導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇智慧對(duì)人生的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

拍賣物品:“挫折”

拍賣理由:“我已成功,不需要挫折”

一錘定音,拍賣開始。

報(bào)價(jià)為一百萬(wàn)。

一場(chǎng)扣人心弦的拍賣會(huì)正在緊張進(jìn)行。(點(diǎn)出拍賣會(huì),拍賣物品,一開始有了懸念。)

禮儀小姐微笑地走上臺(tái)去,雙手舉著一個(gè)被黑白兩光糾纏的物品,臺(tái)下智慧、美麗、貧窮……全不一一睜大眼睛,露出了驚嘆。

“我出一百萬(wàn)”智慧突然站起來,兩眼死死的盯著“挫折”。

“二百萬(wàn)”美麗不甘示弱,也站了起來,順便和智慧與在空中眼神交鋒了一下。

“三百萬(wàn)”“四百萬(wàn)”……

成功聽后,嘴角的笑容越彎越大,眼縫都沒了,不停地念叨“好,好!”手也不停地相互搓著。(對(duì)人物的描寫豐富,除了語(yǔ)言,還有動(dòng)作、神態(tài)等方面的描寫。)

最后,“挫折”寶落智慧家,智慧笑瞇瞇地接過“挫折”,毫不遲疑地從懷中掏出“一千萬(wàn)”。手捧“挫折”,他向身后低頭笑揣鈔票的成功甩了個(gè)意味深長(zhǎng)的眼神,樂滋滋地奔回了家。隱隱約約中,智慧聽到了成功飄過來的訕笑。

賣挫折的人笑的“歡”,但買挫折的人也笑的歡。賣挫折的人笑買挫折的人,買挫折人也笑賣挫折的人。(人物的對(duì)比鮮明。)

一時(shí)間,萬(wàn)家媒體竟相報(bào)道此事,標(biāo)題也花樣翻新,什么“智慧大師血價(jià)買挫折,愚蠢”,什么“成功學(xué)士高價(jià)賣挫折,幸運(yùn)”,不知掀起多少買賣挫折的買賣。一時(shí)間,智慧和成功都成了新聞人物。成功成為了最成功的商業(yè)人士的典范,智慧卻被人看成是冤大頭。

但是,三個(gè)月之后,一切都變了。買挫折的人由于經(jīng)受了“挫折”,成就了更多的智慧。他一步一個(gè)腳印,“總管”成了“總經(jīng)理”,“總經(jīng)理”成了“董事長(zhǎng)”,“士兵”成了“將軍”,“將軍”成了“司令”。他們的人生在經(jīng)受“挫折”后更具提升的潛質(zhì)?？墒琴u挫折的人卻反之。

一時(shí)間,各家媒體也竟相報(bào)道,“怪、怪、怪,挫折賣了竟這樣?”“好、好、好,挫折竟有這妙用”……

( “挫折”給人帶來了翻天覆地的變化。)

據(jù)獨(dú)家報(bào)道,某記者前去采訪,問“智慧”對(duì)這件事的看法,智慧也只哈哈一笑,得意地?fù)u了搖頭,說道,“挫折”,其實(shí)是一筆財(cái)富,經(jīng)歷過它不只會(huì)增加自己的人生經(jīng)歷,也會(huì)使自己的意志更加堅(jiān)強(qiáng)啊!只是,愚蠢的人不知道罷了!

原來,挫折能讓人生有更豐厚的收獲,最大的贏家是智慧!

此報(bào)道一上報(bào)紙,電視,電腦,世界頓時(shí)安靜下來了……

(用上了一句簡(jiǎn)要的議論性的語(yǔ)句,點(diǎn)出要點(diǎn)。結(jié)尾引人深思。)

[點(diǎn)評(píng)]

想像豐富出新意本文構(gòu)思新穎,不落俗套。以一場(chǎng)“拍賣會(huì)”的形式,寄寓深刻的生活哲理,讀完后給人以深刻的啟迪:“原來挫折也是人生的一筆寶貴財(cái)富”。

對(duì)比鮮明彰主旨寫作過程中,作者運(yùn)用了鮮明的對(duì)比,突出了人物擁有了“挫折”后的變化,以此直觀地展示了“挫折”對(duì)人的重要性。

篇2

[關(guān)鍵詞]福樂智慧；人性觀；社會(huì)現(xiàn)實(shí)

一、《福樂智慧》的寫作背景

任何一部偉大的作品都是時(shí)代的產(chǎn)物，任何一個(gè)經(jīng)歷劇烈動(dòng)蕩與深刻變革時(shí)代都呼喚著巨著的誕生，要想了解《福樂智慧》，必須深入了解《福樂智慧》產(chǎn)生的時(shí)代背景。

《福樂智慧》這本書寫于11世紀(jì)中葉，喀喇汗王朝進(jìn)入經(jīng)濟(jì)，文化繁榮的時(shí)期?！陡分腔邸芬云浼懈爬ǖ胤从沉松鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的深刻內(nèi)容，深闡博引的豐富哲理，優(yōu)美典雅的詩(shī)藝和融本民族傳統(tǒng)與多種外來文化于一爐的開放格調(diào)而具有多方面的研究?jī)r(jià)值。當(dāng)時(shí)的文化是相當(dāng)開放的，既有祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的深刻影響，又有波斯，阿拉伯文化的遺跡?！陡分腔邸氛窃谶@種文化開放的時(shí)代，廣泛地吸取了世界各民族文化的有益營(yíng)養(yǎng)，才被創(chuàng)造出的舉世矚目的宏偉著作。

從960年到《福樂智慧》問世的1069年左右，喀喇汗王朝雖然處于其歷史發(fā)展和繁榮的盛期，卻充滿著持續(xù)的內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利與外部周邊王朝，汗國(guó)的征戰(zhàn)殺伐。除了對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，喀喇汗王朝內(nèi)部也存在著各種矛盾并愈演愈烈，喀喇汗王朝時(shí)期，社會(huì)已經(jīng)逐步進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)十分激烈。除了階級(jí)對(duì)抗外在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，也存在著種種嚴(yán)重的矛盾與沖突。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》一書正是適應(yīng)這一客觀形勢(shì)的需要，為進(jìn)一步鞏固封建王權(quán)的統(tǒng)治而闡述的治國(guó)之道。

在《福樂智慧》中優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫為了吸引讀者注意自己所描述和堅(jiān)持的觀點(diǎn)，把自己的觀點(diǎn)通過四個(gè)象征性的人物之間的對(duì)話展現(xiàn)出來，他們是國(guó)王日出，大臣月圓，大臣之子賢明及其宗親覺醒。這四個(gè)人物分別代表四個(gè)范疇，并通過四個(gè)范疇來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、法度、倫理、道德、哲學(xué)、政治等看法。

二、《福樂智慧》中的人性觀

《福樂智慧》漢譯文中的“善”、“善德”、 “善行”、“善良”等詞匯在維吾爾文的原文中用的是一個(gè)詞即“edɡü”意思是相同的。

在古代維吾爾人的哲理觀中，人生是短暫的，幸福才是變幻不定的，只有善才是永恒的。比如《福樂智慧》中所說的“人世匆匆，善卻永存，善德會(huì)留下不滅的足跡”﹙5924﹚?！案呶缓屯鯔?quán)都會(huì)對(duì)你反目，只有善行不會(huì)將你背棄”﹙5089﹚?！罢l(shuí)若行為善良，他雖死猶生，誰(shuí)若作惡多端，他雖活著卻猶如死去”﹙5923﹚?！吧啤痹凇陡分腔邸返恼摾碛^中占有重要的地位。尤素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中多角度方面探討了行善思想。比如作者把這種屬于國(guó)王的品質(zhì)稱做善行國(guó)王說：善行就是這樣的行為：它的利益先給予人民。它向全體人民行善，不要求感恩而讓榮譽(yù)于他人。不為自身謀利而利于人，不將利益取走而給予他人。很明顯，在這里所說的善行就是一心為公，為人民謀取利益和好處。

在人們的倫理觀念中美德即是善德。具有美德的人才具有善德。美德源于智慧，源于知識(shí)，善德亦源于智慧，源于知識(shí)。“一切善行均來自智慧”﹙1841﹚，“一切善事全得益于知識(shí)”﹙208﹚。智慧與知識(shí)是美與善存在的前提條件?！陡分腔邸分凶髡咴敱M地論述了知識(shí)、智慧對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、品德行善等各方面的重要性。詩(shī)人還認(rèn)為知識(shí)、智慧決定著個(gè)人的地位、命運(yùn)和前途。有了知識(shí)和智慧的人就可以得到尊重，獲取地位與榮譽(yù)，加以增加人的價(jià)值。比如：有知識(shí)有智慧的人才算是人，除此之外全與牲畜相等。﹙3165﹚。

這里強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)與智慧對(duì)人的行善有至關(guān)重要的作用，認(rèn)為這才是人之為人的依據(jù)。又說： “所謂人性，即是善德，善德好比衣食，缺了不行?！暴v1636﹚“忠誠(chéng)乃是人性的根本?！暴v1945﹚這里強(qiáng)調(diào)的是善德和忠誠(chéng)認(rèn)為它們“即是”人性或是人性的根本。還說人因有人情而被稱之為人，人的標(biāo)志是富有人情?！叭饲槟耸钦嬲说臉?biāo)志”﹙5787﹚。所謂人情，指的就是“人的情義”﹙5788﹚。人情是人之成為人、成為真正的人的標(biāo)志。

綜合這兩方面就可見：知識(shí)與善德是造就人性的根本。這種觀點(diǎn)，可稱之為知識(shí)與善德是完人的人性觀。而在《福樂智慧》中作者主要探討了造就知識(shí)與善德兩方面的品格。此外，還有諸如意識(shí)、語(yǔ)言、心靈等等。這就使人成為真正的人，而與牲畜即動(dòng)物區(qū)分開了。國(guó)王說：好人分為兩類，一類徑直與善道相通；其中一類是天生的歹徒，此籽人至死也難改其秉性；他們一生下來即是好人，專走正道，行為端正；一類是靠仿效成了將壞人，也能改邪歸正；一類靠仿效成為好人，與壞人為伍，也會(huì)沽染劣行；天生的好人善行不絕，世人從他獲得好處無(wú)窮；世上的壞人也分為兩類，莫將這兩類在一起混同；天生的壞人不可救藥，他會(huì)給世人帶來災(zāi)難苦痛；﹙872-879﹚由此看來，人有好人與壞人之分。而無(wú)論是好人與壞人，都有先天與后天的兩種。好人有天生的好人與后天仿效而成的好人。壞人也有天生的壞人與后天仿效而成的壞人。

其實(shí)，如果人是由知識(shí)與善德造就的，那就是由社會(huì)文化環(huán)境哺育而來的，是后天的。

從作者當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)出發(fā)，人的美德，首先是來自君主?！暗滦?、智慧、知識(shí)皆來自君主，是他為你開辟了善德之路”﹙5770﹚此外才是周圍環(huán)境，人際關(guān)系以及教育和學(xué)習(xí)等方面的影響。

肯定有先天的人性，這在當(dāng)時(shí)似乎是不可避免的。但就全書論述的基本傾向而言，詩(shī)人還是在強(qiáng)調(diào)，人的秉性，是由知識(shí)、善德等社會(huì)文化因素造就的。所以他才說：“兩種人方可稱之為人，一是教育者，一是受教育之人?！暴v3217﹚詩(shī)人甚至還說，除此之外，全都是畜牲。這種觀點(diǎn)，和詩(shī)人之極端強(qiáng)調(diào)知識(shí)的價(jià)值，是合拍的。

由于先天與后天的各因素不同，特別是由于先天因素所決定，人性不但有好壞之分，而且在實(shí)際上有不同等級(jí)的表現(xiàn)。比如說：真一的我主創(chuàng)造了人類，有貴有賤，有賢有愚。有的聰明，有的愚妄。﹙1922-1923﹚這里具體的把人分為貴、賤、賢、愚、貧、富幾種不同的類型。

總的來說，由于秉性的不同，詩(shī)人還把人區(qū)分為不同等級(jí)，卻是無(wú)疑的。不僅如此，由于秉性的不同，他們各自的地位也是確定的，不可易移的。秉性和地位，作用，都不容改變。

身世卑賤之人人品不純，

大臣職務(wù)不能讓他擔(dān)當(dāng)。

門第高貴之人秉性和善，

對(duì)人民懷一片赤誠(chéng)心田。

身世高貴之人洛守信義，

品行不純之人會(huì)帶來災(zāi)殊。

品行不純之人恩將仇報(bào)，

用蜜糖和骨髓養(yǎng)他，也屬枉然。﹙2194-2198﹚

總起來說，詩(shī)人在《福樂智慧》中所論述的，主要是一種文化人性觀，認(rèn)為人的秉性，主要是由知識(shí)，德性，文化因素造就的。其中兼有先天人性論的思想。

參考文獻(xiàn)：

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[3]福樂智慧研究論文選[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[4]阿布都秀庫(kù)爾·伊明.福樂智慧寶庫(kù)[M].1999.

篇3

一、引領(lǐng)學(xué)生正確看待金錢

正確對(duì)待錢財(cái)，是德育的一大重點(diǎn)，其中奧妙非三言兩語(yǔ)所能道盡。學(xué)生們畢業(yè)后走向社會(huì)，不嚴(yán)于律己是不行的。古往今來，多少人在財(cái)物方面一失足成千古恨，抱恨終身。我告訴學(xué)生們要學(xué)得有智慧，要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)錢的價(jià)值，懂得真理，尊重法律，恪守制度，履職盡責(zé)，時(shí)刻惕勵(lì)。并且指導(dǎo)學(xué)生能夠正確處理各方面的人際關(guān)系，以備將來做一個(gè)優(yōu)秀的人才，我告訴學(xué)生們西漢文帝寵臣鄧通和春秋末著名的政治家范蠡的故事。鄧通廣開銅礦，富甲天下?？墒谴巳藳]有任何智慧，不會(huì)正確看待金錢，還無(wú)意得罪景帝。景帝登基，立即革鄧通職，抄家查辦，鄧通債臺(tái)高筑，借住他家，最后餓死。范蠡幫助勾踐興越國(guó)，滅吳國(guó)后，三次經(jīng)商成巨富，又三散家財(cái)，自號(hào)陶朱公，乃中國(guó)儒商之鼻祖。世人譽(yù)之：“忠以為國(guó)；智以保身；商以致富，成名天下?！敝劣谡f到“錢”字簡(jiǎn)化，亦有深意，雙戈變?yōu)椤皯狻弊?，“戔戔微物”，“為?shù)戔戔”，何足引身至死？何至于為此銅臭“同室操戈”？另外，父母之錢，也來之不易，應(yīng)該節(jié)儉又節(jié)儉，同時(shí)要好好學(xué)習(xí)，以報(bào)父母劬勞之恩。

二、帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，激發(fā)學(xué)生的品德修養(yǎng)

學(xué)習(xí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，只有走進(jìn)社會(huì)，所學(xué)所知才能夠在生活中大顯身手，才能夠熠熠生輝。課堂的范圍畢竟有限，社會(huì)的天地足以讓學(xué)生一展羽翼。走進(jìn)社會(huì)，要學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)分析，學(xué)會(huì)探索，多想一個(gè)為什么，將知識(shí)變?yōu)橐娮R(shí)，有機(jī)地融入社會(huì)中。現(xiàn)在的社會(huì)，空氣污濁，噪音頻雜，污染嚴(yán)重，危害多多。在我?guī)W(xué)生們考察的過程中，看到很多工廠的煙囪林立，濃煙滾滾；空氣雜味怪異，粉塵飄落；工廠的墻外，污水汩汩，采訪中，聽說莊稼減產(chǎn)，人患惡病的事情不勝枚舉，有的工廠四周寸草不生，看到這些觸目驚心，周邊居民怨言紛紛，又無(wú)可奈何。

有了這些實(shí)踐，我布置作業(yè)讓學(xué)生思考：知識(shí)有多重要？學(xué)習(xí)有什么作用？科學(xué)對(duì)人民有什么益處？你認(rèn)為哪一項(xiàng)對(duì)環(huán)境污染最嚴(yán)重？在我們的生活當(dāng)中，危害大的環(huán)境污染有哪些？哪些污染本來可以避免？如果你來解決環(huán)境污染問題，要從哪些地方著手？看到這些污染，有什么感想？環(huán)境污染之外，還有哪些污染？到處張貼小廣告算污染嗎？打打殺殺的電視連續(xù)劇算污染嗎？你將來打算走向社會(huì)以后，改變哪些污染現(xiàn)象？在熟悉生活的過程中，讓他們感受到學(xué)習(xí)的重要性，了解到知識(shí)與日常生活的密切關(guān)系，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，增強(qiáng)品德修養(yǎng)。

三、通過故事感染學(xué)生幼小的心靈

小學(xué)生都喜歡聽故事，在故事的講述過程當(dāng)中，學(xué)生們幾乎全部能夠做到凝神諦聽，心耳合一，我就利用他們的這一特點(diǎn)大做文章。舉世知名的居里夫人，一生獲得兩次諾貝爾獎(jiǎng)，蜚聲海外，功勛赫赫；近代原子學(xué)說的提出者道爾頓在任教的時(shí)候居然嫌工資微博，棄教務(wù)農(nóng)，后來一生獻(xiàn)身科學(xué)，正是這樣一個(gè)有趣的人，為紀(jì)念道爾頓，他的胸像被安放于曼徹斯特市政廳的入口處，這些故事引發(fā)學(xué)生對(duì)人生對(duì)民族的認(rèn)真思考。我國(guó)的古明，比如，造紙術(shù)與火藥，可圈可點(diǎn)，可是起源于中國(guó)，卻被外國(guó)利用來欺負(fù)我們國(guó)家。學(xué)生們從中明白了學(xué)習(xí)的重要性，了解了科學(xué)家的感人事跡，懂得了人生的價(jià)值取向，激發(fā)了民族自豪感，推動(dòng)了學(xué)習(xí)思想品德的積極性。

篇4

前日和一位有理想、有智慧的校長(zhǎng)交談，說到學(xué)校有學(xué)生跳樓自殺，悲傷之情溢于言表。校長(zhǎng)也倍感壓力。學(xué)生自殺令人痛惜，原因復(fù)雜?？偟膩碚f，家庭教育的責(zé)任其實(shí)更大。如果孩子在家中感到溫暖，家長(zhǎng)對(duì)其期望合理，能讓孩子感到父母是他可以依靠的堅(jiān)強(qiáng)后盾，足以讓他面對(duì)人生的風(fēng)雨，孩子一定會(huì)更善待自己、熱愛生命?，F(xiàn)在大多數(shù)家長(zhǎng)都缺乏生命教育的啟蒙，對(duì)孩子的愛不夠成熟，沒有真正走進(jìn)孩子的內(nèi)心，沒有成為孩子面對(duì)人生的大本營(yíng)，這是導(dǎo)致此類悲劇最根本的原因。

孩子有他自己的人生，把他撫養(yǎng)大是父母的責(zé)任，而不是父母的一種投資。作為父母，最好不要把自己的得失榮辱以及喜怒哀樂寄托在孩子身上。孩子是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他的人生之路只能由他自己走。你既不要為孩子活――那樣沒有自我，不可能讓孩子為你自豪，也不能讓孩子為你活。你如果依賴孩子，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上的還是心理上的，他都會(huì)感到有種無(wú)形的壓力，是一種欲說還休的負(fù)擔(dān)。做好你自己，讓孩子放心去闖蕩、去飛翔。

父母對(duì)孩子實(shí)施的家庭暴力足以摧毀孩子一生的幸福。我認(rèn)識(shí)一個(gè)在慘遭家暴踐踏的境遇中長(zhǎng)大的人。她的父母受教育程度較低，性格暴躁，對(duì)孩子非打即罵。她的父母幾乎天天吵架，并將對(duì)生活的不如意發(fā)泄在孩子身上。她父母的所作所為致使她性格極端偏執(zhí)、扭曲，極度缺乏安全感，有極強(qiáng)的控制欲和嚴(yán)重的雙重人格。她幾乎沒有發(fā)自內(nèi)心的爽朗的笑，多是苦笑與討好別人的假笑。作為父母，用家暴、用心罰虐待孩子無(wú)異于犯罪，因?yàn)樗麄儾粌H在制造一個(gè)注定只能擁有悲劇人生的人，也在給這個(gè)社會(huì)增添一個(gè)潛在的破壞者。因?yàn)檫@樣的人心中沒有愛、沒有光明。教師要努力發(fā)現(xiàn)不幸生活在家暴中的孩子，并妥善解決這些孩子的監(jiān)護(hù)問題。在受教育程度低的人群中，在低收入人群中，在流動(dòng)人群中，在農(nóng)村，在城鄉(xiāng)接合部，家暴發(fā)生的概率更大。希望教師們對(duì)來自上述家庭的孩子給予更多關(guān)注，關(guān)注他們現(xiàn)實(shí)生活的處境，關(guān)注他們的人生冷暖。一個(gè)孩子學(xué)業(yè)好壞的重要性遠(yuǎn)低于他能否在一個(gè)充滿愛與心理安全的境遇中形成健康人格的重要性。

到目前為止，我有32個(gè)培訓(xùn)講座的主題，對(duì)象包括教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生，教師從幼兒園教師到大學(xué)教師。培訓(xùn)講座自然有研究成果（尤其是思考的成果），但更多的是博采眾長(zhǎng)，通過梳理和結(jié)構(gòu)化，起到傳播新知，激發(fā)工作與生活熱情，催生教育信念，提升教育智慧的作用。試圖通過一場(chǎng)講座達(dá)到多個(gè)目標(biāo)，解決諸多問題是不現(xiàn)實(shí)的，但對(duì)聽眾總會(huì)有所激勵(lì)、有所啟發(fā)。重要的是，主講者要對(duì)講座精益求精，與時(shí)俱進(jìn)，自覺滲透思想方法，千萬(wàn)不要草率從事，敗壞了聽眾的學(xué)習(xí)興致。

篇5

[關(guān)鍵詞]激趣拓展啟智升華；高效課堂；學(xué)習(xí)興趣

歷史是一門重證據(jù)方法的運(yùn)用重現(xiàn)過去的學(xué)問，英國(guó)史學(xué)家柯林伍德認(rèn)為“一切歷史都是思想史”，史學(xué)家必須“在自己的心靈中重演過去”，而重演過去的憑據(jù)即史料。近年來隨著課改深入，基于史料的教學(xué)日漸引起重視。初中課堂教學(xué)如何高效合理運(yùn)用史料，要遵循哪些原則，顯然是個(gè)值得探討的問題。

一、激趣神入原則

贊可夫說過：“凡是沒有發(fā)自內(nèi)心求知欲和興趣的東西，是很容易從記憶中揮發(fā)掉的。”如何讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容“刻骨銘心”，如何激發(fā)學(xué)生讀史興趣，尤其是對(duì)初中生而言，這始終是高效課堂的永久追求。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)背景下，借助他人幫助通過意義建構(gòu)方式而獲得。所謂激趣神入即按照建構(gòu)主義要求，課堂通過精選史料創(chuàng)設(shè)情景，為教學(xué)展開作鋪墊。比如在講秦用郡縣制代替分封制，教材沒講原因，可補(bǔ)充史記《秦始皇本紀(jì)》始皇在咸陽(yáng)宮舉辦慶功宴讓眾臣討論治國(guó)之策記載，讓學(xué)生探索郡縣制推行正是借鑒分封制的失敗。這段史料畫面感極強(qiáng)，可嘗試讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，也可在教師幫助下讓學(xué)生提取兩派觀點(diǎn)理由，歷史情景虛擬直觀性可以真實(shí)有效激發(fā)學(xué)生探究的欲望。

二、深度學(xué)習(xí)拓展聯(lián)系原則

傳統(tǒng)歷史課堂滿足知識(shí)淺層整理，方法單一，教師以“灌”為主，課堂乏味生硬很難引發(fā)共鳴，進(jìn)而難以真正內(nèi)化為學(xué)生的認(rèn)識(shí)而使之獲益。深度學(xué)習(xí)就是要引入史料激活課本，點(diǎn)燃學(xué)習(xí)熱情，通過系列探究活動(dòng)，獲得對(duì)歷史社會(huì)和人生有益啟示。歷史學(xué)研究在不斷發(fā)展，比如隋煬帝印象中總與暴君聯(lián)系。但近年來隨著研究深入特別是隋煬帝古墓被考古發(fā)掘，有顛覆性觀點(diǎn)甚至認(rèn)為楊廣堪稱千古明君，其文治武功，不在康熙和唐太宗之下。所謂拓展聯(lián)系指要有意識(shí)將史學(xué)前沿信息引進(jìn)課堂，拓寬學(xué)生視野，同時(shí)還要善于利用豐富史料支撐，幫助學(xué)生透徹理解歷史概念并能及時(shí)檢測(cè)。比如講閉關(guān)鎖國(guó)，不妨讓學(xué)生閱讀劉成禺《世載堂雜憶》記載的清統(tǒng)治者世界觀：大學(xué)士徐桐對(duì)有人把美國(guó)翻譯成“美利堅(jiān)”十分惱火，說我們中國(guó)什么都是美的，美國(guó)還有什么“美”的？我們中國(guó)什么都順利，美國(guó)還有什么可“利”的？我們帝國(guó)軍隊(duì)的兵器無(wú)所不堅(jiān)，美國(guó)還有什么可“堅(jiān)”嗎？之后，教師可順勢(shì)深入：明以前中國(guó)一直是世界上經(jīng)濟(jì)科技最發(fā)達(dá)的國(guó)家，明中后期與西方相比，中西科技還互有長(zhǎng)短。閉關(guān)鎖國(guó)200年后至1840年，中國(guó)已經(jīng)全面落后于西方。1840年英國(guó)用堅(jiān)船大炮打開封閉大門，近代中國(guó)遭受西方侵略，百年屈辱歷程開始。教師就此可啟發(fā)學(xué)生整體把握古代近代歷史聯(lián)系，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、對(duì)外政策等多角度思考造成近代中國(guó)落后的原因。以史料為媒介也能方便教師在課堂教學(xué)中梳理歷史知識(shí)，“由此及彼”“古今對(duì)照、中外關(guān)聯(lián)”，構(gòu)建點(diǎn)線面立體網(wǎng)狀知識(shí)結(jié)構(gòu)。

三、啟智原則

啟智即啟迪生發(fā)學(xué)生歷史智慧。著名特級(jí)教師李惠軍說過：“歷史教師應(yīng)當(dāng)把側(cè)重點(diǎn)放在透過歷史培養(yǎng)國(guó)民意識(shí)和提供智慧方面……單純的知識(shí)可以老化過時(shí)，但融入了智慧的知識(shí)，卻能具有永久的生命力?！睔v史學(xué)科如何基于史料來面向?qū)W生打開一扇智慧大門，增長(zhǎng)學(xué)生歷史智慧？這是個(gè)大課題，最核心途徑我認(rèn)為有以下幾方面：1.史料實(shí)證的智慧模仿歷史學(xué)家觀察思考，從細(xì)節(jié)還原歷史真實(shí)。2.比較研究的智慧即通過對(duì)比引發(fā)思考，深化認(rèn)識(shí)。A比較相同相似：對(duì)比17-18世紀(jì)英法美等國(guó)面臨任務(wù)、走資本主義道路方式、原因、結(jié)局把握早期資產(chǎn)階級(jí)革命規(guī)律，通過比較三次科技革命認(rèn)識(shí)科技進(jìn)步對(duì)人類歷史推動(dòng)作用。B比較不同：如通過對(duì)比與近代列強(qiáng)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗結(jié)局，理解勝利偉大歷史意義，國(guó)共合作全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的重要性，通過比較探究中日近代化道路上和明治維新成敗原因。3.辨證思維和多元智慧歷史有主觀和客觀兩種理解，不同時(shí)代的人對(duì)同一歷史問題的價(jià)值判斷通常不同，同時(shí)代人，受觀察角度、立場(chǎng)局限，人們得出的結(jié)論往往也不盡相同。歷史課堂教學(xué)可以選擇不同視角甚至相互沖突史料，如哥倫布英雄強(qiáng)盜之爭(zhēng)，起因各種解讀來豐富學(xué)生認(rèn)識(shí)，教學(xué)中也可根據(jù)需要指導(dǎo)學(xué)生分析判斷史料依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考分析問題的能力。非此即彼非黑即白，初中生普遍看問題容易孤立極端化，教學(xué)可結(jié)合史料通過實(shí)事求是分析評(píng)價(jià)，有針對(duì)性加強(qiáng)辨證思維方法訓(xùn)練。4.批判質(zhì)疑智慧傳統(tǒng)教育容易泯滅學(xué)生創(chuàng)造力，使學(xué)生形成循規(guī)蹈矩思維模式，很少鼓勵(lì)嘗試發(fā)表一些獨(dú)特見解，最后必將導(dǎo)致學(xué)生心理從眾性。有研究表明，從眾性是與創(chuàng)造性有負(fù)相關(guān)人格特征之一，從眾者智力水平低于慣于獨(dú)立思考者。歷史課堂要養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考習(xí)慣，鼓勵(lì)不唯書本和老師的求真科學(xué)態(tài)度。其次質(zhì)疑史料作為證據(jù)的可靠性權(quán)威性。教學(xué)中可指導(dǎo)學(xué)生分辨史料出處，時(shí)間、者身份、語(yǔ)氣，推測(cè)其目的。如為什么清軍稱太平軍為“長(zhǎng)毛”“發(fā)逆”?“三軍個(gè)個(gè)仔細(xì)聽，行軍先要愛百姓，賊匪害了百姓們，全靠官兵來救生……”咸豐八年創(chuàng)作要士兵背誦傳唱“愛民歌”，能否據(jù)此得出湘軍士兵是仁義之師與民一家？5.融合的智慧美國(guó)史學(xué)家內(nèi)文斯曾經(jīng)說過：“人類經(jīng)過了世界大戰(zhàn)的洗劫，現(xiàn)在正好像一條經(jīng)歷了暴風(fēng)雨的大船又再度駛向一個(gè)未知的大海。水手們需要觀察星座，校正航向，而歷史學(xué)與歷史教育正是懸在天上的星座。”有學(xué)者認(rèn)為，歷史教育就是一種將過去、現(xiàn)在和對(duì)未來期望結(jié)合在一起的心靈的活動(dòng)。歷史教育的理想目標(biāo)是通過不斷積累，要讓學(xué)生從中潛移默化獲得這種對(duì)世界社會(huì)人生大智慧的啟迪，居今識(shí)古，彰往察來，試圖回答現(xiàn)實(shí)問題并找尋有效的對(duì)策方法。

四、人文升華原則

篇6

 

關(guān)鍵詞：高職高專 實(shí)踐智慧 專業(yè)成長(zhǎng) 教學(xué)模式

很多人都認(rèn)為，高職高專教師只要擁有專業(yè)知識(shí)和技術(shù)，只要能夠了解學(xué)生心理，有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，這樣他們就能獲得教學(xué)的成功，因?yàn)楦呗毟邔＝處熂炔幌裰行W(xué)教師有著升學(xué)的壓力，又不像本科院校教師有著巨大的科研壓力。實(shí)際上，高職高專教師在教學(xué)中也會(huì)遇到各種各樣的差異性問題，任何階段的教學(xué)都并非一件簡(jiǎn)單的事情。教學(xué)過程，是一個(gè)很難把握的過程，會(huì)因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體差異、教師個(gè)體差異、地區(qū)文化差異的不同而產(chǎn)生出不同的面貌。 

當(dāng)然，高職高專教學(xué)過程當(dāng)中還是會(huì)有一些教學(xué)規(guī)律存在的，因此我們才能夠開展集體教學(xué)。但是在一些具體的教學(xué)情境中，不是所有的教學(xué)規(guī)律都能夠適用，有些規(guī)律在某些場(chǎng)景之下會(huì)顯得毫無(wú)用處，甚至是反作用的。所以，在教學(xué)過程中，教師的實(shí)踐智慧就顯得尤為重要，教學(xué)過程就成為了教師教學(xué)智慧的體現(xiàn)過程。 

一． 教師實(shí)踐智慧理念 

（1）實(shí)踐智慧的含義 

什么是實(shí)踐智慧？顧名思義，實(shí)踐智慧就是對(duì)于實(shí)踐進(jìn)行反思從而展開的智慧，或者說，實(shí)踐智慧就是個(gè)人對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和推敲，從而獲得啟發(fā)、提升經(jīng)驗(yàn)，以此達(dá)到提升個(gè)人能力的智慧。 

（2）實(shí)踐智慧與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)區(qū)別與聯(lián)系 

教師的實(shí)踐智慧是教師在自身的教學(xué)過程中慢慢積累起來的經(jīng)驗(yàn)總和，這種智慧不能直接從書本中得到，也無(wú)法從他人身上獲得，而必須借由教師自身的教學(xué)活動(dòng)給予教師本人。這樣的智慧能夠幫助教師在面對(duì)教學(xué)突發(fā)事件的時(shí)候，準(zhǔn)確及時(shí)地作出反應(yīng)，并且在這個(gè)過程中進(jìn)一步將其內(nèi)華為他們的實(shí)踐智慧。 

所以我們可以說，實(shí)踐智慧并不等于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。有些非常有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師缺乏實(shí)踐智慧，當(dāng)他們面對(duì)前所未遇的教學(xué)事件時(shí)，未必能夠?qū)⒈砻婊慕?jīng)驗(yàn)提煉出來，將問題準(zhǔn)確迅速的解決。 

（3）實(shí)踐智慧與教學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系 

實(shí)踐智慧是教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)具體教學(xué)問題的準(zhǔn)確迅速的反應(yīng)，這是針對(duì)具體情境的，因此無(wú)法將它演變成一種普遍化的原理；而教學(xué)理論是前人對(duì)各種教學(xué)現(xiàn)象及本質(zhì)的理性分析和邏輯分析之后得出的一種普遍化的原理。 

實(shí)踐智慧能夠展開在一定程度上決定著教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是否能夠有效展開；教學(xué)理論是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)展開的一個(gè)祭奠，它幫助教師把握規(guī)律、樹立理念，是一個(gè)基點(diǎn)。實(shí)踐智慧沒有一定的穩(wěn)定性，因?yàn)樗闹攸c(diǎn)對(duì)象在于個(gè)別化、特殊化的教學(xué)實(shí)踐問題，并沒有一種一般規(guī)律，因而無(wú)法在教學(xué)活動(dòng)之前獲得；教學(xué)理論具有穩(wěn)定性、相對(duì)固定不變，基本上不會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)的變化而有所變化，是相對(duì)普遍的。 

二、教師專業(yè)成長(zhǎng) 

（一）高職高專教師的教學(xué)要求 

高職高專教師的教學(xué)任務(wù)和中小學(xué)教師不同，他們的著眼點(diǎn)并不是學(xué)生是否掌握了課文的篇章結(jié)構(gòu)，抑或?qū)W生是否再現(xiàn)書中的公式定理；他們和本科院校的教師也不同，著眼點(diǎn)并不是學(xué)生是否掌握了此種研究能力，或者學(xué)生是否深入鉆研了某種學(xué)術(shù)方向。 

高職高專教師在教學(xué)過程中的著眼點(diǎn)更多的是，學(xué)生是否掌握了書中的理論知識(shí)，并且是否能夠在實(shí)踐中將這種理論知識(shí)良好的運(yùn)用。因此，如果一個(gè)教師只關(guān)注對(duì)知識(shí)的傳授，而忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的掌握，那么他是不能夠勝任高職高專學(xué)生的要求的。

（二）高職高專教師專業(yè)成長(zhǎng) 

正是基于高職高專教師的教學(xué)特點(diǎn)，高職高專教師更應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注教師專業(yè)成長(zhǎng)對(duì)自己的意義，對(duì)學(xué)生的意義。 

在擁有實(shí)踐智慧的教師的眼中，真正值得關(guān)注的是整個(gè)教學(xué)過程對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的意義以及對(duì)學(xué)生人生的影響。因此，他們?cè)诮虒W(xué)中，往往不是用書本上的知識(shí)去教育學(xué)生，而是用自己對(duì)人生的體驗(yàn)、用自己對(duì)世事的洞見、用飽滿的激情、用活躍的靈魂去影響學(xué)生。 

另一方面，實(shí)踐智慧的形成使教師跨越了以上的認(rèn)識(shí)偏見，從而對(duì)自身職業(yè)的內(nèi)在價(jià)值以及自我發(fā)展有了全新的認(rèn)識(shí)。教師的工作是具有自身特點(diǎn)的，這個(gè)工作是一個(gè)需要教師時(shí)刻具備創(chuàng)造性思維的工作，因?yàn)榻處熜枰诓粩嗟慕虒W(xué)過程中根據(jù)知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化、課堂突發(fā)狀況的變化、學(xué)生思維能力的變化、學(xué)生心理的變化，來及時(shí)積極迅速地衍生出自身的教學(xué)方法的變法，從而把握到最

佳的教學(xué)方法和教學(xué)時(shí)機(jī)。這些都是在教師專業(yè)成長(zhǎng)中需要重點(diǎn)注意的方面。由此我們看到，教師在教學(xué)過程中獲得的不僅僅是某一屆學(xué)生或者某一個(gè)學(xué)生給予的評(píng)價(jià)，而是教師在自身的教學(xué)生涯中獲得的某一筆精神財(cái)富，這樣的精神財(cái)富可以充實(shí)教師的實(shí)踐智慧，也可以讓教師在自己的專業(yè)成長(zhǎng)過程中獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步。因此我們能夠看到教師實(shí)踐智慧和他們專業(yè)成長(zhǎng)上面的聯(lián)系。 

三．教師實(shí)踐智慧與教師專業(yè)成長(zhǎng) 

從以上分析我們可以看到教師實(shí)踐智慧的重要性，這和教師的專業(yè)成長(zhǎng)有很大的聯(lián)系。 

高職高專教師在實(shí)踐過程中接觸最多的就是教學(xué)方法、教學(xué)模式，因此對(duì)于教學(xué)方法、教學(xué)模式的研究和學(xué)習(xí)對(duì)高職高專教師實(shí)踐智慧的提升有著極為重要的作用。 

因此，就教師教育而言，如何澄清教學(xué)模式的內(nèi)涵，指明教師專業(yè)化成長(zhǎng)過程中教學(xué)模式研究的基本方略，對(duì)提高教師的教學(xué)技能、實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。 

高職高專教師學(xué)習(xí)主要的途徑是：向書本學(xué)習(xí)；向同行、專家和學(xué)生學(xué)習(xí)；在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。對(duì)教師來說，讀書是學(xué)習(xí)，可以幫助自己擴(kuò)大知識(shí)面，了解最新的專業(yè)內(nèi)容；向同行、專家咨詢是學(xué)習(xí)，可以幫助自己學(xué)習(xí)如何為人、如何教學(xué)，尤其是對(duì)初任教師而言；實(shí)踐是更重要的學(xué)習(xí)，可以幫助自己對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反思，從而啟發(fā)自己得到更適合自己更適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法和課程設(shè)計(jì)。因此高職高專教師要努力成為一名反思性的教師，這樣才能提高他們的實(shí)踐智慧和專業(yè)性。 

在教師專業(yè)成長(zhǎng)過程中，提升他們的實(shí)踐智慧是非常重要的。這有助于教師在面對(duì)教學(xué)問題情境的時(shí)候有效的解決問題，有助于教師認(rèn)識(shí)到自我的不足和長(zhǎng)處，從而進(jìn)一步促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉芳，教師專業(yè)發(fā)展之策略[j]，教育探索，2003.9 

[2]朱連云，關(guān)注教師實(shí)踐性智慧[j]，中小學(xué)管理，2003.2 

篇7

關(guān)鍵詞：德商；會(huì)計(jì)職業(yè)道德；德商教育

近年來，企業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)人才的需求隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷改變。從最初單一要求會(huì)計(jì)人才具備較好的執(zhí)業(yè)能力發(fā)展到現(xiàn)在必須兼?zhèn)淞己玫牡赖滦摒B(yǎng)，這種執(zhí)業(yè)要求的轉(zhuǎn)變對(duì)會(huì)計(jì)人才職業(yè)道德培養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)。本文將德商教育應(yīng)用于會(huì)計(jì)領(lǐng)域正是為了創(chuàng)新會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育、滿足提升職業(yè)道德水平的需求。

一、德商的概念及其重要性

（一）德商的概念

德商（Moral Quotient，縮寫為MQ）理念源起于上世紀(jì)90年代，是繼智商、情商后被人類所認(rèn)可的又一智慧商數(shù)。道格?萊尼克與弗雷德?基爾（2005）在《德商：提高業(yè)績(jī)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)》一書中對(duì)德商做出了定義，即“一種精神和智力上的能力，這種能力決定了人類如何將諸如正直、責(zé)任感、同情心和寬恕等人類普遍適用的一些原則應(yīng)用于個(gè)人的價(jià)值觀、目標(biāo)和行動(dòng)之中”。2011年，布魯斯?溫斯坦在其出版的《德商：比情商和智商都重要》一書中將德商闡釋為五種原則，即不造成傷害，事情變得美好，尊重他人，公平和友愛。由此可以看出，德商作為人類的一種特殊的智慧形式，對(duì)人的事業(yè)與人生發(fā)展都起到重要的導(dǎo)引作用。鑒于目前學(xué)術(shù)界對(duì)德商的界定并未達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)，故筆者認(rèn)為德商是一種基于人類道德認(rèn)知基礎(chǔ)，反映人類道德修養(yǎng)水平并指導(dǎo)人類社會(huì)行為的能力。人的德商水平能反映出其對(duì)社會(huì)普遍道德現(xiàn)象的感悟與理解能力，是其內(nèi)心對(duì)社會(huì)公認(rèn)道德的一種認(rèn)同程度。所以，德商教育從本質(zhì)上說就是一種造就符合社會(huì)公認(rèn)德行品質(zhì)人才的方式。

（二）德商、智商與情商

人類對(duì)德商的認(rèn)知時(shí)間雖晚于智商和情商，但對(duì)其重視程度卻高于智商與情商。智商作為一種邏輯型的理性思維主宰著人的智力水平，情商作為一種聯(lián)想型的情感思維主宰著人的情緒變化，而德商則作為一種內(nèi)化型的自律思維約束著人的社會(huì)行為。如果說智商決定了一個(gè)人能否生存于世，那么情商就決定了這個(gè)人在世生存時(shí)所能發(fā)展的空間，而德商則決定其被社會(huì)德性尺度所認(rèn)可的程度。若智商和情商是推動(dòng)人駛向成功的快車，那么德商就是這輛快車的方向盤。從智商到情商再到德商的認(rèn)知過程，充分體現(xiàn)了人類從追求最基本的生存目標(biāo)，輾轉(zhuǎn)到謀求高層次的生活目標(biāo)，直到探求深層次的社會(huì)目標(biāo)。這種訴求變化的過程正是人類認(rèn)知與發(fā)展水平更進(jìn)一步的體現(xiàn)，也是人類文明更加進(jìn)步的展現(xiàn)。

（三）德商教育的重要性

德商主要通過人的道德品質(zhì)和德行修養(yǎng)來體現(xiàn)，它將引導(dǎo)人塑成正確的價(jià)值觀念和道德觀念。因而德商教育在本質(zhì)上是一種思想教育，這種教育能夠使人養(yǎng)成良好的自律意識(shí)，具備社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)正義感，最大限度地符合社會(huì)公認(rèn)德性的要求。因此，對(duì)人才進(jìn)行德商教育是時(shí)下的必行之舉。德商教育的重要性可體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，德商教育使人收獲“內(nèi)在利益”。所謂的“內(nèi)在利益”就是指內(nèi)化于心、外踐于行的諸如誠(chéng)實(shí)、勇敢、正義等品格。這種“內(nèi)在利益”在本質(zhì)上應(yīng)歸屬于一種對(duì)善的美好追求，而這種對(duì)善的孜孜以求正符合了我國(guó)傳統(tǒng)的“人之初，性本善”的樸素思想。由人對(duì)善的追求而不斷收獲“內(nèi)在利益”，從而積累德性以提升自身的德商水平，最終使人成為秉持正確價(jià)值觀和獨(dú)立自我意識(shí)的完善的人。另一方面，德商教育使人在“德”與“利”之間做出正確選擇。我國(guó)自古以來就有“德在人先，利居人后”的樸素傳統(tǒng)觀念，但現(xiàn)今社會(huì)物欲橫流，面對(duì)撲面而來的各種利益誘惑，如果沒有堅(jiān)定的德性自律作為約束，人很容易就會(huì)向利益傾斜。一旦出現(xiàn)這種背德?lián)窭男袨?，人生的前行方向就?huì)偏離正確的航線。因此，必須通過德商教育使人時(shí)刻以德性為自律，使自身無(wú)論處于何種道德沖突中都能做出最正確的選擇。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德內(nèi)涵與危機(jī)成因

（一）會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)涵

會(huì)計(jì)的職業(yè)道德是指會(huì)計(jì)從業(yè)者在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。會(huì)計(jì)的職業(yè)道德一般通過愛崗敬業(yè)，客觀公正，誠(chéng)實(shí)守信，堅(jiān)持原則等方面得以表現(xiàn)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德不僅是評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)工作者是否合格的準(zhǔn)繩，更是其職業(yè)素質(zhì)的本質(zhì)性體現(xiàn)。面對(duì)時(shí)下社會(huì)上的“誠(chéng)信會(huì)計(jì)”危機(jī)，企業(yè)從保證其合法權(quán)益與經(jīng)濟(jì)利益的目的出發(fā)而對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)者的職業(yè)道德提出要求是必然之舉，而社會(huì)各界也應(yīng)當(dāng)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德給予足夠的關(guān)注與重視。

（二）會(huì)計(jì)職業(yè)道德危機(jī)及其成因

當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)的職業(yè)道德已出現(xiàn)危機(jī)，而這些危機(jī)集中表現(xiàn)為部分會(huì)計(jì)從業(yè)者為了一時(shí)之利、一己之私而做出違背職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)精神的錯(cuò)誤行徑。這些行為主要表現(xiàn)為篡改、偽造財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)躲避審計(jì)、稅務(wù)檢查，泄露企業(yè)財(cái)務(wù)機(jī)密換取個(gè)人私利，漠視或協(xié)助上層管理者隱匿財(cái)務(wù)資金等等。對(duì)于會(huì)計(jì)行業(yè)的這些職業(yè)道德危機(jī)，究其內(nèi)在根由主要是三方面原因：

第一，會(huì)計(jì)從業(yè)者的自律意識(shí)薄弱。會(huì)計(jì)從業(yè)者的自律意識(shí)缺位問題已是老生常談，鑒于“金錢至上”理念的回流，會(huì)計(jì)的價(jià)值觀與利益觀都發(fā)生了變化。當(dāng)會(huì)計(jì)從業(yè)者每天面對(duì)的都是掘利逐益的畫面時(shí)，許多人便放松、甚至是放棄了自律意識(shí)。由于會(huì)計(jì)從業(yè)者不能通過自律行為進(jìn)行有效約束，致使自身的職業(yè)道德持續(xù)走向脫軌，最終滑向“”深淵。第二，會(huì)計(jì)從業(yè)者缺少正規(guī)的職業(yè)道德教育。目前，我國(guó)的會(huì)計(jì)教育仍以傳授知識(shí)與技能為主，盡管高校的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育已經(jīng)開展了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但對(duì)已就業(yè)的會(huì)計(jì)人才其職業(yè)道德的后續(xù)教育與培養(yǎng)上卻有所放松。此外，目前的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方式也難以滿足實(shí)際工作要求，故此會(huì)計(jì)的職業(yè)道德教育發(fā)展還處于相對(duì)滯后的狀態(tài)。第三，會(huì)計(jì)從業(yè)者缺少對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重視。由于會(huì)計(jì)職業(yè)道德在本質(zhì)上只是一種道德約束而非法律約束，因此并不具有實(shí)質(zhì)意義上的強(qiáng)制性。而且目前的會(huì)計(jì)從業(yè)者中文化程度與業(yè)務(wù)素質(zhì)不高的人依然不在少數(shù)，這類人群非常容易無(wú)視會(huì)計(jì)職業(yè)道德約束，部分人甚至認(rèn)為即便違背了職業(yè)道德但只要不踩到法律“底線”也無(wú)可厚非。

此外，從外部分析原因，會(huì)計(jì)職業(yè)道德危機(jī)的出現(xiàn)也是由于缺乏對(duì)會(huì)計(jì)人員完備的監(jiān)管。由于目前我國(guó)的企業(yè)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作依然薄弱，組織結(jié)構(gòu)也并不健全，所以會(huì)計(jì)監(jiān)督的實(shí)施仍然較為困難。而且現(xiàn)存的監(jiān)管體系中，部分監(jiān)管部門不能依法依則辦事，甚至摻雜個(gè)人因素進(jìn)行人為干預(yù)，降低了監(jiān)督的嚴(yán)肅性，導(dǎo)致監(jiān)督弱化，為會(huì)計(jì)從業(yè)者違背職業(yè)道德提供了可乘之機(jī)。與此同時(shí)，現(xiàn)有的會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系還存在缺乏可行性的問題。對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)者進(jìn)行職業(yè)道德測(cè)評(píng)時(shí)，要求綜合服務(wù)對(duì)象測(cè)評(píng)與自我測(cè)評(píng)兩方面的結(jié)果，而這種測(cè)評(píng)方式存在著難以取得客觀公正評(píng)判結(jié)果的弊端，因此可行性不高。

三、德商教育與會(huì)計(jì)職業(yè)道德

（一）德商教育對(duì)提升會(huì)計(jì)職業(yè)道德的作用

對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)者進(jìn)行必要的德商教育對(duì)提升其會(huì)計(jì)職業(yè)道德是非常有幫助的，一方面，德商教育有助于糾正會(huì)計(jì)從業(yè)者道德認(rèn)知知行脫節(jié)的問題。德商教育的本質(zhì)就是要使人置身于德性約束之中，但這種約束并非嚴(yán)苛的限制，而是通過潛移默化地滲透自然內(nèi)化成人的自律意識(shí)?？陀^而言，目前的會(huì)計(jì)從業(yè)者中并不缺少職業(yè)道德認(rèn)知較高的人才，但是這部分從業(yè)者卻存在著道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)的問題，而這種問題恰恰會(huì)導(dǎo)致和缺少職業(yè)道德一樣的結(jié)果。因此，對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)者，特別是存在這類問題的從業(yè)者進(jìn)行必要的德商教育有助于促進(jìn)其德性的知行合一。另一方面，德商教育有助于會(huì)計(jì)從業(yè)者選擇正確的價(jià)值觀念。人作為社會(huì)性動(dòng)物，其生活于世的意義主要是由其對(duì)價(jià)值觀的選擇來決定的。目前社會(huì)上充斥的各種價(jià)值觀念，非常容易使會(huì)計(jì)從業(yè)者產(chǎn)生迷茫。如果不能引導(dǎo)其樹立正確的價(jià)值觀，不僅會(huì)有職業(yè)道德缺位的問題更會(huì)引發(fā)人生道德危機(jī)。因此，對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)者進(jìn)行德商教育，培養(yǎng)其價(jià)值選擇的能力，使其在道德困境與沖突中最終做出正確的選擇是非常必要的。

（二）提高會(huì)計(jì)從業(yè)者德商水平的方法

提高會(huì)計(jì)從業(yè)者的德商水平可以從以下兩方面入手：一是從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取精華，強(qiáng)化會(huì)計(jì)從業(yè)者對(duì)人性價(jià)值的認(rèn)識(shí)。德商從本質(zhì)上始于人類的智慧，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了S多深刻的道理與博大的智慧，如果能從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓入手，不僅可以使會(huì)計(jì)從業(yè)者重建其對(duì)高尚德行情操的理解，更能促進(jìn)其對(duì)自我價(jià)值產(chǎn)生新認(rèn)知。在重視物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)利益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，傳統(tǒng)文化精髓中對(duì)道德與自我的追求，正是一種統(tǒng)一自我與社會(huì)的和諧追求。當(dāng)會(huì)計(jì)從業(yè)者的自我與社會(huì)認(rèn)知實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一時(shí)，個(gè)人價(jià)值也會(huì)同社會(huì)價(jià)值相協(xié)調(diào)，從而樹立高尚的道德情操，時(shí)刻遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則的要求。二是培養(yǎng)人文關(guān)懷，使會(huì)計(jì)從業(yè)者以追求人的真善美為目標(biāo)，減少其對(duì)外在利益的過度重視。德商從本質(zhì)上說屬于一種助人獲得真善美這類內(nèi)在利益的能力，但是內(nèi)在利益的獲得有時(shí)是以損耗、甚至?xí)r犧牲外部利益為代價(jià)的。因此，德商教育應(yīng)當(dāng)脫離冰冷的倫理道德說教，而是回歸人文、回歸生活。當(dāng)?shù)律探逃N近生活、融入生活，變成一種生活教育、乃至終身教育時(shí)，才能真正使會(huì)計(jì)從業(yè)者形成正確的利益追求理念，富于社會(huì)公德心與責(zé)任心，養(yǎng)成正確的人生價(jià)值觀，達(dá)到德商教育的根本目的。

篇8

    關(guān)鍵詞:魏晉人格觀;人物品評(píng);特色與原因

    魏晉人物品評(píng)相比于漢代及以前發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)向,這一轉(zhuǎn)向是在魏晉這一鮮明的時(shí)代政治文化背景下發(fā)生的,其內(nèi)涵豐富,意義深遠(yuǎn)。本文從魏晉人物品評(píng)的緣起出發(fā),來透視人物品評(píng)發(fā)生轉(zhuǎn)向的深刻原因。

    一、 魏晉人物品評(píng)的緣起

    人物品評(píng)古已有之,如孔子將門人分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科,孟子將人格的道德修養(yǎng)所達(dá)到的境界分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級(jí)等等。到了魏晉六朝時(shí)期,人物品評(píng)最初是和相書聯(lián)系在一起,對(duì)人物的貴賤、貧富、禍福等進(jìn)行評(píng)論、預(yù)測(cè)。這樣的方式,雖然有一定的迷信色彩,但其中包含的將人物的內(nèi)在精神同外在形體相聯(lián)系的合理內(nèi)核為后世所彰顯。真正使人物品評(píng)成為一種有意識(shí)的社會(huì)風(fēng)尚,則起始于東漢的清議。這與當(dāng)時(shí)政治上提拔、任免官吏要求士人必須在言行舉止上有比較好的聲望,必須符合儒家倫理道德規(guī)范體系有著直接的關(guān)聯(lián)。地方宗族鄉(xiāng)村集體對(duì)名士的品評(píng)和鑒定,普遍是被作為品評(píng)人物的核心依據(jù),直接關(guān)系到士人的升遷、提拔及其政治前途,由此,品評(píng)人物受到整個(gè)社會(huì)的高度重視。

    人物品評(píng)在曹魏時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。曹操的“唯才是舉”與曹丕的“九品中正制”是對(duì)東漢以來統(tǒng)治階級(jí)所極端重視的卻業(yè)已經(jīng)成為空虛的道德標(biāo)準(zhǔn)的人才標(biāo)尺的一個(gè)極為大膽而有力的沖擊。這種重才輕德的“叛逆”對(duì)沖破傳統(tǒng)儒家思想束縛具有極其重要的解放性意義,導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的人物品評(píng)由重“德”向尚“才”的歷史性轉(zhuǎn)變,即從強(qiáng)調(diào)人的道德倫理的本位性,轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的智慧才能的重要性?！斑@就使中國(guó)古代思想史上打開了對(duì)人的本質(zhì)的研究的一個(gè)領(lǐng)域,開始集中地對(duì)個(gè)體的智慧才能,包括對(duì)個(gè)體的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及其外在表現(xiàn)進(jìn)行研究?！?/p>

    漢末魏初的政治動(dòng)亂使人對(duì)自身的生命短促、歡樂少有、悲傷凄凄等發(fā)出了一連串的懷疑和追問,而當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的衰落又使人對(duì)儒家禮教離心離德,從而給議論、爭(zhēng)辯的風(fēng)氣打開了一條門縫,使這一時(shí)期的道德、哲學(xué)、文藝等都發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。士人對(duì)此前傳統(tǒng)的功業(yè)、信仰、經(jīng)學(xué)發(fā)生了極大的懷疑,同時(shí),伴隨著這種思考,一種個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突出出來了,這標(biāo)志著人的覺醒,[2]即在懷疑和否定舊有的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值信仰的條件下,人對(duì)自己的生命意義和命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求,這種覺醒除受玄學(xué)思潮影響外,亦在人物品評(píng)中鮮明而具體地體現(xiàn)出來。

    分析考察一下人物品評(píng)的發(fā)展演變歷程即可明白,魏晉前由政府主導(dǎo)下的官員人選決定著人物品評(píng)的基本內(nèi)容,所評(píng)論的對(duì)象必須做到仁義、孝廉,言行符合儒家倫理道德規(guī)范,而才智則遠(yuǎn)遠(yuǎn)置于仁義禮智之后。具有規(guī)范性、廣泛性的道德標(biāo)準(zhǔn)講究唯德是評(píng)、唯賢是論,從根本上遏止和壓抑了潛藏在不同士人身上的才智的充分發(fā)揮,使人物的個(gè)性不得不長(zhǎng)期牽制于所謂一般共同性。自曹魏氏政權(quán)唯才是舉推行后,便賦予了“才”以獨(dú)立的意義和價(jià)值。它成為人物品評(píng)由政治倫理性向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)變的橋梁,促進(jìn)了人的獨(dú)立覺醒、人的自我認(rèn)識(shí)意識(shí)的萌發(fā),無(wú)疑是當(dāng)時(shí)思想解放的先聲。

    及至《世說新語(yǔ)》問世,這部把人物品評(píng)作為主要內(nèi)容的志人著作, 從重才情、尚思理、標(biāo)放達(dá)、賞容貌等方面,對(duì)人物作了全方面的審美性考察。它排除了在人物品評(píng)上事關(guān)倫理、道德、學(xué)問等德性方面的諸多內(nèi)涵,其所側(cè)重的重才,是對(duì)人的本質(zhì)的多重體現(xiàn),雖仍然包含政治之才,但更多的是指繪畫、書法、音樂、思辨等方面的創(chuàng)造欣賞、玄學(xué)思辨以及日常生活中其他方面表現(xiàn)出來的人的種種智慧和才能,亦即是對(duì)此前幾百年來才屈于德、人服于禮的一個(gè)重大反駁。正是這種轉(zhuǎn)變使魏晉六朝的審美理想更具藝術(shù)趣味,更有利于文藝創(chuàng)作的發(fā)展,也為這一時(shí)期文藝美學(xué)新的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于人的本質(zhì)究竟是什么,先秦諸哲以爭(zhēng)鳴的方式說,是道德實(shí)踐的美,是智慧思考的美,而魏晉六朝在審美性的人物品評(píng)興起后,卻賦予了一個(gè)截然不同的答案:人所追求的作為人的本質(zhì)在于審美和自由! 如果說,在兩漢時(shí),人是善惡倫理的化身;那么,在魏晉六朝時(shí)期,人便是心靈和精神的化身,是詩(shī)意般的人生體驗(yàn)。經(jīng)學(xué)的崩潰和儒學(xué)的經(jīng)離給了魏晉這一特定時(shí)代的人們充分欣賞自己的絕好機(jī)會(huì),它促使人們?nèi)ジ惺苋说拇嬖?、人生在世的意義及價(jià)值。這是一個(gè)講求個(gè)性,欣賞自己,追求主體內(nèi)在精神自由的時(shí)代,更是一個(gè)發(fā)現(xiàn)人本身、弘揚(yáng)人格美的時(shí)代。魏晉六朝文學(xué)因?yàn)橛蟹饰值乃囆g(shù)土壤,便在此背景下顯示出文學(xué)的自覺。也正隨著文學(xué)的自覺,在創(chuàng)作上結(jié)出了許多豐碩的成果。這一階段許多文學(xué)上寶貴的收獲都留下了人物品評(píng)的痕跡,都或多或少地、或直接或間接地與當(dāng)時(shí)審美性的人物品評(píng)分不開。

    二、魏晉人物品評(píng)特色形成的基本原因

    人物品評(píng)最終脫離了“作為國(guó)家和地方政治人才選拔輿論準(zhǔn)備的既定軌道, 成為廣大士族文人相互之間進(jìn)行審美性的評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)和了解的主要渠道, 成為門閥士族彰揚(yáng)和宣泄本階層意志、觀念乃至審美趣味的主要途徑”。個(gè)中原由主要有以下兩個(gè)核心方面:

    首先,士大夫階層追求人格精神的獨(dú)立無(wú)疑是其中最主要、最根本的原因,而士人追求人格精神的獨(dú)立又可追究到他們此前在政治上積極追求的失落。東漢末年,宦官專權(quán)引起的“清議”運(yùn)動(dòng)可視為漢末至魏晉整個(gè)時(shí)代士人覺醒的開端。兩漢時(shí)代,由于封建大一統(tǒng)集權(quán)專制國(guó)家制度進(jìn)一步發(fā)展,皇權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng),先秦時(shí)代縱橫四野的士人終于變成皇權(quán)以及其代    表的政治權(quán)力的附庸, 即使能夠進(jìn)入到政治權(quán)力的核心,也不過是皇權(quán)的工具。而在另一方面,漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策又促成了宗族的財(cái)富和儒士文化相結(jié)合,古代儒士和富庶宗族的結(jié)合便形成了士族集團(tuán)。到了東漢尤其是東漢后期,士族階層的力量已非常強(qiáng)大,甚至可以說,東漢政權(quán)就是建立在豪門地主的基礎(chǔ)之上。但是,到了東漢后期,宦官專權(quán)嚴(yán)重,和士族在政治上的要求發(fā)生嚴(yán)重沖突,“清議”運(yùn)動(dòng)便是二者沖突的一個(gè)重要結(jié)果?！?東漢)中葉以后,士大夫集團(tuán)與外戚宦官之勢(shì)力日處于激烈爭(zhēng)斗之中,士之群體自覺意識(shí)遂亦隨之而日益明確。”[4]隨著士人的覺醒, 最直接的體現(xiàn)就是其階層在政治上的要求日益凸顯,從“清議”運(yùn)動(dòng)開始,雖然士人的輿論壓力在一定程度上通過人才的選拔影響到了政治,但士人階層被日趨“邊緣化”的政治地位并未得到實(shí)質(zhì)性的改變,“黨錮之禍”更使得士人清醒地認(rèn)識(shí)到他們根本無(wú)法同皇權(quán)以及激烈角逐政治權(quán)力的宦官、外戚兩大政治勢(shì)力相抗衡。曹魏時(shí)代,曹魏政權(quán)的出現(xiàn)更是被視為是庶族勢(shì)力對(duì)士族力量的勝利, 雖然曹魏政權(quán)很快被士族大家司馬氏所取代,但司馬氏的勝利并不代表整個(gè)士族勢(shì)力的勝利。因?yàn)檎莆樟司龣?quán)的司馬家族與其他士族之間的關(guān)系旋即便變成了君主與臣民的關(guān)系,發(fā)生對(duì)立與沖突的仍然是皇權(quán)與士人階層這兩股勢(shì)力。于是,我們看見士族的政治心態(tài)終于出現(xiàn)了分化: 許多士人繼續(xù)維持著對(duì)政治的熱衷,如何晏、山濤等人,他們這些人對(duì)政治的熱衷最終使得東晉時(shí)期出現(xiàn)門閥政治, 士人終于在東晉時(shí)期進(jìn)入到了權(quán)力的核心, 成為政治的主角。但是絕大部分士人開始對(duì)政治表現(xiàn)出了冷漠的態(tài)度,并開始逐漸疏離政治,其中以與曹魏政權(quán)有關(guān)的嵇康、阮籍等人最為突出。在對(duì)政治的疏離冷漠中,為了彰顯自己的存在,他們開始從不同的方面建構(gòu)自己的群體人格,表現(xiàn)在精神層面上,他們則超越現(xiàn)實(shí)功利目的的束縛, 努力以審美的目光審視周圍的一切。由此,人物品評(píng)的價(jià)值取向必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變,即由因功利目的的“唯才是舉”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向超越功利目的審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

    其次,殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使人們對(duì)生命的意義做出積極的追問。先秦至兩漢,主導(dǎo)人生態(tài)度的是儒家的“未知生,焉知死”的回避生死問題的取向,以積極入世的態(tài)度來珍惜人生,實(shí)現(xiàn)理想。但是,東漢末年以來,政治黑暗,社會(huì)動(dòng)蕩不已,戰(zhàn)禍不斷,狼煙四起,人的生命在這動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境里顯得極其脆弱,由此不得不引發(fā)人們重新思考自身的人生價(jià)值問題。魏晉時(shí)期人們的壽命都很短,人的平均壽命不超過30 歲。人的生命如此短暫,殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與日趨完善的人自我意識(shí)的覺醒相結(jié)合,只會(huì)給人帶來更深層次的痛苦。人生無(wú)常,生命苦短的悲情開始在整個(gè)社會(huì)彌漫,“生命無(wú)期度, 朝夕有不虞”,對(duì)人生短暫的無(wú)限感慨,對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的極度哀傷成為整個(gè)魏晉時(shí)代的一種主導(dǎo)情緒。由此,人們的世界觀和人生觀也開始發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化。此前價(jià)值觀念賦予人們的價(jià)值追求,如世俗的圣王、圣賢信仰、學(xué)問和功名等等在短暫的人生面前都顯得蒼白無(wú)力, 以往的這些世俗的價(jià)值追求,在大多數(shù)士人看來都是值得審判的,都將無(wú)法為繼。作為生命體是人的外在價(jià)值追求的載體,生命如果都不復(fù)存在,那么,所有外在的東西便都變得毫無(wú)意義。對(duì)死亡的終極恐懼和思考,引發(fā)了人們開始思考生命本身的終極意義,更引發(fā)了人們對(duì)自身生命的無(wú)限眷戀。在魏晉時(shí)代,我們所看到的是人們抓緊生活,盡情享受的一面。

    盡情享受生命的方式貌似腐敗、墮落,其實(shí)則是一種對(duì)人生和生命的強(qiáng)力追求。人生既然苦而短,為什么不珍惜這有限的生命,去盡情地享受呢?我們認(rèn)為,聯(lián)系社會(huì)大背景來看,這種對(duì)享受生活的追求不能被認(rèn)為是墮落、腐化的行經(jīng),而應(yīng)該視為是人的生命意識(shí)的覺醒, 即對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值取向的拋棄,對(duì)人生、生命的重新認(rèn)識(shí),它體現(xiàn)了人對(duì)自身個(gè)體生命的尊重。對(duì)個(gè)體生命的尊重,也體現(xiàn)在魏晉時(shí)期對(duì)人進(jìn)行評(píng)判的價(jià)值取向上。既然享受生活的生活方式得到肯定,由這種生活方式所包含的人內(nèi)在的才情、品格和神貌等方面也就應(yīng)該受到積極的推崇?！翱傊?不是人的外在的行為節(jié)操,而是人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無(wú)限可能性) ,成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則,完全適合門閥士族們的貴族氣派、講究超凡的風(fēng)度神貌成了一代美的理想?！盵7]而這種“美的理想”也就成為對(duì)人物評(píng)判的“最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則”。人物評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)向?qū)徝廊∠虻霓D(zhuǎn)變,對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。正如宗白華先生所說:“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品評(píng)’之美學(xué), 美的概念、范疇、形容詞, 發(fā)源于人格美的評(píng)賞?！?/p>

    另外,魏晉時(shí)期人物評(píng)判的審美標(biāo)準(zhǔn)彰顯的是士人獨(dú)立的人格精神, 體現(xiàn)了在皇權(quán)之下的廣大士人作為“人”的自我覺醒的精神追求,使得秦漢以來以帝王為中心的文化時(shí)代過渡到以士人為中心的文化時(shí)代, 這當(dāng)可視為魏晉時(shí)期人物評(píng)判審美標(biāo)準(zhǔn)所反映的士人覺醒意識(shí)的最重大意義。

    參考文獻(xiàn):

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    [2]寧稼雨.魏晉士人人格精神——《世說新語(yǔ)》的士人精神史研究.南開大學(xué)出版社.2003年版.

篇9

“老師愛你嗎？”同一部門的問卷交給答卷教師的上萬(wàn)名學(xué)生，肯定回答者則只占答卷者的15%。

怪哉，兩者的差距可謂大矣！

教育者一方自以為全身心地愛學(xué)生了，學(xué)生一方則對(duì)師愛渾然不覺，毫不買賬，更不領(lǐng)情，其根本原因在哪兒呢？是教師的愛施得不夠，還是學(xué)生對(duì)愛反應(yīng)遲鈍？是生對(duì)師所施的愛缺乏人性化的共鳴，還是師對(duì)給生的愛產(chǎn)生了不應(yīng)有的異化和歧義？

教育者人品的高境是與人為善，即以培養(yǎng)出超越自己的學(xué)生，讓生命得以永生，就像歷史在遺產(chǎn)中永生，現(xiàn)實(shí)在未來中永生，父母在子女事業(yè)中永生一樣。近百歲的萬(wàn)能科學(xué)家、上海大學(xué)校長(zhǎng)、人稱“當(dāng)代”的錢偉長(zhǎng)每日黎明即起，挑燈伏案，手持高倍放大鏡，一字一句批閱學(xué)生論文，簡(jiǎn)直忘了自己。他那淵博的學(xué)識(shí)清泉與精深的思想乳汁汩汩而淌，悄悄地注入學(xué)子的心田。

教育者學(xué)品的高境是學(xué)而不厭，即以發(fā)展與完善自我的不斷突破，為學(xué)生聳起路標(biāo)。年邁的孔夫子“韋編三絕”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?（論語(yǔ)）這真如司馬遷所贊，是怎樣“高山仰止，景行行止” （史記）的先哲風(fēng)范??！

教育者教品的高境是誨人不倦，即以“傳道、受業(yè)、解惑”，贏得學(xué)生的最好發(fā)展為天職，以藝術(shù)性地啟動(dòng)求學(xué)者的智慧之門為樂事，盡享人世間精神與文化給予的幸福。當(dāng)代名師魏書生曾長(zhǎng)期任兩個(gè)班班主任、語(yǔ)文課，幾乎每日都接待天南地北數(shù)百名來訪取經(jīng)者，每年又回復(fù)四面八方數(shù)千封咨詢信件，應(yīng)邀去各地上課講學(xué)而飛來飛去，他卻習(xí)以為常，樂此不疲。

三品（人品、學(xué)品、教品）的核心是師德。師德是被稱之為人類靈魂與智慧的工程師的人無(wú)比高尚無(wú)比完美的境界。

師德的真諦是師愛。師愛是勝似母（父）愛、純于母（父）愛、高于母（父）愛的人類極其圣潔而美麗的情感。

師愛的本質(zhì)是師魂。師魂是使自己全部生命智慧之泉在學(xué)子人生事業(yè)中永生奔流的偉大而無(wú)私的給予

上個(gè)世紀(jì)二十年代，現(xiàn)代著名的教育家夏丏尊對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育只注重外形的制度和方法的改變，而沒有人注意對(duì)人的培養(yǎng)，他比喻說這好象只注重掘池，而沒人注重池中的水。他說：“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無(wú)水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，終逃不了一個(gè)空虛?！贝嗽捳f得多好?。‰x開了愛之水，校園里的任何勞動(dòng)豈不都失去了意義？如今雖已二十一世紀(jì)了，教育改革至關(guān)重要的難點(diǎn)依然是夏老當(dāng)年所指的“水”，這很像兩千五百多年前的老子所說的“上善若水”。可見愛是教育者的根，其重要性無(wú)論怎么說都不過分，也是無(wú)論什么方式、什么方法都不能比擬的。

我曾在《播種輝煌》一書中對(duì)這種教育者的愛作如下表述：

愛不是恩賜，恩賜是慈悲，悲天憫人的慈悲沒有愛的靈光！

愛不是施舍，施舍是行善，小恩小惠的行善沒有愛的圣火！

愛不是交易，交易是買賣，爭(zhēng)斤論兩的買賣沒有愛的霞色！

愛不是報(bào)償，報(bào)償是還債，投桃報(bào)李的還債沒有愛的金心！

愛是無(wú)私的給予，像大海給予白帆蔚藍(lán)蔚藍(lán)的依托；是純真的奉獻(xiàn)，如云朵獻(xiàn)給大地晶亮晶亮的雨絲……

教育者愛的本質(zhì)是教育。在教育之中，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生生命的成長(zhǎng)，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生心智的升華，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生終身的幸福。

教育者愛的極致是寬容。寬容是真情的呵護(hù)，高尚的尊重，深層的理解，熱切的等待，人生的一大境界。

教育者愛的真諦是賞識(shí)。賞識(shí)是高度的信賴，清醒的思索，透辟的預(yù)見，富于前瞻的遠(yuǎn)視，是智者哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)。

愛是教師的高尚的品格和情操，愛也是一種高超的能力和方法。這就是一部分教師雖有良好的施愛動(dòng)機(jī)，卻沒有足夠的施愛能力和科學(xué)的施愛方法，表現(xiàn)為慣于用簡(jiǎn)單粗暴替代循循善誘，用霹雷閃電替代和風(fēng)細(xì)雨，用喊破嗓子替代示之以范，用指手劃腳替代精雕細(xì)刻，用越俎代庖替代獨(dú)立自主，用放任自流替代疏導(dǎo)融通。如此這般，這部分教師事倍而功半也在意料之中了。

篇10

關(guān)鍵詞：《先秦諸子選讀》 高中學(xué)生 實(shí)際指導(dǎo)意義和影響

綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是現(xiàn)階段我國(guó)教育改革的重要目標(biāo)，學(xué)校要重點(diǎn)關(guān)注對(duì)學(xué)生德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣才能為社會(huì)培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，才能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求?！断惹刂T子選讀》是高中語(yǔ)文的選修課程，不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生了解到更多有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，同時(shí)也對(duì)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。學(xué)生可以通過借鑒《先秦諸子選讀》里的經(jīng)典故事，了解人生中更為深刻的哲學(xué)啟示。這類文章還能陶冶學(xué)生的情操，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段。為此，開設(shè)《先秦諸子選讀》的選修課具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、高中階段開設(shè)《先秦諸子選讀》課程的實(shí)際指導(dǎo)意義

現(xiàn)階段，在高中教學(xué)中增設(shè)《先秦諸子選讀》選修課的教學(xué)方案，豐富了高中教學(xué)的內(nèi)容，在一定程度上對(duì)高中生的思想教育方面起到了實(shí)際性的指導(dǎo)意義。高中生可以通過學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》中的經(jīng)典散文，了解到更多古人的哲學(xué)思想，提高高中生對(duì)哲學(xué)思想的全面認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

開設(shè)《先秦諸子選讀》課程，還可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的價(jià)值認(rèn)同，為傳承傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定深厚的基礎(chǔ)，可以收獲古人的精神財(cái)富，用現(xiàn)代的眼光審視對(duì)人生的態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生走上正確的人生道路。

《先秦諸子選讀》里面的經(jīng)典故事是對(duì)人性品質(zhì)的全新解讀，同時(shí)也教育學(xué)生應(yīng)該懂得如何尊師重道，如何生民立命，為社會(huì)作更大的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

二、《先秦諸子選讀》的教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的深遠(yuǎn)影響

1.有利于感悟人性世界，提高自身修養(yǎng)

高中開設(shè)的《先秦諸子選讀》課程在對(duì)高中生的情感教育上具有一定的深遠(yuǎn)影響，高中生可以通過《先秦諸子選讀》里面的經(jīng)典文章，感悟古人對(duì)人性及世界的看法，同時(shí)提升自身的修養(yǎng)。如在《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》中所述：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！本统浞值伢w現(xiàn)出古人感悟好學(xué)，以及對(duì)精神價(jià)值的更高追求。教育現(xiàn)代學(xué)生在學(xué)習(xí)上要樹立良好的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師作為輔助者，要充分體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，正確引導(dǎo)學(xué)生掌握更多的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生能夠具有自主探究性的學(xué)習(xí)精神。

2.有利于感悟先哲智慧，陶冶學(xué)生情操

《先秦諸子選讀》課程的開設(shè)主要是讓學(xué)生們能夠?qū)W習(xí)到先秦諸子的論著。選入讀本的內(nèi)容是中華民族的經(jīng)典著作，它們不僅促使那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)盛況，更深刻地影響著我國(guó)悠久的歷史文化，同時(shí)還對(duì)日本、韓國(guó)等國(guó)家的文化教育上有諸多影響。為此，作為我國(guó)的經(jīng)典論著，更應(yīng)該把《先秦諸子選讀》的文化經(jīng)典更好地融入到我國(guó)的現(xiàn)代教育教學(xué)中，更好地傳承我國(guó)古代的文化精髓，加深高中生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，開拓學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代文言文閱讀和分析的基本功，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生正確把握人生的能力。

3.有利于感悟文學(xué)品位，提升審美教育

審美教育是提升學(xué)生素質(zhì)教育的重要教育形式，通過對(duì)《先秦諸子選讀》的教學(xué)傳授，可以不斷深化學(xué)生的審美感受，使學(xué)生能夠提升文學(xué)品位。在《先秦諸子選讀》的經(jīng)典散文中，學(xué)生可以通過豐富的語(yǔ)言描述，展開情節(jié)的想象，加深對(duì)文學(xué)知識(shí)的認(rèn)知和擴(kuò)展。如孔子的“三人行，必有吾師焉”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，都是通過簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描述，講述了古代人對(duì)學(xué)習(xí)的看法，讓學(xué)生能夠深刻了解到學(xué)習(xí)方法的重要性。同時(shí)《先秦諸子選讀》中的美學(xué)因素還能夠豐富現(xiàn)代語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)，促使學(xué)生從中了解人性真、善、美的品質(zhì)，讓學(xué)生更好地把握審美結(jié)構(gòu)，提升個(gè)體的審美品位和修養(yǎng)。

通過以上分析可以看出，《先秦諸子選讀》選修課的開設(shè)是教育改革的明智之舉，在一定程度上豐富了教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展了高中生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)知，同時(shí)更發(fā)揮了《先秦諸子選讀》中的經(jīng)典散文對(duì)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、陶冶學(xué)生情操的關(guān)鍵作用。但是對(duì)于《先秦諸子選讀》的教學(xué)也有相當(dāng)大的難度，主要是缺少相應(yīng)的參考資料，在理解上有一定的難度，所以教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這樣才能實(shí)現(xiàn)《先秦諸子選讀》對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要意義。

參考文獻(xiàn)

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