn)為相反的假定是匪夷所思的。諸如此類的觀點(diǎn)在今天這樣一個(gè)事事講求明白無(wú)誤和充足理由的時(shí)代是很難說(shuō)服人的。而且這些論點(diǎn)的一個(gè)最大特點(diǎn)就是都以假設(shè)作為下一步規(guī)范設(shè)定的起點(diǎn)，必

然出現(xiàn)大前提過(guò)于不確定導(dǎo)致邏輯和事實(shí)結(jié)論都靠不住的問題。雖然對(duì)人的主體行為不可能像科學(xué)那樣作出明確而準(zhǔn)確的斷定，但也不能過(guò)于依賴主觀臆斷。此外，這其中也同時(shí)反映出思想方法的缺陷：西方的傳統(tǒng)道德倫理往往都是以道德的形而上學(xué)為其立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的，這種思路說(shuō)白了就是把理想的人性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人性，把理想的人格幻化為現(xiàn)實(shí)的人格，忽略、忽視了現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人的存在的復(fù)雜性與可變性，不曾看到具體社會(huì)關(guān)系、利益尋求和價(jià)值取向?qū)θ说男袨檫x擇的影響與制約，說(shuō)到底還是唯心主義傾向的一種表現(xiàn)。

二、生態(tài)倫理學(xué)的道德普遍意義與從傳統(tǒng)倫理學(xué)到現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向問題

首先，需要重視具有普遍意義的基本生態(tài)倫理道德觀的確立問題。生態(tài)倫理是實(shí)踐哲學(xué)的重要體現(xiàn)，也是應(yīng)用倫理學(xué)的主要分支之一。從目前看，生態(tài)倫理學(xué)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的研究時(shí)間較早、水平較高是不爭(zhēng)的事實(shí)，但正如同生態(tài)問題已不是單獨(dú)存在于某些地區(qū)或國(guó)家、已經(jīng)是具有世界意義的普遍性問題一樣，生態(tài)倫理思想的確立同樣也不是只適于西方世界，具有世界性的普遍意義，作為生態(tài)倫理道德的哲學(xué)基本理念也應(yīng)具有普遍意義，必然包含具有普遍道德意義，的原則與規(guī)范。之所以要強(qiáng)調(diào)和明確這個(gè)問題，主要是針對(duì)很有市場(chǎng)和影響力的道德相對(duì)主義。就目前世界文化的總體傾向看，道德相對(duì)主義是對(duì)構(gòu)建對(duì)世界各地人群具有普遍適用性的生態(tài)倫理規(guī)范的最大挑戰(zhàn)和威脅。

沃爾特?李普曼提出“科學(xué)方法的影響和工業(yè)都市社會(huì)的發(fā)展是使各種東西失去信仰的主要因素”的觀點(diǎn)，可以說(shuō)在很大程度上解釋了道德相對(duì)主義產(chǎn)生的方法論原因。同時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)基督教神學(xué)的批判使之作為普遍倫理的幻想徹底破滅，代之而起的是對(duì)多元的道德價(jià)值的容忍和逐步認(rèn)同，其后果是在社會(huì)意義上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德的權(quán)威，使信仰的根基發(fā)生了根本性動(dòng)搖。道德相對(duì)主義興盛的另一個(gè)重要原因，就是人類學(xué)家對(duì)文化多元論的尊崇。持道德相對(duì)主義的人類學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)要努力尊重不同文化里長(zhǎng)期流傳下來(lái)的習(xí)慣、習(xí)俗，而且堅(jiān)持對(duì)不同道德準(zhǔn)則、社會(huì)習(xí)俗采取價(jià)值中立態(tài)度。從堅(jiān)持人類文明多種起源、文化多元發(fā)展的立場(chǎng)以及反對(duì)盲目崇拜權(quán)威、提倡科學(xué)研究、勇敢追求真理等意義上講，相對(duì)主義有其一定合理性，也是其生存力強(qiáng)盛的關(guān)鍵理由。但是，道德相對(duì)主義(包括其它各種相對(duì)主義)的根本性不足或缺陷，就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持文化與各種理論觀點(diǎn)之間的差異性，甚至否認(rèn)它們彼此之間應(yīng)該存在或已經(jīng)存在的屬于人類共同具有的、關(guān)乎人類共同走向和命運(yùn)的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)或看法不僅與大量的客觀事實(shí)并不相符，而且關(guān)鍵是幾乎抹殺了共建人類生態(tài)道德倫理體系的可能性與可行性，這對(duì)于目前人類面臨的最為迫切的保護(hù)與改善自然生態(tài)環(huán)境的任務(wù)極為不利。在今天這個(gè)開放遠(yuǎn)大于封閉的世界，具有人類共同特點(diǎn)的生活實(shí)踐形式需要人們選擇事關(guān)人類共同前途和命運(yùn)的最佳生存路徑，比如當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化與自然資源接近枯竭的現(xiàn)實(shí)，使全世界的人們因之有了共同的話題，也為人類重新確立人與自然的關(guān)系理念提出了明確而共同的任務(wù)。于此，生態(tài)倫理學(xué)乃至全部應(yīng)用倫理學(xué)要想最終成為人類因共同問題而達(dá)成的共識(shí)，必須先要從根基上確立共同持有和遵循的價(jià)值取向和基本信念。

其次，是否存在著從傳統(tǒng)倫理學(xué)向現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向問題。對(duì)此以美國(guó)哲學(xué)家H．羅爾斯頓和W．F．弗蘭克納為代表形成了兩股傾向：羅爾斯頓認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是一種新的倫理學(xué)，“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種的福利；新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的幾百萬(wàn)物種的福利”；弗蘭克納則提出，對(duì)待當(dāng)前的環(huán)境問題，傳統(tǒng)倫理學(xué)“仍然是完美適用的”，不需要新的“生態(tài)倫理學(xué)”?？梢钥闯龈ヌm克納的觀點(diǎn)仍然屬人類中心主義的范疇，在本質(zhì)上是將以人為中心的倫理學(xué)向外延伸，推及到自然中非人類的生物與事物的領(lǐng)域，對(duì)人之外的自然之物都給予道德關(guān)心和保護(hù)。這種觀點(diǎn)表面看起來(lái)很有道理，符合相當(dāng)一些人的習(xí)慣信念，也迎合了這樣一種觀點(diǎn)：生態(tài)倫理學(xué)包括應(yīng)用倫理學(xué)是以以往文化傳承積淀下來(lái)的一般道德哲學(xué)為基礎(chǔ)，這些傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范構(gòu)成為生態(tài)倫理學(xué)乃至所有應(yīng)用倫理應(yīng)該從總體意義上加以遵循和依照的基本原理。很顯然，這里的一般道德哲學(xué)就是指?jìng)鹘y(tǒng)的西方倫理學(xué)。但是，我認(rèn)為，這種論點(diǎn)存在很大問題。如所周知，傳統(tǒng)倫理學(xué)是以人類中心主義為基本價(jià)值取向的，其思維方式奉行的是主客二元對(duì)立的哲學(xué)立場(chǎng)，在價(jià)值觀上是把自然界作為人的利益與滿足需要的工具而設(shè)定的，根本沒有賦予自然事物任何的道德權(quán)利，所有關(guān)于自然事物的福利關(guān)懷也是本著人的生存與發(fā)展所遭遇到的環(huán)境逆變危機(jī)而做出的不得已選擇；而且一旦在人的現(xiàn)實(shí)利益與自然之物的維護(hù)保護(hù)發(fā)生對(duì)立的時(shí)候，仍是以人的具體利益作為取舍砝碼，很少會(huì)真正顧及以后將會(huì)發(fā)生的生態(tài)環(huán)境問題。這種觀點(diǎn)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的人類延續(xù)看，其合理性非常有限。

生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)的興起使西方倫理學(xué)走到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)椤碍h(huán)境倫理學(xué)對(duì)生命的尊重更進(jìn)了一步，它要探討是否可能存在非人類的義務(wù)對(duì)象”，“它試圖一方面改造那種斷定自然界的價(jià)值可隨意獲取的科學(xué)，另一方面要改造那種設(shè)想只有人類才考慮道德的倫理學(xué)”。H．羅爾斯頓的觀點(diǎn)對(duì)我們的最大啟發(fā)就是要全面考慮生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建問題，無(wú)論是生態(tài)倫理的道德哲學(xué)基礎(chǔ)，還是構(gòu)成生態(tài)倫理學(xué)的基本規(guī)范等諸多方面都屬生態(tài)倫理學(xué)走向嚴(yán)謹(jǐn)、周密的基本任務(wù)，缺一不可。更明確地說(shuō)，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建同樣存在著一個(gè)“體――用”結(jié)合問題。在中國(guó)的古老文明遭受到來(lái)自西方現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)大沖擊的時(shí)候，滿清末年的張之洞提出過(guò)“中體西用”的觀點(diǎn)。他以為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念與行為準(zhǔn)則都沒什么問題，錯(cuò)是出在我們?nèi)鄙傥鞣搅袕?qiáng)的堅(jiān)炮利器，如果把這兩個(gè)方’面很好地結(jié)合起來(lái)不就萬(wàn)事大吉了嗎?這種觀點(diǎn)在事實(shí)上不能通行已無(wú)需多說(shuō)，而且在邏輯上也站不住腳，嚴(yán)復(fù)當(dāng)年的批評(píng)已經(jīng)把話講得很清楚了：中學(xué)有中學(xué)的體、中學(xué)的用，西學(xué)有西學(xué)的體、西學(xué)的用，把中學(xué)的體和西學(xué)的用結(jié)合在一起，無(wú)異于“牛體馬用”。所以，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)需要從根本的理論與原則上對(duì)所有的問題加以梳理，能夠清楚明白地闡述和論證有關(guān)人與自然之間如何建立事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系；如何從道德的權(quán)利與義務(wù)上實(shí)現(xiàn)人類對(duì)地球所有自然之物的尊重與保護(hù)；如何在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中將人對(duì)自然的當(dāng)前責(zé)任與長(zhǎng)遠(yuǎn)責(zé)任、直接責(zé)任與間接責(zé)任的辯證統(tǒng)一；如何有效實(shí)現(xiàn)滿足人類需要與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧一致等問題。

三、生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值層次構(gòu)建與廣泛汲取有益思想資源問題

首先，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建應(yīng)該有著功利價(jià)值和人文價(jià)值、實(shí)用需要和審美

需求、現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展和高遠(yuǎn)的進(jìn)步境界等的具體．區(qū)分。即在人與自然之間的道德關(guān)系和具體規(guī)范，特別是人與自然的倫理法則等問題的解決上應(yīng)體現(xiàn)層次的劃分和循序漸進(jìn)的要求，應(yīng)使人們?cè)诰唧w實(shí)踐中從最簡(jiǎn)單、最直觀的任務(wù)做起，逐步積累、漸漸提升，使生態(tài)倫理的實(shí)踐真正切實(shí)可行，成為人類對(duì)待自然環(huán)境、約束自己行為的正確行動(dòng)法則。比如，可以先在功利的意義上強(qiáng)化保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性，讓人們明確一個(gè)最基本的事實(shí)： 自然環(huán)境不好了，人們連起碼的生存家園都無(wú)法保證，更何談高層次的生活質(zhì)量呢?進(jìn)而讓更多的人深切體會(huì)到，生態(tài)環(huán)境的良性運(yùn)轉(zhuǎn)、各類生命的繼續(xù)存在是人類自身延續(xù)發(fā)展的前提條件，為了讓人更好、更長(zhǎng)久地生存于這個(gè)世界，人們必須很好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，善待自然之各種事物。這應(yīng)是人與自然相處的最低限度的關(guān)系法則。從更高層次的意義上說(shuō)，對(duì)自然環(huán)境以及各類有機(jī)、無(wú)機(jī)存在物的保護(hù)不僅僅只為了滿足生活需要，同時(shí)還映現(xiàn)出發(fā)自人的內(nèi)心本性的向善要求，是人作為萬(wàn)物之靈的高尚所在。自然之所有事物對(duì)人的意義不僅是物質(zhì)需要的資源提供者，也是滿足人類審美需求的外在對(duì)象，更是人類的精神家園和靈魂歸宿。

其次，生態(tài)倫理學(xué)的推進(jìn)還需要從各民族的文化寶庫(kù)中汲取大量有益的思想資源。從現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，生態(tài)倫理提出和研究的問題不僅屬于西方社會(huì)，它已經(jīng)是所有國(guó)家和地區(qū)的人們共同面臨和必須承擔(dān)的緊迫任務(wù)，是每一個(gè)國(guó)家和民族都無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，每一種文化都應(yīng)有自己的聲音、自己的看法和自己的行動(dòng)方案。不同國(guó)家地區(qū)的不同民族都需要做使生態(tài)倫理的現(xiàn)代共周取向與本民族文化有機(jī)結(jié)合，尤其是如何從具體民族的文化和生活智慧中汲取豐富資源，使古老文明煥發(fā)新的生機(jī)和活力的共同工作。這對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著千年文明史和眾多少數(shù)民族的國(guó)家尤其顯得重要。

當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)研究有兩方面的重要思想資源急需作深入細(xì)致的梳理、整理工作：一是在儒、道、釋的文化傳統(tǒng)中，全面系統(tǒng)地進(jìn)行分析、總結(jié)，梳理出有關(guān)各家在生態(tài)倫理的道德思想和倫理規(guī)范等內(nèi)容；二是在我國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族的文化和生活觀念中發(fā)掘和整理有關(guān)生態(tài)倫理的豐富思想和行為約束。重視在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沉淀和傳承下來(lái)的許多很有價(jià)值的善待自然的思想，歐美許多思想家的觀點(diǎn)和看法很有反證作用。比如，美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家小羅爾斯頓就曾經(jīng)提出，“禪宗在尊重生命方面是值得欽佩的”，“禪宗懂得如何使萬(wàn)物廣泛協(xié)調(diào)，而不使每一物失去自身在宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學(xué)與生命的神圣不可侵犯性相結(jié)合”。我們知道，羅爾斯頓是把生態(tài)倫理學(xué)看作是新的倫理學(xué)的重要代表人物，他是從超越和跳出西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的缺陷和局限建構(gòu)新的倫理學(xué)，其首要目的是要把尊重自然和生命的理念變成現(xiàn)代倫理學(xué)的基本價(jià)值取向，使人與自然之間形成相互依賴、彼此依存的新型關(guān)系，使人與人的道德訴求也滲透到人與自然之間。羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)中基本沒有相關(guān)思想的明確表達(dá)，而在東方的思想傳統(tǒng)特別是中國(guó)禪宗的生命解讀中卻有著與現(xiàn)代生態(tài)倫理追求十分契合的意愿訴求。儒家和道家“天人合一”思想的隨處可見并貫穿于各自文化傳承的始終，特別是在道家思想中俯仰可拾的生態(tài)倫理智慧更早已為西方許多思想家稱道和傾慕。所以，作為中國(guó)自己生態(tài)俺理學(xué)的推進(jìn)與發(fā)展絕不能繞開或忽視我們自己的文化資源。

作為多民族聚集的國(guó)家，五十多個(gè)少數(shù)民族組成了中國(guó)社會(huì)色彩斑瀾的生活風(fēng)貌，構(gòu)成了豐富多彩的中華文化傳統(tǒng)。我國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展不能缺少對(duì)大量少數(shù)民族生活生態(tài)智慧的汲取。在我國(guó)的許多少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有著與現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌和習(xí)慣法，其中的出發(fā)點(diǎn)、目的不盡相同，而且他們的哲學(xué)、宗教觀點(diǎn)也很異于西方文化。但它的確體現(xiàn)了少數(shù)民族生存方式中的生態(tài)倫理智慧，他們的這種倫理意識(shí)融匯于生產(chǎn)生活方式、圖騰、神話之中，他們把自然作為文化訴求的對(duì)象和表達(dá)的內(nèi)容，甚至把自然物尊為自然神，對(duì)其頂禮膜拜，客觀上起到了保護(hù)環(huán)境的作用。很多少數(shù)民族都有著對(duì)待土地、森林、動(dòng)物、植物等等自然事物的尊重與敬畏，這種態(tài)度往往是以習(xí)俗或習(xí)慣法的形式滲透在各自的生產(chǎn)生活方式以及文化傳統(tǒng)中。

篇2

【關(guān)鍵詞】案例教學(xué)法；生態(tài)學(xué)

案例教學(xué)于1870年在美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)院興起并逐步發(fā)展起來(lái)，后流傳于歐美和其他國(guó)家，它最先運(yùn)用于法學(xué)和醫(yī)學(xué)教育，其后運(yùn)用于管理學(xué)和其它學(xué)科領(lǐng)域。在師范教育中運(yùn)用案例教學(xué)相對(duì)比較晚，大約在20世紀(jì)80年代，教師教育案例教學(xué)方法才進(jìn)入較廣泛的研究和應(yīng)用階段［1］。1980年，我國(guó)引入案例教學(xué)，目前已在管理學(xué)、法學(xué)和其它學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中廣泛應(yīng)用，MBA教學(xué)更是廣泛采用了案例教學(xué)模式。隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，視頻、文本形式的教學(xué)案例與視頻文本復(fù)合體的案例已經(jīng)開始同時(shí)出現(xiàn)在案例教學(xué)中，案例教學(xué)的形式和內(nèi)容日益豐富［2］。

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，生態(tài)學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程從實(shí)質(zhì)上說(shuō)就是隨著歷史發(fā)展人類對(duì)自然逐步認(rèn)識(shí)的過(guò)程。傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)教學(xué)是講授式教學(xué)，隨著我國(guó)教育的發(fā)展，其弊端也日益明顯。講授式教學(xué)雖然很注重知識(shí)的傳授，但是由于學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，因而忽略了思維能力與創(chuàng)新能力的訓(xùn)練。教師在生態(tài)學(xué)教學(xué)過(guò)程中引入案例教學(xué)，將生態(tài)學(xué)概念理論具體化、生動(dòng)化，一方面可以增強(qiáng)課程魅力，另一方面可提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣與學(xué)習(xí)效果。學(xué)生通過(guò)案例教學(xué)的實(shí)施，改變了講授式教學(xué)中的被動(dòng)接受地位，無(wú)論主動(dòng)的還是被動(dòng)的都要參與到教學(xué)活動(dòng)中，一方面有助于掌握對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行分析和反思的方法，另一方面提高學(xué)生自身的認(rèn)知水平及同學(xué)之間的團(tuán)隊(duì)合作能力。

因此在生態(tài)學(xué)教學(xué)過(guò)程中引入案例教學(xué)法是必要與合適的。本文主要探討案例教學(xué)法在生態(tài)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)施及優(yōu)越性，旨在為相近專業(yè)其他課程的教學(xué)活動(dòng)提供一定的參考價(jià)值和借鑒作用。

一、《生態(tài)學(xué)》案例教學(xué)的設(shè)計(jì)原則

案例教學(xué)法的目的是培養(yǎng)學(xué)生的分析能力與創(chuàng)造能力，讓學(xué)生獲得的知識(shí)體系是通過(guò)自身對(duì)實(shí)際情境中的具體案例分析而主動(dòng)構(gòu)建的，獲得知識(shí)的方式更為有效主動(dòng)，不再局限于被動(dòng)地聽教師的講授。在案例教學(xué)過(guò)程中，必須注意以下幾點(diǎn)設(shè)計(jì)原則。

1、學(xué)生主體原則

在案例教學(xué)過(guò)程中，首要原則是以學(xué)生為主體原則。案例教學(xué)的教學(xué)主體與傳統(tǒng)教學(xué)模式的主體不同。后者的主體是教師，前者的主體是學(xué)生，以學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性為中心，由過(guò)去傳統(tǒng)教學(xué)的“重教”轉(zhuǎn)為“重學(xué)”。

2、典型性原則

在案例教學(xué)的設(shè)計(jì)中，必須遵循案例的典型性原則。案例教學(xué)是為了讓學(xué)生更好的掌握生態(tài)學(xué)的教材內(nèi)容，因此所選案例不能脫離教材知識(shí)點(diǎn)，在貼近生活的前提下代表生態(tài)學(xué)的普遍規(guī)律和主要原理。學(xué)生通過(guò)一個(gè)典型案例的學(xué)習(xí)，能夠舉一反三，將相關(guān)知識(shí)點(diǎn)融合貫通。

3、啟發(fā)性原則

案例教學(xué)法在具體實(shí)施時(shí)還必須符合啟發(fā)性原則。由于教學(xué)主體已由教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，教學(xué)方式也應(yīng)由傳統(tǒng)的注入式教育轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式教育，充分發(fā)掘?qū)W生主體的自主學(xué)習(xí)能力。一個(gè)具備良好啟發(fā)性的教學(xué)案例，將會(huì)促使學(xué)生主動(dòng)積極的利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技術(shù)查閱背景知識(shí)、討論熱點(diǎn)問題、開闊學(xué)習(xí)視野，從而達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

二、《生態(tài)學(xué)》案例教學(xué)的基本步驟

生態(tài)學(xué)案例教學(xué)對(duì)教師提出了更高的要求，教師不僅要有堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，還應(yīng)有清晰的教學(xué)思維以及較高的教學(xué)設(shè)計(jì)水平。一堂優(yōu)秀的案例教學(xué)課需要教師付出比常規(guī)教學(xué)更多的精力與準(zhǔn)備。其教學(xué)步驟主要包括準(zhǔn)備、實(shí)施、評(píng)價(jià)反饋三個(gè)環(huán)節(jié)。

1、案例教學(xué)前的準(zhǔn)備

備案例：在進(jìn)行案例教學(xué)前，教師一定要在眾多的案例中精選適當(dāng)?shù)陌咐鳛榻虒W(xué)材料，要求案例必須與生態(tài)學(xué)教材的重要內(nèi)容密切相關(guān)，能夠反映生態(tài)學(xué)的理論框架，除了典型性與啟發(fā)性外，案例還應(yīng)具有時(shí)效性，選擇與學(xué)生所處時(shí)代相關(guān)的案例，一方面能夠反映生態(tài)學(xué)理論發(fā)展前沿，另一方面更容易在學(xué)生內(nèi)心引起共鳴與關(guān)注，有利于增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。

備學(xué)生：考慮到學(xué)生在基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能等方面的儲(chǔ)備不夠，教師應(yīng)預(yù)先將案例布置給學(xué)生，給學(xué)生提供一段時(shí)間準(zhǔn)備。教師可以給予一定的相關(guān)材料，讓學(xué)生熟悉案例，但更鼓勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大視野，主動(dòng)利用網(wǎng)絡(luò)資源查閱與本案例相關(guān)的數(shù)據(jù)資料，還可以嘗試讓學(xué)生寫出討論時(shí)的發(fā)言提綱等，以培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力與書面表達(dá)能力。

備老師：案例的選擇在很大程度上是由教師自身素質(zhì)決定的。教師除了具備收集、整理、選擇合適案例的能力外，還必須充分預(yù)測(cè)到課堂實(shí)施中可能存在的疑難問題及意外情況，并針對(duì)這些問題對(duì)課堂組織進(jìn)行預(yù)設(shè)計(jì)及應(yīng)對(duì)辦法，從而起到總體引導(dǎo)、調(diào)控教學(xué)進(jìn)程的作用。

2、課堂具體實(shí)施

小組討論：在討論時(shí)，教師將學(xué)生分成若干小組，對(duì)案例材料進(jìn)行研究探討，主要表現(xiàn)為根據(jù)生態(tài)學(xué)課程中的理論問題，以及學(xué)生預(yù)習(xí)過(guò)程中提出的問題，引導(dǎo)學(xué)生展開討論，研究問題。此環(huán)節(jié)主要側(cè)重生態(tài)學(xué)問題的分析與思考，強(qiáng)調(diào)學(xué)生互相啟發(fā)、相互補(bǔ)充，集思廣益，使案例分析更加豐富完善和全面［3］。

集體討論：小組討論結(jié)束后，由不同小組的學(xué)生選出組代表，向全班同學(xué)匯報(bào)該組對(duì)案例的理解、分析及解決問題的過(guò)程。此環(huán)節(jié)主要側(cè)重由生態(tài)學(xué)現(xiàn)象到生態(tài)學(xué)理論原理的歸納總結(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生獨(dú)立深入案例。

教師輔助：在學(xué)生匯報(bào)之后，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并給予補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)一些重點(diǎn)和被學(xué)生忽略的要點(diǎn)，即適時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生討論，但要特別注意避免直接提出教師自己的觀點(diǎn)或解決方法，以達(dá)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。此環(huán)節(jié)主要側(cè)重生態(tài)學(xué)理論知識(shí)體系的構(gòu)建。

3、評(píng)價(jià)與反饋

篇3

生態(tài)學(xué) 教學(xué)監(jiān)控 生態(tài)課堂 課堂管理

課堂是開展教學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，課堂教學(xué)監(jiān)控是確保教學(xué)活動(dòng)順利開展，營(yíng)造和諧教學(xué)環(huán)境和建構(gòu)良好師生關(guān)系的重要保障。加強(qiáng)課堂教學(xué)監(jiān)控的研究，對(duì)提高課堂教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)效果具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以生態(tài)學(xué)為研究視角，重新審視課堂教學(xué)監(jiān)控的深刻含義，分析當(dāng)前課堂教學(xué)監(jiān)控存在的各種問題，重構(gòu)生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)，為順利開展課堂教學(xué)監(jiān)控提供參考。

一、生態(tài)學(xué)視域下課堂教學(xué)監(jiān)控的內(nèi)涵

生態(tài)學(xué)最早來(lái)源于生物，它是研究生物與環(huán)境及生物與生物之間相互關(guān)系的一門生物學(xué)分支學(xué)科。生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)是，生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用而建立起動(dòng)態(tài)平衡聯(lián)系，從而構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的環(huán)境系統(tǒng)。[1]20世紀(jì)30年代，生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)展迅速，人們開始嘗試從生態(tài)學(xué)的視角來(lái)研究教育領(lǐng)域中的各種問題。如美國(guó)教育學(xué)家沃勒，他在《教育社會(huì)學(xué)》一書中首次提出“課堂生態(tài)學(xué)”這一概念。隨后，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的勞倫斯?A?克雷明又提出了“教育生態(tài)學(xué)”概念，并在其著作《公共教育》中進(jìn)行了詳細(xì)闡述，從簡(jiǎn)單的概念借鑒向深入的滲透研究邁進(jìn)了很大一步。教育生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是平衡、完整、統(tǒng)一、融洽，追求的是教育內(nèi)部、外部主客體間相互依賴的有機(jī)性、互促互利的親和性、生長(zhǎng)發(fā)展的建構(gòu)性、動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)的開放性及不受約束的創(chuàng)新性。[2]

隨著生態(tài)學(xué)在教育領(lǐng)域的影響日益加深，人們開始運(yùn)用生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論對(duì)教育微觀領(lǐng)域進(jìn)行研究，課堂教學(xué)監(jiān)控就是其中一個(gè)十分重要的內(nèi)容。生態(tài)學(xué)意義上的課堂教學(xué)監(jiān)控是基于研究課堂和促進(jìn)教與學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展為目的的多元監(jiān)控，是一種具有持續(xù)發(fā)展意義的課堂監(jiān)管系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，教師和學(xué)生的地位都是平等的，他們既是監(jiān)控的對(duì)象又是監(jiān)控的主體。在監(jiān)控的過(guò)程中，教師的勞動(dòng)成果和學(xué)生的人格都能得到充分的尊重，教師和學(xué)生都能夠以積極樂觀的開放心態(tài)在心理和行為上接受來(lái)自于外界的觀察、了解和幫助，并可以隨時(shí)準(zhǔn)備與外界進(jìn)行對(duì)話和交流。

一般而言，可以從四個(gè)方面來(lái)理解生態(tài)學(xué)視域下課堂教學(xué)監(jiān)控的內(nèi)涵：第一，在生態(tài)學(xué)的觀照下，課堂教學(xué)監(jiān)控應(yīng)該是一種自組織行為，教師的教學(xué)活動(dòng)是一種自組織的過(guò)程，學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展也是一種自組織過(guò)程。在教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，教師和學(xué)生都應(yīng)該是自發(fā)的、自覺地、積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)之中，而課堂教學(xué)監(jiān)控不應(yīng)該凌駕于教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)之上，而是存在于教學(xué)系統(tǒng)之中，或游離在教學(xué)系統(tǒng)之外。第二，生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控，更加關(guān)注學(xué)生作為生命個(gè)體的需要與發(fā)展。課堂教學(xué)監(jiān)控不能僅僅注重學(xué)生認(rèn)知過(guò)程和知識(shí)掌握的程度，而且更要注重學(xué)生由自然個(gè)體向社會(huì)個(gè)體轉(zhuǎn)變的過(guò)程和生命體驗(yàn)。第三，生態(tài)學(xué)視域下，課堂教學(xué)監(jiān)控要著重考慮周圍環(huán)境的交互作用。在教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅受師生和生生關(guān)系的影響，而且還受到社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、心理和生理環(huán)境的多重影響，因此，課堂教學(xué)監(jiān)控要注重不同環(huán)境之間的交互作用與影響。第四，在生態(tài)學(xué)的視野里，課堂教學(xué)監(jiān)控是一種非線性的自主行為，其核心是調(diào)控而并非控制。在課堂教學(xué)監(jiān)控過(guò)程中，教師應(yīng)積極調(diào)動(dòng)學(xué)生自主探索、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)解決問題的思路與方法，而不是通過(guò)外在的壓迫與懲戒解決問題。

二、當(dāng)前課堂教學(xué)監(jiān)控存在的問題

1.課堂教學(xué)監(jiān)控觀念落后

在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，受傳統(tǒng)課堂教學(xué)監(jiān)控觀念的影響，教師成為了課堂教學(xué)監(jiān)控的主要實(shí)施者和主導(dǎo)者，教師在教學(xué)管理過(guò)程中具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和強(qiáng)硬的執(zhí)行力。在某種程度上，學(xué)生被視為毫無(wú)個(gè)性和生機(jī)的容器和原材料，教師的責(zé)任就是按照既定的標(biāo)準(zhǔn)不斷地往容器里灌輸知識(shí)，學(xué)生只能被動(dòng)地接納和吸收，通過(guò)不斷的加工和改造，原本生動(dòng)活潑并富有想象力的學(xué)生，被塑造成為規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的產(chǎn)品。在塑造人才過(guò)程中，課堂教學(xué)監(jiān)控的實(shí)施，是通過(guò)教師以命令和懲罰展現(xiàn)出來(lái)的，教師成為了課堂的權(quán)威和掌控者。在這種情況下，學(xué)生只能服從教師的各種指令和安排，被動(dòng)地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)之中，從而使得課堂喪失了應(yīng)有的生機(jī)和樂趣。

2.課堂教學(xué)監(jiān)控目標(biāo)片面

在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教學(xué)監(jiān)控幾乎成為了教師規(guī)訓(xùn)學(xué)生和追求高分?jǐn)?shù)的工具。造成這種監(jiān)控目標(biāo)單一取向的一個(gè)主要原因是受傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)的制約。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生成績(jī)的高低是評(píng)價(jià)教師的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，教師教的學(xué)生成績(jī)?cè)礁?，說(shuō)明教師的教學(xué)水平也越高，這樣的教師在學(xué)校的地位也就越高、得到的獎(jiǎng)勵(lì)和津貼也越多、晉升的機(jī)會(huì)也就越多。所以，教師在課堂教學(xué)監(jiān)控過(guò)程中，只注重學(xué)生知識(shí)的掌握程度和考試結(jié)果，嚴(yán)重忽視了學(xué)生作為生命個(gè)體全方面的綜合發(fā)展。

3.課堂教學(xué)監(jiān)控行為單一

在傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，課堂教學(xué)監(jiān)控方式比較單一，教師常常以知識(shí)的享有者高高自居，在課堂中控制著學(xué)生的一言一行，雖然有些教學(xué)上的互動(dòng)，但通常都是教師一個(gè)人的展現(xiàn)舞臺(tái)，課堂上更多的只有教師一個(gè)人的聲音，基本上會(huì)一堂課一講到底，學(xué)生只能被動(dòng)地聆聽和記筆記。有效的課堂教學(xué)監(jiān)控應(yīng)該是以調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)為主要目的，通過(guò)多種監(jiān)控方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真正成為知識(shí)學(xué)習(xí)的主人。

4.課堂教學(xué)監(jiān)控模式封閉

在常規(guī)的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師往往采用單一的教學(xué)模式，課堂變得呆板僵化，因此，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和愛好，加大了課堂教學(xué)監(jiān)控的難度。與此同時(shí)，在教學(xué)管理過(guò)程中，教師通常會(huì)用整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和約束學(xué)生，因此，無(wú)論是學(xué)生理解問題的思維方式，還是學(xué)生回答問題的方式方法，都呈現(xiàn)出模式化和單一化，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造力的發(fā)揮。

三、生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)監(jiān)控已經(jīng)難以適應(yīng)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，因此，我們必須要變革傳統(tǒng)的課堂教學(xué)監(jiān)控。通過(guò)借鑒和移植生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，反思以往課堂教學(xué)監(jiān)控存在的各種問題，建立生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)系統(tǒng)意義重大。

1.生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)的構(gòu)成

（1）基本理念。從教育生態(tài)學(xué)的角度看，課堂教學(xué)是生命與生命的對(duì)話，是課堂生態(tài)主體自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也是促進(jìn)生命成長(zhǎng)直接有效的手段。課堂教學(xué)需要關(guān)注學(xué)生的生存質(zhì)量、生命質(zhì)量，這是教育本質(zhì)的回歸，也是課堂教學(xué)的生態(tài)意義所在。[3]在教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，課堂教學(xué)監(jiān)控是非常重要的生態(tài)因子，課堂教學(xué)監(jiān)控的主體和對(duì)象都是鮮活的生命個(gè)體，因此，生態(tài)化的課堂教學(xué)監(jiān)控應(yīng)該時(shí)刻貫徹以人為本的基本理念。以人為本的理念符合時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，符合學(xué)生主體性和主動(dòng)性學(xué)習(xí)發(fā)展的內(nèi)在需求。為此，要建立生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控體系，應(yīng)該樹立以人為本的課堂教學(xué)監(jiān)控意識(shí)，注重學(xué)生生命個(gè)體的全面發(fā)展，因?yàn)橹挥雄`行以人為本的基本理念，才能夠充分發(fā)揮生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控的積極功能，彰顯生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控的時(shí)代性和科學(xué)性。

（2）價(jià)值取向。要建立生態(tài)化的課堂教學(xué)監(jiān)控體系，不僅要樹立以人為本的理念，還要有科學(xué)合理的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)。價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要研究范疇，它是指某一主體給予自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種問題、沖突和矛盾時(shí)所持有的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及表現(xiàn)出來(lái)的基本取向。在生態(tài)學(xué)的視域下，要求人們要樹立教育生態(tài)意識(shí)，在價(jià)值取向上要由社會(huì)本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)向，由以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變。在生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控中要隨時(shí)關(guān)注學(xué)生生命、生存、生長(zhǎng)的多元需求，要明確教育的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展，要強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目標(biāo)不僅能夠達(dá)到社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，更要估計(jì)學(xué)生生命發(fā)展的內(nèi)在需求。教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變講授為主的授課方式，由知識(shí)灌輸向知識(shí)建構(gòu)和引導(dǎo)轉(zhuǎn)變，使課堂充滿活力和生機(jī)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人。

（3）構(gòu)成要素。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)監(jiān)控活動(dòng)中，是由教學(xué)管理人員對(duì)教師、教師對(duì)學(xué)生單向度的管理，各個(gè)監(jiān)控要素的角色定位不準(zhǔn)確，彼此之間缺乏必要的協(xié)作與聯(lián)動(dòng)，監(jiān)控的效果也并不理想。在生態(tài)學(xué)視域下，各個(gè)監(jiān)控要素都具有鮮活的監(jiān)控意義，各要素之間既相互作用、又相互制約。首先，在生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控體系中，學(xué)生不僅僅是監(jiān)控的對(duì)象，同時(shí)也是監(jiān)控的重要主體。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，不僅具有自我管理的意愿，而且也具有自我管理的能力，因此，在生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控中，教師只需要給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫助，通過(guò)科學(xué)的管理方式，使學(xué)生能夠自覺得進(jìn)行個(gè)體約束，爭(zhēng)做自我管理的主人。其次，在生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控體系中，教師不再是被動(dòng)的教學(xué)質(zhì)量檢查接受者，也不是嚴(yán)厲不可侵犯的管理者，而是幫助學(xué)生自我管理、自我學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。當(dāng)前，時(shí)展帶來(lái)了的巨大變革，課堂教學(xué)不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一途徑，教師要充分意識(shí)到時(shí)代的挑戰(zhàn)，及時(shí)的轉(zhuǎn)換角色，調(diào)整自己的教學(xué)方式和管理方式，為學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造力的發(fā)揮，營(yíng)造寬松、愉悅、積極的課堂氛圍，并通過(guò)自己的言傳身教幫助和引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的各種目標(biāo)。

2.生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)的功能

（1）平衡型功能。課堂教學(xué)監(jiān)控的目的就是要保障課堂教學(xué)穩(wěn)定而有序的進(jìn)行，使教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到一種相對(duì)平衡的狀態(tài)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)監(jiān)控一般都是單向度的、強(qiáng)制性的監(jiān)管行為，常常會(huì)使課堂教學(xué)出現(xiàn)失衡狀態(tài)，要么就是教師過(guò)于強(qiáng)勢(shì)壓制課堂，使學(xué)生產(chǎn)生抵抗情緒被動(dòng)的接受管理；要么就是教師疏于管理課堂，使學(xué)生產(chǎn)生處于放任自由的狀態(tài)，致使課堂教學(xué)監(jiān)控效果不佳。生態(tài)化的課堂教學(xué)監(jiān)控主張通過(guò)營(yíng)造一系列的符合學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，通過(guò)教師實(shí)施科學(xué)有效的教學(xué)模式與方法，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立自我學(xué)習(xí)和自我管理的意識(shí)，使外在的、強(qiáng)制的監(jiān)控向內(nèi)在的、自發(fā)的監(jiān)控轉(zhuǎn)向，達(dá)到師生教與學(xué)的穩(wěn)定與平衡，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)監(jiān)控的積極作用。

（2）發(fā)展。生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控從本質(zhì)上講是促進(jìn)監(jiān)控主體與監(jiān)控對(duì)象相互認(rèn)識(shí)、相互促進(jìn)的過(guò)程。在生態(tài)化課堂教學(xué)監(jiān)控過(guò)程中，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生和自我的雙重監(jiān)控，能更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，也能更加深入地認(rèn)識(shí)自我，為教師把握教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律提供有價(jià)值的參考建議和意見。對(duì)于學(xué)生這一重要的主體而言，通過(guò)觀察自我和他人課堂上的行為和表現(xiàn)，在教師的幫助和引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)自己的問題和不足，并在此基礎(chǔ)上不斷地改進(jìn)和完善自我。同時(shí)，在不斷地自我認(rèn)知和自我學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度的規(guī)范下，自主的探索控制和調(diào)節(jié)心理和行為的各種方法，使自己能夠在課堂教學(xué)中處于精神飽滿、注意力集中的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3.生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)的特征

（1）以自我監(jiān)控為主。生態(tài)化的課堂教學(xué)監(jiān)控的主要特征就是以自我監(jiān)控為主，在監(jiān)控過(guò)程中，教師會(huì)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)、主導(dǎo)學(xué)習(xí)的積極性，幫助學(xué)生樹立自我管理的監(jiān)控意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自我的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃、監(jiān)督、調(diào)控、評(píng)價(jià)與反饋，使學(xué)生成教學(xué)監(jiān)控的主體。

（2）以調(diào)節(jié)為主。從生態(tài)學(xué)視角來(lái)看，教師和學(xué)生是教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中獨(dú)立的生態(tài)因子，彼此之間的地位是完全平等的，這樣才保證了教學(xué)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。因此，生態(tài)學(xué)視域下的課堂教學(xué)監(jiān)控是一種非線性的行為，主要是通過(guò)生態(tài)因子的自我調(diào)節(jié)，來(lái)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的和諧和有序。

（3）以隱形監(jiān)控為主。生態(tài)化的課堂教學(xué)監(jiān)控主要是通過(guò)隱形監(jiān)控來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在課堂教學(xué)生態(tài)體系內(nèi)，教師一般不用命令式和強(qiáng)迫式的管理方式，而是通過(guò)巧妙地設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)任務(wù)，改變自身的角色定位，在無(wú)聲無(wú)息中幫助和引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式和方法，促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我管理水平的逐步提升。

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參考文獻(xiàn)

[1] 李永才.生態(tài)學(xué)視野下的教育研究.教育與管理，2008（5）.

[2] 張向葵.教育生態(tài)：課堂教學(xué)監(jiān)控的鮮活生命.教育科學(xué)研究，2003（7）.

篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；主體性；消解

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2012）11-0030-02

一、引言

生態(tài)翻譯學(xué)的產(chǎn)生有其全球性背景。20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)與環(huán)境問題逐漸引起了人們的重視，于是在思想界和哲學(xué)界就出現(xiàn)了由認(rèn)識(shí)論到存在論、由人類中心主義到生態(tài)整體觀的轉(zhuǎn)變。1973年，挪威著名生態(tài)哲學(xué)家阿倫？奈斯提出了他的關(guān)于“深層生態(tài)學(xué)”的理論，將生態(tài)學(xué)擴(kuò)展到哲學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域。1995年，美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家戴 維？格里芬提出了他的關(guān)于“生態(tài)存在”的理念，生態(tài)存在論哲學(xué)正式問世。在這種哲學(xué)轉(zhuǎn)向的引領(lǐng)下，各學(xué)科也紛紛與生態(tài)結(jié)緣，具有生態(tài)學(xué)性質(zhì)的各類研究如雨后春筍般出現(xiàn)，如生態(tài)批評(píng)學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)神學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等等。在這股思潮的帶動(dòng)下，從事翻譯研究的一些學(xué)者也開始從生態(tài)的視角來(lái)審視翻譯活動(dòng)，生態(tài)翻譯學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)古代豐富的生態(tài)智慧也為生態(tài)翻譯學(xué)提供了重要的理論支點(diǎn)。老子的“道法自然”就是教導(dǎo)人們要順其自然，要遵循自然規(guī)律，不應(yīng)將人凌駕于自然之上。儒家的“中庸之道”也為我們提供了一種處世原則。

二、生態(tài)翻譯學(xué)及其核心理念

1.生態(tài)翻譯學(xué)簡(jiǎn)介

生態(tài)翻譯學(xué)是一門交叉學(xué)科，它涉及生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)。生態(tài)翻譯學(xué)是一種從生態(tài)學(xué)視角進(jìn)行的關(guān)于翻譯的研究。具體說(shuō)，生態(tài)翻譯學(xué)就是在翻譯研究的領(lǐng)域引入了生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究成果，從而將翻譯與其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機(jī)理為研究的對(duì)象。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)審視翻譯、研究翻譯，就是力求對(duì)翻譯中遇到的種種問題用生態(tài)學(xué)的視角來(lái)加以剖析和闡釋[1]。生態(tài)翻譯學(xué)著眼于翻譯生態(tài)的整體性，注重對(duì)譯者與其翻譯生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行研究，特別是注重對(duì)譯者在翻譯生態(tài)中的生存境況與能力提升的研究，所以就形成了“翻譯生態(tài)環(huán)境”、“翻譯生態(tài)系統(tǒng)”、“譯者適應(yīng)”、“譯者選擇”、“求存擇優(yōu)”、“共生互動(dòng)”等一系列的術(shù)語(yǔ)和概念[2]。

2.生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念

清華大學(xué)胡庚申教授是我國(guó)生態(tài)翻譯學(xué)研究的權(quán)威人士，他對(duì)國(guó)內(nèi)近年來(lái)關(guān)于生態(tài)翻譯學(xué)研究的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了悉心整理后，提出了他的關(guān)于生態(tài)翻譯學(xué)的幾大核心理念。

（1）生態(tài)范式

“范式”是對(duì)某學(xué)科進(jìn)行研究的途徑，是研究過(guò)程中所遵循的基本原則。生態(tài)翻譯學(xué)的范式是一種“翻譯即適應(yīng)與選擇”的生態(tài)范式，是運(yùn)用人的生態(tài)理性并從生態(tài)學(xué)視角來(lái)對(duì)翻譯所進(jìn)行的研究的方式。

（2）關(guān)聯(lián)序鏈

翻譯是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的轉(zhuǎn)換，而語(yǔ)言是文化的一部分。文化活動(dòng)屬于人類的活動(dòng)，而人類又是自然界的一部分，這樣便形成了一條從“翻譯”到“自然界”的具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的在認(rèn)知視野中的鏈條，即“關(guān)聯(lián)序鏈”?！瓣P(guān)聯(lián)序鏈”體現(xiàn)了翻譯活動(dòng)和自然界之間的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性。

（3）生態(tài)理性

“生態(tài)理性”是生態(tài)翻譯學(xué)中的宏觀指導(dǎo)原則。胡庚申教授把“生態(tài)理性”歸結(jié)為：注重整體關(guān)聯(lián)、講求動(dòng)態(tài)平衡、體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)、關(guān)照“翻譯群落”以及提倡多樣統(tǒng)一[3]。所謂注重整體關(guān)聯(lián)，就是在翻譯中要關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；所謂講求動(dòng)態(tài)平衡，就是要重視翻譯活動(dòng)中各主體間的相互影響和相互作用；所謂體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)，就是在翻譯中要重視追求美，要遵循審美原則；所謂關(guān)照“翻譯群落”，就是指要關(guān)照翻譯活動(dòng)中所涉及到的包括譯者、讀者、作者、資助者、出版者和評(píng)論者等；所謂提倡多樣統(tǒng)一，就是在翻譯過(guò)程中要將 “多樣統(tǒng)一”作為宏觀指導(dǎo)思想。

（4）譯有所為

“譯有所為”的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：一是譯者在從事翻譯時(shí)有自己的動(dòng)機(jī)，如為求生或?yàn)楹胫镜?；二是翻譯有其功能，比如促進(jìn)文化交流和推動(dòng)語(yǔ)言的創(chuàng)新等。

（5）翻譯生態(tài)環(huán)境

“翻譯生態(tài)環(huán)境”是生態(tài)翻譯學(xué)的核心概念之一。從廣義上說(shuō)，譯者以外的一切都可以被看作是翻譯的生態(tài)環(huán)境?！胺g生態(tài)環(huán)境”中所包括的各種因素均會(huì)影響譯者的適應(yīng)和選擇。

（6）譯者中心

胡庚申教授認(rèn)為，翻譯必須通過(guò)譯者的主體意識(shí)和主導(dǎo)作用來(lái)完成，譯者的翻譯活動(dòng)是在其翻譯過(guò)程中遇到的一切“矛盾”中進(jìn)行的。筆者認(rèn)為，“譯者中心”理論過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了翻譯過(guò)程中譯者的主體性，而忽視了翻譯生態(tài)環(huán)境中的其他因素。因此，“譯者中心”能否作為生態(tài)翻譯學(xué)中的一個(gè)核心理念，似乎還有待商榷。

（7）適應(yīng)、選擇

“適應(yīng) 、選擇”是生態(tài)翻譯學(xué)中的一個(gè)核心理念。“適應(yīng)”是譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，“選擇”是譯者對(duì)譯文進(jìn)行的選擇。這樣，翻譯就是譯者的適應(yīng)和選擇交替進(jìn)行的過(guò)程。

（8）三維轉(zhuǎn)換

生態(tài)翻譯學(xué)理論將翻譯的方法簡(jiǎn)括為“三維”轉(zhuǎn)換，即譯者在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”原則的指導(dǎo)下，相對(duì)地集中在語(yǔ)言維、文化維和交際維進(jìn)行選擇與轉(zhuǎn)換[4]?！叭S轉(zhuǎn)換”主要應(yīng)用于翻譯的實(shí)際操作層面。

（9）事后追懲

“事后追懲”是指對(duì)譯者行為的要求。翻譯是以“譯者為中心”的，但譯后還要由翻譯生態(tài)環(huán)境中的自然法則對(duì)其翻譯的結(jié)果進(jìn)行裁定，要對(duì)其中的“不適者”和“弱者”進(jìn)行批評(píng)或淘汰。

三、譯者主體性的內(nèi)涵

關(guān)于主體性的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)學(xué)界突出強(qiáng)調(diào)譯者的主觀能動(dòng)性。查明建先生將譯者主體性定義為譯者“在尊重翻譯對(duì)象的前提下為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性，其基本特征是自覺的文化意識(shí)、人文品格和在文化與審美方面的創(chuàng)造性”[5]。還有學(xué)者認(rèn)為，譯者主體性是指譯者主體的主觀自主與自為。以上界定導(dǎo)致了譯者權(quán)力的過(guò)分膨脹，而忽略了對(duì)作者、對(duì)原文以及對(duì)譯文讀者的尊重。

隨著生態(tài)翻譯學(xué)理論的發(fā)展， 人們也逐漸認(rèn)識(shí)到，譯者主體性不僅僅是指譯者的自主性和能動(dòng)性，更重要的是，譯者也是在一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)進(jìn)行適應(yīng)和選擇的，而所謂的適應(yīng)和選擇，實(shí)際是指譯者是在一個(gè)大的翻譯生態(tài)環(huán)境中的自我收斂。在生態(tài)翻譯學(xué)看來(lái)，譯者不是一個(gè)獨(dú)立的存在者，而是一個(gè)處在翻譯生態(tài)環(huán)境中的與其他因素有關(guān)聯(lián)的個(gè)體。在翻譯的過(guò)程中，譯者會(huì)受到翻譯生態(tài)環(huán)境中其他因素的影響和制約，即需要“戴著腳鐐跳舞”。這樣，在生態(tài)翻譯學(xué)的視野下，譯者的主體性就會(huì)逐漸被消解。下面，筆者從三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行較詳細(xì)的闡釋。

四、譯者主體性的消解

1.顛覆人類中心主義的思維定式

人類中心主義將人置于生物圈的中心，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)是自然界的主宰者。生態(tài)哲學(xué)則顛覆了人類中心主義，它提倡生態(tài)整體觀，認(rèn)為自然界是一個(gè)整體，萬(wàn)事萬(wàn)物彼此聯(lián)系，相互依存，不存在主次和等級(jí)之分。在翻譯學(xué)中，也存在著人類中心主義的思維定式。對(duì)于人類中心主義而言，譯者的中心地位被過(guò)度地夸大。在生態(tài)哲學(xué)思想的引領(lǐng)下，生態(tài)翻譯學(xué)提倡“翻譯生態(tài)整體觀”，認(rèn)為在翻譯生態(tài)環(huán)境中，所有因素都應(yīng)該是相互依存、不分主次、不論等級(jí)的，由此在生態(tài)翻譯研究中人類中心主義的思維定式就被徹底顛覆，處于翻譯生態(tài)環(huán)境中的譯者就不再是征服翻譯生態(tài)環(huán)境的主宰。

2.對(duì)譯者主體作用的限制

生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)譯者主體性的消解還表現(xiàn)在對(duì)譯者主體作用的限制上。譯者發(fā)揮其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，有一個(gè)“度”的掌握問題：譯者的創(chuàng)造必須在原著所設(shè)定的界限內(nèi)；譯者必須尊重原文的生態(tài)結(jié)構(gòu)，必須通過(guò)對(duì)原文的仔細(xì)閱讀和深刻理解來(lái)發(fā)現(xiàn)其可譯性，從而實(shí)現(xiàn)譯者與作者及與文本之間的交流與對(duì)話。

下面是張谷若先生翻譯的英國(guó)作家哈代的小說(shuō)《返鄉(xiāng)》譯文的節(jié)選。

原文：The place became full of a watchful intentness now；for when other things sank brooding to sleep the heath appeared slowly to awake and listen.Every night its Titanic form seemed to await something.

譯文：現(xiàn)在這個(gè)地方全部都顯出專心一志、聚精會(huì)神的樣子來(lái)了；因?yàn)樵趧e的東西都兩眼朦朧、昏昏欲睡的時(shí)候，這片荒原才好像慢慢醒來(lái)，悄悄靜聽。它那泰坦一般的形體，每天夜里老仿佛在那兒等候一樣?xùn)|西似的 。

張先生的翻譯既體現(xiàn)了原文的特殊語(yǔ)境，又彰顯了原作者的獨(dú)特情感，分享了作者的悲歡和哀樂?？梢哉f(shuō)，真正優(yōu)秀的譯文應(yīng)該是原作、作者和譯者這三者共同的創(chuàng)造性的勞動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)晶，而非譯者憑其主觀臆斷的不著邊際的“創(chuàng)造”。譯者的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮不是隨意的，它必須以尊重原文中的內(nèi)在的生態(tài)結(jié)構(gòu)為前提。

3.翻譯生態(tài)環(huán)境中譯者角色的新定位

在生態(tài)翻譯學(xué)的視閾中，譯者可以是主體，但作為翻譯主體的不僅僅是譯者。從生態(tài)翻譯學(xué)的生態(tài)理性原則的角度來(lái)看，翻譯過(guò)程中是存在多個(gè)中心和多個(gè)主體的，翻譯的過(guò)程實(shí)際上是不同翻譯主體之間的相互交匯、互相沖突最終達(dá)致共識(shí)與融合的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，譯者既有一定的自由，但又不能越出這個(gè)共識(shí)的框架。由此，譯者主體性的凸顯就必須是基于譯者與原作者、譯者與譯文讀者間對(duì)話的基礎(chǔ)之上的。如此，盡管譯者的主體性消解了，但翻譯仍是整個(gè)翻譯生態(tài)環(huán)境中重要的一環(huán)，并且譯者的存在、選擇和態(tài)度也決定了翻譯環(huán)境的和諧程度。譯者只有通過(guò)他與原文、與原文作者及與譯文的讀者間的對(duì)話，他才可能超越自己自我的有限視野，才能在新的視野或更高的境界中使文本的意義得以拓展和豐富；也只有在這樣的對(duì)話之后，譯者才能有恰當(dāng)?shù)呐袛嗪瓦x擇，才能使其翻譯策略適應(yīng)所處翻譯生態(tài)環(huán)境，適應(yīng)了翻譯生態(tài)環(huán)境的譯文才能得以存活和延續(xù)。由此可見，譯者主體性的消解并不意味著我們可以忽視譯者的主體性的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

摘 要：翻譯生態(tài)學(xué)是翻譯學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果，它從分析各種翻譯生態(tài)環(huán)境及其因子對(duì)翻譯的影響入手，進(jìn)一步剖析翻譯的生態(tài)結(jié)構(gòu)。本文試圖在生態(tài)翻譯學(xué)的關(guān)照下，從譯者角度考察和解讀翻譯生態(tài)和翻譯環(huán)境的內(nèi)涵及其對(duì)譯者的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：翻譯生態(tài) 翻譯生態(tài)環(huán)境 譯者

作者簡(jiǎn)介：馬慧，女（1985-），山東青島人，聊城大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院10級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

翻譯生態(tài)學(xué)（translation ecology）是由愛爾蘭人Michael Cronin在其《翻譯與全球化》 （Translation and Globalization）中首次提出的。它是翻 譯學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果。“生態(tài)”這一術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的比較晚。1865年，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家雷特爾將希臘文詞根Oikos和logos結(jié)合而成Oekologie. 按原意，是Oikos“住所”或“棲息地”，logos是“討論”或“研究”。連起來(lái)，生態(tài)學(xué)就是對(duì)“住所的研究”。翻譯生態(tài)學(xué)是研究翻譯與其周圍環(huán)境之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理。 具體地說(shuō)，就是將生態(tài)學(xué)的研究成果引入翻譯研究，將翻譯及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，從生態(tài)學(xué)角度研究翻譯，從而對(duì)翻譯中多種現(xiàn)象進(jìn)行剖析闡釋。

一、翻譯生態(tài)

研究翻譯生態(tài)得先從“生態(tài)”說(shuō)起。生態(tài)是指生物之間和生物與周圍環(huán)境之間相互的關(guān)聯(lián)，相互作用的狀態(tài)。簡(jiǎn)答地說(shuō)，就是生物在周圍環(huán)境中的生存狀態(tài)。因此，翻譯生態(tài)可表述為：翻譯主體之間及其與外界環(huán)境間相互聯(lián)系，相互作用的狀態(tài)，也就是翻譯主體在其周圍環(huán)境的生存和工作狀態(tài)。（方夢(mèng)之，2011:1）每門學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象和任務(wù)，翻譯生態(tài)學(xué)是一門交叉學(xué)科，它既不同于翻譯學(xué)也不同于生態(tài)學(xué)，它不是僅僅把翻譯作為自己的研究對(duì)象，也不是單單把生態(tài)環(huán)境作為學(xué)科的探索目標(biāo)，而是把翻譯與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，并以其相互關(guān)系及其作用機(jī)理作為研究對(duì)象，從生物圈出發(fā)，以系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)全面分析各種生態(tài)環(huán)境與翻譯的相互關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境中各種因素對(duì)翻譯的作用機(jī)理和規(guī)律。

翻譯活動(dòng)的發(fā)展，與人類社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展有密切聯(lián)系。從人類社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，翻譯本是一種巨大的社會(huì)力量。“自從操著不同語(yǔ)言的人類有了相互交流的需要，為克服語(yǔ)言的障礙而尋求人類心靈溝通的努力就已經(jīng)憑借翻譯而實(shí)實(shí)在在地存在著”。（許鈞，唐瑾 2002）。從翻譯角度來(lái)看，翻譯活動(dòng)存在的前提，是不同民族有不同的語(yǔ)言。翻譯是不同語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換本身也是一種符號(hào)活動(dòng)?！叭祟悇?chuàng)造文化依賴于符號(hào)活動(dòng)，人就是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物”。（R,巴特語(yǔ)；見董學(xué)文譯，1987:15）翻譯的生態(tài)層次分為翻譯的個(gè)體生態(tài)和翻譯的群體生態(tài)。翻譯不可避免的會(huì)出現(xiàn)其個(gè)體特征，如同原文會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)以上的譯文，這種現(xiàn)象屢見不鮮。如>的英譯就有幾個(gè)版本，例：世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了！譯文1: Men all know that salvation should be won,But ambition won’t have done,have done. Where are the famous ones of days gone by ? In grassy graves they lie now, every one!（霍克斯譯）譯文2：All men long to be immortals,Yet to riches and rank each aspires;The great ones of old, where are they now? Their graves are a mass of brains. All men long to be immortals,Yet silver and gold they prize.And grub for money all their lives.Till death seals up their eyes.（楊憲益譯）

二、翻譯生態(tài)環(huán)境

廣義的環(huán)境指某一主體周圍一切事物的總和。翻譯環(huán)境主要指翻譯活動(dòng)所涉及的及外部環(huán)境（客觀環(huán)境）。包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境以及社會(huì)政治環(huán)境總和。譯者是翻譯活動(dòng)的主體，人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展與翻譯的發(fā)展是密切相關(guān)的。翻譯的發(fā)展離不開翻譯的生態(tài)環(huán)境。翻譯的生態(tài)環(huán)境是以翻譯為中心，對(duì)翻譯的產(chǎn)生存在和發(fā)展起制約調(diào)控作用的多維空間和多元環(huán)境系統(tǒng)。大致可以從三種角度和三個(gè)層次來(lái)分析：一是以翻譯為中心，結(jié)合外部的自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境和規(guī)范環(huán)境組成單個(gè)或復(fù)合的翻譯生態(tài)系統(tǒng)；二是以某個(gè)翻譯現(xiàn)象，某一翻譯層次或類型為中軸所構(gòu)成的翻譯系統(tǒng)，它反映了翻譯體系內(nèi)部的相互關(guān)系：三是以人 的個(gè)體發(fā)展為主線研究外部環(huán)境。翻譯生態(tài)環(huán)境脫胎于生態(tài)學(xué)，可視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論（holism），即相互作用，相互制約的觀念。同樣，翻譯生態(tài)環(huán)境也是以一個(gè)整體的形態(tài)存在的。譯者在特定的生態(tài)場(chǎng)中起作用，受其他翻譯主體的牽制。這就要求譯文必須遵守譯入語(yǔ)文化規(guī)范和社會(huì)政治權(quán)利制約。翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)任何翻譯主體都是一個(gè)統(tǒng)一體，不可逾越。（方夢(mèng)之，2011:1）若人為地破壞翻譯生態(tài)場(chǎng)的序列和翻譯環(huán)境的秩序，就是破壞了翻譯生態(tài)環(huán)境的整體要求。

三、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境

翻譯是譯者同其翻譯生態(tài)環(huán)境相互作用的活動(dòng)，翻譯不但是對(duì)它賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生能動(dòng)作用，而且受其影響，這是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有翻譯與其生態(tài)環(huán)境達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，生態(tài)環(huán)境才能給翻譯帶來(lái)取之不盡的財(cái)富，翻譯才具有可持續(xù)發(fā)展的可能性。“翻譯是以譯者為主導(dǎo)，以文本為依托，以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇的行為”。（胡庚申，2008）借用其他相臨學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的研究思路，借用達(dá)爾文生物進(jìn)化論中“適應(yīng)/選擇”學(xué)說(shuō)的基本原理和思想，揭示和描述了譯文產(chǎn)生的翻譯過(guò)程，目的是試圖構(gòu)建以譯者為中心的“翻譯適應(yīng)選擇論”。該論的基本表述如下：翻譯即適應(yīng)與選擇；最佳翻譯是譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的累計(jì)結(jié)果。對(duì)于譯者，適者生存，發(fā)展；對(duì)于譯文，適者生存，生效。該論對(duì)翻譯的定義：翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性的活動(dòng)。該論的譯評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是：多維轉(zhuǎn)換程度，讀者反饋，譯者素質(zhì)；最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最好的翻譯。（胡庚申，2004）生態(tài)翻譯的基礎(chǔ)理論是將翻譯方法概括為“三維”轉(zhuǎn)換，即：語(yǔ)言維、文化維、和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。如在景點(diǎn)介紹的翻譯中譯者應(yīng)做好這三方面的轉(zhuǎn)化工作。

例：嶗山，木林蒼翠，繁花似錦，到處生機(jī)盎然，春天綠芽紅花，夏天濃蔭蔽日，秋天遍谷金黃，嚴(yán)冬則玉樹瓊花。

譯文：Laoshan Scenic Area is thickly covered with trees of many species, which added credit for its scenery.

漢語(yǔ)對(duì)景物的描寫通常傳遞出一種虛實(shí)縹緲的、朦朧的意境美。但翻譯成英文時(shí)應(yīng)化虛為實(shí)，去除不必要的辭藻，傳達(dá)出實(shí)物之美，這符合英文的表達(dá)習(xí)慣同時(shí)也達(dá)到翻譯活動(dòng)溝通和交流的目的，體現(xiàn)了交際維的選擇適應(yīng)性。

翻譯在充分考慮整體生態(tài)環(huán)境后，首先應(yīng)該考慮對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇。因?yàn)樽g者所面對(duì)的是完全不同的兩種語(yǔ)言形式，一些錯(cuò)誤現(xiàn)象正是由于譯者對(duì)語(yǔ)言維考慮的不充分而造成的。例如把“小心碰頭”翻譯成“Attention to your Head”.這就犯了望文生義的毛病，機(jī)械地翻譯而不是根據(jù)具體語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。正確的譯文應(yīng)當(dāng)是：“Mind your Head”. 再如某風(fēng)景區(qū)的門口標(biāo)語(yǔ)“森林防火，人人有責(zé)”的譯文：“Prevention of Forest Fires Is Up to Everyone.”其實(shí)在國(guó)外流行的說(shuō)法是：“Only you can prevent wildfires.”

從生態(tài)翻譯角度來(lái)說(shuō)，文化維適應(yīng)選擇性轉(zhuǎn)換旨在讓譯者達(dá)到一種“人文主義”和“人本主義”意識(shí)之間的平衡。而評(píng)價(jià)翻譯主要看譯文的“整體適應(yīng)選擇度”，即：語(yǔ)言維、文化維、交際維的轉(zhuǎn)換。不管所要翻譯的文本是否具有內(nèi)在的可譯性，只要譯者樂意就會(huì)促成它在另一種語(yǔ)言中的再現(xiàn)。這樣譯者在很大程度上扮演了“改寫者”或“創(chuàng)造者”的角色，正是由于他們的能動(dòng)性干預(yù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使得翻譯研究沿著一條獨(dú)特路徑發(fā)展。作為翻譯學(xué)的一個(gè)子學(xué)科，生態(tài)翻譯既要對(duì)所譯文本進(jìn)行細(xì)讀以發(fā)掘其可譯性，同時(shí)在翻譯過(guò)程中又要盡可能保存原文本在目標(biāo)語(yǔ)中的生態(tài)平衡。所以它既要兼顧主體譯者的平衡又要顧及客體文本的平衡，因此譯者的生態(tài)觀包括對(duì)自身需求、自身能力和翻譯生態(tài)環(huán)境的全方位適應(yīng)和全方位選擇。

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篇6

關(guān)鍵詞：生態(tài)系統(tǒng)景觀整體性理念恢復(fù)

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

景觀恢復(fù)與生態(tài)學(xué)作為當(dāng)今世界前沿學(xué)科，為人類從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)信息社會(huì)的過(guò)渡與發(fā)展提供了跨越自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的多功能、自組織、整體、綜合的，基于生態(tài)多樣性與異質(zhì)性的景觀研究理念與方法。這一學(xué)科不僅對(duì)于全世界的整體景觀發(fā)展具有重要、不可替代的意義，更對(duì)目前仍處于高能耗、低產(chǎn)出，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，景觀多樣性日漸衰微的我國(guó)具有著亟待學(xué)習(xí)、引進(jìn)、應(yīng)用的重要意義與價(jià)值。

景觀恢復(fù)與生態(tài)學(xué)由以色列著名生態(tài)學(xué)家、景觀恢復(fù)生態(tài)學(xué)家Zev Naveh教授以畢生精力所進(jìn)行的實(shí)踐與理論研究所建立的，2007年由其所著Transdisciplinary Challenges in Landscape Ecology and Restoration Ecology 的出版是此學(xué)科建立的重要標(biāo)志，可以說(shuō)，Zev Naveh教授的學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究歷程即是其歷史發(fā)展過(guò)程，他1919年生于德國(guó)；1935年遷至耶斯列（Jezreel）山谷的Kibbuts Ginegar農(nóng)莊；1938年在加利利（Galilee）西部建立Mazuba集體農(nóng)莊；1945年始，在耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)取得農(nóng)學(xué)（agronomy）碩士與生態(tài)學(xué)博士；1958年至1960年成為加利福尼亞林學(xué)院客座教授并成功發(fā)展而為生態(tài)學(xué)家；1965年在海法市以色列技術(shù)研究所（Technion）進(jìn)行生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)教學(xué)與科研；1987年退休。其有關(guān)于多功能生態(tài)景觀整體、綜合的理論體系的形成亦曾受到了相關(guān)領(lǐng)域的諸多專家、學(xué)者、教授的影響與啟發(fā)，包括火生態(tài)學(xué)教授H·Biswell，生態(tài)系統(tǒng)學(xué)教授A·M Schults，土壤學(xué)家H·Jenny教授，遺傳學(xué)家H·G·Baker教授，進(jìn)化論學(xué)家G·L·Stebbins，文化地理學(xué)家K·Sauer，最早思考整體論的生態(tài)學(xué)家Frank Egler教授，生態(tài)學(xué)之父E·P·Odum教授，植物生態(tài)學(xué)領(lǐng)域“巨人”Whittaker教授，生態(tài)學(xué)家F·Di Castri和H·Mooney教授，中歐最出色的植物生態(tài)學(xué)家Wolfgang Haber教授，景觀生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的Isaak Zonneveld教授。

景觀恢復(fù)與生態(tài)學(xué)首先對(duì)生態(tài)系統(tǒng)與景觀的概念進(jìn)行對(duì)比性的定位，從而使生態(tài)系統(tǒng)的概念在與學(xué)科中相關(guān)概念的比較中做出了更為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)和界定。在針對(duì)以往均將其視為模糊不清、邊界不明的，且并不具體和從未將人類系統(tǒng)納入其中的功能系統(tǒng)不完整、不確切觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出生態(tài)系統(tǒng)是功能上相互作用的系統(tǒng)，這種相互作用表現(xiàn)與界定在生物、非生物環(huán)境間的能量、物質(zhì)、信息流動(dòng)，與此同時(shí)，這一流動(dòng)的體系具有一定的邊界，是在不同尺度上的一些內(nèi)在聯(lián)系。據(jù)此，他認(rèn)為景觀作為基于生態(tài)系統(tǒng)的另一種實(shí)體性表現(xiàn)與視覺性展現(xiàn)，是具有清晰邊界和時(shí)空存在的生態(tài)系統(tǒng)與密切聯(lián)系的自然、文化實(shí)體。生態(tài)系統(tǒng)與景觀的區(qū)別在于生態(tài)系統(tǒng)研究的主體，即其研究主體的復(fù)雜性是有序、一維的，在自然——生物——生態(tài)的序列內(nèi)的發(fā)展過(guò)程及生物物理信息，而景觀概念則在此之上大大得以延展，不僅要關(guān)注自然生物生態(tài)過(guò)程，更要納入對(duì)景觀演化產(chǎn)生影響作用并以文化作為信息傳遞途徑的人類認(rèn)知、意識(shí)、思想的內(nèi)容與影響結(jié)果，這種影響結(jié)果亦以相互交織的自然景觀格局和文化景觀格局為表現(xiàn)，因此，這也限定了景觀研究的雙重視角乃為將它視作連貫的、整體性的空間和思維系統(tǒng)。

其次，提出將整體性景觀理念納入恢復(fù)生態(tài)學(xué)的框架之內(nèi)，即整體景觀恢復(fù)（whole landcape restoration），正是因?yàn)楣I(yè)化時(shí)代造成的自然環(huán)境與文化生態(tài)危機(jī)才促使了恢復(fù)生態(tài)學(xué)在人類社會(huì)向后工業(yè)化時(shí)代轉(zhuǎn)型之時(shí)顯得如此重要，在Naveh看來(lái)，這就是一場(chǎng)革命，而納入了整體景觀理念的恢復(fù)生態(tài)學(xué)不僅是革命的主導(dǎo)更將促進(jìn)人類與自然的和諧共生。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了整體景觀恢復(fù)的重點(diǎn)應(yīng)在于恢復(fù)所有健康的、有吸引力的景觀中促使其保持可持續(xù)性的所有因素與過(guò)程，在更高層次上要求人類的土地利用政策和行為不影響、不破壞“生物多樣性、生態(tài)與文化異質(zhì)性之間各種流的動(dòng)態(tài)平衡”。

再者，提出了多功能景觀整體理念的理論基礎(chǔ)，圍繞將其視為具體的、有自組織、自超越能力的自然——文化混合系統(tǒng)被界定為10個(gè)前提：（1）多功能景觀是不是一維的、線性的、機(jī)械的，而是“活態(tài)”的體系，是容納在更高一級(jí)的自組織、非平衡耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，活態(tài)并協(xié)同進(jìn)化的一部分；（2）多功能景觀的作用與功效并非簡(jiǎn)單的因素相加，因其是獨(dú)特的格式塔系統(tǒng)，所以必將大于各部分之和；（3）既然多功能景觀是活態(tài)的協(xié)同進(jìn)化的一部分，因此其必然隸屬于自然等級(jí)組織體系與全球生態(tài)亞等級(jí)體系的一部分；（4）作為一種整體性的視野，多功能景觀具備兩個(gè)觀察角度和兩個(gè)方面，而這均給予其是一種復(fù)雜的自然——文化相互作用系統(tǒng)；（5）以小見大，每一個(gè)多功能景觀都是一個(gè)獨(dú)特的格式塔體系，亦都是人類整體生態(tài)系統(tǒng)格式塔結(jié)構(gòu)的具體化；（6）“總體景觀生態(tài)多樣性”指數(shù)將成為評(píng)定多功能景觀中生物多樣性、文化多樣性、生態(tài)異質(zhì)性量化結(jié)果的通用標(biāo)準(zhǔn)；（7）超越阿基米德和笛卡爾規(guī)則，進(jìn)一步開拓多功能景觀的整體性視野；（8）運(yùn)用整體性的視野，堅(jiān)持從自然與認(rèn)知系統(tǒng)兩方面認(rèn)識(shí)景觀的整體性、綜合性與全面性；（9）跨學(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)所作出的整體性評(píng)定必將成為評(píng)價(jià)景觀“硬”、“軟”價(jià)值主體；（10）在后工業(yè)化社會(huì)實(shí)現(xiàn)自然與人類社會(huì)的和諧共生，消除生物圈與技術(shù)圈之間的對(duì)立關(guān)系，促使人類生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)一步演化能更為健康與可持續(xù)。

此外，Naveh教授還提出了多功能、自組織生物圈景觀不僅對(duì)于生物可持續(xù)性發(fā)展具有重要的意義，更對(duì)于人類身心健康的發(fā)展也具有不可替代的重要意義，而目前由于社會(huì)的不平衡發(fā)展，都市——工業(yè)技術(shù)圈和工業(yè)化農(nóng)業(yè)景觀中的多功能正遭到越來(lái)越嚴(yán)重的威脅，因此在“整體人類生態(tài)系統(tǒng)中恢復(fù)文化——經(jīng)濟(jì)方面的交叉催化網(wǎng)絡(luò)，把生物圈景觀與技術(shù)圈景觀之間敵對(duì)的、破壞性關(guān)系轉(zhuǎn)化為互相支持、協(xié)調(diào)共生的關(guān)系”將是現(xiàn)在到未來(lái)的重要課題與責(zé)任。

篇7

關(guān)鍵詞：翻譯 范式轉(zhuǎn)換 主體性 生態(tài)

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“生態(tài)翻譯學(xué)與翻譯主體研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2012SJB750018），江蘇省高等教育教改立項(xiàng)研究課題“信息化背景下本科生翻譯能力培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2013JSJG468）階段性成果

主體性（subjectivity）是主體在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀性與能動(dòng)性，通過(guò)有目的地影響和改造客體來(lái)為主體服務(wù)。譯者在整個(gè)翻譯活動(dòng)中處于中心地位，是作者和讀者思想交流的中介和載體，譯者如何發(fā)揮其主體性是翻譯理論研究的重要內(nèi)容。翻譯主體性深受哲學(xué)范式演變的影響，這種范式改變對(duì)翻譯主體性的構(gòu)建起什么作用，如何用成熟和理性和眼光看待翻譯主體性問題，本文將從翻譯研究中語(yǔ)言學(xué)范式、文化學(xué)范式和生態(tài)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換對(duì)翻譯主體性問題進(jìn)行反思和重視。

一、語(yǔ)言學(xué)范式：主體性的理性貶抑

翻譯活動(dòng)最早被看做語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的工具，因此翻譯主體性最早是由語(yǔ)言學(xué)范式主導(dǎo)和定義。傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀翻譯理論要求譯者原封不動(dòng)地再現(xiàn)原作的真實(shí)面貌，把是否忠實(shí)于作者原意作為譯著的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，譯者在翻譯過(guò)程中要盡可能排除主觀性因素，將作品原原本本地展現(xiàn)給讀者。因而在語(yǔ)言學(xué)范式下，譯者的主體性空間極為有限，甚至毫無(wú)主體性可言，譯者充其量不過(guò)是轉(zhuǎn)換原作語(yǔ)言的“忠實(shí)仆人”，于是對(duì)原作的循規(guī)蹈矩和亦步亦趨便成為譯者的工具理性選擇。

語(yǔ)言學(xué)范式下，譯者出于對(duì)忠實(shí)性的追求而放棄了自身主體性，譯者所扮演的角色更像是一個(gè)消極被動(dòng)的傳聲筒，甚至表現(xiàn)出“機(jī)器式”翻譯的色彩。這種帶有“還原論”認(rèn)知傾向的翻譯原則完全無(wú)視譯者在翻譯中的能動(dòng)性，譯者主體性在這一過(guò)程中得不到彰顯。任何作品在翻譯過(guò)程中都需要經(jīng)過(guò)譯者充分吸收后才能轉(zhuǎn)化為目的語(yǔ)文化能夠接受的文本形式，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，譯者的主體性和創(chuàng)造性不可回避更不可抹殺。然而受到語(yǔ)言學(xué)范式引導(dǎo)，翻譯活動(dòng)卻以復(fù)制作者原意為宗旨，任何帶有主觀性的舉措都被視為對(duì)規(guī)則的違反。譯者在語(yǔ)言、風(fēng)格和意義等層面必須貼近原作，即便在很多時(shí)候譯者采用某些意譯策略，但仍然難以在譯作中看到譯者的主體性介入。

語(yǔ)言學(xué)范式過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言意義的等同性，忽視了語(yǔ)言與文化的關(guān)系，陷入了文本中心主義的窠臼。在語(yǔ)言學(xué)范式下，對(duì)原作的背叛則猶如沉重的十字架需要譯者去承負(fù)。事實(shí)上，所謂譯者對(duì)原著的“忠誠(chéng)”與“叛逆”構(gòu)成了整個(gè)翻譯活動(dòng)的基本矛盾，兩者的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)是翻譯活動(dòng)能夠不斷得到闡發(fā)的理論根源。需要看到，翻譯不僅僅是語(yǔ)言的交換，更多是文化的交流，翻譯活動(dòng)本身就是譯者對(duì)作品的再加工過(guò)程，是在自我理解基礎(chǔ)上對(duì)原作的跨文化闡釋。翻譯領(lǐng)域的文化轉(zhuǎn)向?yàn)樽g者主體性的彰顯提供了轉(zhuǎn)機(jī)。

二、文化學(xué)范式：主體性的理性高揚(yáng)

文化學(xué)范式及其帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)向使翻譯活動(dòng)跳出了純粹的語(yǔ)言定勢(shì)。文化轉(zhuǎn)向是譯者主體意識(shí)凸顯的重要標(biāo)志，文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)是重新發(fā)現(xiàn)譯者的文化生命，宣告了翻譯實(shí)質(zhì)是譯者與作者間的平等對(duì)話，使譯者主體性開始從遮蔽走向彰顯。這一轉(zhuǎn)向充分挖掘和發(fā)揚(yáng)了譯者在翻譯過(guò)程中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，譯者不再處于“奴仆”狀態(tài)，而是獲得了與作者等量齊觀的身份和地位。事實(shí)上，一本譯作的良莠在很大程度上取決于譯者主體意識(shí)的發(fā)揮，缺少主體性的譯作會(huì)因?yàn)槲幕蛩氐娜笔Ф@得刻板呆滯。文化學(xué)范式下，譯者的主體性得到極大發(fā)揮，譯者的知識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)和文化背景等因素得到關(guān)注并予以認(rèn)同。這些因素不再被看做是對(duì)翻譯活動(dòng)的“扭曲”，而是翻譯活動(dòng)的正?，F(xiàn)象，并且是翻譯活動(dòng)創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

文化學(xué)范式認(rèn)為翻譯活動(dòng)不可能在真空中進(jìn)行，譯者也不可能是完全客觀獨(dú)立的個(gè)體，任何來(lái)自譯者身上的文化因素均能對(duì)翻譯的方式和策略選擇造成影響，因此在譯作和原文之間不存在絕對(duì)的等同關(guān)系。任何譯者都是以文化的方式存在，不可避免地要打上某種文化的烙印，文化印記對(duì)翻譯活動(dòng)的影響既可以是顯山露水的，也可以是潛移默化的。文化加載在譯者身上的思維、審美和價(jià)值取向等因素都會(huì)有形或無(wú)形地作用于翻譯活動(dòng)。譯者不能脫離其所在的語(yǔ)言文化系統(tǒng)，因此譯者不可避免地帶有某種主觀性印記，而這種主觀性印記正是譯作區(qū)別于原作的標(biāo)識(shí)性特征。在文化學(xué)范式中，譯者作為兩種文化交流的中介，更多地依據(jù)其文化身份和讀者取向來(lái)選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略。

然而，譯者主體性的過(guò)分張揚(yáng)同樣會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果，對(duì)原作的不尊重乃至扭曲則是主體性極端發(fā)揮的產(chǎn)物。對(duì)原作理解的過(guò)度開放會(huì)導(dǎo)致譯者的任意性和隨意性發(fā)揮，甚至使譯者產(chǎn)生超越作者的“幻象”。文化學(xué)范式過(guò)于突出和強(qiáng)調(diào)譯者對(duì)翻譯活動(dòng)的控制作用，甚至上升為一種無(wú)限性和絕對(duì)原則，過(guò)度的發(fā)揮往往造成思想和意義的“脫韁”，使得任意性消解了翻譯活動(dòng)基本的準(zhǔn)確性。誠(chéng)然，翻譯活動(dòng)不必一字一句的等同，但是對(duì)原文意義需要有一個(gè)最起碼的尊重。在語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)范式下，譯者主體性受到有限理性的支配，不得不在忠實(shí)與背叛的兩難中抉擇，其結(jié)果不是顧此失彼就是非此即彼。譯者的主體性不是受到顯性壓抑就是被過(guò)度宣揚(yáng)，主體性似乎總無(wú)法在各種闡釋視角中達(dá)到均衡和穩(wěn)定狀態(tài)。生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀兤平庾g者主體性的兩難境地提供了新的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，它將翻譯活動(dòng)置于更廣闊的社會(huì)系統(tǒng)中，重新審視作者、譯者和讀者構(gòu)成的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

三、生態(tài)學(xué)范式：主體性的理性回歸

生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯視為一個(gè)復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，作者、譯者和讀者作為系統(tǒng)中的要素相互依存。生態(tài)學(xué)范式突出和強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)的整體性，任何主體都與其他主體密切相聯(lián)，每一個(gè)主體行為既受到全局的影響，又會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生影響。從翻譯活動(dòng)的整體視角來(lái)看待翻譯主體性是生態(tài)學(xué)范式最主要的特征。傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)范式之所以會(huì)陷入非此即彼的定勢(shì)，就是在于其將主體性的著眼點(diǎn)僅僅局限于某一個(gè)主體，而無(wú)法關(guān)照翻譯生態(tài)系統(tǒng)中各要素的關(guān)聯(lián)性和整體性。生態(tài)學(xué)視角更好地整合了三者之間關(guān)系，消解了傳統(tǒng)譯論中的二元對(duì)立性，各個(gè)主體的獨(dú)立性和互動(dòng)性都得到重視，因此是對(duì)前兩種范式理性的一種矯正。

生態(tài)學(xué)范式使我們認(rèn)識(shí)到主體性不是無(wú)限制和無(wú)條件的，這個(gè)條件就是要把譯者放在由“作者――譯者――讀者”所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中，任何一方脫離這一系統(tǒng)都會(huì)造成意義表達(dá)、傳遞和理解的片面性和不完整性。翻譯活動(dòng)是作者、譯者與讀者思想交流互動(dòng)的生態(tài)場(chǎng)域，在這一生態(tài)系統(tǒng)中，譯者所扮演的角色是積極促進(jìn)作者和讀者的對(duì)話，既不是語(yǔ)言的“傳話筒”，也不是思想的“變形器”。譯者作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)主體處于不同語(yǔ)言和文化的交匯節(jié)點(diǎn)上，因此譯者主體性一方面依賴于環(huán)境得以發(fā)揮，同時(shí)又通過(guò)自我發(fā)揮影響整個(gè)系統(tǒng)。生態(tài)學(xué)范式將譯者主體性放入翻譯活動(dòng)的整體性中進(jìn)行研究，因而有效規(guī)避了語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)范式的單要素傾向。譯者通過(guò)“選擇性適應(yīng)”一方面尊重作者的主體性，另一方面又能夠發(fā)揮自身主體性，保持翻譯生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

翻譯活動(dòng)實(shí)際上涉及多個(gè)主體，任何一個(gè)主體都不絕對(duì)和唯一的。主體間的交往是構(gòu)成翻譯生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵，也是翻譯活動(dòng)存在的基本形式。在這個(gè)系統(tǒng)下，不同主體在語(yǔ)言文化層面就文本意義展開對(duì)話，進(jìn)而使整個(gè)翻譯生態(tài)系統(tǒng)富有活力。這使得翻譯活動(dòng)具備了哈貝馬斯所言的“交往理性”內(nèi)涵。生態(tài)學(xué)范式讓我們看到，翻譯活動(dòng)是一個(gè)各要素相互關(guān)聯(lián)的整體與循環(huán)，譯者主體性不再孤立地存在，而是在于作者和讀者的關(guān)聯(lián)中得以建構(gòu)。從這個(gè)意義上，生態(tài)學(xué)范式實(shí)現(xiàn)了譯者主體性向主體間性的轉(zhuǎn)換。如果說(shuō)語(yǔ)言學(xué)范式遮蔽了譯者的主體性，文化學(xué)范式凸顯了譯者的主體性，而生態(tài)學(xué)范式則是將譯者的主體性延伸至主體間性這一更宏觀的解釋學(xué)視域。

翻譯主體性的發(fā)揮不是對(duì)原文的誤讀和錯(cuò)譯，否則就會(huì)破壞整個(gè)翻譯生態(tài)系統(tǒng)的平衡，導(dǎo)致作者與讀者的交流障礙與失真。從生態(tài)學(xué)的角來(lái)看，以往的語(yǔ)言學(xué)范式和文化學(xué)范式都是一種理性過(guò)度張揚(yáng)后的失衡，因此總使得翻譯活動(dòng)在兩極間搖擺。事實(shí)上，任何一種搖擺都是理性對(duì)主體性的扭曲，只有超越這種理性我們才能從系統(tǒng)視角得到一種翻譯活動(dòng)的正解與和諧。

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篇8

關(guān)鍵詞：土地生態(tài)學(xué)；土地科學(xué)；課程建設(shè)

“土地生態(tài)學(xué)”是由“Land Ecology”翻譯而來(lái)，根據(jù)國(guó)外的文獻(xiàn)，“Land Ecology”所涉及的研究?jī)?nèi)容、方法等與“Landscape Ecology”（景觀生態(tài)學(xué)）基本相同, 但其使用不如“Landscape Ecology”廣泛和普遍。中國(guó)許多學(xué)者參考國(guó)外的資料并根據(jù)自己的研究領(lǐng)域和研究經(jīng)歷對(duì)土地生態(tài)學(xué)提出了自己的理解。傅伯杰將土地生態(tài)系統(tǒng)研究（即土地生態(tài)學(xué)）歸結(jié)為3個(gè)主要方面：土地生態(tài)系統(tǒng)形成、演替、結(jié)構(gòu)的研究；土地生態(tài)系統(tǒng)功能（主要是生產(chǎn)力）的研究；土地生態(tài)系統(tǒng)最佳生態(tài)平衡的研究[1]。何永祺[2]認(rèn)為，土地生態(tài)學(xué)是在生態(tài)學(xué)一般原理的基礎(chǔ)上，闡述土地及其環(huán)境間能量與物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化規(guī)律，優(yōu)化土地生態(tài)系統(tǒng)對(duì)策和措施的科學(xué)。舉[3]將土地生態(tài)學(xué)定義為“研究一個(gè)區(qū)域內(nèi)各種土地生態(tài)系統(tǒng)的特性、結(jié)構(gòu)、空間分布及其相互關(guān)系”，吳次芳[4]將土地生態(tài)學(xué)定義為“土地生態(tài)學(xué)是以協(xié)調(diào)人-自然-土地為核心，按照土地資源可持續(xù)利用的要求，對(duì)一定區(qū)域的土地生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)、利用、整治和保護(hù)所制定的時(shí)間安排和空間部署的科學(xué)”。根據(jù)土地生態(tài)學(xué)的形成特點(diǎn)和學(xué)科性質(zhì)，郭旭東和謝俊奇[5]認(rèn)為，土地生態(tài)學(xué)是“應(yīng)用生態(tài)學(xué)的一般原理，研究土地生態(tài)系統(tǒng)的能量流、物質(zhì)流和價(jià)值流等的相互作用和轉(zhuǎn)化, 開展土地利用優(yōu)化與調(diào)控的學(xué)科”。其基本任務(wù)有兩個(gè)方面：一是應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)土地開發(fā)、利用、整治、保護(hù)和管理； 二是揭示土地開發(fā)利用與保護(hù)管理過(guò)程中的生態(tài)規(guī)律。從以上對(duì)土地生態(tài)學(xué)的理解可以看出，土地生態(tài)學(xué)研究的基本目的是為土地利用規(guī)劃、土地利用工程（即對(duì)土地合理開發(fā)利用、治理與保護(hù)所實(shí)施的綜合工程技術(shù)措施）和土地管理提供理論依據(jù)[6]。

盡管許多專家和學(xué)者做了大量的研究工作, 為中國(guó)土地資源的合理開發(fā)、利用和保護(hù)提供了重要的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，土地生態(tài)學(xué)仍是當(dāng)今土地科學(xué)體系中最為薄弱的學(xué)科。當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，為了適應(yīng)國(guó)土資源管理由“數(shù)量管護(hù)”向“數(shù)量、質(zhì)量和生態(tài)管護(hù)”的新形勢(shì)和新任務(wù)，并提供某些破解“土地難題”的現(xiàn)實(shí)途徑，還需要進(jìn)一步切實(shí)加強(qiáng)土地生態(tài)學(xué)的重要理論研究, 構(gòu)建知識(shí)體系, 推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，為我們進(jìn)行土地資源開發(fā)利用、整治、保護(hù)和管理提供理論指導(dǎo)。因此，土地生態(tài)學(xué)在土地科學(xué)中的基礎(chǔ)地位和良好的應(yīng)用前景得到了普遍認(rèn)可，不少學(xué)者把土地生態(tài)學(xué)作為土地科學(xué)的一級(jí)分支學(xué)科，認(rèn)為土地生態(tài)學(xué)是土地科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一[5,7, 8, 9]，謝俊奇[9]認(rèn)為：未來(lái)20年中國(guó)土地科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展3大技術(shù)體系和4大學(xué)科，這4大學(xué)科為土地資源學(xué)、土地經(jīng)濟(jì)學(xué)、土地生態(tài)學(xué)和土地規(guī)劃學(xué)。在此背景下，不少高等院校的土地資源管理專業(yè)紛紛開設(shè)“土地生態(tài)學(xué)”課程。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）土地資源管理專業(yè)新一輪修訂的本科生培養(yǎng)方案已將“土地生態(tài)學(xué)”作為“專業(yè)基礎(chǔ)課”列入該專業(yè)的課程體系中（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）本科生培養(yǎng)方案，待出版）。本文根據(jù)土地生態(tài)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)及其在土地資源管理專業(yè)中的學(xué)科地位和作用，探討了該課程的課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系，以期為土地資源管理專業(yè)本科學(xué)生知識(shí)體系的完善和綜合素質(zhì)的提高提供一定的幫助。

一、課堂教學(xué)內(nèi)容的體系建設(shè)

土地生態(tài)學(xué)是一門在實(shí)踐中逐漸孕育和發(fā)展的多學(xué)科交叉的學(xué)科，其主體是土地學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的交叉[9]。它是一門新興的有待精心培養(yǎng)的學(xué)科，也是一門對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源利用與保護(hù)有重大指導(dǎo)意義的學(xué)。土地生態(tài)學(xué)是土地科學(xué)中的基礎(chǔ)性學(xué)科，同時(shí)也是一門應(yīng)用學(xué)科。它既研究土地生態(tài)功能、土地生態(tài)過(guò)程、土地生態(tài)變化、土地生態(tài)分異等基礎(chǔ)理論，同時(shí)又研究土地生態(tài)調(diào)查、土地生態(tài)評(píng)價(jià)、土地生態(tài)規(guī)劃和設(shè)計(jì)、土地生態(tài)恢復(fù)和重建、土地的生態(tài)管理和管護(hù)等技術(shù)方法，還涉及土地生態(tài)經(jīng)濟(jì)、土地生態(tài)倫理、土地生態(tài)文明等社會(huì)科學(xué)范疇。因此它是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，內(nèi)容覆蓋面非常廣。需要先修土地資源學(xué)、土地地理學(xué)、第四紀(jì)地質(zhì)與地貌學(xué)等課程，擬在大學(xué)三年級(jí)上學(xué)期開設(shè)，該課程將作為土地評(píng)價(jià)、土地利用規(guī)劃、土地整理與復(fù)墾等課程的基礎(chǔ)課程。課程內(nèi)容可概括為以下幾部分：

1. 基礎(chǔ)知識(shí)部分

包括：①土地生態(tài)學(xué)的概念、產(chǎn)生的背景；②土地生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、任務(wù)、原則；③土地生態(tài)學(xué)在土地科學(xué)學(xué)科中的地位、土地生態(tài)學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)、資源生態(tài)學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系；④土地生態(tài)學(xué)的研究進(jìn)展。

2. 基礎(chǔ)支撐理論部分

基礎(chǔ)支撐理論部分為兩個(gè)層次的內(nèi)容進(jìn)行講授。首先是最基本的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，主要針對(duì)土地資源管理專業(yè)本科生未開設(shè)“生態(tài)學(xué)”課程缺乏生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)背景而設(shè)置，包括生態(tài)系統(tǒng)的組成與結(jié)構(gòu)、生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)、生物多樣性與生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、生態(tài)系統(tǒng)的一般規(guī)律等知識(shí)的一般性介紹；其次是其它學(xué)科應(yīng)用到“土地生態(tài)學(xué)”的具體的相關(guān)理論體系，包括整體論與系統(tǒng)論、生態(tài)平衡及其調(diào)控理論、生態(tài)—經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)論、復(fù)合種群理論、滲透理論、等級(jí)理論、地域分異理論、 生物地球化學(xué)循環(huán)理論、生態(tài)動(dòng)力源－匯理論、土地可持續(xù)利用與管理的生態(tài)系統(tǒng)原理。

3. 核心理論與技術(shù)部分

核心理論包括土地生態(tài)系統(tǒng)組成結(jié)構(gòu)、土地生態(tài)功能與過(guò)程、土地生態(tài)變化與生態(tài)分異等，以及典型土地生態(tài)系統(tǒng)類型（耕地、林地、草地、城鎮(zhèn)、工礦土地生態(tài)系統(tǒng)）的組成結(jié)構(gòu)、能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)特點(diǎn)及人為干擾下存在的主要問題；核心技術(shù)包括土地生態(tài)分類與調(diào)查、土地生態(tài)評(píng)價(jià)、土地生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、土地生態(tài)工程、土地生態(tài)恢復(fù)與重建、土地生態(tài)管理等。為使學(xué)生能夠更清楚地掌握核心技術(shù)，該部分均設(shè)置相應(yīng)的案例分析內(nèi)容。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

4. 實(shí)踐應(yīng)用部分

包括土地生態(tài)評(píng)價(jià)、土地生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)兩個(gè)環(huán)節(jié)。

除上述基本內(nèi)容外，及時(shí)獲得和發(fā)現(xiàn)土地生態(tài)學(xué)科領(lǐng)域的新知識(shí)、新動(dòng)向，并將其不斷充實(shí)到課程教學(xué)與實(shí)踐體系內(nèi)容中。

二、實(shí)踐教學(xué)設(shè)置

實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí), 進(jìn)行分析與解決問題的能力, 提高獨(dú)立思考和實(shí)際動(dòng)手能力的重要環(huán)節(jié), 是學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)的重要過(guò)渡階段。通過(guò)實(shí)踐教學(xué), 使課堂教學(xué)中講授的理論知識(shí)得到強(qiáng)化和實(shí)際應(yīng)用, 使學(xué)生真正理解和掌握土地生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論, 并運(yùn)用這些理論進(jìn)行土地生態(tài)學(xué)核心技術(shù)的實(shí)踐。為實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo), 課程設(shè)置了土地生態(tài)評(píng)價(jià)和土地生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)兩個(gè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)：

實(shí)習(xí)1——土地資源利用的可持續(xù)性評(píng)價(jià)

通過(guò)生態(tài)足跡法分析評(píng)價(jià)某一給定地區(qū)土地資源利用的可持續(xù)性。使學(xué)生掌握數(shù)據(jù)搜集處理方法、土地生態(tài)評(píng)價(jià)、土地資源生態(tài)承載力、土地資源可持續(xù)性等評(píng)價(jià)方法和過(guò)程。

實(shí)習(xí)2——土地生態(tài)規(guī)劃

結(jié)合給定項(xiàng)目區(qū)特點(diǎn)（如地理區(qū)位、自然生態(tài)條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況），通過(guò)土地生態(tài)分類、土地生態(tài)功能區(qū)劃分、土地土地利用類型的數(shù)量結(jié)構(gòu)優(yōu)化、土地利用類型空間格局分析及調(diào)整等步驟和環(huán)節(jié)，最后形成土地生態(tài)規(guī)劃方案，并進(jìn)行方案優(yōu)化。

三、結(jié)論與展望

隨著土地科學(xué)的發(fā)展以及土地利用帶來(lái)的各種生態(tài)問題日趨嚴(yán)重，將生態(tài)學(xué)的理論與方法引入到土地學(xué)科中， 為審視和研究土地問題提供一個(gè)全新的視角，一門新興的交叉學(xué)科——土地生態(tài)學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生，并得到了廣大學(xué)者的普遍認(rèn)可，作為土地科學(xué)體系中的基礎(chǔ)性學(xué)科在土地資源利用與保護(hù)方面發(fā)揮著重大的指導(dǎo)作用。因此，為土地資源管理專業(yè)的本科生開設(shè)《土地生態(tài)學(xué)》這門課程非常必要。同時(shí)，作為一門新興的交叉學(xué)科，該課程的教學(xué)內(nèi)容體系建設(shè)對(duì)教學(xué)效果的好壞至關(guān)重要。本課程在課堂教學(xué)內(nèi)容上設(shè)置了課程基本知識(shí)介紹、基礎(chǔ)支撐理論、核心理論與技術(shù)等內(nèi)容，核心技術(shù)部分均設(shè)置了相關(guān)的案例分析以幫助學(xué)生能夠更好的理解和掌握土地生態(tài)學(xué)的相關(guān)技術(shù)與理論。在實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的選取上，突出可操作性和對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的強(qiáng)化作用，以期培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力和實(shí)踐能力，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 楊子生．2000. 試論土地生態(tài)學(xué)[J]. 中國(guó)土地科學(xué), 14(2): 38-43

篇9

[論文摘要]在對(duì)生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)所涉及的主要流派對(duì)其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進(jìn)行梳理，指出生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的基本理論趨向；進(jìn)而厘清生態(tài)倫理學(xué)的基本發(fā)展路向，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。

關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問題，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行改造的環(huán)境倫理學(xué)?！€有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機(jī)體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實(shí)體乃至整個(gè)自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對(duì)較為激進(jìn)，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨(dú)特的理論地位。

就生態(tài)倫理學(xué)的特點(diǎn)和關(guān)注的問題而言，可以把動(dòng)物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個(gè)體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點(diǎn)，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點(diǎn)，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個(gè)體拓展到整個(gè)自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對(duì)自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過(guò)了一個(gè)從關(guān)愛生命實(shí)體到關(guān)愛整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程，其目的都是要擴(kuò)展人類道德關(guān)懷對(duì)象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。wWw.133229.Com

一、生物中心主義視角：從個(gè)體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學(xué)”、泰勒“生物平等主義倫理學(xué)”以及辛格“動(dòng)物解放的倫理學(xué)”、雷根“動(dòng)物權(quán)利論的倫理學(xué)”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個(gè)體納人道德關(guān)懷對(duì)象的范圍之內(nèi)。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學(xué)，沖破了傳統(tǒng)倫理學(xué)只限于關(guān)注人與人之間行為和關(guān)系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學(xué)視域里，一個(gè)人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個(gè)理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個(gè)動(dòng)物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的生命原理?！边@一倫理觀念的顯著特點(diǎn)就是要求我們對(duì)生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過(guò)直覺、體驗(yàn)等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對(duì)以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無(wú)限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對(duì)施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動(dòng)物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學(xué)思想，以善為基礎(chǔ)概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對(duì)其生命事實(shí)的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對(duì)平等的天賦價(jià)值和道德價(jià)值。

從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的對(duì)象僅限于生命個(gè)體，只重視生命個(gè)體的權(quán)利和價(jià)值，而對(duì)生物共同體所具有的實(shí)體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對(duì)生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任。但是，無(wú)論是動(dòng)物權(quán)利論還是動(dòng)物解放論，乃至生物平等主義都是從關(guān)愛個(gè)體生命出發(fā)，試圖重建人類對(duì)自然的倫理觀念。

二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)整體主義以生態(tài)學(xué)思想為理論范式，利用生態(tài)學(xué)的基本原理把自然界的有機(jī)體、有機(jī)體及其環(huán)境之間的相互關(guān)系、生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預(yù)設(shè)為道德主體。其目的是通過(guò)道德主體范圍的拓寬，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個(gè)流派：利奧波德的大地倫理學(xué)、奈斯的深層生態(tài)學(xué)和羅爾斯頓的自然價(jià)值論倫理學(xué)。

三個(gè)流派通過(guò)對(duì)問題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)待自然的態(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想是要擴(kuò)展道德共同體的邊界，他說(shuō)“土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。利奧波德同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。””我們?nèi)祟愐獙W(xué)會(huì)像山一樣思考，大地倫理學(xué)的建構(gòu)不能缺少人類對(duì)自然的情感體驗(yàn)，共同體的拓展過(guò)程不光要依托生態(tài)學(xué)所提供的知識(shí)，而且也需要我們的情感。

從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學(xué)相比，生態(tài)整體主義認(rèn)為不僅生命個(gè)體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體也是一個(gè)道德主體，所以人類應(yīng)把自己倫理關(guān)懷的范圍從個(gè)體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有道德義務(wù)和責(zé)任。為此，生態(tài)整體主義的哲學(xué)家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，力圖對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進(jìn)行確證。他們認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體是其他有機(jī)個(gè)體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無(wú)論是有機(jī)物，還是無(wú)機(jī)物都處于相互依存、內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過(guò)程性、相關(guān)性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價(jià)值，所以自然本身就是一個(gè)價(jià)值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個(gè)理論視角，生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部形成個(gè)體主義和整體主義兩條基本進(jìn)路。這一方面是源于生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，擔(dān)負(fù)著一個(gè)責(zé)任，即為解決環(huán)境危機(jī)所表征的一系列問題提供指導(dǎo)人類行為的道德準(zhǔn)則，但在理論實(shí)踐上，它卻無(wú)現(xiàn)成的倫理原則可以直接運(yùn)用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說(shuō)，應(yīng)用倫理學(xué)不是單獨(dú)發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)中‘原理’之后的‘應(yīng)用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法‘應(yīng)用’傳統(tǒng)倫理學(xué)的原則來(lái)加以理解和解決的問題領(lǐng)域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實(shí)實(shí)際上無(wú)原則的問題領(lǐng)域”。所以，生態(tài)倫理學(xué)采用了多元化的方法來(lái)探尋解決問題的途徑，個(gè)體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態(tài)倫理學(xué)的基本進(jìn)路：個(gè)體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個(gè)體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學(xué)只承認(rèn)人的道德身份，認(rèn)為人對(duì)自然并無(wú)直接的道德責(zé)任和義務(wù)。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態(tài)倫理學(xué)需要解決的核心問題。

針對(duì)這一問題，作為個(gè)體主義路向主要流派的動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論是以人之外的生命個(gè)體作為道德的主體，從個(gè)體生命的權(quán)益、價(jià)值出發(fā)論述它們應(yīng)具有何種道德地位、道德權(quán)力和責(zé)任等問題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學(xué)的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來(lái)感知?jiǎng)游?，所以具有西方傳統(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個(gè)體主義路向的生態(tài)倫理學(xué)是對(duì)邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對(duì)平等的基本準(zhǔn)則進(jìn)行重新詮釋和擴(kuò)充，試圖使平等原則運(yùn)用于其它物種，論證了所有動(dòng)物擁有平等權(quán)益的正當(dāng)性。他提出，各種動(dòng)物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學(xué)，邊沁認(rèn)為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權(quán)益所不可或缺的條件。

整體主義路向在對(duì)個(gè)體主義路向進(jìn)行批駁時(shí)，首先肯定了個(gè)體主義路向以生命本身作為判據(jù)對(duì)道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一思想把道德關(guān)懷的對(duì)象由人推及到自然界的大多數(shù)生命存在物，從而賦予倫理學(xué)新的理論意義。但是這一思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的權(quán)益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實(shí)在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上都顯得過(guò)于片面。而‘一個(gè)完整的倫理學(xué)必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關(guān)注……生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關(guān)系等生態(tài)‘總體’應(yīng)當(dāng)受到倫理上的關(guān)注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學(xué)思想蘊(yùn)涵的整體性?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關(guān)系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關(guān)系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學(xué)者通過(guò)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)來(lái)看，它們本身就具有價(jià)值，這種價(jià)值是道德身份的判據(jù)。

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué);德育;德育管理

20世紀(jì)教育思想的發(fā)展中，一個(gè)顯著且重要的表征是生態(tài)意識(shí)的引入。伴隨著文明的進(jìn)步，生態(tài)覺悟已不僅僅意味著對(duì)人與自然的關(guān)系的覺醒，追求自然生態(tài)的平衡，而且在更深層意義上帶來(lái)了整個(gè)人文精神、世界觀、價(jià)值觀的覺醒，引起對(duì)人的精神的重新建構(gòu)?！谶@種背景下，人們開始思索將生態(tài)意識(shí)吸納到教育領(lǐng)域中，將生態(tài)思維模式應(yīng)用于教育研究。受生態(tài)學(xué)原則的啟示，以生態(tài)的視角來(lái)考察德育問題，我們或許可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前德育中存在的新問題。筆者認(rèn)為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。

一、學(xué)校德育管理及其種種困境

一直以來(lái)，學(xué)校德育的理論研究者把德育管理看作是對(duì)德育工作的管理。并把管理學(xué)理論視為德育管理的基本理論依據(jù)，如“學(xué)校德育管理是依據(jù)現(xiàn)代管理的基本原理以及德育過(guò)程的基本規(guī)律進(jìn)行的”，“現(xiàn)代學(xué)校德育管理．即現(xiàn)代學(xué)校組織系統(tǒng)中的管理者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)需要，在現(xiàn)代管理思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)代管理科學(xué)方法，對(duì)德育工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、控制和評(píng)價(jià)……以達(dá)成德育和德育管理目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程”。筆者認(rèn)為，德育管理應(yīng)把德育過(guò)程納入并以之為核心；德育作為一項(xiàng)教育工作與其它生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)不同．其根本區(qū)別在于德育的一切工作與機(jī)制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標(biāo)歸宿。另外，現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生于企業(yè)，而生產(chǎn)領(lǐng)域的管理雖也包括了勞動(dòng)者，但其終極目標(biāo)始終指向利潤(rùn)，所以借鑒現(xiàn)代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統(tǒng)觀念中．管理的功能是獨(dú)立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出、最小的代價(jià)獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個(gè)單純的技術(shù)性問題，而倫理、道德及價(jià)值觀念在其中并不多加考慮。然而在學(xué)校范圍內(nèi)．管理服務(wù)于教育活動(dòng)的特性，使得管理與教育不但無(wú)法分離．而且處處關(guān)涉價(jià)值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學(xué)校德育管理概念下的學(xué)校德育的弊端．并討論改進(jìn)的可能。

當(dāng)前，在現(xiàn)代管理理念下，學(xué)校德育在管理上存在以下問題：

其一，刻板化?，F(xiàn)行的德育管理中，體制上慣常是集權(quán)化、統(tǒng)一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學(xué)生。恰如鮑曼所說(shuō)的，手段本倒成了關(guān)鍵，學(xué)校環(huán)境及其嚴(yán)格的規(guī)章制度，倒是意想中的教育內(nèi)容本身。學(xué)校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學(xué)生日常行為規(guī)范以及如何觀察。規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)齊全且劃一，但學(xué)生道德基礎(chǔ)卻有差異．刻板化管理使學(xué)生淪為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版．鮮活的生命個(gè)體變成了馴順的軀體。

其二，規(guī)訓(xùn)化。在“科學(xué)”管理的理念下，制度更多地體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規(guī)約著但德性并沒有培養(yǎng)起來(lái)。

其三，封閉化。當(dāng)前學(xué)校德育在管理環(huán)境上往往過(guò)多地囿于校內(nèi)．造成了一種封閉的管理體系。而學(xué)校德育要發(fā)揮管理的效能，需要一個(gè)系統(tǒng)工程，調(diào)動(dòng)多方面的力量，動(dòng)用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現(xiàn)實(shí)情況是，學(xué)校、家庭、社會(huì)相互配合的有效機(jī)制無(wú)法真正建立，學(xué)校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，對(duì)學(xué)生德性培育的合力便難以形成。

二、在生態(tài)學(xué)視角下探析學(xué)校德育問題的根源

“現(xiàn)實(shí)的教育問題和現(xiàn)象很難用主客兩分的思維方式進(jìn)行滿意的解釋，也很難用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則來(lái)解決。生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價(jià)值觀對(duì)教育研究有很強(qiáng)的適切性?！痹谏鷳B(tài)學(xué)的視角下分析德育問題，將有助于我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式。

(一)生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)

生態(tài)學(xué)一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學(xué)問，1868年德國(guó)生物學(xué)家赫克爾將其定義為“研究動(dòng)物與其無(wú)機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境的全部關(guān)系”的一門科學(xué)。但到20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)還只是一門初具理論體系的學(xué)科．此后生態(tài)學(xué)的原理和方法應(yīng)用到人類社會(huì)問題的研究上，才使得生態(tài)學(xué)迅速發(fā)展，成為了多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的一個(gè)典型代表。

英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利1935年提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，明確有機(jī)體與其生存環(huán)境是一個(gè)不可分割的自然整體，各有機(jī)體之間及各環(huán)境組成要素之間處于相互聯(lián)系中。澳杜姆提出，生態(tài)學(xué)的視角不滿足于對(duì)系統(tǒng)各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統(tǒng)問的相互作用。如果只埋頭于各子系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)造和功能解釋，無(wú)論向前探索多深、測(cè)量多精確，永遠(yuǎn)不可能理解系統(tǒng)的整體行為。由此可見，生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“關(guān)系”、“適應(yīng)”、“互動(dòng)”，“生態(tài)系統(tǒng)”、“整體性”、“共同體”是生態(tài)觀念的核心。

(二)學(xué)校德育管理困境的生態(tài)學(xué)詮釋

從生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的危機(jī)，主要原因如下：

1．生命個(gè)體的多樣性受到漠視。生態(tài)體系的完整、穩(wěn)定．是因?yàn)樗猩矬w共同作用，每一個(gè)物種都發(fā)揮了存在的價(jià)值。生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波爾德認(rèn)為，一切事物趨于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正當(dāng)?shù)?；而?dāng)它與此相反時(shí)，就是錯(cuò)誤的。西方深層生態(tài)學(xué)的代表耐斯也指出．具有一百個(gè)物種的生態(tài)系統(tǒng)顯然要比僅有三個(gè)物種的生態(tài)系統(tǒng)具有更大的豐富性和穩(wěn)定性，這種豐富性和多樣性正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和健康發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前的德育管理往往強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的嚴(yán)厲，卻淡忘了對(duì)生命的關(guān)注。管理體制的集權(quán)化、刻板化，淡漠了管理對(duì)象鮮活的主體性，淡漠了生命個(gè)體的尊嚴(yán)。

2．德育共同體的關(guān)系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補(bǔ)，構(gòu)成一種相互適應(yīng)、相互需要的平衡共生狀態(tài)。每一種物種都具有獨(dú)立性，同時(shí)又需要?jiǎng)e的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當(dāng)學(xué)校德育以扼殺個(gè)性差異的模式實(shí)施時(shí)，就帶來(lái)了教育生態(tài)的惡化，破壞了受教育者生存與發(fā)展的生態(tài)體系，導(dǎo)致學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與制度之間的緊張與沖突。

3．德育生態(tài)系出現(xiàn)斷裂。在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境被看成是一定地域范圍內(nèi)所有生物體彼此互動(dòng)并與非生命物質(zhì)相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的生命網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校德育的存在和發(fā)展不是孤立的．它也離不開依存的環(huán)境。在德育生態(tài)系中，其構(gòu)成因素包括由社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、科技衛(wèi)生等各個(gè)方面構(gòu)成的社會(huì)因素，也包括家庭、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系等等因素。學(xué)校德育在一定程度上具有封閉的特點(diǎn)，就造成了德育系統(tǒng)的生態(tài)斷裂，學(xué)校、家庭、社區(qū)及其子系統(tǒng)難以做到環(huán)境優(yōu)化和教育協(xié)同，道德教育的系統(tǒng)放大效應(yīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

三、生態(tài)視角下學(xué)校德育管理的變革

將學(xué)校德育管理視為目標(biāo)、決策、計(jì)劃、制度等沒有學(xué)生在場(chǎng)的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質(zhì)是為人的而不是人為的．一切教育活動(dòng)都應(yīng)該始終圍繞著促進(jìn)人的發(fā)展這一目的。單純以管理為本的模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)德育的要求，傳統(tǒng)的德育管理思想應(yīng)該進(jìn)行革新，應(yīng)該重新構(gòu)筑起符合時(shí)代特點(diǎn)的理念。在把握德育的倫理特質(zhì)的基礎(chǔ)上，將德育過(guò)程作為德育管理的核心，納入生態(tài)學(xué)觀念，是今天的學(xué)校德育改革的可行之路。

第一，借鑒生態(tài)學(xué)中“適應(yīng)”的觀念，摒棄管理規(guī)訓(xùn)化的做法．注重對(duì)學(xué)生自我生長(zhǎng)的引領(lǐng)。管理不是為了束縛、控制學(xué)生，而是為了促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)并賦予其可持續(xù)發(fā)展的能力。雖然也應(yīng)有必要的規(guī)章制度，但更應(yīng)該是從積極的、肯定的角度出發(fā)，采取鼓勵(lì)的、倡導(dǎo)的形式。在具體的管理過(guò)程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的適應(yīng)性．讓學(xué)生融入德育活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生自身的積極性，使學(xué)生在德育過(guò)程中得到發(fā)展，推動(dòng)和引導(dǎo)他們自我成長(zhǎng)。