導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇美麗鄉(xiāng)村建設(shè)綜述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]美麗鄉(xiāng)村建設(shè);農(nóng)民參與;城鄉(xiāng)統(tǒng)籌;問(wèn)卷調(diào)查

[中圖分類號(hào)]D668[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2014)07-0067-09

本次調(diào)查由國(guó)務(wù)院農(nóng)村綜合改革小組辦公室委托開(kāi)展;得到了教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”(NCET-10-0430)的資助,系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)10ZD&018)的一項(xiàng)成果。調(diào)查問(wèn)卷由袁方成副教授設(shè)計(jì)。本次問(wèn)卷調(diào)查得到浙江省安吉縣、永嘉縣和江蘇省南京市高淳區(qū)農(nóng)村綜合改革部門的大力支持。調(diào)查問(wèn)卷在博士生周純義指導(dǎo)下,采取Epidata軟件,由華中師范大學(xué)2012級(jí)、2013級(jí)地方政府學(xué)碩士生錄入。特此一并致謝!

一、調(diào)查的緣起及基本情況

早在2008年，浙江省安吉縣立足縣情，提出了“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”。兩年后，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)升級(jí)為浙江省委、省政府決策。近年來(lái)，浙江“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)成績(jī)斐然，成為全國(guó)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的排頭兵。如今，安徽、廣東、江蘇、貴州、廣西等省區(qū)也在積極探索本地特色的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)模式。但在許多地方，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)主要是由地方政府主導(dǎo)并自上而下推動(dòng)的，它是否滿足了人民群眾對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的期待和要求呢？對(duì)于基層干部、群眾而言，他們又是如何認(rèn)識(shí)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的？他們的所思所想是什么？

為了了解當(dāng)前基層干部群眾對(duì)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的看法和要求，課題組在2013年暑期跟隨國(guó)務(wù)院農(nóng)村綜合改革小組辦公室領(lǐng)導(dǎo)到浙江省安吉縣、永嘉縣和江蘇省南京市高淳區(qū)等地調(diào)研時(shí)委托當(dāng)?shù)剞r(nóng)村綜合改革部門進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。共收回有效問(wèn)卷379份，其中，安吉縣樣本數(shù)為167份（占44．18％），永嘉縣樣本數(shù)為45份（占11．90％），高淳區(qū)樣本數(shù)為166份（占43．92％）。

表1是這次被訪者的基本情況。被訪對(duì)象涉及鄉(xiāng)村干部、農(nóng)民、農(nóng)村事業(yè)單位職工等不同職業(yè)群體；他們的平均年齡為33．5歲，以中青年為主（21～50歲之間的占72．87％）；家庭平均年收入79072．37元，人均年收入24926．04元，但收入結(jié)構(gòu)總體趨向分散，人均年收入不足1萬(wàn)元和超過(guò)4萬(wàn)元的分別占14．16％和11．50％，因此本次調(diào)查的數(shù)據(jù)反映了基層干部、群眾不同階層的需求、態(tài)度和觀點(diǎn)。

本報(bào)告主要以這次問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)為依據(jù)，在對(duì)基層干部群眾態(tài)度、需求和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)狀況分析的基礎(chǔ)上，提出進(jìn)一步推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的政策建議。

二、農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境

從調(diào)查來(lái)看，在一些“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的縣區(qū)，農(nóng)村生活垃圾得到了較好治理，但部分農(nóng)民囿于既有的生活習(xí)慣，并沒(méi)有按照要求處理生活垃圾，仍然存在隨意棄置生活垃圾的現(xiàn)象。與之相比較，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的廢棄物治理較差，而鄉(xiāng)村工業(yè)污染情況尤其嚴(yán)重，成為當(dāng)前農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境治理的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

（一）農(nóng)村生活垃圾得到一定處理

這次問(wèn)卷調(diào)查的三個(gè)縣區(qū)較早開(kāi)展了“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，其農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境得到較好治理，被訪者對(duì)本村的衛(wèi)生環(huán)境狀況評(píng)價(jià)較高，3／4的人表示滿意。不過(guò)，也有21．66％的人評(píng)價(jià)一般，3．74％的人不滿意。①

這些調(diào)查的村莊，絕大多數(shù)都對(duì)生活垃圾進(jìn)行了處理。其中，不少村莊有專門的保潔人員進(jìn)行垃圾清理。對(duì)被訪者所在村莊生活垃圾處理方式（問(wèn)卷中設(shè)置為多選題）進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示：選擇“設(shè)有垃圾處理池”一項(xiàng)的被訪者有55人，占被訪者總數(shù)的14．75％；選擇“設(shè)有垃圾收集箱”一項(xiàng)的被訪者有218人，占被訪者總數(shù)的58．45％；選擇“有專門的保潔人員進(jìn)行清理”一項(xiàng)的被訪者有249人，占被訪者總數(shù)的66．76％；選擇“其他”一項(xiàng)的被訪者有24人，占被訪者總數(shù)的6．43％；選擇“沒(méi)有對(duì)垃圾進(jìn)行處理”一項(xiàng)的被訪者有32人，占被訪者總數(shù)的8．58％。

被訪者家庭的生活垃圾也進(jìn)行了一定的處理。但是，不可忽視的是，一些農(nóng)民因?yàn)槿匀谎永m(xù)著原有的生活習(xí)慣，并未對(duì)自家的生活垃圾進(jìn)行任何處置。例如，10．16％的被訪者是將自家的生活垃圾隨手扔到路邊、溝道里或門外空地上。①6．37％的被訪者將自家生活污水潑到院子里，更有26．60％的被訪者只是將它排到室外，未作任何處理。②

（二）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性廢棄物有待進(jìn)一步治理

盡管這些地方農(nóng)村生活垃圾得到了一定治理，但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性廢棄物的處理仍然不盡如人意，需要進(jìn)一步加大治理。譬如，使用過(guò)的農(nóng)用薄膜，29．44％的人將它混同生活垃圾扔進(jìn)垃圾箱，未作特別處理；還有8．51％的人將其直接丟棄在田地里，5．05％的人從田地取出后隨意棄置。③

又例如，相當(dāng)多的秸稈（稻稈）只做簡(jiǎn)單處理甚至未做任何處理。27．85％的人將秸稈爛在田里做肥料，15．65％的人在田里焚燒秸稈，5．84％的人隨意棄置秸稈。④這些隨意棄置的秸稈，不但影響農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境，而且極容易引致火災(zāi)，威脅農(nóng)民生命財(cái)產(chǎn)安全；而焚燒的秸稈，則直接污染空氣，成為近年一些地方頻遭霧霾的“元兇”。此外，還有5．85％的被訪者承認(rèn)，將自家飼養(yǎng)的禽畜糞便隨意棄置。⑤

對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用的農(nóng)藥，11．44％的被訪者認(rèn)為，它使人畜飲用水受到了影響，但還能使用；高達(dá)13．56％的被訪者認(rèn)為，它使人畜飲用水變質(zhì)，不能使用。⑥

從這次調(diào)查來(lái)看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成的廢棄物仍然沒(méi)有得到很好的治理。三個(gè)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的典型示范縣區(qū)尚且如此，我國(guó)其他農(nóng)村地區(qū)的情況想必更加不容樂(lè)觀。

（三）鄉(xiāng)村工業(yè)污染應(yīng)該加強(qiáng)治理

相對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的環(huán)境污染，鄉(xiāng)村工業(yè)污染的危害更大。而且，調(diào)查顯示，鄉(xiāng)村工業(yè)污染并未得到有效治理。在有鄉(xiāng)村工業(yè)的村莊里，只有30．24％的被訪者表示，本村的工業(yè)廢棄物經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格處理；13．29％的被訪者表示，這些鄉(xiāng)村工業(yè)廢棄物沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何處理；37．12％的被訪者表示，這些工業(yè)廢棄物雖然經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)單處理但仍有污染。此外，還有19．35％的被訪者不清楚情況。

三、村莊文化生活

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，被訪者的日常文化娛樂(lè)活動(dòng)包括看電視、看書(shū)或看報(bào)、玩電腦、玩手機(jī)、聽(tīng)廣播或聽(tīng)音樂(lè)、跳舞等健身活動(dòng)、看戲或看電影、打牌或下棋、打球等體育運(yùn)動(dòng)、KTV唱歌、參加禱告、禮拜等宗教儀式活動(dòng)。

在這些活動(dòng)中，被訪者做的最多的是看電視（占59．32％），其次只有14．41％的人看書(shū)、看報(bào)，僅有5．51％的人去KTV，4．66％的人做禱告或禮拜，3．81％的人玩手機(jī)、玩電腦，2．97％的人跳舞等健身活動(dòng)。說(shuō)明人們?nèi)粘Ｎ幕瘖蕵?lè)活動(dòng)比較單一，而且，基本上是一種私性文娛活動(dòng)①，當(dāng)前農(nóng)村公共文化生活尤其匱乏。

調(diào)查的數(shù)據(jù)也進(jìn)一步證實(shí)了這一情況。從調(diào)查來(lái)看，只有38．61％的被訪者表明本村經(jīng)常開(kāi)展各種公共文化活動(dòng)，26．94％的被訪者反映本村很少開(kāi)展公共文化活動(dòng)，24．72％的被訪者表示只在某些節(jié)日開(kāi)展公共文化活動(dòng)，9．72％的人說(shuō)本村從未開(kāi)展文化活動(dòng)。

農(nóng)村文化生活貧乏與當(dāng)前農(nóng)村的文化設(shè)施匱乏不無(wú)關(guān)系。從調(diào)查來(lái)看，59．60％的被訪者反映本村有文化廣場(chǎng)，另外將近一半的人反映本村有社區(qū)圖書(shū)室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、戶外健身設(shè)施等（參見(jiàn)表2）。不過(guò)，人們?nèi)サ米疃嗟牡胤街饕俏幕瘡V場(chǎng)（占比42．54％）（同時(shí)，文化廣場(chǎng)和公園也是被訪者最希望政府建設(shè)的②）。此外，僅有13．60％的人光顧運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，9．65％的人去社區(qū)圖書(shū)室（參見(jiàn)圖2）。這表明，目前農(nóng)村的文化設(shè)施不僅少，而且僅有的文化設(shè)施使用效率也非常低。它也從一個(gè)側(cè)面表明，目前的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)主要局限于衛(wèi)生環(huán)境的整治，對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)重視不夠。

對(duì)于是否有必要保護(hù)本村的特色文化，高達(dá)83．65％的被訪者認(rèn)為有必要，只有6．27％的被訪者認(rèn)為沒(méi)必要，還有10．08％的被訪者認(rèn)為無(wú)所謂。當(dāng)然，人們之所以贊成保護(hù)本村特色文化，其目的是不同的。有不少人認(rèn)為，保護(hù)本村特色文化，有利于鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，把保護(hù)特色文化視為鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)的一種手段；也有部分人認(rèn)為，保存本村的特色文化，有利于人們加強(qiáng)對(duì)村莊共同體的認(rèn)同，提升家園意識(shí)。

從調(diào)查來(lái)看，在安吉、永嘉和高淳這些“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的典型示范區(qū)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)本地鄉(xiāng)村歷史遺跡遺存均采取了一定的保護(hù)措施。一半左右的被訪者認(rèn)為，當(dāng)?shù)卣畬?duì)本地的古村落、古民居、古建筑、古樹(shù)名木采取了保護(hù)措施，對(duì)當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕策M(jìn)行了一定的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。還有部分地方建設(shè)了民俗文化公園。①在這些地方，它們被當(dāng)?shù)卣{入“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)之中統(tǒng)一規(guī)劃、建設(shè)，取得了較好成效。

四、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

從調(diào)查來(lái)看，71．93％的被訪者反映本村正在進(jìn)行“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，另外，也有11．76％的被訪者明確表示本村沒(méi)有開(kāi)展“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，還有16．31％的被訪者不清楚情況。對(duì)于已經(jīng)開(kāi)展的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，人們大多給予了積極評(píng)價(jià)。73．17％的人表示滿意（其中39．35％的人非常滿意，33．82％的人比較滿意），22．75％的人認(rèn)為一般，僅4．08％的人不滿意（其中，2．33％的人不太滿意，1．75％的人很不滿意）。

依據(jù)被訪者的需求排序，在當(dāng)前，他們希望“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)首先應(yīng)注重生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，其次依序是生態(tài)環(huán)境建設(shè)、生態(tài)人居建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)②。也就是說(shuō)，目前的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，人們所注重的依然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的指標(biāo)，改善鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是他們的首位要求。

同時(shí)，被訪者又認(rèn)為，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中最具示范意義的是“生態(tài)旅游”（占比36．89％）和“環(huán)境保護(hù)”（占比35．45％）。僅有11．53％的人認(rèn)為是“特色產(chǎn)業(yè)”，16．14％的人認(rèn)為是“居家環(huán)境”。這在某種程度上跟當(dāng)?shù)厮x擇的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)模式及其宣傳有關(guān)。從我們的實(shí)地調(diào)查來(lái)看，許多地方的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)也主要是在生態(tài)旅游上做文章。很顯然，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)并不局限于鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)，其根本目的不是為城里人提供休閑娛樂(lè)之地，而是為農(nóng)民建設(shè)美好家園。

那么，結(jié)合本地實(shí)際，如何發(fā)展本村經(jīng)濟(jì)呢？60．86％的被訪者選擇擴(kuò)大本村無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色食品、有機(jī)食品的生產(chǎn)，48．26％的人選擇發(fā)展“農(nóng)家樂(lè)”等休閑旅游業(yè)，還有45％的人認(rèn)為應(yīng)該促進(jìn)本村規(guī)模生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)，打造特色品牌。③

在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面，72．39％的被訪者贊成對(duì)本村垃圾進(jìn)行集中收集、轉(zhuǎn)運(yùn)和無(wú)害化處理，68．36％的人贊成改廁并對(duì)糞便進(jìn)行無(wú)害化處理，60．32％的人贊同對(duì)本村企業(yè)、農(nóng)家樂(lè)、農(nóng)戶污水、煙塵等排放物進(jìn)行治理，55．11％的人同意建立健全環(huán)衛(wèi)保潔制度，配備專門的環(huán)衛(wèi)保潔人員，42．9％的人認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)森林環(huán)境保護(hù)與加大綠化面積。（另有1．88％的人選擇“其他”選項(xiàng)，在問(wèn)卷中，改善本村生態(tài)環(huán)境的措施這一問(wèn)題設(shè)置為多選）。

在改善人居環(huán)境方面，75．80％的被訪者同意完善本村基本公共服務(wù)設(shè)施，67．37％的人贊成整治本村水利設(shè)施、加固山體和改造危舊房，52．66％的人建議重新規(guī)劃村內(nèi)房屋布局、統(tǒng)一美化村莊建筑外觀，51．99％的人同意引導(dǎo)本村人口集中居住、推進(jìn)中心村建設(shè)，38．20％的人對(duì)規(guī)范村內(nèi)宣傳與廣告牌設(shè)置持贊同意見(jiàn)（有5．57％的被訪者選擇“其他”一項(xiàng)）。

在保護(hù)本村文化方面，67．73％的被訪者建議引導(dǎo)村民向科學(xué)、健康、文明、低碳的生活方式轉(zhuǎn)變，62．67％的人贊同開(kāi)展形式多樣的生態(tài)文明宣傳、培訓(xùn)活動(dòng)，59．47％的人希望保留本村的歷史遺存并建議制定相應(yīng)的政策加以保護(hù)，59．07％的人同意對(duì)村民開(kāi)展“民主法治村”、“平安鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等活動(dòng)，提高人們的民主法治觀念，此外還有接近一半的人主張發(fā)展文體教育事業(yè)、豐富村民文化生活（所占比例為48．53），有6．67％的受訪者選擇“其他”一項(xiàng)。

調(diào)查表明，75．07％的被訪者認(rèn)為目前的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)符合村民的利益，超過(guò)一半的人（所占比例為54．25％）認(rèn)為建設(shè)的項(xiàng)目沒(méi)有超出現(xiàn)有的村莊能力范圍。另外，36．16％的人表示村民可以自愿決定建設(shè)項(xiàng)目，32．05％的人經(jīng)過(guò)了村民商議，26．58％的人允許在可接受范圍內(nèi)分?jǐn)傎Y金和勞動(dòng)力，但僅有13．97％的人表示項(xiàng)目建成后經(jīng)過(guò)村民商議進(jìn)行管理。這說(shuō)明，一些地方比較重視“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)項(xiàng)目的民主決策，卻相對(duì)輕視對(duì)建成項(xiàng)目經(jīng)過(guò)一定的民主程序進(jìn)行管理。

從調(diào)查了解到，被訪者認(rèn)為推進(jìn)當(dāng)前“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)財(cái)政支持、提高村民參與、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、加大宣傳發(fā)動(dòng)以及引導(dǎo)社會(huì)資金投入、加強(qiáng)后續(xù)日常管理。如被訪者中有282人選擇政府財(cái)政投入作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的保障，占被訪者總數(shù)的75．00％；受訪者中認(rèn)為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)保障依賴于村民參與程度、組織領(lǐng)導(dǎo)方式、宣傳動(dòng)員力度、社會(huì)資金參與、科學(xué)技術(shù)支持、后期日常管理以及績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)與獎(jiǎng)懲激勵(lì)的各有214人、209人、177人、173人、154人、142人、66人，分別占被訪者總數(shù)的56．91％、55．59％、47．07％、46．01％、40．96％、37．77％、17．55％。另有66人針對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)保障一題選擇“其他”一項(xiàng)，占被訪者總數(shù)的2．33％。

從調(diào)查來(lái)看，目前的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)資金主要來(lái)自上級(jí)政府補(bǔ)助（占79．48％）、村集體組織投入（占66．49％）、部門項(xiàng)目資金（占56．21％）。①因此，如何積極引導(dǎo)社會(huì)、企業(yè)加大投入，是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)亟待探索解決的一項(xiàng)課題。

60．78％的被訪者贊同政府補(bǔ)助、部門幫扶、社會(huì)捐贈(zèng)、企業(yè)贊助、鄉(xiāng)村自籌和農(nóng)民籌資籌勞相結(jié)合的籌資方式。不過(guò)，也有26．61％的人依賴上級(jí)政府及相關(guān)部門的投入。對(duì)“以村民分?jǐn)倿橹鳌?、“以社?huì)捐贈(zèng)和企業(yè)贊助為主”、“以村集體組織自籌為主”、“不需要村民出資出勞就行”以及“其他”方式持贊同意見(jiàn)的被訪者人數(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)較少，各有8人、11人、2人、23人、1人，分別占被訪者總數(shù)的2．24％、3．08％、0．56％、6．44％、0．28％。

五、當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)存在的主要問(wèn)題

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是一項(xiàng)新事物，從調(diào)查了解到，當(dāng)前“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)存在以下主要問(wèn)題：

1．農(nóng)民傳統(tǒng)的生活方式不符合“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的要求?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)倡導(dǎo)科學(xué)、健康、文明、低碳的生活方式，但是，不可否認(rèn)目前仍然有相當(dāng)一些農(nóng)民因?yàn)閭鹘y(tǒng)的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，隨意棄置生活垃圾和生產(chǎn)性廢棄物現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。這在傳統(tǒng)的小農(nóng)社會(huì)里或許不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)里，農(nóng)民的生活垃圾和生產(chǎn)廢棄物基本上是生物性的，可以自然地溶解、分解，甚至成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然肥料，成為再生性資源。但是，在一個(gè)日益開(kāi)放的工業(yè)化社會(huì)里，農(nóng)民由于大量使用農(nóng)藥、化肥、塑料等化工產(chǎn)品以及大規(guī)模耕作，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物和生活垃圾不可降解或者不能盡快分解還原，從而導(dǎo)致環(huán)境污染。尤其是在一些農(nóng)房聚集的地方或新建的農(nóng)村社區(qū)里，由于人口的高度集中，如果這些生活垃圾和生產(chǎn)性廢棄物不能及時(shí)得到處理，環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題會(huì)更加嚴(yán)重。

2．鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化阻礙“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)日漸個(gè)體化（individualization），農(nóng)民公共意識(shí)大大衰落。農(nóng)民不但從無(wú)所不包的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集中的全能主義國(guó)家中相脫離，而且越來(lái)越多的人從地方性共同體、家族、家庭乃至親密關(guān)系中解脫出來(lái)，把日常性生產(chǎn)和生活關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧磿r(shí)易關(guān)系。這些從舊有社會(huì)性關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)的個(gè)體，他們行為關(guān)照的對(duì)象由傳統(tǒng)村落社區(qū)、社會(huì)主義集體、家族乃至家庭轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體自身。他們對(duì)村落社區(qū)的認(rèn)同越來(lái)越淡漠，跟集體幾乎沒(méi)有任何利益聯(lián)系，“為自己而活”是其信條，除此以外別無(wú)價(jià)值信仰。人們主要關(guān)注自身利益，卻對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心［1］。

從這次問(wèn)卷調(diào)查來(lái)看，這種個(gè)體化至少體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是農(nóng)民文化生活個(gè)體化。農(nóng)民的文化生活不但單調(diào)，而且基本上是一種私性文娛活動(dòng)，村莊的公共文化生活日益衰落。其實(shí)，農(nóng)民文化生活個(gè)體化只是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化的一個(gè)側(cè)面而已；二是鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境治理呈現(xiàn)“差序格局”。一般地，農(nóng)民比較重視自家的生活衛(wèi)生，卻不顧及自家門院之外的衛(wèi)生環(huán)境。對(duì)于生活垃圾、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物、鄉(xiāng)村工業(yè)廢棄物的治理依次變?nèi)?，呈現(xiàn)出“差序格局”。在一個(gè)日漸個(gè)體化的社會(huì)里，“公地悲劇”越發(fā)突出；三是農(nóng)民難合作。如今，農(nóng)民越來(lái)越難以通過(guò)合作的方式進(jìn)行村莊公共建設(shè)，即便像“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)這樣關(guān)涉農(nóng)民利益的事情，許多農(nóng)民也只是一味地仰賴政府的投入和外力支持。四是農(nóng)民公共意識(shí)淡漠，對(duì)村莊公共事務(wù)、農(nóng)村公共事業(yè)建設(shè)日益冷漠。

3．當(dāng)前“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)主要依靠政府推動(dòng)。調(diào)查了解到，在許多地方，當(dāng)前的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)主要是由地方政府依靠行政力量推動(dòng)的。譬如，通過(guò)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、財(cái)政投入，建立部門協(xié)同、層級(jí)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，將它納入干部績(jī)效考核體系等傳統(tǒng)行政動(dòng)員方式推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)。沒(méi)有積極地去探索如何激發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部動(dòng)力和活力，通過(guò)農(nóng)民群眾的有效參與，建立“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的持續(xù)發(fā)展機(jī)制；沒(méi)有積極地去探索建立一定的激勵(lì)機(jī)制，引導(dǎo)社會(huì)性力量的必要參與，形成多元參與、共同建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”新格局。

尤其是，政府主導(dǎo)有余、農(nóng)民參與不足的現(xiàn)象比較普遍，農(nóng)民主體地位和主體作用沒(méi)有充分發(fā)揮。以致部分農(nóng)民群眾認(rèn)為，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是政府的事，養(yǎng)成“等靠要”思想。這就難免會(huì)出現(xiàn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)“上熱下冷”、“外熱內(nèi)冷”的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)“干部熱情高，農(nóng)民冷眼瞧，農(nóng)民不滿意，干部不落好”的情況，其主要癥結(jié)就在于農(nóng)民群眾的積極性沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，農(nóng)民群眾的主體作用沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。

4．當(dāng)前“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)內(nèi)容單一。在許多地方，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)目前僅僅局限于農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境治理和鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)，對(duì)于“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的豐富內(nèi)涵缺乏深刻認(rèn)識(shí)。而且，還普遍存在“重建設(shè)、輕管護(hù)”、“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”、“重硬件、輕軟件”、“重外觀、輕內(nèi)涵”以及“重基礎(chǔ)建設(shè)、輕制度創(chuàng)新”等現(xiàn)象?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)不等于村莊整治，更不等于鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)，也不簡(jiǎn)單是改善鄉(xiāng)村公共服務(wù)，而是鄉(xiāng)村社會(huì)“人”、“文”、“地”、“產(chǎn)”、“景”的綜合性建設(shè)，是建設(shè)美好鄉(xiāng)村的系統(tǒng)工程。衛(wèi)生環(huán)境的改善、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展固然重要，精神文化生活建設(shè)同樣重要；不僅要讓鄉(xiāng)村美觀、讓農(nóng)民富裕，還要增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同感、歸屬感，把“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)成為農(nóng)民的幸福家園。

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)還要深入到體制機(jī)制層面，著力在農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革、鄉(xiāng)村社會(huì)治理機(jī)制創(chuàng)新上積極探索，真正融入到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，最終建成“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的具有中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村。

5．當(dāng)前“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)同質(zhì)化嚴(yán)重。從調(diào)查來(lái)看，絕大部分受訪者都贊同保護(hù)本村的特色文化，而且在安吉、永嘉和高淳這些“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的典型示范區(qū)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)本地鄉(xiāng)村歷史遺跡遺存均采取了一定的保護(hù)措施。但是，毫無(wú)諱言一些地方“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)仍然存在比較嚴(yán)重的同質(zhì)化問(wèn)題。首先是由于認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)所致。對(duì)于什么是“美麗鄉(xiāng)村”，有不少人片面地以城市人的眼光、思維去想象、設(shè)計(jì)所謂的“田園風(fēng)光”，或者簡(jiǎn)單地以所謂的“工業(yè)文明”取代“農(nóng)耕文明”，甚至以“消費(fèi)主義”的“美學(xué)”去曲解乃至剪裁“美麗鄉(xiāng)村”。以致一些人認(rèn)為，所謂的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)就是把農(nóng)村建成歐陸風(fēng)情小鎮(zhèn)。其實(shí)質(zhì)，乃是將文化問(wèn)題簡(jiǎn)化成美學(xué)問(wèn)題，即“裝飾和美化問(wèn)題”，而不是從人們?nèi)绾问褂蒙瞽h(huán)境并與之發(fā)生關(guān)系的人類學(xué)角度去考慮［2］。之所以產(chǎn)生諸如此類的誤解，最根本的是由于他們沒(méi)有尊重農(nóng)民的需要、尊重農(nóng)民的意愿、尊重農(nóng)民的主體地位，也沒(méi)有尊重農(nóng)村特色、尊重農(nóng)耕文明。

六、進(jìn)一步推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的政策建議

1．重建鄉(xiāng)村公共生活，大力倡導(dǎo)現(xiàn)代文明生活方式。一個(gè)真正的美麗鄉(xiāng)村，應(yīng)是農(nóng)民所向往的幸福家園。然而，改革開(kāi)放以后，隨著越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工以及越來(lái)越多的年輕一代農(nóng)民從鄉(xiāng)村社會(huì)舊有的社會(huì)關(guān)聯(lián)中解脫出來(lái)，鄉(xiāng)村公共生活日益衰落，人們的集體觀念和公共意識(shí)隨之消解，這些個(gè)體化的農(nóng)民只注重個(gè)體的利益，而不再關(guān)心集體的或公共的利益，它勢(shì)必影響乃至破壞“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)。顯然，這種個(gè)體化的鄉(xiāng)村不是人們所期待、所向往的。因此，開(kāi)展“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，必須注重鄉(xiāng)村公共生活的重建，大力倡導(dǎo)現(xiàn)代文明生活方式。重建鄉(xiāng)村公共生活，除了要建設(shè)鄉(xiāng)村公共設(shè)施、公共空間，開(kāi)展公共活動(dòng)以外，還要建立公共參與機(jī)制，讓越來(lái)越多的農(nóng)民參與到鄉(xiāng)村公共事務(wù)、公共建設(shè)中來(lái)。

2．充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，建構(gòu)群眾民主參與機(jī)制。村莊不僅是農(nóng)民的居住地，也是農(nóng)民生產(chǎn)生活的家園，農(nóng)民才是“美麗鄉(xiāng)村”的主人。進(jìn)行“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，單靠外力輸入是不可能持久的，關(guān)鍵在于要激活“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的內(nèi)在發(fā)展活力，最根本的是調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，發(fā)揮農(nóng)民群眾在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的主體性作用。

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的最終目的是讓生活在本地的農(nóng)民提升幸福指數(shù)。評(píng)價(jià)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的根本標(biāo)準(zhǔn)是增進(jìn)農(nóng)民民生福祉，讓農(nóng)民真正享受“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)成果；推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和提升社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。因此，從規(guī)劃、建設(shè)到管理、經(jīng)營(yíng)，自始至終都要建立農(nóng)民民主參與機(jī)制，從而保障政府規(guī)劃建設(shè)的“美麗鄉(xiāng)村”和農(nóng)民心目中想要的“美麗鄉(xiāng)村”相統(tǒng)一，而不是政府的一廂情愿，更不能淪為顯現(xiàn)政績(jī)的形象工程。通過(guò)一定的群眾參與機(jī)制，切實(shí)讓農(nóng)民成為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的主體，充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性與能動(dòng)性，真正擁有“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)，真正共建與共享“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的成果［3］。

3．積極發(fā)揮市場(chǎng)和社會(huì)的作用，形成“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。要發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用，以財(cái)政獎(jiǎng)補(bǔ)資金為引導(dǎo)，鼓勵(lì)吸引工商資本、銀行信貸、民間資本和社會(huì)力量參與“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)投入大，不能靠政府用重金打造“盆景”，不能靠財(cái)政資金大包大攬，否則不可持續(xù)，也無(wú)法復(fù)制推廣。建立有效的引導(dǎo)激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)力量通過(guò)結(jié)對(duì)幫扶、捐資捐助和智力支持等多種方式參與農(nóng)村人居環(huán)境改善和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，形成“農(nóng)民籌資籌勞、政府財(cái)政獎(jiǎng)補(bǔ)、部門投入整合、集體經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充、社會(huì)捐贈(zèng)贊助”的多元化投入格局。對(duì)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的一些具體項(xiàng)目（譬如鄉(xiāng)村垃圾的收集、運(yùn)輸和處理）的實(shí)施，要積極探索通過(guò)政府購(gòu)買的方式，交由企業(yè)或市場(chǎng)去運(yùn)作，形成長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制。村莊內(nèi)部的公共服務(wù)設(shè)施的維護(hù)和運(yùn)行，也須積極發(fā)揮村民自治和社會(huì)組織的作用，大力培育和發(fā)展鄉(xiāng)村社會(huì)組織，探索農(nóng)民自我組織、自我維護(hù)、自我管理的社會(huì)民主治理機(jī)制，最終形成“政府引導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與”的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)新格局。

4．尊重鄉(xiāng)村特色，因地制宜推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)。無(wú)論是聚集發(fā)展型、舊村改造型還是景區(qū)園區(qū)帶動(dòng)型、古村保護(hù)型“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，都要注意尊重農(nóng)民意愿、尊重鄉(xiāng)村本地特色，切不可簡(jiǎn)單地用同質(zhì)化的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)裁剪、改造鄉(xiāng)村。“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的生命力在于鄉(xiāng)村特色的保存、彰顯和弘揚(yáng)。

5．不斷提升內(nèi)涵，促進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)向前發(fā)展?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)在抓好村莊整治、鄉(xiāng)村外形美的同時(shí)，應(yīng)該更加注重提升“內(nèi)涵”美?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)要“形神兼?zhèn)洹?nèi)外兼修”，既要加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升農(nóng)村公共服務(wù)水平，也要以硬件建設(shè)為引導(dǎo)，推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革、金融體制創(chuàng)新、鄉(xiāng)村治理機(jī)制改革等軟環(huán)境建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。憑借“美麗鄉(xiāng)村”的內(nèi)涵建設(shè)，提升“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的活力與生命力，供給“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

6．堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，把“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)跟新型城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)不能與城鎮(zhèn)化相脫節(jié)，也要城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)以鄉(xiāng)村推動(dòng)城鎮(zhèn)建設(shè)、以城鎮(zhèn)帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的聯(lián)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)既是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的抓手，又是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的必然結(jié)果。要把“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一納入到“美麗中國(guó)”建設(shè)大體系之中。

參考文獻(xiàn):

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[3]吳理財(cái)、吳孔凡.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)四種模式及比較.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)[J].2014,(1).

①此次問(wèn)卷調(diào)查將被訪者自家生活垃圾的處置方式設(shè)置為多選題。問(wèn)卷調(diào)查分析結(jié)果顯示,被訪者中選擇“扔到路邊、溝道里或家門外空地”一項(xiàng)的有38人,占被訪者總數(shù)的10.16%;選擇“扔到田地里”一項(xiàng)的有34人,占被訪者總數(shù)的8.99%;選擇“扔到垃圾池(桶),自己處理”一項(xiàng)的有68人,占被訪者總數(shù)的17.99%;選擇“賣給收廢品”一項(xiàng)的有98人,占被訪者總數(shù)的25.93%;選擇“扔到垃圾池(桶),并有專人收集清運(yùn)”一項(xiàng)的有271人,占被訪者總數(shù)的71.88%;選擇其他方式的有14人,占被訪者總數(shù)的3.7%。

②此次問(wèn)卷調(diào)查將被訪者自家生活污水的處理方式設(shè)置為多選題。問(wèn)卷調(diào)查分析結(jié)果顯示,被訪者選擇“潑到院子里”一項(xiàng)的有24人,占被訪者總數(shù)的6.37%;選擇“澆到田地里”一項(xiàng)的有19人,占被訪者總數(shù)的5.05%;選擇“通過(guò)排水溝排到屋外”一項(xiàng)的有100人,占被訪者總數(shù)的26.60%;選擇“下水道收集后排到村外”一項(xiàng)的有58人,占被訪者總數(shù)的15.47%;選擇“排入自家挖的污水下滲池”一項(xiàng)的有78人,占被訪者總數(shù)的20.74%;選擇“下水道收集后并統(tǒng)一凈化”一項(xiàng)的有194人,占被訪者總數(shù)的51.73%;選擇“將污水集中,喂養(yǎng)家畜”一項(xiàng)的有21人,占被訪者總數(shù)的5.59%;選擇“其他方式”一項(xiàng)的有14人,占被訪者總數(shù)的3.73%。

③將被訪者家里使用過(guò)的廢棄農(nóng)用薄膜的處理方式設(shè)置為多選題。其中被訪者中選擇“直接丟在使用過(guò)的田地里”一項(xiàng)的有32人,占被訪者綜述的8.51%;選擇“從田地里取出后隨意棄置”一項(xiàng)的有19人,占被訪者綜述的5.05%;選擇“交給薄膜收集站統(tǒng)一處理”一項(xiàng)的有62人,占被訪者綜述的16.49%;選擇“混同生活垃圾扔進(jìn)垃圾箱”一項(xiàng)的有111人,占被訪者綜述的29.44%;選擇“賣給收廢品的”一項(xiàng)的有79人,占被訪者綜述的20.95%;選擇“其他方式”一項(xiàng)的有22人,占被訪者綜述的5.84%;選擇“家里不用薄膜”一項(xiàng)的有141人,占被訪者綜述的37.50%;

④對(duì)被訪者家里收割后的秸稈處理方式的調(diào)查(問(wèn)卷中將其設(shè)置為多選題)結(jié)果顯示:除文中所示外,選擇“交給秸稈收集站”、“發(fā)酵秸稈產(chǎn)生沼氣”、“使用秸稈燒飯”、“其他處理方式”以及“家里沒(méi)有秸稈”的各有30人、30人、61人、20人、153人,分別占被訪者總數(shù)的7.96%、7.96%、16.18%、5.31%、40.69%。

⑤對(duì)被訪者家里的禽畜飼養(yǎng)點(diǎn)(場(chǎng))廢棄物的處理方式的調(diào)查(問(wèn)卷中將其設(shè)置為多選題)結(jié)果顯示:選擇“加工禽畜糞便生產(chǎn)有機(jī)肥料”一項(xiàng)的被訪者有51人,占受訪者總數(shù)的13.56%,選擇“建立禽畜糞便收集站”一項(xiàng)的被訪者有34人,占受訪者總數(shù)的9.04%,選擇“發(fā)酵禽畜糞便制造沼氣”一項(xiàng)的被訪者有38人,占受訪者總數(shù)的10.11%,選擇“將禽畜糞便堆積作農(nóng)田肥料”一項(xiàng)的被訪者有101人,占受訪者總數(shù)的26.86%,選擇“隨意棄置禽畜糞便”一項(xiàng)的被訪者有22人,占受訪者總數(shù)的5.85%,選擇“其他處理方式”一項(xiàng)的被訪者有28人,占受訪者總數(shù)的7.45%,選擇“家里沒(méi)有禽畜飼養(yǎng)點(diǎn)(場(chǎng))”一項(xiàng)的被訪者有179人,占受訪者總數(shù)的47.61%。

⑥針對(duì)被訪者家里因使用農(nóng)藥造成的影響的調(diào)查(問(wèn)卷中設(shè)置為多選題)結(jié)果顯示,除文中所示外,選擇“使用規(guī)范、保護(hù)得當(dāng),對(duì)人畜沒(méi)有危害”、“使用的是無(wú)害農(nóng)藥”、“沒(méi)有使用農(nóng)藥”選項(xiàng)的各有113人、89人、157人,分別占被訪者總數(shù)的30.05%、23.67%、41.76%。

①為了便于描述當(dāng)前農(nóng)村文化活動(dòng),筆者將它劃分為“公共文化活動(dòng)”和“私性文化活動(dòng)”兩種類型。前者一般是指超出家庭以上的單位(如村莊、社區(qū)、政府或民間組織)組織的具有公共性的文化活動(dòng),如廟會(huì)、歌舞會(huì)、民俗表演等活動(dòng);后者主要是以個(gè)人或家庭私性活動(dòng)場(chǎng)域?yàn)閱挝欢M(jìn)行的文化活動(dòng),目的是為了滿足個(gè)人的文化需求,不能給其他更多人提供文化享受的文化活動(dòng),如看電視、上網(wǎng)等。請(qǐng)參閱吳理財(cái)、夏國(guó)鋒:《農(nóng)民的文化生活:興衰與重建――以安徽省為例》,2007年第2期《中國(guó)農(nóng)村觀察》。

②59.2%的被訪者最希望政府在本村建設(shè)文化廣場(chǎng)或公園。

①針對(duì)受訪者所在鄉(xiāng)村歷史遺跡遺存的保護(hù)情況的調(diào)查(問(wèn)卷中設(shè)置為多選題)結(jié)果顯示:有194人選擇“保存古村落、古民居、古建筑(例如祠堂、牌坊、古橋、古塔、革命舊址等)”一項(xiàng),占被訪者總數(shù)的52.72%;有218人選擇“保存古樹(shù)名木”一項(xiàng),占被訪者總數(shù)的59.24%;有148人選擇“保存當(dāng)?shù)孛袼孜幕?如節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀、宗教等)”一項(xiàng),占被訪者總數(shù)的40.22%;有73人選擇“建設(shè)民俗文化公園”一項(xiàng),占被訪者總數(shù)的19.84%;有28人選擇“其他”一項(xiàng),占被訪者總數(shù)的7.61%;有28人選擇“沒(méi)有采取措施”一項(xiàng),占被訪者總數(shù)的7.61%;有19人選擇“不清楚”一項(xiàng),占被訪者總數(shù)的5.18%。

②問(wèn)卷要求被訪者對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、生態(tài)人居建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)幾項(xiàng)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)內(nèi)容進(jìn)行排序。為此,將排序第一、二、三名分別賦值3、2和1,經(jīng)過(guò)計(jì)算,生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、生態(tài)人居建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)的排序分值分別是2.52、1.86、1.24和0.37。

篇2

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村旅游；有機(jī)農(nóng)業(yè)；柵格分析；戰(zhàn)略構(gòu)建

我國(guó)約70%的旅游資源分布在鄉(xiāng)村，但是各鄉(xiāng)村的旅游資源均衡不一，鄉(xiāng)村旅游業(yè)也因此受到一定的局限。有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游近年受到游客的喜愛(ài)，其可以作為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的重要一極或加分項(xiàng)，在鄉(xiāng)村開(kāi)展有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游具備得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展越來(lái)越受重視。

一、研究綜述

（一）概念界定有機(jī)農(nóng)業(yè)是指運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)改進(jìn)傳統(tǒng)種植與養(yǎng)殖方法[1]，摒棄運(yùn)用化學(xué)合成的化肥、農(nóng)藥、各種添加劑等物質(zhì)，規(guī)避生產(chǎn)中使用基因工程得出的生物和衍生品。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的主要客源市場(chǎng)為城鎮(zhèn)居民，回歸自然、享受自然等成為游客共同的追求，有機(jī)農(nóng)業(yè)能為游客提供更純凈、更天然的有機(jī)綠色食品，極大地滿足游客對(duì)綠色健康食品的需求。因此，鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游可以界定為在生態(tài)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，某一種或幾種有機(jī)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形式，具備吸引游客欣賞、游玩、體驗(yàn)和購(gòu)買的業(yè)態(tài)旅游產(chǎn)品。鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游內(nèi)涵包含三個(gè)要素：一是有機(jī)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形式具備生態(tài)旅游特質(zhì)；二是這種產(chǎn)業(yè)形式是建立在有機(jī)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上，具備綠色、環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展特征；三是具備旅游吸引物特點(diǎn)，能激發(fā)人們旅游的興趣，提供旅游條件。三要素之間相互依托、相互促進(jìn)，形成一個(gè)環(huán)狀有機(jī)良性持續(xù)發(fā)展循環(huán)體（見(jiàn)圖1）。

（二）研究現(xiàn)狀鄉(xiāng)村旅游有力地促進(jìn)了農(nóng)村振興，它與有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游息息相關(guān)，如郭微微提出生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游作為生態(tài)農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游業(yè)相互交叉融合的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主要路徑之一[2]。李存霞等提到生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游，是集鄉(xiāng)村體驗(yàn)、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光、生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)于一體的現(xiàn)代化生態(tài)旅游形式[3]。另外，方培娟通過(guò)實(shí)地調(diào)研提出有機(jī)農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游都是依托良好的生態(tài)條件而發(fā)展的產(chǎn)業(yè)模式，生態(tài)條件是其發(fā)展壯大的“生命線”[4]，滿慧對(duì)無(wú)錫市有機(jī)農(nóng)業(yè)的體驗(yàn)式旅游發(fā)展現(xiàn)狀及規(guī)劃作了闡述[5]。綜上所述，前人學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游等相關(guān)領(lǐng)域的研究已有涉及，但缺乏進(jìn)一步的專項(xiàng)研究與具體發(fā)展戰(zhàn)略。

二、發(fā)展鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游的必要性

有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綠色有機(jī)產(chǎn)品，不僅滿足了鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的需要，同時(shí)它也能實(shí)實(shí)在在地提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值、農(nóng)民收入，助力鄉(xiāng)村振興。

（一）旅游吸引力價(jià)值大發(fā)展鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游，前期的投入多、成本高、產(chǎn)量低，但長(zhǎng)期性、循環(huán)性的有機(jī)生產(chǎn)體系一旦建立，其最終的生產(chǎn)效益往往高于常規(guī)的生產(chǎn)，后繼的發(fā)展?jié)摿σ草^足。有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值較高，口感較好，產(chǎn)品對(duì)于游客更具有吸引力，其價(jià)格往往是常規(guī)農(nóng)業(yè)的2-3倍，綜合效益明顯高于常規(guī)農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)村旅游的客源市場(chǎng)很大一部分為城鎮(zhèn)居民，發(fā)展鄉(xiāng)村特有的有機(jī)農(nóng)業(yè)，并融入觀賞、種植、采摘、技術(shù)講解等旅游要素，為開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)起到有力的支撐作用。

（二）生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)過(guò)度依賴化肥、農(nóng)藥、動(dòng)植物生長(zhǎng)的添加劑和調(diào)節(jié)劑等，雖然農(nóng)作物的產(chǎn)量有所提高了，但是長(zhǎng)期的化學(xué)種植方式導(dǎo)致土壤有機(jī)物減少、土壤結(jié)塊化、貧瘠化等現(xiàn)象突出，害蟲(chóng)的耐藥性越來(lái)越強(qiáng)，農(nóng)藥的使用量越來(lái)越大，最后農(nóng)作物的生長(zhǎng)也將越來(lái)越困難，產(chǎn)量必將減少。發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游將能有效解決上述問(wèn)題，使生產(chǎn)和銷售實(shí)現(xiàn)一體，有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品所依賴的生產(chǎn)環(huán)境可以得到有效的恢復(fù)和改善，通過(guò)建立和維持農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保障農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是保護(hù)和解決生態(tài)環(huán)境惡化的最好辦法。

三、發(fā)展鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游的瓶頸

有機(jī)農(nóng)業(yè)雖然已提出多年，但是有機(jī)農(nóng)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合目前還處于探索階段，多地有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游更只是零星存在，尚無(wú)大規(guī)模發(fā)展，主要存在以下問(wèn)題。

（一）缺乏相應(yīng)配套政策有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游的實(shí)施需要前期的高成本與低回報(bào)，每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)和過(guò)程都可能存在反復(fù)的投入，沒(méi)有技術(shù)支持與政策扶持，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上承受能力有限，現(xiàn)實(shí)的生活使他們?nèi)狈τ職忾_(kāi)展有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游生產(chǎn)。另外，有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展好的農(nóng)戶，因其投入的資金較多，沒(méi)有相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)與典型經(jīng)驗(yàn)分享，也使得有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展舉步維艱。

（二）缺乏相應(yīng)的布局與規(guī)劃有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游是一個(gè)系統(tǒng)，單個(gè)別農(nóng)戶建立的有機(jī)農(nóng)業(yè)小循環(huán)系統(tǒng)，也會(huì)由于周邊的環(huán)境影響，使該小循環(huán)系統(tǒng)存在成本成倍提高，產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量也存在一定差距。因此，必須進(jìn)行統(tǒng)一、合理、有序地布局和規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)功能的集中化，布局的合理化，措施的力度化，同時(shí)規(guī)避有機(jī)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的時(shí)間壽命，發(fā)展初級(jí)加工有機(jī)產(chǎn)品，讓游客摘得開(kāi)心、吃得放心、帶得順心。

（三）缺乏技術(shù)支持與科研投入有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游是一個(gè)對(duì)技術(shù)要求比較高的新興旅游形式，農(nóng)民的知識(shí)文化程度有限，專業(yè)技術(shù)缺乏，無(wú)相應(yīng)的技術(shù)員點(diǎn)對(duì)點(diǎn)進(jìn)行支持與跟蹤，及時(shí)解決生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，將很難形成一個(gè)系統(tǒng)，而系統(tǒng)的缺失導(dǎo)致有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游將不能持續(xù)發(fā)展。另外，有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游體系尚不完善，需要更多的資金投入進(jìn)行技術(shù)的更新與系統(tǒng)的優(yōu)化。（四）缺乏廣闊的銷售路徑產(chǎn)品銷售首先為鄉(xiāng)村游客，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)摘、現(xiàn)售、游售一體化，由于有機(jī)農(nóng)業(yè)的采摘環(huán)節(jié)，大部分缺乏基礎(chǔ)配套，使游客的可進(jìn)入性較低；其次，有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品缺乏系統(tǒng)展示，游客難以在現(xiàn)場(chǎng)辨別，造成銷售市場(chǎng)比較狹窄的問(wèn)題出現(xiàn)；最后，有機(jī)農(nóng)業(yè)初期加工產(chǎn)品缺乏品牌，建立口碑與品牌效應(yīng)尚需時(shí)日。

四、鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展建議———以漳州為視角

鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展應(yīng)摒棄以前無(wú)序、無(wú)規(guī)劃、無(wú)支持的發(fā)展路徑，依靠柵格分析法實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面系統(tǒng)性結(jié)合，即“明確戰(zhàn)略定位，發(fā)展一個(gè)示范點(diǎn)、帶動(dòng)一條線、形成一個(gè)面”的指導(dǎo)思想，帶動(dòng)和發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)（見(jiàn)附表1）。通過(guò)運(yùn)用柵格進(jìn)行分析，找到各要素之間的匹配關(guān)系，我們用“+”表示要素之間有匹配關(guān)系，用“-”表示要素之前無(wú)法找到契合點(diǎn)。各要素之間的匹配如下表所示（見(jiàn)表1、2）。本文接下來(lái)以漳州為視角，結(jié)合漳州的良好的鄉(xiāng)村旅游資源運(yùn)用柵格分析法，提出漳州有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展若干戰(zhàn)略措施。

（一）SO戰(zhàn)略1.明確戰(zhàn)略定位。漳州位于九龍江入?？跊_積平原，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候宜人，適合農(nóng)作物生長(zhǎng)。漳州之所以被稱為“花果之鄉(xiāng)”，是由于良好的地理環(huán)境，是福建省五大平原中最大的平原，氣候溫和濕潤(rùn)，物產(chǎn)豐富[6]。在進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際情況開(kāi)發(fā)各類產(chǎn)品，目前較受歡迎的有機(jī)產(chǎn)品旅游形式為參與體驗(yàn)型，主要有：（1）娛樂(lè)體驗(yàn)，結(jié)合具有地方特色的閩南民俗風(fēng)情、節(jié)慶活動(dòng)、歷史文化，在有機(jī)農(nóng)場(chǎng)可以打造多元主題活動(dòng)，游客可以通過(guò)觀看各類演出或參與各種娛樂(lè)活動(dòng)使自己在工作中形成的緊張神經(jīng)得以松弛，讓會(huì)心的微笑撫慰心靈的種種不快，從而達(dá)到愉悅身心、放松自我的目的；（2）教育體驗(yàn)，游客在旅游中見(jiàn)識(shí)到的無(wú)論是自然風(fēng)光還是人文景點(diǎn)，總會(huì)以其獨(dú)特的自然知識(shí)或文化底蘊(yùn)、悠久的歷史傳統(tǒng)、高超的技藝等令人耳目一新，學(xué)習(xí)自然而然地就融入旅游的全過(guò)程當(dāng)中。有機(jī)農(nóng)場(chǎng)面向核心家庭開(kāi)展了形形的親子活動(dòng)；（3）逃避體驗(yàn)，工作的壓力、日常生活的煩惱、人際交往的復(fù)雜、生活空間的擁擠與喧鬧使人們希望能定期到尚未城市化的地方修心養(yǎng)性，忘卻工作和生活帶來(lái)的雙重壓力，尋找生活中擺脫束縛的真實(shí)自我，遠(yuǎn)離都市，與田野、清風(fēng)為鄰，凈化心靈；（4）審美體驗(yàn)，美好的事物令人心情舒暢、精神愉悅，游客在感受姿態(tài)各異的名山大川、人文建筑的高超藝術(shù)之美的同時(shí)，就是獲得從身體到精神的放松、通暢、忘我感覺(jué)的過(guò)程。2.樹(shù)立品牌，多渠道推廣。漳州農(nóng)業(yè)曾經(jīng)是該地最具核心競(jìng)爭(zhēng)力的支柱產(chǎn)業(yè)，通過(guò)明確定位進(jìn)一步鞏固“世界柚鄉(xiāng)的平和溪蜜柚”“中國(guó)青梅之鄉(xiāng)”的詔安縣、世界四大名柚———坪山柚、文旦柚故鄉(xiāng)的華安縣、“中國(guó)蘆筍之鄉(xiāng)”的東山縣等有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品品牌。同時(shí)，漳州又有“東南花都”的美譽(yù)，盛產(chǎn)享譽(yù)海內(nèi)外的水仙花、“花中君子”蘭花，馬口花卉生產(chǎn)基地是“閩南花卉市場(chǎng)”主要舉辦地，成為福建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的楷模。另外，集中打造林下荔枝、云霄枇杷、五寨百香果、長(zhǎng)泰柑桔、程溪菠蘿等有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品品牌。在廣泛利用網(wǎng)絡(luò)、雜志、報(bào)紙、電視等傳播渠道，打響“美麗鄉(xiāng)村”有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游的品牌知名度，農(nóng)民在學(xué)好有機(jī)農(nóng)業(yè)種植的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)銷售手段，如淘寶、微信營(yíng)銷等方式，形成全員一體的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，從而使有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)有所賣，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

（二）WO戰(zhàn)略發(fā)展一個(gè)示范點(diǎn)、帶動(dòng)一條線、形成一個(gè)面。漳州市“美麗鄉(xiāng)村”為數(shù)較多，僅2017-2019年三年時(shí)間，正在建立和已經(jīng)建立的項(xiàng)目，就高達(dá)381個(gè)，并且漳州市作為全國(guó)有名的花果生產(chǎn)和加工大市，在發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在技術(shù)支持和政策配套的推動(dòng)下，借鑒國(guó)內(nèi)外有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游的成功案例經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)有條件的“美麗鄉(xiāng)村”開(kāi)展有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游，不僅開(kāi)發(fā)有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品，同時(shí)也建設(shè)完成完善的經(jīng)營(yíng)組織、游客接待和采摘體系。在實(shí)施過(guò)程中要以鎮(zhèn)或鄉(xiāng)級(jí)別的工程進(jìn)行扶持建設(shè)，依據(jù)漳州“美麗鄉(xiāng)村”各自的特點(diǎn)，選定具有該村特色的農(nóng)產(chǎn)品開(kāi)展有機(jī)農(nóng)業(yè)循環(huán)產(chǎn)出，技術(shù)上的扶持與跟進(jìn)，保障產(chǎn)品質(zhì)量，旅游主管部門與專家的設(shè)計(jì)讓有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游實(shí)現(xiàn)觀光性、趣味性、體驗(yàn)性和知識(shí)學(xué)習(xí)相結(jié)合的參與性旅游產(chǎn)品，使有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游成為該村的精品旅游項(xiàng)目。在實(shí)現(xiàn)有機(jī)農(nóng)業(yè)旅游生產(chǎn)與產(chǎn)出同步性的同時(shí)，將剩余的有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行初加工，利用生產(chǎn)地免物流費(fèi)的優(yōu)勢(shì)，使游客與售賣方實(shí)現(xiàn)共贏，在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售的同時(shí)也打開(kāi)了市場(chǎng)的口碑效應(yīng)，使示范點(diǎn)的建設(shè)可以起到很好的樣板作用。

篇3

【關(guān)鍵詞】自駕車旅游營(yíng)地；開(kāi)發(fā)

Rural tourist camp Exploitation of self-driving——self-driving tour in the forest camp as an example Pocun

Miao Kun

（School of Civil Engineering and Architecture， Southwest University of Science and Technology Mianyang Sichuan 621000）

【Abstract】In recent years with the rise of self-driving tour， a new bright spot around tourism， rural self-driving tour camps gradually into the spotlight. In the case of the current rural development self-driving tour camp construction is not yet mature， learn， learn from foreign model of development is imperative， combined with the specific circumstances of the country， rural self-driving tour to explore the development of the camp road.

【Key words】Self-driving tourist camp；Development

自駕車旅游是近年來(lái)我國(guó)新興的旅游方式，以自由、靈活、個(gè)性化等突出特點(diǎn)被旅游者接受和喜愛(ài)。隨著自駕車旅游的興起，自駕車旅游營(yíng)地也應(yīng)運(yùn)而生。

筆者在讀研期間參與了“松潘縣川主寺鎮(zhèn)林坡村藏式風(fēng)情自駕游體驗(yàn)區(qū)概念規(guī)劃”。在此期間對(duì)自駕車旅游營(yíng)地國(guó)內(nèi)外的相關(guān)開(kāi)發(fā)模式和案例產(chǎn)生了極大的興趣，以期從中找到一種較成功且較合適的開(kāi)發(fā)模式。

1. 自駕車旅游營(yíng)地開(kāi)發(fā)模式

就目前國(guó)內(nèi)外的研究、實(shí)踐而言，主要有四種開(kāi)發(fā)模式：

1.1 獨(dú)立開(kāi)發(fā)。

（1）營(yíng)地產(chǎn)品在選址建設(shè)中，不依托與任何既有景區(qū)，而選擇尚未開(kāi)發(fā)但環(huán)境優(yōu)美、交通便利、區(qū)位優(yōu)良又有足夠項(xiàng)目用地的地點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)地建設(shè)。

案例：臺(tái)灣嘉義縣松田崗四星級(jí)休閑露營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。

（2）松田崗露營(yíng)農(nóng)場(chǎng)把東南亞風(fēng)情作為自己的特色，整體園區(qū)的生態(tài)打造也是強(qiáng)調(diào)東南亞風(fēng)情，所以種植了大量的棕櫚科植物。平常除了供游客欣賞之外，這里還和很多中小學(xué)校、大學(xué)院校建立植物科普課堂合作。 露營(yíng)地內(nèi)擁有專門的房車露營(yíng)區(qū)域，停放著從國(guó)外進(jìn)口的房車，供游客體驗(yàn)居住，里面電視、冰箱、浴廁一應(yīng)俱全，非常適合想在郊外露營(yíng)過(guò)夜，卻又不習(xí)慣睡帳篷的人，當(dāng)然也可以特地來(lái)體驗(yàn)一下睡房車的感覺(jué)。松田崗休閑露營(yíng)農(nóng)莊可說(shuō)一個(gè)很有特色的文化露營(yíng)農(nóng)莊，不管是園區(qū)的植物生態(tài)展示，東南亞風(fēng)格的景觀，適合臺(tái)灣人口味的美食，特色娛樂(lè)節(jié)目，多樣的住宿方式，都給游客帶來(lái)獨(dú)特的感覺(jué)。

1.2 依托既有景區(qū)開(kāi)發(fā)。

（1）營(yíng)地多依托于既有景區(qū)進(jìn)行營(yíng)地產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，分為兩種情況：一是在景區(qū)內(nèi)部設(shè)立營(yíng)地，即在景區(qū)內(nèi)部劃分特定區(qū)域進(jìn)行設(shè)施配套，提供營(yíng)地服務(wù)產(chǎn)品；二是在景區(qū)周邊設(shè)立營(yíng)地，單獨(dú)配套營(yíng)地設(shè)施。

（2）案例：美國(guó)黃石國(guó)家公園露營(yíng)區(qū)

美國(guó)黃石國(guó)家公園內(nèi)的露營(yíng)區(qū)已經(jīng)頗具規(guī)模，借助黃石公園的天然景觀，和公園內(nèi)完善的公路系統(tǒng)、公共設(shè)施，使得這里成為露營(yíng)者的露營(yíng)必選地。黃石公園有完善的公路系統(tǒng)，其中八個(gè)環(huán)形狀公路經(jīng)過(guò)公園主要景點(diǎn)。步行道路有1600公里之多。園內(nèi)有完善的旅游設(shè)施，包括旅社、露營(yíng)地、食品店、商店、餐館、診所、加油站等。公園可以進(jìn)行釣魚(yú)、劃船、漂流、滑雪，野生動(dòng)物觀賞、地址考場(chǎng)，徒步健身等活動(dòng)。

1.3 依托旅游城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)。

（1）旅游城鎮(zhèn)指以旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的城鎮(zhèn)，是旅游開(kāi)發(fā)的重要依托與保障，是旅游者集散地和旅游設(shè)施的集中地。營(yíng)地在城鎮(zhèn)內(nèi)或是城鎮(zhèn)周圍形成布局，還可兼而發(fā)展旅游地產(chǎn)。

（2）案例：臺(tái)中縣新社鄉(xiāng)村型小路露營(yíng)地。

新社花海：素有“中部陽(yáng)明山”美譽(yù)的新社鄉(xiāng)，擁有獨(dú)特的河階臺(tái)地自然景觀，風(fēng)光明媚、氣候宜人，成為國(guó)人休閑踏青的好去處。農(nóng)委會(huì)為推動(dòng)中部地區(qū)觀光休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展，乃利用農(nóng)地空閑期間，于新社大南河階臺(tái)地種苗改良繁殖場(chǎng)第二農(nóng)場(chǎng)規(guī)劃50公頃的田園花海。壯闊的花海景觀襯托美麗的山川景致，營(yíng)造出足以媲美日本富良野的美麗大地風(fēng)景，讓喜歡親近大自然的民眾，再也不必遠(yuǎn)赴日本就可以盡情賞花。小路露營(yíng)地位于臺(tái)中新社，日文意為秘密基地。營(yíng)地地處雙翠湖峽灣，環(huán)境清爽舒適且地點(diǎn)處于山中隱密之處，因此以隱喻秘密基地，命名為“小路”。天空湛藍(lán)純凈，風(fēng)輕。陽(yáng)光穿越悠然的山顛垂落的燦爛金線映照著這片營(yíng)地，暖意十足。小路鄰近居民稀少，形成了最自然的景觀與豐富的生態(tài)環(huán)境，是喜愛(ài)大自然的游客最佳停留之地，游客可以在這里充分放松身心。 營(yíng)地雖然不大，但是草地柔軟，隨處可駐扎帳篷，沒(méi)有過(guò)多條條框框的限制，讓游客更能感受到自由的氣氛。

表1 四種開(kāi)發(fā)模式的優(yōu)劣對(duì)比

1.4 依托節(jié)慶式旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)。

（1）營(yíng)地的建設(shè)較為隨機(jī)性，依托節(jié)慶活動(dòng)，開(kāi)闊一塊已有場(chǎng)地，或活動(dòng)內(nèi)部場(chǎng)地，進(jìn)行營(yíng)地建設(shè)，如節(jié)日、慶典等。

（2）案例：張北草原音樂(lè)節(jié)。

張北草原音樂(lè)節(jié)一直是熱愛(ài)音樂(lè)、喜歡自駕游驢友們的最佳選擇。音樂(lè)節(jié)主辦方規(guī)劃出可容納1000臺(tái)車的汽車露營(yíng)區(qū)，讓自駕的朋友們可以將帳篷扎在愛(ài)車的旁邊，享受草原最自然最美妙的音樂(lè)。

1.5 四種開(kāi)發(fā)模式的優(yōu)劣對(duì)比（見(jiàn)表1）。

2. 在林坡村自駕車旅游營(yíng)地中的運(yùn)用

2.1 項(xiàng)目現(xiàn)狀（見(jiàn)圖1、圖2、圖3、圖4）。

2.2 區(qū)位條件。

（1）松潘縣位于阿壩州東北部，東接平武縣，南依茂縣，東南與北川縣相鄰，西及西南緊靠紅原縣、黑水縣，北與九寨溝縣、若爾蓋縣接壤。成都至松潘西環(huán)線336公里，東環(huán)線600公里，沿途風(fēng)光旖旎。成蘭高速機(jī)鐵路開(kāi)通后，交通將更為便利。

（2）林坡村位于松潘縣川主寺鎮(zhèn)東南，縣道120一側(cè)，與世界自然遺產(chǎn)黃龍相鄰，是西環(huán)線至黃龍的必經(jīng)之路。距縣城23公里，距九黃機(jī)場(chǎng)18公里。

（3）旅游資源：

松潘縣位于九環(huán)線的西環(huán)線上，縣域自然景觀復(fù)雜多樣、門類齊全、品味極高。有以黃龍風(fēng)景名勝區(qū)、牟尼溝為首的自然風(fēng)光；以“毛爾蓋會(huì)議”革命遺址和“沙窩會(huì)議”為代表的紅色旅游資源；以松州古城為核心的大唐傳統(tǒng)文化和藏羌回多民族風(fēng)情人文旅游資源。

（4）宗教文化：

松潘境內(nèi)藏族屬安多藏族，信仰苯教。

安多藏族飲食習(xí)慣與衛(wèi)藏、康藏藏族沒(méi)有較大差異，均以青稞酒、酥油茶、糌粑、牛羊肉為傳統(tǒng)飲食。安多藏族的服飾更為富麗，冬季藏袍以絲絹為面料，氈帽以裘皮為主，顏色多為綠、金、黃及紅色。安多藏族節(jié)日可分為民俗節(jié)日和宗教節(jié)日。主要民俗節(jié)日有藏歷新年、賽馬會(huì)、祭山神節(jié)、德朵節(jié)、扎崇節(jié)。節(jié)日時(shí)間主要集中在農(nóng)歷五、六月，恰逢旅游旺季。

當(dāng)?shù)夭孛褡≌ㄖ鈮Χ嗖捎敏骷t色、泥黃色、青灰色與白色，住宅一層布局通常廚房、臥室在前，牛棚在后，具有人畜共院、采光通風(fēng)差、旅游景觀少的缺點(diǎn)。

安多藏族信仰苯教，苯教是世界上最古老的宗教之一，對(duì)及其周邊民族產(chǎn)生了重要影響。林坡寺是松潘境內(nèi)五大苯教寺廟之一，歷史悠久，是游客體驗(yàn)苯教宗教文化的理想場(chǎng)所。

（5）通過(guò)上述分析得出以下結(jié)論：A.客源量大。B.林坡村既可以依托于九寨溝、黃龍景區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)自駕車旅游營(yíng)地，也可以依托川主寺鎮(zhèn)。C.宗教文化是當(dāng)?shù)刈畲舐糜钨Y源亮點(diǎn)，宜大力打造，吸引游客前往。

（6）SWOT分析（見(jiàn)表2）。

根據(jù)營(yíng)地建設(shè)條件分析和SWOT分析，林坡村自駕車旅游營(yíng)地的開(kāi)發(fā)模式宜選擇依托既有景區(qū)開(kāi)發(fā)與依托旅游城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)相結(jié)合的模式。

2.3 項(xiàng)目定位。

依托九寨溝、黃龍景區(qū)和川主寺鎮(zhèn)以及該村獨(dú)具特色的自然風(fēng)光和歷史人文特點(diǎn)，以全面實(shí)現(xiàn)生態(tài)立村、產(chǎn)業(yè)富民為目標(biāo)，通過(guò)依托既有景區(qū)開(kāi)發(fā)與依托旅游城鎮(zhèn)相結(jié)合的自駕車旅游營(yíng)地模式，在現(xiàn)狀民居及道路的基礎(chǔ)上，建造一個(gè)設(shè)施齊全、功能完備的自駕車旅游營(yíng)地，同時(shí)塑造生態(tài)景觀怡人、具有濃郁民族文化特色的藏家風(fēng)情民俗生態(tài)體驗(yàn)區(qū)。

表2 SWOT分析

2.4 項(xiàng)目開(kāi)發(fā)。

（1）根據(jù)林坡村居民聚居點(diǎn)分為兩片，山林面積廣大的現(xiàn)狀條件，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境本底的前提下，將露營(yíng)登山等活動(dòng)布置在廣闊的山林區(qū)域。結(jié)合藏民聚居點(diǎn)，形成以景觀核心區(qū)為中心，自駕游覽接待區(qū)為龍頭，露營(yíng)區(qū)及登山區(qū)為兩翼的分散放射狀布局結(jié)構(gòu)。

（2）根據(jù)所依托景區(qū)、城鎮(zhèn)的產(chǎn)品特色及所面對(duì)的目標(biāo)客源市場(chǎng)消費(fèi)特征，開(kāi)設(shè)8個(gè)不同功能區(qū)。營(yíng)地各功能區(qū)之間通過(guò)營(yíng)地內(nèi)部交通系統(tǒng)予以聯(lián)通。

（3）自駕游覽接待區(qū)：

用于接待游客，包括餐飲住宿、購(gòu)物休閑、登記、汽車維修保養(yǎng)服務(wù)等。根據(jù)《汽車自駕游基地標(biāo)準(zhǔn)》，經(jīng)營(yíng)管理機(jī)構(gòu)的工作人員必須經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，并經(jīng)過(guò)全國(guó)汽車自駕游管理辦公室的考核，達(dá)到全國(guó)汽車自駕游管理辦公室規(guī)定的要求。自駕游覽接待區(qū)有專職負(fù)責(zé)咨詢和接待的人員，游客問(wèn)詢和來(lái)電能得到及時(shí)、熱情、滿意的解答（林坡村自駕車旅游營(yíng)地總平面圖見(jiàn)圖5、林坡村自駕車旅游營(yíng)地功能分區(qū)圖見(jiàn)圖6）。

（4）露營(yíng)服務(wù)區(qū)：

為露營(yíng)登山活動(dòng)提供汽車及帳篷租賃、購(gòu)物、救援醫(yī)療、沐浴等服務(wù)。為露營(yíng)區(qū)提供電及天然氣，營(yíng)區(qū)用水應(yīng)通過(guò)建高位水池解決。

（5）景觀核心區(qū)：

結(jié)合谷地及流水規(guī)劃中心景觀帶，為游客與藏民提供集會(huì)、購(gòu)物、休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。平措德吉廣場(chǎng)是景觀核心區(qū)的核心點(diǎn)。

（6）藏家風(fēng)情體驗(yàn)區(qū)：

可讓游客體驗(yàn)藏式飲食、建筑、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣。部分游客可選擇在藏民家中住宿就餐，可接待游客的藏家戶數(shù)大概為15戶。

（7）牧草養(yǎng)殖區(qū)：

主要種植高寒草甸草地及高寒灌叢草地。牧草養(yǎng)殖區(qū)為藏民放牧或種植牧草的場(chǎng)所，須嚴(yán)格保護(hù)。

（8）宗教文化參觀區(qū)：

以林坡寺為核心，為游客提供體驗(yàn)苯教文化的場(chǎng)所。

（9）露營(yíng)區(qū)：分為汽車露營(yíng)區(qū)、帳篷露營(yíng)區(qū)和混合露營(yíng)區(qū)。

汽車露營(yíng)區(qū)分為房車露營(yíng)區(qū)及普通自駕車露營(yíng)區(qū)，區(qū)域內(nèi)以生態(tài)滲水地磚鋪地，可防止燒烤野餐等活動(dòng)造成火災(zāi)。房車露營(yíng)區(qū)可保障游客的私密性，適宜于游客長(zhǎng)期停留，易于辨識(shí)。普通自駕車露營(yíng)區(qū)建設(shè)費(fèi)用低廉，遇旅游旺季可靈活調(diào)整車間間距，游客也可自由選擇空間搭帳篷。帳篷露營(yíng)區(qū)規(guī)劃在地勢(shì)較為平整，排水良好的區(qū)域，一般2-3頂帳篷集中布置。

帳篷露營(yíng)區(qū)區(qū)域內(nèi)設(shè)置以生態(tài)滲水地磚鋪地的停車場(chǎng)地，每隔1000m規(guī)劃簡(jiǎn)易服務(wù)性建構(gòu)筑物，內(nèi)有公廁、垃圾桶、水電等設(shè)施。營(yíng)地與外界規(guī)劃有生態(tài)植物圍墻，與外界有明顯界限。

混合露營(yíng)區(qū)布置于林坡寺西北處較平坦區(qū)，內(nèi)為生態(tài)草場(chǎng)，交通便利，離林坡牧民居住點(diǎn)較近，可進(jìn)行少量帳篷露營(yíng)或汽車露營(yíng)。

（10）登山區(qū)：

分為叢林野趣區(qū)、山林體驗(yàn)區(qū)和登高望遠(yuǎn)區(qū)。其中叢林野趣區(qū)可開(kāi)展戶外拓展活動(dòng)，如真人CS、攀巖等；山林體驗(yàn)區(qū)可開(kāi)展森林探險(xiǎn)活動(dòng)，登高望遠(yuǎn)區(qū)可開(kāi)展徒步登山、騎馬等活動(dòng)。

3. 結(jié)語(yǔ)

（1）自駕車旅游營(yíng)地開(kāi)發(fā)模式多樣，且組合形式多樣，如何選擇適合自身?xiàng)l件的開(kāi)發(fā)模式是一個(gè)關(guān)鍵。鄉(xiāng)村自駕車旅游營(yíng)地建設(shè)不可能在所有條件都較為成熟，沒(méi)有市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的情況下進(jìn)行建設(shè)。有條件的鄉(xiāng)村，可在政府主導(dǎo)下啟動(dòng)建設(shè)，在建設(shè)過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)各市場(chǎng)主體、利益相關(guān)者的積極性，招商引資，讓政府逐步從主導(dǎo)變?yōu)楸O(jiān)督與指導(dǎo)。鄉(xiāng)村自駕車旅游營(yíng)地一般不宜采取獨(dú)立開(kāi)發(fā)模式，因?yàn)榍捌诨A(chǔ)設(shè)施投入太大，風(fēng)險(xiǎn)較大，不利于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。宜采用依托于既有景區(qū)開(kāi)發(fā)模式和依托于城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)模式。

（2）受限于研究條件，無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模實(shí)地調(diào)研，僅能通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)等渠道收集到的相關(guān)信息進(jìn)行比對(duì)分析，對(duì)各地自駕車旅游營(yíng)地情況缺乏總體把握，這導(dǎo)致林坡村自駕車旅游營(yíng)地建設(shè)實(shí)證研究中對(duì)營(yíng)地開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品、開(kāi)發(fā)的時(shí)間序列缺乏更詳盡、深入的研究。

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篇4

關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)宜居性評(píng)價(jià)模型 德?tīng)柗品?模糊數(shù)學(xué)十分制計(jì)分法 五級(jí)標(biāo)度法 相關(guān)性分析

中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）05-148-02

一、引言

村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)是村鎮(zhèn)建設(shè)以人為本的體現(xiàn)，是村鎮(zhèn)建設(shè)體系改造、發(fā)展和完善的過(guò)程。近年來(lái)，我國(guó)村鎮(zhèn)建設(shè)針對(duì)宜居性提出要求，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部開(kāi)展了2015年美麗宜居小鎮(zhèn)、美麗宜居村莊的評(píng)選工作，旨在鼓勵(lì)村鎮(zhèn)提高宜居性建設(shè)水平。適時(shí)、恰當(dāng)?shù)貙?duì)村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)體系進(jìn)行調(diào)整，能確保村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)體系的規(guī)范性、科學(xué)性和合理性。通過(guò)實(shí)證分析，對(duì)村鎮(zhèn)宜居性評(píng)價(jià)模型進(jìn)行全面、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)，有利于驗(yàn)證模型的合理性，有利于模型的完善、改進(jìn)。

二、文獻(xiàn)及研究現(xiàn)狀綜述

鑒于評(píng)價(jià)模型的重要作用，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)展了一系列相關(guān)的研究并取得了一定的成果。在城市宜居性評(píng)價(jià)體系研究方面，胡伏湘、胡希軍通過(guò)對(duì)宜居城市評(píng)價(jià)方法的對(duì)比分析，提出了城市宜居性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)了覆蓋面更全、操作性更強(qiáng)的城市宜居性評(píng)價(jià)指標(biāo)模型；Asami提出了安全性、便利性、健康性、可持續(xù)性、舒適性五大指標(biāo)，在此基礎(chǔ)上建立評(píng)價(jià)體系；張文忠等從安全、健康、生活方便、出行便利和居住舒適性等五個(gè)方面，構(gòu)建了宜居城市的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

目前，國(guó)內(nèi)外研究主要集中于城市宜居性建設(shè)的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)以及村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)的定性評(píng)價(jià)上，對(duì)村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)指標(biāo)體系的構(gòu)建尚處于空白階段。因此，本文針對(duì)村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)的表達(dá)方式，合理地對(duì)村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)水平進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)其宜居性建設(shè)作出指導(dǎo)。

三、構(gòu)建村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)評(píng)價(jià)模型

（一）構(gòu)建原則

本著結(jié)合國(guó)情和村鎮(zhèn)居民的心理需要的原則，在評(píng)價(jià)模型的構(gòu)建過(guò)程中，要遵循以下原則：

1.科學(xué)性原則。所選取的指標(biāo)能從實(shí)際出發(fā)，客觀、科學(xué)地反映上集鎮(zhèn)優(yōu)劣的狀況。

2.可行性原則。指標(biāo)選取要做到簡(jiǎn)單明了，盡可能選取可以量化、可信、能全面反映宜居狀況的綜合指標(biāo)。

3.層次性原則。村鎮(zhèn)的宜居性是一個(gè)由眾多相互聯(lián)系的指標(biāo)所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，有層次性的指標(biāo)體系能使復(fù)雜問(wèn)題條理、簡(jiǎn)單化。

4.以人為本的原則。以村鎮(zhèn)居民為核心，圍繞與居住和生活相關(guān)的因素，反映村鎮(zhèn)居民對(duì)村鎮(zhèn)的主客觀需求及感受。

（二）構(gòu)建方法

村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)指標(biāo)先由研究小組進(jìn)行初選，參考住房城鄉(xiāng)建設(shè)部提出的衡量實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的居住指標(biāo)體系，借鑒宜居性研究已有的評(píng)價(jià)指標(biāo)。結(jié)合北方村鎮(zhèn)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出北方地區(qū)村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，包括居住條件、服務(wù)設(shè)施、人文環(huán)境和生態(tài)安全四個(gè)方面，進(jìn)行數(shù)量、質(zhì)量的客觀評(píng)價(jià)，建立了一套北方地區(qū)村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)水平評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，見(jiàn)表1。在經(jīng)過(guò)專家的調(diào)研后，得到了相對(duì)完整、科學(xué)的村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)水平指標(biāo)評(píng)價(jià)體系。

1.北方地區(qū)村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)水平評(píng)價(jià)。采用模糊數(shù)學(xué)十分制計(jì)分法，確定評(píng)價(jià)指標(biāo)的得分，進(jìn)行等級(jí)劃分和橫向比較。將建設(shè)水平評(píng)價(jià)的每個(gè)指標(biāo)分成若干等級(jí)，分別從1-10賦值，10分為滿分；然后，通過(guò)向黨支部書(shū)記了解，確定該村每一個(gè)單項(xiàng)指標(biāo)的等級(jí)范圍，選取五個(gè)典型村鎮(zhèn)并給出其建設(shè)水平單項(xiàng)指標(biāo)的具體得分。

采用德?tīng)柗品ǎ―elphi法）確定權(quán)重。向各個(gè)村鎮(zhèn)的150位村民發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷中要求村鎮(zhèn)居民評(píng)價(jià)各指標(biāo)的重要程度，采用分制降序方式的方式進(jìn)行計(jì)算，即5為最重要，4次之，1為最不重要，計(jì)算公式如下：

式中，Wj是第j個(gè)單項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重，Xj是第j個(gè)單項(xiàng)指標(biāo)，Yji是第i個(gè)樣本對(duì)第j個(gè)指標(biāo)的打分，最后加和可以得到I、II、III、IV的權(quán)重分別為27.01%、30.55%、22.2%、20.24%。

將每一社區(qū)各個(gè)單項(xiàng)指標(biāo)得分加權(quán)求和，即為該社區(qū)的宜居性建設(shè)水平得分，其公式為：

式中，Q為評(píng)價(jià)綜合得分，Nj為第j指標(biāo)的指標(biāo)值，Wj為第j指標(biāo)的權(quán)重（0≤Wj≤1且∑Wj=1），m為指標(biāo)評(píng)價(jià)的個(gè)數(shù)。得到結(jié)果見(jiàn)下表2：

2.北方地區(qū)村鎮(zhèn)宜居性滿意度評(píng)價(jià)。為得到村鎮(zhèn)居民對(duì)村鎮(zhèn)的滿意度，針對(duì)居住條件、服務(wù)設(shè)施、生態(tài)安全、人文環(huán)境四大類，以問(wèn)卷調(diào)查的方式進(jìn)行調(diào)查。利用五級(jí)標(biāo)度法，將評(píng)語(yǔ)劃分成五個(gè)等級(jí)，即，很不滿意，不滿意，一般，滿意，很滿意。最后為量化滿意度評(píng)價(jià)，制定可以計(jì)算的定量標(biāo)準(zhǔn)。

滿意度按計(jì)算式：

式中：Q為村民滿意度，Xij為各個(gè)指標(biāo)持不同滿意程度人占總?cè)藬?shù)的比例，Zi代表得分。得到結(jié)果見(jiàn)表4：

四、模型有效性的實(shí)證分析

上集鎮(zhèn)宜居性建設(shè)水平和滿意度的綜合分析將典型村鎮(zhèn)的宜居性建設(shè)評(píng)價(jià)和滿意度進(jìn)行對(duì)比，能更清晰地了解兩者之間的差異，可以通過(guò)分析數(shù)據(jù)，看出滿意度的得分和建設(shè)水平的得分大體相吻合。為客觀分析建設(shè)水平與滿意度之間統(tǒng)計(jì)關(guān)系的強(qiáng)弱程度，運(yùn)用SPSS.19軟件對(duì)二者進(jìn)行相關(guān)分析。運(yùn)用Pearson可得二者得分的簡(jiǎn)單相關(guān)系數(shù)為0.99，顯著水平a為0.01是可以拒絕相關(guān)系數(shù)檢驗(yàn)的零假設(shè)，認(rèn)為兩者呈線性相關(guān)關(guān)系，即建設(shè)水平與滿意度有明顯的正相關(guān)?？梢缘贸鲆司有栽u(píng)價(jià)模型構(gòu)建有效的結(jié)論。

五、小結(jié)

本文從建設(shè)水平和村民滿意度兩個(gè)角度出發(fā)，通過(guò)相關(guān)性分析證實(shí)了宜居評(píng)價(jià)模型構(gòu)建的合理性。

通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)可以看到，服務(wù)設(shè)施的建造對(duì)村鎮(zhèn)宜居性有重大的影響，村鎮(zhèn)居民對(duì)生態(tài)安全有較重的擔(dān)憂；在具體的調(diào)研過(guò)程中，還發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：上集鎮(zhèn)村鎮(zhèn)居民對(duì)住房質(zhì)量及舒適度比較滿意，而針對(duì)生活垃圾處理、生態(tài)環(huán)境破壞等問(wèn)題，認(rèn)為不能達(dá)到宜居性標(biāo)準(zhǔn)，希望有關(guān)部門能致力于上述問(wèn)題。

規(guī)劃的滯后、配套政策的不協(xié)調(diào)及落實(shí)手段的不到位已經(jīng)造成了我國(guó)北方地區(qū)村鎮(zhèn)建設(shè)中的雜亂無(wú)序、低品位和巨大浪費(fèi)，嚴(yán)重影響了村鎮(zhèn)宜居性建設(shè)的健康持久發(fā)展。

針對(duì)調(diào)研過(guò)程中存在的問(wèn)題提出以下建議：完善機(jī)構(gòu)，保障經(jīng)費(fèi)；加強(qiáng)村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)管理，提高村鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)水平；配套政策，協(xié)調(diào)管理；加大財(cái)政扶持力度；加大各部門扶持力度；以點(diǎn)帶面，分階段分步驟提高村民居住環(huán)境質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞:旅游文化消費(fèi);機(jī)制;策略

1文化消費(fèi)研究綜述

我國(guó)最早的關(guān)于文化消費(fèi)的研究，見(jiàn)于80年代中期。如陶冶等(1985)在《上海城市家庭文化消費(fèi)現(xiàn)狀及分析》一文中，比較詳細(xì)的分析了當(dāng)時(shí)上海家庭的消費(fèi)構(gòu)成，指出文化消費(fèi)取決于家庭收入和生活費(fèi)用的開(kāi)支。任紅葆(1986)《文化消費(fèi)簡(jiǎn)論》中，對(duì)文化消費(fèi)的淵源做了一個(gè)比較完整的分析。早期的這些研究，是我國(guó)文化消費(fèi)研究的開(kāi)端，80年代中期，隨著我國(guó)人民收入增加，開(kāi)始有了一些文化消費(fèi)，早期的這些學(xué)者從概念、構(gòu)成、影響因素等對(duì)文化消費(fèi)做了一定的研究，形成了早期研究的成果，但早期的研究由于時(shí)代背景約束，研究沒(méi)有深入。進(jìn)入90年代，我國(guó)的文化消費(fèi)開(kāi)始大量增加，也促進(jìn)了學(xué)者對(duì)文化消費(fèi)的關(guān)注。如施濤(1994)《文化消費(fèi)的特點(diǎn)和規(guī)律探析》中，比較全面的分析了文消費(fèi)的特點(diǎn)和規(guī)律，從文化消費(fèi)的范疇、概念、特點(diǎn)對(duì)文化消費(fèi)有了一個(gè)全面分析。研究也從綜合研究開(kāi)始細(xì)化，如魯禮華(1995)的《論精神文化消費(fèi)的特點(diǎn)、功能及引導(dǎo)》，從精神文化消費(fèi)的角度，全面剖析精神文化消費(fèi)。張啟亮(1999)《文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)中最具活力的產(chǎn)業(yè)》，明確提出了文化產(chǎn)業(yè)的地位。90年代，每年都有幾十篇文化消費(fèi)的研究學(xué)術(shù)論文，從多個(gè)角度，大量論證了文化消費(fèi)，取得大量研究成果。但是，理論程度還不足，深入程度還不足。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)文化消費(fèi)開(kāi)始爆發(fā)，相互研究成果也進(jìn)入了一個(gè)爆發(fā)的階段。如王亞南(2011)《全國(guó)鄉(xiāng)村文化消費(fèi)民生效應(yīng)測(cè)評(píng)———“十五”以來(lái)各地景氣指數(shù)排行》一文，研制推出“全國(guó)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)”評(píng)價(jià)體系，對(duì)各地文化建設(shè)和文化生產(chǎn)的發(fā)展成效進(jìn)行可加驗(yàn)證的量化評(píng)價(jià)，具體檢驗(yàn)文化消費(fèi)民生需求增進(jìn)的實(shí)際效應(yīng)，已經(jīng)用數(shù)據(jù)比較深入的開(kāi)始進(jìn)行鄉(xiāng)村文化消費(fèi)的研究。韓海燕(2012)《中國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系實(shí)證研究》運(yùn)用1993～2010年城鎮(zhèn)居民的相關(guān)數(shù)據(jù)在eviews6．0做了具體的分析，表明我國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成正相關(guān)性，但也發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，文化消費(fèi)在供需方面仍存在很多不足，從而影響對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。呂寒(2013)《城鎮(zhèn)居民分項(xiàng)收入對(duì)文化消費(fèi)的影響———基于2002－2011年省級(jí)面板數(shù)據(jù)》，使用2002－2011年省級(jí)面板數(shù)據(jù)，從心理賬戶的視角，考察我國(guó)城鎮(zhèn)居民家庭人均全年分項(xiàng)收入對(duì)文化消費(fèi)的影響，發(fā)現(xiàn)工資性收入對(duì)文化消費(fèi)具有顯著為正的“乘數(shù)效應(yīng)”;財(cái)產(chǎn)性收入對(duì)文化消費(fèi)的影響顯著為正;經(jīng)營(yíng)凈收入對(duì)文化消費(fèi)的影響為負(fù)但不顯著;轉(zhuǎn)移性收入對(duì)文化消費(fèi)具有顯著的負(fù)向效應(yīng)。可以看到，當(dāng)前我國(guó)文化消費(fèi)研究已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)比較深入的階段，不僅成果豐富，而且多角度，多數(shù)據(jù)分析。

2旅游文化消費(fèi)運(yùn)行機(jī)制

作為客體的文化產(chǎn)品與作為主體的人———文化消費(fèi)者相互作用，客體對(duì)主體產(chǎn)生一定的作用和影響，對(duì)主體產(chǎn)生一定的效應(yīng)，使客體為主體服務(wù)，同時(shí)客體也實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。文化產(chǎn)品由于能夠滿足主體不斷增長(zhǎng)的多樣化的精神和物質(zhì)需求而具有價(jià)值。文化產(chǎn)品的存在形式有兩種:一種是有形的、實(shí)在的、物質(zhì)的;一種是無(wú)形的、觀念的、精神的。文化產(chǎn)品的價(jià)值是多要素的統(tǒng)一:它是主觀與客觀的統(tǒng)一;是意識(shí)與存在的統(tǒng)一;是抽象與具體的統(tǒng)一;是社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一;因而也是精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一。文化產(chǎn)品的價(jià)值體現(xiàn)在文化產(chǎn)品作為客體與作為消費(fèi)者的主體相互作用的結(jié)果。即客體對(duì)主體產(chǎn)生一定的作用和影響，對(duì)主體產(chǎn)生一定的效應(yīng)，使客體為主體服務(wù)。只有這樣，才能說(shuō)客體(文化產(chǎn)品)對(duì)主體(文化產(chǎn)品的消費(fèi)者)具有價(jià)值。只有通過(guò)各種不同的途徑在與主體結(jié)合的過(guò)程中，不斷地被主體發(fā)現(xiàn)、感知、體會(huì)、理解、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，從而對(duì)主體產(chǎn)生積極效應(yīng)，為主體服務(wù)，促進(jìn)主體發(fā)展、完善，使主體更美好，這就是文化產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，從社會(huì)群體角度來(lái)看，我們把握文化產(chǎn)品的價(jià)值，不僅要認(rèn)識(shí)他的內(nèi)在價(jià)值，而且要把握文化產(chǎn)品的潛在的價(jià)值，如:審美價(jià)值、思想價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值等向社會(huì)實(shí)踐效益的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化就是文化產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。它具體表現(xiàn)為，促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)文化水平的提高，推動(dòng)了人們?cè)谒枷氲赖?、精神風(fēng)貌、智育和文明行為方面的發(fā)展。

3加強(qiáng)旅游文化消費(fèi)的策略

3．1打造出一個(gè)達(dá)到消費(fèi)者內(nèi)心期望的文化消費(fèi)項(xiàng)目。環(huán)境好壞、風(fēng)景優(yōu)美與否、價(jià)格合不合理成為消費(fèi)者選擇旅游地的幾項(xiàng)重要參考標(biāo)準(zhǔn)，它不僅是高品位、高質(zhì)量旅游產(chǎn)品的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)目的的必要條件。人們旅游目的就是追求舒適、寧?kù)o、美麗的環(huán)境。因此，開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)品必須在有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不損害自然界的生態(tài)平衡的前提下，合理打造優(yōu)美宜人的環(huán)境與風(fēng)景。而這些工程就不得不提及融資問(wèn)題，沒(méi)有融資就無(wú)法將文化產(chǎn)品完美的呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，文化旅游就得不到進(jìn)一步發(fā)展。不論是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開(kāi)發(fā)還是市場(chǎng)的開(kāi)拓都不能缺少資金的支撐，所以融資在文化旅游開(kāi)發(fā)中起到關(guān)鍵性的作用。很多地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件不樂(lè)觀，開(kāi)發(fā)資金短缺，缺少投資資金，從而制約了文化旅游產(chǎn)品發(fā)展。

3．2推動(dòng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，強(qiáng)化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)旅游消費(fèi)內(nèi)容的支撐。引導(dǎo)創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)向旅游產(chǎn)業(yè)“吃”、“住”、“行”、“游”、“購(gòu)”、“娛”等價(jià)值鏈環(huán)節(jié)滲透，提升旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵與創(chuàng)意水平，強(qiáng)化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)旅游消費(fèi)內(nèi)容的支持。比如創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)“購(gòu)”相融合，一方面可以通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)提升旅游商品的設(shè)計(jì)感和時(shí)尚感，增加吸引力，提升銷售收入;另一方面也可以引導(dǎo)旅游商品消費(fèi)場(chǎng)所走建筑風(fēng)格藝術(shù)化、空間復(fù)合化道路，打造特色購(gòu)物、特色餐飲等創(chuàng)意商業(yè)新業(yè)態(tài)，滿足現(xiàn)代游客對(duì)旅游產(chǎn)品高品質(zhì)、旅游過(guò)程體驗(yàn)化的消費(fèi)需求。

3．3推動(dòng)文化演藝產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，協(xié)調(diào)演藝空間與旅游空間發(fā)展。結(jié)合國(guó)內(nèi)各地文化演藝和景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，文化部門和旅游部門可以探索開(kāi)展文化演藝進(jìn)景區(qū)工作。文化部門根據(jù)地域文化特色、游客需求，編排適合市場(chǎng)需要的精品劇目，旅游部門負(fù)責(zé)場(chǎng)地協(xié)調(diào)、游客引導(dǎo)和市場(chǎng)宣傳等工作，讓文化演藝走出劇院、走入景區(qū)，合力解決劇場(chǎng)演藝觀眾少和景區(qū)夜間活動(dòng)少并存的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)演藝空間與旅游空間協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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篇6

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；城鄉(xiāng)物流；文獻(xiàn)綜述

Abstract： Urban and rural logistics integration as an important part of the integration of urban and rural areas， domestic scholars have been on the urban and rural logistics for more than a decade of research， covering the basic concept of urban and rural logistics， urban and rural development context， necessity and power mechanism， the integration system construction and evaluation and so on. The research mainly focuses on the qualitative research of urban-rural theoretical macroscopic， while the quantitative research mainly focuses on the logistics angle， while the quantitative research focusing on the urban-rural interactive logistics system is less. Therefore， the future study of urban and rural logistics should focus on starting from the micro， qualitative and quantitative complementarity， combined with new technologies， new ideas to explore the integration of urban and rural logistics development ideas.

引 言

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)城市化程度不斷提高，城鄉(xiāng)差距也越來(lái)越大，20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)就提出并開(kāi)始了對(duì)城鄉(xiāng)一體化的研究探討，并在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化等方面進(jìn)行了多方探索，尤其是在黨的十以來(lái)國(guó)家采取一系列措施進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程向前發(fā)展，黨的十八屆五中全會(huì)提出重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其是統(tǒng)籌工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化作為解決“三農(nóng)”問(wèn)題的根本途徑，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇，有利于打破城鄉(xiāng)二元分割的局面、加快全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。因此，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是要大力調(diào)整城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，解決“三農(nóng)問(wèn)題”，縮小過(guò)大的城鄉(xiāng)差距，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，使城鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展。

城鄉(xiāng)一體化提出已有三十多年，作為城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，城鄉(xiāng)物流的研究成果主要出現(xiàn)在近十多年，本文在對(duì)國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)一體化背景下的城鄉(xiāng)物流相關(guān)研究進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，總結(jié)城鄉(xiāng)一體化背景下城鄉(xiāng)物流互動(dòng)發(fā)展規(guī)律，以期為城鄉(xiāng)物流一體化發(fā)展提供依據(jù)與借鑒。

1 城鄉(xiāng)一體化背景下城鄉(xiāng)物流關(guān)系研究

1.1 基于城鄉(xiāng)物流基本概念研究

城市物流是指槌鞘蟹務(wù)，包括工業(yè)生產(chǎn)所需的原材料設(shè)備以及城市居民日常生活用品、食品、政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位辦公用品、垃圾廢物等在內(nèi)的物流。它服務(wù)于城市經(jīng)濟(jì)和人們生活的需要。城市物流具有集中性、常年性、同質(zhì)性、復(fù)雜性、廣泛性等特點(diǎn)[1]。

關(guān)于農(nóng)村物流的概念，學(xué)界還未有一個(gè)統(tǒng)一的定論，已有的學(xué)者在不同角度對(duì)農(nóng)村物流相關(guān)概念進(jìn)行了定義，大致可歸納為如下[2-6]：農(nóng)村物流指在農(nóng)村范圍內(nèi)服務(wù)于農(nóng)村居民生產(chǎn)、生活以及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供包括倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸、裝卸、包裝、流通加工、配送、信息處理及其相關(guān)一切活動(dòng)的總稱。農(nóng)村物流包括農(nóng)村居民工業(yè)消費(fèi)品物流、農(nóng)產(chǎn)品物流、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料物流、農(nóng)村逆向物流。相對(duì)于城市物流而言農(nóng)村物流具有分散性、季節(jié)性、差異性、特殊性、多樣性等特點(diǎn)。

在概念認(rèn)同上，學(xué)者對(duì)于城市物流這一概念達(dá)成了一致，但在農(nóng)村物流這一概念上卻出現(xiàn)了分歧和爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為主要有兩方面原因：一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)城鄉(xiāng)差距也在不斷擴(kuò)大，城鄉(xiāng)分割的二元結(jié)構(gòu)并未發(fā)生改變，城市流通體系與農(nóng)村流通體系發(fā)展差異較大，而我國(guó)現(xiàn)代物流的發(fā)展從一開(kāi)始是以城市為中心來(lái)展開(kāi)的，因此我國(guó)農(nóng)村物流發(fā)展相對(duì)緩慢，這便導(dǎo)致了城鄉(xiāng)物流發(fā)展呈現(xiàn)出“二元”形態(tài)。另一方面，物流本身是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，在中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《物流術(shù)語(yǔ)》的定義中指出：物流是物品從供應(yīng)地到接收地的實(shí)體流動(dòng)過(guò)程，根據(jù)實(shí)際需要，將運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)、包裝、流通加工、配送、信息處理等基本功能實(shí)施有機(jī)的結(jié)合?；谶@兩點(diǎn)，一些學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村物流雖然是相對(duì)于城市物流而存在的，但它只是城市物流的一個(gè)延伸，并不能完全脫離城市物流而單獨(dú)存在。

1.2 基于城鄉(xiāng)物流差距的比較研究

與國(guó)外相比，我國(guó)農(nóng)村物流研究起步較晚，由于種種原因，城鄉(xiāng)物流發(fā)展也呈現(xiàn)出“二元”形態(tài)，城市物流與農(nóng)村物流表現(xiàn)為兩個(gè)“物流孤島”。從多個(gè)學(xué)者相關(guān)研究[7-12]可發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)物流差距主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）城鄉(xiāng)物流市場(chǎng)方面，農(nóng)村物流市場(chǎng)相比于城市來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)體系分割，物流主體呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，但是缺少大型的物流市場(chǎng)主體。其中農(nóng)戶作為農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)主體之一組織化程度低，沒(méi)有承擔(dān)起其主體角色，不成熟的市場(chǎng)主體，有限的流通渠道，難以保障農(nóng)村市場(chǎng)需求與供給，使農(nóng)產(chǎn)品流通陷入“小流通”與“大市場(chǎng)”的矛盾之中。（2）城鄉(xiāng)物流功能方面，城鄉(xiāng)差距主要體現(xiàn)在物流網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、配送等功能上。由于農(nóng)村物流分散性、特殊性的特點(diǎn)導(dǎo)致農(nóng)村物流網(wǎng)絡(luò)不暢，物流基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成本高、設(shè)施落后、密集程度低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有城市物流高效、便利、快捷。（3）城鄉(xiāng)物流環(huán)節(jié)方面，物流環(huán)節(jié)包括運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、配送、流通加工、裝卸搬運(yùn)、包裝、信息和客服八個(gè)環(huán)節(jié)，農(nóng)村物流供應(yīng)鏈一體化程度不高，環(huán)節(jié)之間流通不暢，導(dǎo)致物流效率低下、成本偏高，農(nóng)民增收困難。（4）城鄉(xiāng)物流配套體系方面，農(nóng)村物流表現(xiàn)為物流政策法規(guī)不健全、基礎(chǔ)設(shè)施落后、信息化程度低、農(nóng)村物流技術(shù)落后、金融體制不完善、專業(yè)物流人才匱乏等。

1.3 城鄉(xiāng)一體化與城鄉(xiāng)物流關(guān)系理論研究

城鄉(xiāng)一體化是為解決我國(guó)特殊的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而提出的，城鄉(xiāng)一體化內(nèi)涵是指在工業(yè)化和城市化高度發(fā)展的條件下，城市與鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)結(jié)合，以城帶鄉(xiāng)，工農(nóng)互促，城鄉(xiāng)互動(dòng)，以鄉(xiāng)補(bǔ)城，互為資源，互為市場(chǎng)，互相服務(wù)，達(dá)到城鄉(xiāng)之間在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、空間上協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

城鄉(xiāng)物流是城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系的重要紐帶。劉寶認(rèn)為由于長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制的阻礙、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)物流的特殊性以及國(guó)家在發(fā)展現(xiàn)代物流進(jìn)程中“重城市、輕農(nóng)村”等原因?qū)е挛覈?guó)物流發(fā)展呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)“二元”形態(tài)，并導(dǎo)致了一系列負(fù)面效應(yīng)，因而提出了協(xié)調(diào)城市與農(nóng)村物流聯(lián)動(dòng)發(fā)展，構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化物流的破解思路[13]。丁俊發(fā)指出城鄉(xiāng)物流體系的核心是物品在城鄉(xiāng)間的雙向流動(dòng)，首要解決的是流通環(huán)節(jié)過(guò)多，物流成本過(guò)高的矛盾，以達(dá)到供求的相對(duì)平衡，保障生產(chǎn)建設(shè)與人民生活的需要；其物流體系的關(guān)鍵在于培育物流運(yùn)作主體[14]。

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，發(fā)展城鄉(xiāng)物流有助于拓展農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)，擴(kuò)大農(nóng)村內(nèi)需，提高農(nóng)村居民收入。賴盛中認(rèn)為城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大，城鄉(xiāng)雙向物流發(fā)展滯后制約農(nóng)村消費(fèi)增長(zhǎng)，因此應(yīng)從城鄉(xiāng)物流基礎(chǔ)設(shè)施、信息平臺(tái)、專業(yè)人才多元主體、創(chuàng)新模式等多方面發(fā)揮政府引導(dǎo)作用，促進(jìn)城鄉(xiāng)物流發(fā)展，從而促使農(nóng)民增收，促進(jìn)農(nóng)村消費(fèi)[15]。一些學(xué)者從不同角度分析了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)城鄉(xiāng)消費(fèi)的制約，以及城鄉(xiāng)互動(dòng)流通體系的建立促進(jìn)農(nóng)村消費(fèi)并深入探討了其機(jī)理，進(jìn)行實(shí)證研究，結(jié)果表明城鄉(xiāng)互動(dòng)物流體系主要通過(guò)豐富流通業(yè)態(tài)、加速流通組織創(chuàng)新、整合提升流通網(wǎng)絡(luò)等方面來(lái)促進(jìn)農(nóng)村消費(fèi)[16-20]。

2 城鄉(xiāng)物流一體化發(fā)展對(duì)策研究

關(guān)于城鄉(xiāng)物流一體化的內(nèi)涵，是指一體化的互動(dòng)物流體系，并不是要求城鄉(xiāng)物流一樣化，而是為了我國(guó)城鄉(xiāng)資源的合理配置、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，最終達(dá)到城鄉(xiāng)之間商流、信息流和物流的一體化。這是我國(guó)由城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向城鄉(xiāng)一體化的一元結(jié)構(gòu)形態(tài)過(guò)度的必然階段。城鄉(xiāng)物流的薄弱環(huán)節(jié)是農(nóng)村，難點(diǎn)是農(nóng)產(chǎn)品的“賣難”問(wèn)題，重點(diǎn)是促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品和消費(fèi)品的雙向流動(dòng)，從而促進(jìn)農(nóng)民增收，帶動(dòng)農(nóng)村消費(fèi)，提升農(nóng)村居民生活水平。

2.1 農(nóng)產(chǎn)品流通視角下城鄉(xiāng)物流一體化研究

相對(duì)于其他商品而言，農(nóng)產(chǎn)品具有易腐易逝性、季節(jié)性、隨機(jī)性等特點(diǎn)，這也給農(nóng)產(chǎn)品物流增加了難度，導(dǎo)致了農(nóng)產(chǎn)品流通效率低、成本高、損耗大等問(wèn)題。農(nóng)產(chǎn)品物流是物流行業(yè)的重要組成部分，也是城鄉(xiāng)物流實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。許多學(xué)者為此展開(kāi)了大量研究，當(dāng)前農(nóng)產(chǎn)品物流模式主要分為四種：以農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)為核心的運(yùn)作模式、以連鎖超市為核心的農(nóng)超對(duì)接運(yùn)作模式、以農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)為核心的運(yùn)作模式、以第三方物流企業(yè)為核心的運(yùn)作模式。李敏基于城鄉(xiāng)一體化背景，從農(nóng)產(chǎn)品物流視角分析了其物流活動(dòng)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特性，提出優(yōu)化資源利用科學(xué)配置物流要素，立足城鄉(xiāng)一體化和現(xiàn)代物流經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品物流現(xiàn)狀分析，做好戰(zhàn)略選擇組織模式規(guī)劃等一系列建議[21]。王彩霞分析并指出了湖南果蔬農(nóng)產(chǎn)品物流環(huán)節(jié)過(guò)多、成本高、損耗大、效率低的現(xiàn)狀，提出在物流主體中發(fā)展核心企業(yè)，構(gòu)建果蔬農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)鏈實(shí)現(xiàn)一體化運(yùn)作模式[22]。白晉湘提出在湘西以懷化、張家界、吉首為中心城市的區(qū)域內(nèi)構(gòu)建“鄉(xiāng)村超市+城鄉(xiāng)配送中心+城市生鮮便利店”城鄉(xiāng)物流一體化模式[23]。郎喜慶等結(jié)合安徽省農(nóng)產(chǎn)品物流現(xiàn)狀，分析了其現(xiàn)有農(nóng)產(chǎn)品物流模式并進(jìn)行對(duì)比，提出了適合安徽省城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的農(nóng)產(chǎn)品物流創(chuàng)新模式[24]。胡云濤以“鹽源蘋(píng)果”為例，從城鄉(xiāng)雙向物流的流通物Y生產(chǎn)主體、流通主體、物流主體三個(gè)角度，探討了西南地區(qū)特色農(nóng)產(chǎn)品物流一體化發(fā)展的雙向流通模式及相關(guān)對(duì)策[25]。

2.2 農(nóng)村物流視角下城鄉(xiāng)物流一體化研究

由于種種原因，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀還不足以內(nèi)生出具有輻射城市市場(chǎng)能力的物流主體，因此怎樣解決農(nóng)村物流發(fā)展的問(wèn)題是城鄉(xiāng)物流一體化的重點(diǎn)和難點(diǎn)。從政府職能角度，應(yīng)從以下幾方面轉(zhuǎn)變：（1）加強(qiáng)農(nóng)村物流基礎(chǔ)及相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)。（2）發(fā)揮政府的引導(dǎo)和調(diào)控作用，使物流市場(chǎng)各主體組織完善起來(lái)。（3）完善物流體系政策法規(guī)，彌補(bǔ)市場(chǎng)不足，為城鄉(xiāng)物流一體化發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境[26]。從農(nóng)村物流發(fā)展角度，史曉艷、吳委哲提出基于第三方物流的物流連鎖超市并結(jié)合城鄉(xiāng)客運(yùn)一體化―小件快運(yùn)網(wǎng)絡(luò)，形成農(nóng)村物流動(dòng)態(tài)聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)物流服務(wù)從城市向農(nóng)村的延伸[27-28]。上官緒明結(jié)合農(nóng)村物流特征，將農(nóng)資、農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)村居民消費(fèi)品相關(guān)市場(chǎng)信息整合，形成基于信息網(wǎng)絡(luò)的農(nóng)村物流系統(tǒng)城鄉(xiāng)雙向流通優(yōu)化模式[29]。梁曉音、張毅提出基于電子商務(wù)流通模式的農(nóng)村物流體系，并對(duì)政府部門、農(nóng)企合作組織、第三方物流企業(yè)、監(jiān)管部門戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)行了部署[30-31]。針對(duì)農(nóng)村物流配送的問(wèn)題，張強(qiáng)波提出城鄉(xiāng)一體化農(nóng)村連鎖經(jīng)營(yíng)配送理論，運(yùn)用配送網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的三階段控制模型等構(gòu)建了江蘇城鄉(xiāng)一體化的農(nóng)村配送體系[32]。彭永濤運(yùn)用超網(wǎng)絡(luò)模型對(duì)城鄉(xiāng)物流配送網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了優(yōu)化[33]。

2.3 基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的城鄉(xiāng)物流一體化研究

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中許多學(xué)者將城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與城鄉(xiāng)一體化混為一談，事實(shí)上這兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系的，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的含義是指以城市和農(nóng)村一體發(fā)展思維為指導(dǎo)，以打破歷史和制度設(shè)計(jì)形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，立足城市發(fā)展，著眼農(nóng)村建設(shè)，以最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)差距最小化、城市和農(nóng)村共同富裕文明為目的的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。因此，城鄉(xiāng)一體化作為城鄉(xiāng)關(guān)系的高級(jí)狀態(tài)與最終目標(biāo)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌則是走向這一目標(biāo)的路徑，并是貫穿城鄉(xiāng)一體化的主線[34]。秦星紅等基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌運(yùn)用SWOT全面分析了重慶城鄉(xiāng)物流發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)狀，提出以生產(chǎn)加工企業(yè)為中心和以連鎖經(jīng)營(yíng)為框架的兩種城鄉(xiāng)統(tǒng)籌雙向物流模式[35]。董威選取浙江松江縣數(shù)據(jù)運(yùn)用格蘭杰因果檢驗(yàn)方法，對(duì)城鄉(xiāng)物流一體化各影響因素進(jìn)行評(píng)價(jià)，得出城鄉(xiāng)物流業(yè)產(chǎn)值、城鄉(xiāng)公路里程、城鄉(xiāng)物流量等因素影響城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并提出城鄉(xiāng)物流一體化相關(guān)對(duì)策建議[36]。夏春玉等通過(guò)對(duì)沈陽(yáng)蒲公英和南京蘇果兩家企業(yè)案例研究，討論了消費(fèi)品批發(fā)企業(yè)和零售企業(yè)所主導(dǎo)的城鄉(xiāng)互動(dòng)雙向流通的互動(dòng)機(jī)制，并提出了以連鎖經(jīng)營(yíng)為主要經(jīng)營(yíng)形式整合批發(fā)企業(yè)的農(nóng)產(chǎn)品、消費(fèi)品城鄉(xiāng)互動(dòng)雙向流通模式，并提出相關(guān)系列政策建議[37]。密海英分析了我國(guó)區(qū)域物流配送信息平臺(tái)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，指出了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展對(duì)其的影響，最后從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、信息平臺(tái)功能完善、信息平臺(tái)內(nèi)容管理等方面提出了優(yōu)化城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展下的區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)配送信息平臺(tái)相關(guān)建議[38]。王秀榮提出逆向物流與正向物流整合、市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)控結(jié)合、可持續(xù)和協(xié)調(diào)發(fā)展原則、系統(tǒng)目標(biāo)整體最優(yōu)化四項(xiàng)城鄉(xiāng)物流一體化體系構(gòu)建原則。同時(shí)構(gòu)建了城鄉(xiāng)物流一體化基本框架，并給出了相關(guān)推進(jìn)建議[39]。

3 城鄉(xiāng)物流一體化測(cè)度與評(píng)價(jià)研究

任保平以城鄉(xiāng)商流一體化、城鄉(xiāng)物流一體化、城鄉(xiāng)信息流一體化三個(gè)維度構(gòu)建指標(biāo)體系，綜合考慮指標(biāo)特征和各種評(píng)價(jià)方法特點(diǎn)采取客觀性較強(qiáng)的主成分分析法確定權(quán)重，然后對(duì)我國(guó)1991～2008年進(jìn)行測(cè)度考察，得出了加大農(nóng)村流通主體培育、構(gòu)建城鄉(xiāng)雙向一體化流通體系、加強(qiáng)城鄉(xiāng)信息一體化建設(shè)三方面建議[40]。盧美麗從城鄉(xiāng)物流一體化框架構(gòu)建的總體方向、內(nèi)容建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面進(jìn)行了闡述，然后運(yùn)用AHP層次分析法建立評(píng)價(jià)體系并對(duì)A、B、C三地物流一體化程度進(jìn)行了評(píng)價(jià)[41]。姚舜等選取地區(qū)物流水平、交通基礎(chǔ)設(shè)施、物流信息化水平、物流發(fā)展環(huán)境為一級(jí)指標(biāo)運(yùn)用因子分析法對(duì)長(zhǎng)春地區(qū)物流一體化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)價(jià)，最后得出該地區(qū)以長(zhǎng)春為中心扇形的極核式物流網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)[42]。高志飛通過(guò)對(duì)城鄉(xiāng)物流一體化相關(guān)內(nèi)容建立起的5個(gè)一級(jí)指標(biāo)和18個(gè)二級(jí)指標(biāo)綜合分析，選取了因子分析法，然后對(duì)山西省情況進(jìn)行了評(píng)價(jià)[43]。濮帥綜合對(duì)物流系統(tǒng)的多種定性與定量評(píng)價(jià)方法，綜合選擇了德?tīng)柗品ā㈧貦?quán)分析法、模糊綜合評(píng)價(jià)法對(duì)現(xiàn)代城鄉(xiāng)物流一體化體系進(jìn)行評(píng)價(jià)[44]。

4 研究評(píng)述

縱觀已有研究可以發(fā)現(xiàn)，以城鄉(xiāng)物流一體化為目標(biāo)的研究成果涉及城鄉(xiāng)物流基本理論、城鄉(xiāng)物流一體化的問(wèn)題與實(shí)現(xiàn)路徑、城鄉(xiāng)物流一體化網(wǎng)絡(luò)布局與對(duì)接模式等多方面內(nèi)容。在研究方法上，既有基于城鄉(xiāng)物流基本理論、農(nóng)村農(nóng)產(chǎn)品物流模式探討、物流體系框架構(gòu)建等問(wèn)題的定性研究，也有基于城鄉(xiāng)物流與經(jīng)濟(jì)影響因素、城鄉(xiāng)物流配送網(wǎng)絡(luò)、城鄉(xiāng)物流一體化水平發(fā)展評(píng)價(jià)等問(wèn)題的定量性研究。

針對(duì)已有文獻(xiàn)，筆者對(duì)當(dāng)前研究狀況和今后的研究方向提出以下看法：

（1）研究?jī)?nèi)容方面。首先，目前研究雖涉及城鄉(xiāng)物流的諸多方面，但多數(shù)都將研究重點(diǎn)放在農(nóng)產(chǎn)品物流以及農(nóng)村商品物流網(wǎng)絡(luò)上，筆者認(rèn)為今后的研究更應(yīng)注重從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的角度，以一體化的視角協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)雙向物流一體化的發(fā)展，真正改善城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。再者，針對(duì)我國(guó)生鮮冷鏈農(nóng)產(chǎn)品物流理論與實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的情況，國(guó)內(nèi)研究還不夠具體化，應(yīng)該與多門學(xué)科包括食品科學(xué)、農(nóng)學(xué)、車輛運(yùn)輸、管理學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等相結(jié)合以達(dá)到理論與現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)踐同步。最后，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)趨勢(shì)，隨著技術(shù)及理念發(fā)展，可更加注重與其它新興領(lǐng)域諸如“互聯(lián)網(wǎng)+”、信息網(wǎng)絡(luò)、云物流、物聯(lián)網(wǎng)等相結(jié)合進(jìn)行城鄉(xiāng)物流一體化研究。

（2）研究方法方面。已有研究較多集中在定性方面，如策略探討、路徑探討、體系框架和對(duì)策建議等，少量定量研究多為現(xiàn)代物流理論中常用方法在農(nóng)村物流的應(yīng)用，對(duì)于城鄉(xiāng)物流關(guān)系理論研究部分也多是浮于表面的影響因素或系統(tǒng)評(píng)價(jià)分析，只是提供了宏觀對(duì)策及模式運(yùn)作，而對(duì)于具體細(xì)節(jié)方面缺乏深入的實(shí)證等定量分析。因此，筆者認(rèn)為以后研究重點(diǎn)應(yīng)更多的從微觀視角入手，定量研究城鄉(xiāng)物流發(fā)展過(guò)程中需要解決的具體性問(wèn)題。

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篇7

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；混合式教學(xué)；多維賦能；《中國(guó)建筑史》

1問(wèn)題的提出

《中國(guó)建筑史》屬建筑學(xué)專業(yè)理論課程，為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識(shí)，擁有理論、實(shí)踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論，了解和掌握中國(guó)建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點(diǎn)和成就，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)新意識(shí)和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實(shí)踐課，使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營(yíng)建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評(píng)價(jià)、借鑒我國(guó)傳統(tǒng)建筑典型實(shí)例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實(shí)際能力，進(jìn)而提升其建筑設(shè)計(jì)和實(shí)際動(dòng)手水平。當(dāng)下，隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、質(zhì)量評(píng)估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開(kāi)展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識(shí)解決具體實(shí)際問(wèn)題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國(guó)建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達(dá)到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求。鑒于此，“教育觀的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識(shí)走向重能力”[2]，課程賦能教學(xué)改革也勢(shì)在必行。

2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實(shí)踐

2.1“多維賦能”教學(xué)模式

地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”[3]；堅(jiān)持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念。《中國(guó)建筑史》教學(xué)“多維賦能”何以可能？改革實(shí)際探索表明：在教學(xué)目標(biāo)賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實(shí)踐賦能、教學(xué)評(píng)價(jià)賦能等方面均可有所作為，并收到預(yù)期成效。

2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實(shí)踐

2.2.1教學(xué)目標(biāo)賦能《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富社會(huì)實(shí)踐、強(qiáng)化能力培養(yǎng)?！?018版《全國(guó)高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)教育評(píng)估文件》也明確了建筑學(xué)專業(yè)建筑史本科教育必須達(dá)到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過(guò)程與基本史實(shí)，熟悉各個(gè)歷史時(shí)期建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、特點(diǎn)和風(fēng)格的成因，熟悉當(dāng)代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進(jìn)行建筑的調(diào)查、測(cè)繪以及初步的保護(hù)或改造設(shè)計(jì)。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標(biāo)定位上下功夫，使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達(dá)到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國(guó)建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個(gè)部分。內(nèi)容賦能通過(guò)專題化教學(xué)來(lái)承擔(dān)，以此加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計(jì)劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)多樣性，擴(kuò)大教學(xué)資源開(kāi)放性[4]，達(dá)到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個(gè)階段：第一階段：砥礪前行——中國(guó)建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過(guò)程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國(guó)建筑歷史，進(jìn)而汲取前人經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責(zé)任感；開(kāi)啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計(jì)的能動(dòng)意識(shí)。第二階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識(shí)的表達(dá)。分為上棟下宇——中國(guó)古代建筑特征、源廣流長(zhǎng)——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個(gè)專題。采用先線上預(yù)習(xí)，后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識(shí)，繪制知識(shí)點(diǎn)譜系圖表，學(xué)習(xí)知識(shí)的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達(dá)。第三階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的實(shí)例與價(jià)值。分為匠人營(yíng)國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)、廟堂高遠(yuǎn)、華夏瑰寶、咫尺山林5個(gè)專題。內(nèi)涵認(rèn)知與體驗(yàn)、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實(shí)際安排學(xué)生對(duì)古城紹興等地的系列古建筑開(kāi)展調(diào)查，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)建筑與文化的價(jià)值認(rèn)知度。第四階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的本土營(yíng)造技藝的解讀與體驗(yàn)。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生撰寫(xiě)小論文，并交流、分享實(shí)際動(dòng)手操作成果與心得體會(huì)。第五階段：近代中國(guó)建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對(duì)近代中國(guó)“西風(fēng)東漸”建筑思潮開(kāi)展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論，探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念及其營(yíng)造技藝以及中西方理念融合的當(dāng)代價(jià)值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計(jì)作業(yè)，將古建思想和技藝在當(dāng)代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績(jī)的核心評(píng)價(jià)指標(biāo)，最后完成分享、討論、評(píng)價(jià)學(xué)生設(shè)計(jì)作品，同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，引入現(xiàn)場(chǎng)考察、制作、設(shè)計(jì)；文獻(xiàn)檢索、論文寫(xiě)作、圖文表達(dá)等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中，完成理論聯(lián)系實(shí)際并向提升應(yīng)用能力和實(shí)踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，教學(xué)還自然融入課程思政元素進(jìn)行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價(jià)值功能，探索立德與樹(shù)人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實(shí)踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國(guó)家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過(guò)程，探討“家國(guó)情懷”；尤其是在實(shí)踐訓(xùn)練的過(guò)程中，讓學(xué)生走進(jìn)古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺(jué)成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護(hù)者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)適應(yīng)能力為基本取向開(kāi)展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺(tái)①，整合了線上+線下的教學(xué)資源，改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護(hù)與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實(shí)際案例講授，同時(shí)強(qiáng)化建筑實(shí)地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實(shí)際，有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言，改革實(shí)踐別注重運(yùn)用以下幾個(gè)方法的實(shí)際運(yùn)用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學(xué)習(xí)法，在教師引導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)生線上線下自主查詢資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團(tuán)隊(duì)合作法，學(xué)生自行選擇成員組建實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)合作形式進(jìn)行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計(jì)制作、成果展示，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項(xiàng)目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，任務(wù)驅(qū)動(dòng)除了增加課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動(dòng)，借助第二課堂有效補(bǔ)充，鼓勵(lì)學(xué)生參加各類競(jìng)賽、比賽，開(kāi)展理論、實(shí)踐、創(chuàng)新一體化運(yùn)作，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和綜合應(yīng)用、實(shí)踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學(xué)評(píng)價(jià)賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評(píng)價(jià)賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實(shí)際能力納入評(píng)價(jià)范圍。改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià)、強(qiáng)化過(guò)程評(píng)價(jià)、健全綜合評(píng)價(jià)，積極探索對(duì)學(xué)生自身能力縱向進(jìn)步與發(fā)展的增值評(píng)價(jià)[7]。改革教學(xué)評(píng)價(jià)中加強(qiáng)賦能，則十分有利于提升專業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開(kāi)展地域特色的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識(shí)轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語(yǔ)言表達(dá)、視頻效果等方面，對(duì)學(xué)生建筑設(shè)計(jì)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)考核?；趯W(xué)生自我發(fā)展諸多個(gè)性差異，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能是在教學(xué)評(píng)價(jià)中一一對(duì)應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長(zhǎng)、大膽創(chuàng)新。其次，全過(guò)程縱向評(píng)價(jià)賦能。教學(xué)的全過(guò)程是在課內(nèi)課外、線上線下進(jìn)行的，具有生成性和發(fā)展性，學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)性，其本身蘊(yùn)含著各種能力的生長(zhǎng)，這就需要對(duì)其全過(guò)程縱向評(píng)價(jià)賦能，在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實(shí)訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開(kāi)放式激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能。激勵(lì)評(píng)價(jià)是一門藝術(shù)，特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開(kāi)放式互動(dòng)。激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能展示的正能量，強(qiáng)調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅(jiān)持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開(kāi)放式相互激勵(lì)評(píng)價(jià)，可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感，進(jìn)而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。

3實(shí)際成效與問(wèn)題反思

篇8

關(guān)鍵詞：旅游體驗(yàn) 濕地 產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

國(guó)外主要從管理學(xué)和市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)視角研究體驗(yàn)式旅游，尚處于初步階段，而國(guó)內(nèi)旅游體驗(yàn)的研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是從《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)視角探索旅游體驗(yàn)，另一方面則主要從“旅游本質(zhì)”研究旅游體驗(yàn)的基本理論框架[1]。

濕地生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)并列為全球三大生態(tài)系統(tǒng)，是連接海洋與陸地生態(tài)系統(tǒng)的紐帶[2]。目前我國(guó)濕地旅游的發(fā)展現(xiàn)狀是以生態(tài)旅游為主，強(qiáng)調(diào)資源的稀缺性；目標(biāo)市場(chǎng)以“小眾市場(chǎng)”為主，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的學(xué)習(xí)與科研價(jià)值；但是，旅游產(chǎn)品內(nèi)容匱乏，形式較為單一，本文正是以此為切入點(diǎn)，對(duì)濕地旅游產(chǎn)品從體驗(yàn)的角度進(jìn)行重新開(kāi)發(fā)策劃。

1.濕地旅游體驗(yàn)型產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路

旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)是旅游資源，但是以資源為導(dǎo)向的開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為過(guò)去，尤其進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種各樣體驗(yàn)型產(chǎn)品也是應(yīng)運(yùn)而生。因此，濕地旅游體驗(yàn)型產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的總體思路是：以保護(hù)濕地資源為基礎(chǔ)，以游客體驗(yàn)為核心。

1.1以保護(hù)濕地資源為基礎(chǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，濕地豐富的生物種群多樣性，秀麗怡人的自然環(huán)境為旅游開(kāi)發(fā)提供了優(yōu)越的條件，然而濕地又是脆弱的，若開(kāi)發(fā)不當(dāng)，則會(huì)帶來(lái)不可彌補(bǔ)的損失。因此，我們?cè)跐竦芈糜萎a(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程當(dāng)中，資源的保護(hù)也成為了不得不考慮的因素。濕地旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該以多樣生物系統(tǒng)為基礎(chǔ)，以多彩景觀環(huán)境為背景，以多元游憩方式為依托，以多元收益方式為理念，以多重社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)為目標(biāo)的開(kāi)發(fā)模式，最終要形成人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展模式。

1.2以游客體驗(yàn)為核心

約瑟夫?派恩和詹姆斯?吉爾摩在其流布甚廣的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中，提出了一個(gè)描述體驗(yàn)內(nèi)容的分析框架，他們將體驗(yàn)分為四種類型：娛樂(lè)體驗(yàn)、教育體驗(yàn)、遁世體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，簡(jiǎn)稱“4E”。然而在謝彥君的著作《旅游體驗(yàn)研究》中，他則認(rèn)為簡(jiǎn)單地對(duì)旅游體驗(yàn)從內(nèi)容上進(jìn)行上述分類似乎還不能完全遵從派恩等人的意見(jiàn)。因此，他將旅游體驗(yàn)分為審美體驗(yàn)，補(bǔ)償體驗(yàn)，遁世體驗(yàn)，極端體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)。這種分類也充分考慮到了馬斯洛的需求層次理論當(dāng)中所體現(xiàn)的思想[3]。

1.2.1審美體驗(yàn)

審美體驗(yàn)（包括旅游審美體驗(yàn)）是一種外向活動(dòng)與內(nèi)向活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)，先對(duì)事物外部形態(tài)和特性予以注意并感知，然后又轉(zhuǎn)回到人類內(nèi)部心理世界，外部與內(nèi)部在多次回返中達(dá)到同形，最后使內(nèi)在情感達(dá)到調(diào)整、梳理、和諧，產(chǎn)生出愉快的情感享受。這就是審美愉悅的體驗(yàn)過(guò)程，它是一種擺脫了利害感和功利性的特殊心理過(guò)程[3]。濕地旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)該將濕地旅游資源的外在感覺(jué)沖擊與游客內(nèi)在體驗(yàn)因子結(jié)合起來(lái)，將濕地獨(dú)有的豁達(dá)和原始的自然狀態(tài)挖掘出來(lái)以供游客體驗(yàn)。

1.2.2補(bǔ)償體驗(yàn)

這種補(bǔ)償可能是個(gè)人情感方面的，也可能是身體機(jī)能方面的，或者是人際關(guān)系方面的，還可能是環(huán)境認(rèn)知方面的。人們寄希望于通過(guò)旅游體驗(yàn)來(lái)補(bǔ)償自我的生理和心理的匱缺，實(shí)現(xiàn)人體、人格和人性的平衡[3]。因此濕地旅游體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中應(yīng)該注重對(duì)大自然的挖掘，讓游客置身于原始和清新的環(huán)境中，使其機(jī)體得到休息和調(diào)整，補(bǔ)償缺失，回歸本原。同時(shí)，通過(guò)一些項(xiàng)目的設(shè)計(jì)可以一方面讓游客體驗(yàn)孤獨(dú)的美好，也可以借助與人接觸和積極交往的努力，在旅游世界中重新建立自己新的群體關(guān)系和社會(huì)地位，找到歸屬和認(rèn)同。

1.2.3遁世體驗(yàn)

遁世體驗(yàn)在很大程度上是對(duì)生活世界的一種逃避。生活世界的性質(zhì)和特征，往往以遁世體驗(yàn)的動(dòng)力形式而呈現(xiàn)出來(lái)[3]。李白詩(shī)云：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”在世俗世界生活的人，為俗務(wù)羈絆，為衣食拖累，為常情困擾，終不得恣情任性，放縱形骸。于是，人們便萌生了逃逸于現(xiàn)實(shí)，沉湎于另類世界的渴望。這便是遁世體驗(yàn)的人性基礎(chǔ)。人們可以在美麗，悠閑。安靜的濕地環(huán)境中獲得一份輕松，寧?kù)o，溫馨的體驗(yàn)，也可以體驗(yàn)田園生活，從而使旅游者在相對(duì)淳樸的人際關(guān)系中放松自我，在恬淡、與平常生活相隔絕的田園世界中把自己從日常的緊張狀態(tài)中解脫出來(lái)，從而獲得解脫后的舒暢和愉悅。

1.2.4極端體驗(yàn)

極端體驗(yàn)，顧名思義，是一種對(duì)常規(guī)體驗(yàn)的否定和挑戰(zhàn)。極端體驗(yàn)注重的是對(duì)生命本性的超越和張揚(yáng)，是對(duì)規(guī)訓(xùn)社會(huì)的反叛，是為了追求一種解除個(gè)體化束縛、復(fù)歸原始自然的體驗(yàn)[3]。如今社會(huì)很多年輕人倍感壓抑，他們需要不斷地挑戰(zhàn)自我，在超越心理障礙和克服困難時(shí)體驗(yàn)到成就感和勝利感，從而使機(jī)體和精神達(dá)到前所未有的釋放[4]。

1.2.5認(rèn)知體驗(yàn)

認(rèn)知是一種思想過(guò)程或者認(rèn)識(shí)才能，包括意識(shí)、感知、推理和判斷諸方面，或通過(guò)感知、推理或直覺(jué)而知道的事物。由此可見(jiàn)，認(rèn)知體驗(yàn)實(shí)際上是一個(gè)感知、知覺(jué)、意識(shí)和推理并最終形成認(rèn)識(shí)判斷這樣一個(gè)知識(shí)獲得的體驗(yàn)過(guò)程[3]。這里所說(shuō)的知識(shí)可以廣義地分為三類，即關(guān)于自我的知識(shí)，關(guān)于世界（物質(zhì)環(huán)境和其他人）的知識(shí)，關(guān)于存在的知識(shí)。濕地旅游可以通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匾恍┪幕陌l(fā)掘而設(shè)計(jì)出一系列體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品，使旅游者在參觀體驗(yàn)濕地的過(guò)程中，獲得知識(shí)，在情感和思想上受到教育。

2.黑龍江七星河濕地旅游體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策劃

2.1黑龍江七星河濕地旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

目前，七星河濕地旅游的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還處于初級(jí)階段，僅有觀光、劃船、觀鳥(niǎo)等旅游項(xiàng)目，而且一些觀光設(shè)施尚在建設(shè)之中，夜間活動(dòng)項(xiàng)目為空白。總體來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品單一，內(nèi)容單調(diào)，特色不鮮明、參與性和體驗(yàn)性都比較差。年游客量在7000人次左右，重游率低。

2.2黑龍江七星河濕地旅游體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)總體思路

黑龍江省濕地資源豐富，濕地開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品也是互相雷同，沒(méi)有特色。所以七星河要想眾多資源相似的競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出，唯有靠出奇制勝，而這個(gè)奇就是體現(xiàn)在“體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品”的設(shè)計(jì)上。因此黑龍江七星河濕地旅游體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)總體思路是以保護(hù)濕地資源為基礎(chǔ)，從旅游體驗(yàn)的五種類型出發(fā)，將滿足這些體驗(yàn)的體驗(yàn)型旅游項(xiàng)目落實(shí)到空間當(dāng)中。

2.3黑龍江七星河濕地旅游體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)

2.3.1審美體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品

*七星河環(huán)堤綠色觀光游

濕地內(nèi)河流縱橫，灘水浩淼，魚(yú)翔淺底，水鳥(niǎo)翻飛，碧草連天，一派“葦蕩連天碧，水鳥(niǎo)漫云空”的景象，還有“星河浴日”“地河蜃樓”景觀,堪稱生態(tài)觀光旅游的精品。保護(hù)區(qū)內(nèi)不允許機(jī)動(dòng)車駛?cè)?，游客可以選擇徒步和游船兩種方式進(jìn)行游覽。游船也可以分為腳踏式和劃槳式的，環(huán)繞堤壩，在陽(yáng)光中享受和各種鳥(niǎo)類的親密接觸，探尋藏在蘆葦蕩中的故事和秘密。

*濕地之夜

濕地之夜分為兩個(gè)項(xiàng)目，分為星空計(jì)劃和天籟之音。星空計(jì)劃是在夜晚的時(shí)候，指導(dǎo)游客去觀察美麗的星空，通過(guò)生動(dòng)有趣的講解和說(shuō)明，讓游客體驗(yàn)到濕地夜晚的美麗夜空繁星的燦爛。在游客休息平臺(tái)或者節(jié)點(diǎn)，安裝一些感應(yīng)器，當(dāng)游客走過(guò)的時(shí)候會(huì)自動(dòng)發(fā)出大自然的聲音，如：青蛙的叫聲，蟬鳴聲等，讓游客在寂靜的濕地之夜，細(xì)細(xì)品味這些無(wú)盡的，人類即將失去或者已經(jīng)失去的天籟之音。

2.3.2補(bǔ)償體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品

*濕地生態(tài)營(yíng)

開(kāi)辟出一塊特色露營(yíng)地，做成首屈一指的郊野體驗(yàn)項(xiàng)目。營(yíng)地可以分為自駕車營(yíng)地，帳篷露營(yíng)地，還有一系列的旅館營(yíng)地，比如：木桶小屋，管道小屋，漂浮小屋，和仿照各種動(dòng)物的家建造的樹(shù)屋。除此之外，還可以建造一些野趣木屋，水晶營(yíng)帳等。這些公共服務(wù)和活動(dòng)區(qū)不但可以吸引更多的旅游者來(lái)體驗(yàn)，還可以延長(zhǎng)游客停留時(shí)間。游客也可以在這些原始和新奇的環(huán)境中，調(diào)整機(jī)體，補(bǔ)償缺失，并且在與他人接觸和交往中獲得情感方面或者人際關(guān)系方面的補(bǔ)償體驗(yàn)。

*小腳丫丈量大世界

在景區(qū)現(xiàn)有的資源基礎(chǔ)上，修建一些木棧道，供人們?cè)趶V闊的自然中體驗(yàn)徒步的樂(lè)趣。棧道的材質(zhì)要與自然相互協(xié)調(diào)和搭配，長(zhǎng)度分為5公里和10公里。5公里的棧道是專門為親子市場(chǎng)所設(shè)計(jì)，父母可以帶著孩子在大自然的懷抱里，呼吸著新鮮空氣，用小腳丫，丈量著大世界。在休息的平臺(tái)或節(jié)點(diǎn)處，有一些互動(dòng)式的解說(shuō)牌，讓孩子在鍛煉身體和意志力的同時(shí)增加知識(shí)。

*濕地衛(wèi)士俱樂(lè)部

讓參與者體驗(yàn)保衛(wèi)濕地的一天生活，包括巡邏，清理垃圾以及監(jiān)測(cè)等工作。可以使游客，尤其是兒童及青少年，在體驗(yàn)過(guò)程中了解更多關(guān)于濕地保護(hù)的知識(shí)，更重要的是，由此培養(yǎng)的責(zé)任感和主人翁的精神，不但加深了游客的體驗(yàn)，更有利于濕地保護(hù)的宣傳。

2.3.3遁世體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品

*開(kāi)荒生活體驗(yàn)

曾經(jīng)的北大荒，如今變成了北大倉(cāng)。這是當(dāng)時(shí)上山下鄉(xiāng)的知青們的功勞，而且現(xiàn)在很多知青會(huì)帶著自己的后代來(lái)這里憶苦思甜。建議在這里開(kāi)辟出一塊以北大荒文化為主題的生活區(qū)，讓游客在這里體驗(yàn)當(dāng)時(shí)開(kāi)荒的苦和甜，通過(guò)當(dāng)時(shí)生活物品以及農(nóng)具的陳設(shè)和農(nóng)活的體驗(yàn)，讓經(jīng)歷過(guò)開(kāi)荒的游客身臨其境，仿佛穿越到開(kāi)荒的年代，讓未經(jīng)歷過(guò)的游客在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)到這種文化，從而在思想上受到教育。

*東北人家風(fēng)情游

隨著城市化的推進(jìn)，很多東北特有的元素逐漸淡出人們的視線，但是無(wú)論時(shí)光怎么變遷，一些事物仿佛是符號(hào)一般，無(wú)聲地訴說(shuō)著東北的一切，比如：大紅棉襖，罐頭瓶里的洋蠟頭等。在這里，游客可以欣賞到原汁原味的東北風(fēng)情，可以重新找回那些曾經(jīng)失去的時(shí)光，使自己從日常的緊張狀態(tài)中解脫出來(lái)。

*濕地船街

用船在濕地的水面上搭建一個(gè)漂浮的市場(chǎng)，游客不但可以體驗(yàn)這種與往日不同的購(gòu)物環(huán)境，還可以在市場(chǎng)上買到當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)副產(chǎn)品。這種船街的設(shè)計(jì)不但可以給游客打造出非同尋常的購(gòu)物體驗(yàn)，還可以解決當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題。

2.3.4極端體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品

*暴走徒的天堂

10公里的木棧道是為徒步愛(ài)好者設(shè)計(jì)，其中有一段還要設(shè)計(jì)成泥濘的路段，增加游客徒步的難度。同時(shí)，在休息平臺(tái)和節(jié)點(diǎn)處會(huì)設(shè)置一些互動(dòng)式解說(shuō)牌，以與游客對(duì)話的口吻來(lái)傳達(dá)一些徒步和擁抱大自然的好處。在這里，游客可以親近自然，享受陽(yáng)光，挑戰(zhàn)自我，尤其是在泥濘路段，更是對(duì)游客意志的一種挑戰(zhàn)。

*濕地探險(xiǎn)游

在濕地的森林里建造一個(gè)迷宮，可以供游客在這里穿越，感受千奇百怪的森林景觀，也可以在這里享受陽(yáng)光和難得的“森林浴”?；蛘咴谔J葦蕩中建造一個(gè)迷宮，游客可以撐船在蘆葦蕩中探險(xiǎn)，游客的體驗(yàn)會(huì)隨著這種難度的增加而加深。

2.3.5認(rèn)知體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品

*動(dòng)物眼睛看世界

在休息平臺(tái)或者游客中心里，游客可以通過(guò)高科技手段模擬通過(guò)動(dòng)物的眼睛來(lái)觀察大千世界，在體驗(yàn)大自然的同時(shí)，通過(guò)不同的視角來(lái)觀賞世界，也是對(duì)動(dòng)物的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解。

*濕地里的建筑師

在一些動(dòng)物的“家”門口，采用實(shí)體展示或者解說(shuō)的方式，向游客朋友介紹各種動(dòng)物是如何打造自己的小家，以及他們的家都有哪些功能。將這些隱藏在濕地中的建筑大師的作品一一呈現(xiàn)在游客面前，使游客在游玩的同時(shí)，學(xué)習(xí)一些有趣的自然知識(shí)，對(duì)大自然多一份了解，多一份熱愛(ài)。

*濕地觀鳥(niǎo)

對(duì)目前已經(jīng)建成的觀鳥(niǎo)設(shè)施進(jìn)行改造，從外觀上更加隱蔽和貼近自然。而內(nèi)部設(shè)施則是非常健全的。游客可從相應(yīng)的圖譜來(lái)一一了解和認(rèn)識(shí)這里的鳥(niǎo)類。并且有相應(yīng)的設(shè)施可以模擬各種鳥(niǎo)類的叫聲，讓游客的體驗(yàn)加深。也建議做一些模擬不同鳥(niǎo)類嘴部的模型，讓游客從視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)甚至是觸覺(jué)等方面全方位地來(lái)體驗(yàn)學(xué)習(xí)關(guān)于鳥(niǎo)類的知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李萍，許春曉.旅游體驗(yàn)研究綜述[J]. 北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)（旅游版）,2007(7)

[2]唐代劍，何瑋.國(guó)內(nèi)外濕地旅游保護(hù)?開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)及發(fā)展態(tài)勢(shì)研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué), 2009.37(31)

[3]謝彥君.旅游體驗(yàn)研究――一種現(xiàn)象學(xué)的視角[M]. 南開(kāi)大學(xué)出版社，2005,123-124

[4] 羅信遠(yuǎn).鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策劃一一以武漢市城郊鄉(xiāng)村為例[J].管理百業(yè)2010（4）

作者簡(jiǎn)介：

篇9

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；環(huán)塔里木盆地；維吾爾族；傳統(tǒng)體育

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）03-0168-03

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族間的文化交流與發(fā)展促進(jìn)了文化的多樣性和豐富性。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是以身體活動(dòng)絕對(duì)支配性為特征的文化形態(tài)，是民族智慧的結(jié)晶[1]。民族傳統(tǒng)體育是各個(gè)民族在其特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、及文化氛圍中創(chuàng)造和發(fā)展的肢體活動(dòng)，凝聚著本民族濃郁的民族文化心理和精神追求。新疆古稱西域，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，世居著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族等13個(gè)少數(shù)民族，是古“絲綢之路”的重要通道，也是各民族遷徙融合、“一體多元”文化及東西方文明交融的地區(qū)。環(huán)塔里木盆地是指新疆南部圍繞塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）[2]。維吾爾族是世居新疆、人口眾多的少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史與大自然抗?fàn)幍纳a(chǎn)生活中創(chuàng)造、發(fā)展形成了獨(dú)具特色的西域文明。原生態(tài)體育是用生態(tài)學(xué)的理念和手段來(lái)研究體育領(lǐng)域中的問(wèn)題，具有自然性、內(nèi)生性、地方性、民間性、永恒性等基本特征。維吾爾民族在漫長(zhǎng)的東、西方文化交流長(zhǎng)河中，演化出獨(dú)具民族特色和信仰的文化體系，維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有富有民族濃郁風(fēng)格和地方特色的民間體育活動(dòng)。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

以環(huán)塔里木盆地所轄屬的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育。

（二）研究方法

1.問(wèn)卷調(diào)查法。以現(xiàn)存原生態(tài)體育項(xiàng)目、流行區(qū)域、流行現(xiàn)狀等為主要問(wèn)卷內(nèi)容，對(duì)環(huán)塔里木盆地相關(guān)區(qū)域文化局及相關(guān)體育管理部門專家進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，以此調(diào)研環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育項(xiàng)目分類、發(fā)展現(xiàn)狀及區(qū)域分布。

2.田野調(diào)查法。對(duì)環(huán)塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）現(xiàn)存維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀、體育特征、文化特征進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，以此了解環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的真實(shí)形態(tài)。

3.文獻(xiàn)資料法。對(duì)有關(guān)環(huán)塔里木盆地的自然、人文環(huán)境和維吾爾族體育研究及文化特征的理論資料進(jìn)行搜集和分析，為準(zhǔn)確地剖析維吾爾族原生態(tài)體育文化內(nèi)涵提供理論依據(jù)。

4.專家訪談法。對(duì)喀什師范大學(xué)、塔里木大學(xué)相關(guān)社會(huì)學(xué)專家及阿克蘇地區(qū)文化局的體育主管領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行訪談，探討新疆維吾爾族體育文化在社會(huì)中的價(jià)值與意義。

二、結(jié)果與分析

（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的種類（見(jiàn)表1）

由表1調(diào)查可知，環(huán)塔里木盆地現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育有游戲類和競(jìng)技類，各有15項(xiàng)和8項(xiàng)，其中以?shī)蕵?lè)游戲類居多。

（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的區(qū)域分布（見(jiàn)表2）

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育現(xiàn)存較多的地區(qū)是喀什地區(qū)、阿克蘇地區(qū)和和田地區(qū)，分布為20項(xiàng)、14項(xiàng)和13項(xiàng)，主要分布在縣鎮(zhèn)區(qū)域，多為具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；巴州和克州其次，現(xiàn)存項(xiàng)目較少的是農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師和農(nóng)十四師，以常見(jiàn)的游戲項(xiàng)目為主。由此可知，環(huán)塔里木盆地維吾爾族多數(shù)原生態(tài)傳統(tǒng)體育以鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間開(kāi)展較多，大型的傳統(tǒng)項(xiàng)目如沙哈爾地、達(dá)瓦孜則多以政府性質(zhì)組織開(kāi)展，表明環(huán)塔里木盆地區(qū)域維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育受現(xiàn)代文化和西方體育的沖擊，處于社會(huì)邊緣和消失狀態(tài)。

三、討論

（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化特征

維吾爾族是一個(gè)多源民族，主要來(lái)源于蒙古草原的回紇人和南疆綠洲的土著居民?！熬S吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“聯(lián)合”，其主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫(kù)爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地。綠洲文化的獨(dú)特性表現(xiàn)在融農(nóng)耕文明與游牧文明為一體，并以綠洲文明為主，體育文化以土地為中心的“靜態(tài)體育文化”[3]。環(huán)塔里木盆地地域獨(dú)特，沙漠、堿澤地、邊緣綠洲帶等自然環(huán)境和長(zhǎng)期的交通閉塞，造就了少數(shù)民族文化交融的局限和地域性，由此形成了塔里木盆地原生態(tài)文化的多樣性。維吾爾族人民在漫長(zhǎng)歷史的過(guò)程中創(chuàng)造和沉淀下來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，具有濃郁的地域特色和民族風(fēng)格，是新疆少數(shù)民族漫長(zhǎng)歷史中遺留和保存著的原汁原味的、自然的文化遺產(chǎn)。民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂(lè)性構(gòu)成了維吾爾傳統(tǒng)體育的文化特征[4]。維吾爾族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有達(dá)瓦孜（走繩）、打尕尕（打木棍）、沙哈爾地（空中輪轉(zhuǎn)）、賽馬、且里西（民族式摔跤）、滑冰、麥西萊普、叼羊、拔河、秋千、跳繩等23項(xiàng)。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，也是維吾爾族人民在漫長(zhǎng)歷史演變中，生產(chǎn)文化、生活習(xí)俗、等民族文化的表現(xiàn)。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中的麥西萊甫、刀郎舞、達(dá)瓦孜等伴隨民族音樂(lè)的舞蹈游戲，反映著濃郁的民族色彩；而賽馬、叼羊、摔跤等競(jìng)技項(xiàng)目又體現(xiàn)了維吾爾族豪放、勇敢、粗獷和強(qiáng)悍的民族性格。

原生態(tài)體育具有原初性、本土性、生活性和交融性等內(nèi)涵特征[5]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育反映塔里木河流域獨(dú)特地域環(huán)境下，維吾爾族人民精神文化生活的運(yùn)動(dòng)形態(tài)；也是歷史文化變遷下維吾爾族民族優(yōu)秀文化的組成，它凝聚了維吾爾族人民的審美觀、健康觀、倫理道德觀、精神價(jià)值追求、以及宗教文化信仰等多種文化特征。獨(dú)特的地域環(huán)境決定了塔里木河流域世代生活和生產(chǎn)方式，維吾爾族所信仰的伊斯蘭文化同樣給予這片沙漠中的綠洲帶來(lái)異域的文化表達(dá)方式。維吾爾族人民在眾多的原生態(tài)傳統(tǒng)體育游戲中，如秋千、姑娘追、山哈爾的等運(yùn)動(dòng)，多喜愛(ài)穿著華麗的民族服飾，佩戴高貴的佩飾，以此顯示心情的愉悅和身體的舒展美麗；在競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中身著鮮艷奔放的服飾，以此反映參賽者勇敢、拼搏、進(jìn)取的精神氣質(zhì)。維吾爾族人民同時(shí)注重身心健康的發(fā)展，如達(dá)瓦孜、叼羊等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)展，不僅促進(jìn)本民族健康體魄的發(fā)展，同時(shí)也是積極進(jìn)取、健康心理的表現(xiàn)。而維吾爾族人民在伊斯蘭傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等節(jié)慶日中舉行的沙哈爾地、摔跤、麥西萊甫等喜慶游戲中，維吾爾族民族載歌載舞的喜慶氛圍，為維吾爾族原生態(tài)體育文化增添了濃厚的宗教色彩。

（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化內(nèi)涵

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文化的總和，體育則是人類社會(huì)生活中一種文化現(xiàn)象。原生態(tài)文化主要指現(xiàn)代社會(huì)中存在的、較為邊緣的、更接近初始和質(zhì)樸的、保存較為完好的、具有顯著民族特色和地域特色的，并融進(jìn)現(xiàn)代其他學(xué)科文化的一種文化存在形式[6]。地域文化是以歷史文化、民族文化宗教文化為主要內(nèi)涵而形成的[7]。體育在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，是人類全面和諧發(fā)展的重要組成部分，并影響著人類的生活方式、審美意識(shí)、價(jià)值觀念、精神世界等多種文化組成。原生態(tài)民俗體育文化是一個(gè)地方長(zhǎng)期勞動(dòng)與多種智慧的積淀，離不開(kāi)各種原始崇拜[8]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育是維吾爾族文化的外延，反映了環(huán)塔里木盆地維吾爾族文化的本質(zhì)，其作為民族文明和文化的載體，具有傳統(tǒng)文化承載的作用和功能。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是維吾爾族漫長(zhǎng)民族文化的沉淀和積累，是獨(dú)具地域特色、民族風(fēng)格和民族信仰的文化組成。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化反映了塔里木河流域維吾爾族以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)為輔的生產(chǎn)生活方式；凸顯了維吾爾族在漫長(zhǎng)歷史變遷中，深受東西方文化交流與交融下所形成的開(kāi)放、樂(lè)觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化；同時(shí)也體現(xiàn)了維吾爾族熱愛(ài)生活、愛(ài)美的審美文化理念；以及勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和精神追求；在維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中伊斯蘭教文化散發(fā)著民族氣息，同樣反映在民族服飾、民族音樂(lè)、民族禮儀、民族倫理道德的尊崇，以及維吾爾民族運(yùn)動(dòng)形式中，是環(huán)塔里木盆地維吾爾族凝聚力和文化的象征。

（三）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化的社會(huì)價(jià)值

體育文化作為人類文化形態(tài)的一種，深深影響著民族文化的特質(zhì)，一個(gè)民族、地域體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格、美學(xué)觀和價(jià)值取向都深深地反映著這個(gè)民族或地域文化的特征[9]。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是社會(huì)與文化變遷下，特定地域環(huán)境中保留的原始特色和民族特質(zhì)的體育項(xiàng)目，具有地域性、民族性、傳統(tǒng)性和體育性文化特質(zhì)。維吾爾族眾多原生態(tài)傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和流傳于維吾爾族的鄉(xiāng)村間，歡快奔放的民族音樂(lè)、熱情好客的民族習(xí)俗、趣味濃厚的游戲內(nèi)容、以及樸實(shí)純潔的民族風(fēng)格，使得維吾爾族人民樂(lè)觀、開(kāi)放的精神面貌伴隨鄉(xiāng)間體育游戲和體育文化的傳承深入民族文化的骨髓。維吾爾原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化又是塔里木盆地維吾爾族村民之間相互交流感情、促進(jìn)文化交往及種族繁衍的需要，是維系村落與村落之間感情、加強(qiáng)民族凝聚力和親和力的精神紐帶。維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育多在“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”等重大民族節(jié)日或婚慶的日子里舉行，這時(shí)周圍十里八鄉(xiāng)的村落都會(huì)有人前來(lái)祝賀觀看，進(jìn)而加強(qiáng)了村落之間的交往和情感交流。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是塔里木河流域維吾爾族人民智慧的結(jié)晶，是新疆少數(shù)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中璀璨的明珠，它深扎于人民生產(chǎn)生活的土壤，是維吾爾族人民精神生活的組成部分，與人民的社會(huì)生產(chǎn)緊密相連，同時(shí)豐富多彩的原生態(tài)體育促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，增進(jìn)了本民族文化的認(rèn)同感，提升了民族的凝聚力。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育促進(jìn)了生活和諧和穩(wěn)定發(fā)展，增進(jìn)了人民積極進(jìn)取、勇于拼搏的生活理念。

四、結(jié)論

新疆維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆民族體育文化的重要組成部分，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂(lè)性等體育的文化特征。反映了維吾爾民族開(kāi)放、樂(lè)觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化，族熱愛(ài)生活、愛(ài)美的審美文化理念，以及勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和精神追求等文化內(nèi)涵。對(duì)促進(jìn)族間相互交流感情、促進(jìn)文化交往和文化認(rèn)同，以及加強(qiáng)村落與村落之間感情、民族凝聚力和親和力具有積極社會(huì)意義。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的挖掘和開(kāi)發(fā)，有利于維吾爾族優(yōu)秀體育的繼承和開(kāi)展，對(duì)于促進(jìn)民族文化的交流與融合，提高維吾爾族民族素質(zhì)，維護(hù)環(huán)塔里木盆地多民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一具有重要意義，同時(shí)也有利于西部體育文化發(fā)展和少數(shù)民族人民身體素質(zhì)的提高。

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