導(dǎo)語：如何才能寫好一篇服裝設(shè)計的背景及意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

服裝設(shè)計語義是通過對服裝表達意義相關(guān)元素的重新解構(gòu)，對相關(guān)符號元素的排列、綜合等構(gòu)成方式來重新解讀服裝設(shè)計的意義，從而使消費者能夠更完整地理解和穿著服裝。在服裝的誕生之初，服裝便集驅(qū)寒蔽體的實用需求和滿足自我表現(xiàn)的社會功用于一體，隨著社會的發(fā)展，服裝已經(jīng)演變?yōu)榫哂形幕拖笳饕馕兜恼Z義生成。

在現(xiàn)代社會，服裝與個人的社會背景有著必然聯(lián)系。不同款式、不同材料的服裝可以代表不同的身份與地位，也能夠反映個人的個性與品位等，從某種角度來講，服裝本身就是一種符號，這種符號所傳達的語義是服裝設(shè)計中重要的價值之一。服裝如果單純的為了滿足其最基本的遮體御寒的功能，則不會有當下如此紛繁多樣的服裝款式和設(shè)計形態(tài)，更不會有所謂時裝的誕生，正是現(xiàn)代人對于服裝語義所承擔(dān)的個性區(qū)別、身份表征等象征作用的廣泛認同，才有了服裝設(shè)計的精彩紛呈。

服裝設(shè)計之所以能夠傳達設(shè)計語義主要在于兩點：其一，人們希望服裝成為自我表達的一種方式，是自我個性和品位的外在顯現(xiàn)。其二，人們對于表達語義的服裝符號有一些約定俗成的價值認同，即服裝傳達的設(shè)計語義可以被著裝者和社會大眾所接受與理解。以服裝形制、色彩、紋樣和質(zhì)地等方面分別來看，不同的元素所指代的語義有所不同。如通常西裝代表商務(wù)與正式，紅色代表熱烈和激情，牡丹代表傳統(tǒng)與優(yōu)雅，而皮草則象征富貴及地位等。德國哲學(xué)家本塞將符號學(xué)對象理論劃分為自然、技術(shù)、設(shè)計和藝術(shù)四種對象，認為設(shè)計對象可以被規(guī)劃、實施和應(yīng)用，而服裝設(shè)計的過程也正體現(xiàn)了這三個階段。在設(shè)計實踐過程中，設(shè)計師需要從三方面來對設(shè)計語義進行解讀，并與服裝設(shè)計進行融合與創(chuàng)新。

前期用戶研究

設(shè)計師所設(shè)計的服裝要贏得市場的認可，那么在服裝設(shè)計之前，必要的用戶研究則不可缺少。不少設(shè)計師通常進行服裝設(shè)計時，將設(shè)計完全作為藝術(shù)創(chuàng)作來創(chuàng)意，對市場與消費者群體缺乏必要的了解，將服裝作為設(shè)計師自我表達的工具，使得服裝與市場產(chǎn)生了脫節(jié)。

服裝是為人而設(shè)計，服裝設(shè)計必須考慮到用戶的語義表達訴求，成熟的服裝設(shè)計師在進行設(shè)計實踐時都會對以下問題作出深入思考：服裝消費目標人群有哪些？目標人群特點是什么？目標人群對于服裝的定位是什么？消費者想要通過著裝來表現(xiàn)什么？只有這樣多方位的思考，服裝設(shè)計的目標和價值才能夠體現(xiàn)?？v觀整個服裝史，沒有哪位有成就的設(shè)計師是在忽視社會風(fēng)俗和消費者語義表達變化的基礎(chǔ)上“閉門造車”而來的，相反，他們都在敏銳把握整個社會的文化走向和用戶著裝需求的變化，并在此基礎(chǔ)上用設(shè)計去滿足消費者的表現(xiàn)欲望。布瓦列特迎合新一代改革婦女們的自由追求，將她們從緊身胸衣的噩夢中解救出來，因而成就了“世界第一位時裝設(shè)計師”的美名;夏奈爾又將女裝從男性的審美觀中解放出來，追求女裝的獨立而也成為現(xiàn)代時裝史的里程碑;“朋克教母”韋斯特伍德的成名也是迎合了70年代初反主流、反時尚的街頭文化發(fā)展的需要，他們都是通過對文化和社會心理有敏銳把控的基礎(chǔ)上作出的設(shè)計反應(yīng)。服裝設(shè)計從來不是不顧消費者實際購買需求的藝術(shù)創(chuàng)作，優(yōu)秀的設(shè)計師總是能夠準確預(yù)設(shè)消費者的需求期待，感知觸手可及的文化現(xiàn)象，將最藝術(shù)化的服裝面貌與最貼切的用戶需要完美結(jié)合。

中期設(shè)計構(gòu)想

消費者對于服裝的消費通常是消費符號化的服裝語義，以此來彰顯消費者自我個性和自我身份。服裝所傳達出來的設(shè)計語義能否為消費者和同群體內(nèi)的其他社會成員所理解便顯得至關(guān)重要，在消費者的消費心理定勢下，設(shè)計理念定位太過超前或者過于晦澀都將不利于服裝語義的順利表達。

在中國經(jīng)濟崛起的大背景下，很多國際品牌選擇進軍龐大的中國市場，而它們在中國的戰(zhàn)績卻不盡人意，除奢侈品以外，很多國外品牌的銷售業(yè)績總是趕超不了本土品牌，雖然那些本土品牌包裝的像國外品牌。這種局面的產(chǎn)生并非是單純消費心理的問題，雖然中國很多大的服裝企業(yè)也在追趕日韓、歐美的服飾潮流，但是并不是完全的照搬模仿，而是將國外設(shè)計做了很多“本土化”的處理，既不會尾隨潮流表現(xiàn)平庸，又讓顧客踮起腳尖可以觸及得到，創(chuàng)造顧客可以接受的新潮與時尚，在潮流與時尚的風(fēng)潮中把握了中國人所能接受的“度”。消費者在看待服裝時有一個期待視域和接受范圍，而他們僅會在這一區(qū)域內(nèi)進行選擇。這便要求服裝設(shè)計師們準確拿捏尺度，“高而可攀”是服裝設(shè)計師設(shè)計實踐中對消費者時尚需求不錯的

選擇。

后期設(shè)計表現(xiàn)

服裝是由穿戴者在相應(yīng)場景中進行個性化展示的重要外在條件，是人與環(huán)境和社會進行信息交流的重要載體。服裝在人的行為系統(tǒng)中發(fā)揮著重要的功能，服裝的作用既有社會性的又有自然性的。而服裝社會性的體現(xiàn)主要集中在其各個設(shè)計元素和手段所表現(xiàn)的符號和意義上，服裝的意義則是通過服裝語言表層意義顯現(xiàn)出來的，其通過恰當?shù)脑O(shè)計表現(xiàn)達到消費者個人意義和價值的升華。

服裝設(shè)計的表現(xiàn)既要考慮到消費者所處文化語境下文化的認知度，還要將消費者置于整個大的空間環(huán)境中進行有效的信息對接，使服裝表現(xiàn)能充分促成其語義的生成和環(huán)境信息的匹配。例如宴會的正裝的設(shè)計和選擇，即是著裝者本人身份、品位和文化修養(yǎng)的體現(xiàn)，又是對不同參會者的尊重，以及整個會場的氣氛呼應(yīng)，都是通過設(shè)計表現(xiàn)來促成宴會的和諧。

優(yōu)秀的服裝設(shè)計有一種氣質(zhì)，人們可以輕易嗅出她的名字，古語云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，以形寫神的服裝設(shè)計顯然更加高明。

結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；藝術(shù)；技術(shù)；靈動

1?前言

服裝設(shè)計經(jīng)過歷史的積淀，發(fā)展到現(xiàn)在已成為一種文化現(xiàn)象，服裝設(shè)計作為一門學(xué)問受到人們的關(guān)注。服裝成為社會發(fā)展的標志，不僅代表的時尚，更代表的是一種文化，特別是某一個地區(qū)的文化特征。服裝設(shè)計中，不僅融合了人們進行設(shè)計的理性思維，也就是服裝設(shè)計的技術(shù)，而且更體現(xiàn)了人們的豐富想象，是人們感性思維下的產(chǎn)物。服裝設(shè)計經(jīng)過人們的技術(shù)加工，同時賦予服裝以美的享受，實現(xiàn)了服裝設(shè)計的技術(shù)和藝術(shù)的靈動。服裝設(shè)計中的技術(shù)主要體現(xiàn)在衣服的剪裁方法和所需的工具、面料的選擇、顏色的漂染等方面，服裝設(shè)計中的技術(shù)和方法是完成一項服裝任務(wù)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，嫻熟的技術(shù)能夠保障服裝的精致做工和質(zhì)量，技術(shù)設(shè)計考慮的是服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、服裝的功能，服裝對人們生理上的滿足等。一項好的服裝技術(shù)體現(xiàn)了服裝制造者的能力。與服裝的技術(shù)不同的是服裝的藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)是建立在人們豐富的想象力之上的，是人們的感性思維的體現(xiàn)，服裝的藝術(shù)設(shè)計也是社會發(fā)展的產(chǎn)物，如果說技術(shù)設(shè)計解決的是物與物之間的關(guān)系的話，那么藝術(shù)設(shè)計解決的就是人與物之間的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)了人的審美觀念、充分表達了人們對美的看法、服裝的藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)了人們美的享受。藝術(shù)設(shè)計主要體現(xiàn)了服裝的造型、款式和服裝的色彩等形式的整體美感效果。因此，服裝設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合。

2?相關(guān)概念界定

2.1?服裝設(shè)計中的技術(shù)設(shè)計概念

服裝設(shè)計中的技術(shù)設(shè)計是指物與物之間的關(guān)系，解決的是服裝的結(jié)構(gòu)、服裝不同部分的組合方法和技巧，例如一件衣服的衣袖和衣領(lǐng)及衣身如何組合更為合適。技術(shù)設(shè)計體現(xiàn)的是服裝對人類生理的滿足的程度。因此，服裝的技術(shù)設(shè)計是比較機械的、按照一定的規(guī)格和要求完成。

2.2?服裝設(shè)計中的藝術(shù)術(shù)設(shè)計概念

與服裝的技術(shù)設(shè)計完全不同，服裝的藝術(shù)設(shè)計考慮的是服裝的形式上的美感、解決的是人與物之間的關(guān)系，不同于技術(shù)設(shè)計中解決的是物與物之間的關(guān)系。服裝的藝術(shù)設(shè)計涉及到服裝的色彩、衣服的款式等，藝術(shù)設(shè)計滿足的人們對服裝的美的感受。服裝的藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)了人類豐富的想象力，體現(xiàn)了人們對美的無限追求，同時服裝在進行藝術(shù)設(shè)計中要充分注意服裝對人們的心理作用，提高服裝的市場上的競爭。例如，當下很多人喜歡穿名牌，名牌就體現(xiàn)了服裝的藝術(shù)設(shè)計效果，品牌化服裝比一般的服裝在衣服的款式、面料的色澤等方面都具有一定的優(yōu)勢，人們穿上名牌得到了美的享受，同時也是一種身份的象征，名牌服裝提升了一個人的社會地位，滿足了人們的虛榮心。

3?服裝的技術(shù)和藝術(shù)靈動性的主要特征

3.1?社會性

服裝設(shè)計不管是藝術(shù)性還是技術(shù)性，總之服裝的最本質(zhì)和最基礎(chǔ)的功能是為了滿足人們的需要，一件服裝的完成要實現(xiàn)它的經(jīng)濟價值，也就是服裝的出售，服裝具有了商品屬性，服裝的生產(chǎn)和銷售成為人們謀生的手段，人們通過服裝的銷售調(diào)節(jié)了社會關(guān)系，因此服裝的藝術(shù)和技術(shù)設(shè)計具有社會性特征。

3.2?文化性

服裝設(shè)計的本身就體現(xiàn)了某一種社會文化，例如我國少數(shù)民族的服裝設(shè)計上就融入了一些獨特的圖案和花樣、顏色也豐富多彩，通過服裝的外觀就能判斷出某個民族。由于不同民族的社會背景和地理環(huán)境不同，導(dǎo)致不同民族之間具有較大的文化差異，服裝的展示就很好的體現(xiàn)了不同民族之間的文化，中國56個民族通過56種服裝的展示形成了多元化特征，形成了中華民族多元一體化。服裝設(shè)計也體現(xiàn)了不同時代的文化特征，例如唐裝、民國時期的服裝、現(xiàn)代的服裝，不同歷史時期服裝各不同，服裝的設(shè)計體現(xiàn)了當時的社會發(fā)展狀態(tài)，是當時社會文化的象征。中國的旗袍就具有明顯的民族文化涵義。隨著世界化、國際化、現(xiàn)代化進程的加快，不同國家之間交流日益頻繁，人們思想的開闊，外國的服裝逐漸在中國市場上流行開來，例如牛仔服就是一個很好的例證?，F(xiàn)代人們的服裝不僅追求時尚，也追求個性，特別是年輕一代要求張揚個性，穿著盡可能的與眾不同，例如當下流行的混搭、個性潮流服裝店越來越多，蝙蝠式服裝等，因此，我國的服裝變化具有顯著的時代意義和文化特征。

3.3?物質(zhì)性

服裝設(shè)計的初衷是為了滿足人們的生理需要，為了避寒保暖而設(shè)計出各式衣服，從服裝設(shè)計的面料采用、裁縫和熨燙等生產(chǎn)過程，最基礎(chǔ)的是為了滿足人們的生活需要，棉衣為了冬天保暖、毛衣適合秋天穿，襯衫和短袖適合夏天穿等，不同的季節(jié)具有不同的環(huán)境，人們穿不同的衣服度過每一個春夏秋冬。此外，服裝設(shè)計的物質(zhì)性還體現(xiàn)在服裝的舒適性和實用性。衣服一定要穿著舒服，面料要柔軟，要耐穿，起到保護皮膚的作用。衣服各部分的設(shè)計要符合人們的需要。因此，服裝設(shè)計體現(xiàn)了物質(zhì)性特征。

3.4?功利性

服裝設(shè)計的初衷是為了滿足人們的生理需求，但是生產(chǎn)衣服對于商家來說就是為了盈利，獲取經(jīng)濟利益。服裝設(shè)計上講究面料、色彩、款式、品牌，就是為了能夠在市場競爭中占有一席之地，就是為了能夠很好的銷售生產(chǎn)出來的服裝，從來取得豐厚的經(jīng)濟回報。如果生產(chǎn)出來的服裝不實現(xiàn)它的功利性，就不能很好的體現(xiàn)服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計，服裝的設(shè)計就顯得毫無意義，那么人們現(xiàn)在身上穿的很有可能是一模一樣，沒有款式，只為了保暖。因此，服裝設(shè)計的功利性促進了服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，商人為了追求更大的利潤，不斷改進生產(chǎn)工藝，加強服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計，聘請更多的設(shè)計人才，設(shè)計出款式新、質(zhì)量好、聲譽高的服裝。

4?結(jié)語

綜上所述，服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計是服裝設(shè)計的兩個方面，二者不可分割，只有把兩者綜合才能更好的體現(xiàn)服裝的技術(shù)和藝術(shù)的靈動。

參考文獻：

[1] 梁軍,王超.服裝設(shè)計藝術(shù)與技術(shù)的靈動[J].設(shè)計藝術(shù)研究,2011,(5):36-39.

[2] 崔金玲.論服裝設(shè)計中藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報, 2010, (1): 68-70.

篇3

[關(guān)鍵詞]服裝設(shè)計構(gòu)思技巧設(shè)計對象

服裝設(shè)計的對象是人，它是美化、裝飾人體、表現(xiàn)人的個性與氣質(zhì)的一種手段。因此，服裝設(shè)計的第一目的是：適合功能，美化人體。同樣，這也是服裝設(shè)計構(gòu)思要遵循的原則。

服裝的存在和發(fā)展有著綿延數(shù)千年的歷史，而作為設(shè)計正式出現(xiàn)在服裝上只有數(shù)百年的時間。構(gòu)思在設(shè)計出現(xiàn)以后變得尤為重要，世界服裝設(shè)計大師們層出不窮的不凡構(gòu)思使服裝真正具有了前所未見的內(nèi)容與形式，從而引導(dǎo)了服裝市場一次又一次的穿著潮流。

構(gòu)思，“指作者在寫文章或創(chuàng)作文藝作品過程中所進行的一系列思維活動。包括確定主題、選擇題材、研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當?shù)谋憩F(xiàn)形式等?！痹谒囆g(shù)領(lǐng)域里，一般說，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過程，是心中意象逐漸明朗化的過程。無論是在生活還是藝術(shù)領(lǐng)域里，都需要進行設(shè)計。談到設(shè)計，就離不開人的一系列思維活動，就離不開構(gòu)思。有些人在設(shè)計時常感到構(gòu)思貧乏，不知如何下手，或是最終的作品與原來的構(gòu)思差距很大，達不到預(yù)想的效果。因此，服裝設(shè)計構(gòu)思要依據(jù)服裝設(shè)計原理從以下幾方面思考：如穿著的對象、場合、時間及穿著的目的，還有加工條件、市場情況、人們消費心理及流行趨勢的分析等諸多方面的問題。

一、T(Time)時間

時間(Time)簡單地說不同的氣候條件對服裝的設(shè)計提出不同的要求，服裝的造型、面料的選擇、裝飾手法甚至藝術(shù)氣氛的塑造都要受到時間的影響和限制。同時，一些特別的時刻對服裝設(shè)計提出了特別的要求，例如畢業(yè)典禮、結(jié)婚慶典等等。服裝行業(yè)還是一個不斷追求時尚和流行的行業(yè)，服裝設(shè)計應(yīng)具有超前的意識，把握流行的趨勢，引導(dǎo)人們的消費傾向。

二、P(Place)場合、環(huán)境

場合、環(huán)境(Place)人在生活中要經(jīng)常處于不同的環(huán)境和場合，均需要有相應(yīng)的服裝來適合這不同的環(huán)境。服裝設(shè)計要考慮到不同場所中人們著裝的需求與愛好以及一定場合中禮儀和習(xí)俗的要求。一件夜禮服與一件運動服的設(shè)計是迥然不同的。夜禮服適合于華麗的交際場所，它符合這種環(huán)境的禮儀要求，而運動服出現(xiàn)在運動場合，它的設(shè)計必然是輕巧合體而適合運動需求的。一項優(yōu)秀的服裝設(shè)計必然是服裝與環(huán)境的完美結(jié)合，服裝充分利用環(huán)境因素，在背景的襯托下更具魅力。

三、O(Object)主體

主體、著裝者(Object)人是服裝設(shè)計的中心，在進行設(shè)計前我們要對人的各種因素進行分析、歸類，才能使人們的設(shè)計具有針對性和定位性。服裝設(shè)計應(yīng)對不同地區(qū)、不同性別和年齡層的人體形態(tài)特征進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，并對人體工程學(xué)方面的基礎(chǔ)知識加以了解，以便設(shè)計出科學(xué)、合體的服裝。從人的個體來說，不同的文化背景、教育程度、個性與修養(yǎng)、藝術(shù)品位以及經(jīng)濟能力等因素都影響到個體對服裝的選擇，設(shè)計中也應(yīng)針對個體的特征確定設(shè)計的方案。

四、加工條件

服裝工藝的功能性與裝飾性要通過相應(yīng)的加工條件才能體現(xiàn)出來，與服裝款式、服裝材料、服裝工藝三者進行融會貫通。只有能實現(xiàn)的設(shè)計才是好的設(shè)計，好的設(shè)計要有好的構(gòu)思。設(shè)計師在構(gòu)思時要考慮加工制作的可實施性。比如：①人體平均尺寸、人體運動功能的放松度、當時的流行尺寸；②面料的質(zhì)地、性能、輔料、配件的選用；③裁剪方法、工藝車縫還是手工藝制作。這樣，才能使最后的成品服裝既符合設(shè)計者的意圖，又能保持服裝制作的可行性。

五、市場情況

設(shè)計師在構(gòu)思階段要進行市場調(diào)研，把握當時當?shù)氐臍v史潮流和市場變化。資料信息市場：時裝信息、流行趨勢、設(shè)計師手稿資料；成衣市場：品牌、批發(fā)與零售；服飾市場：首飾、配飾、美容護膚等；生產(chǎn)一線市場：制作、洗水、制衣、整染、印花等。了解不同的檔次要求和品質(zhì)要求，對成本價格要核算。這樣在設(shè)計構(gòu)思時，才能廣開思路，廣泛借鑒。作為一種產(chǎn)品設(shè)計，服裝設(shè)計效果的優(yōu)劣不是靠某位專家來評說的，而是由市場來檢驗的。因此，設(shè)計師如果對自己所服務(wù)的目標市場一無所知就構(gòu)思設(shè)計，那將非常危險，因為其設(shè)計投產(chǎn)后很可能不被市場認可而造成積壓，給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟損失，甚至使之倒閉。設(shè)計師應(yīng)保持自己的個性和獨特的設(shè)計風(fēng)格構(gòu)思，但這并不等于無視市場的需求。設(shè)計師與畫家不同，不能孤芳自賞，一定要時刻注意把握市場的新動向，在保持自己的設(shè)計風(fēng)格的基礎(chǔ)上，一定要站在消費者的立場上來構(gòu)思服裝，每個細部都經(jīng)營到位，這樣才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

六、人們消費心理及流行趨勢

設(shè)計的主體是人，好的設(shè)計構(gòu)思要吻合人們的消費心理，滿足人們的消費需求。服裝流行意味著人們服飾審美心理和審美標準的變化，反映了在不同時代和環(huán)境條件下，人們的個性表現(xiàn)和社會規(guī)范之間的平衡和協(xié)調(diào)。服裝設(shè)計師把握服裝流行的脈搏，洞悉服裝流行的趨勢。構(gòu)思設(shè)計時針對所要設(shè)計服裝的消費層的消費對象的風(fēng)格、喜好，以市場需求為設(shè)計定位。這樣，才能使設(shè)計構(gòu)思順應(yīng)潮流、趨向成熟、有所創(chuàng)造。

服裝設(shè)計構(gòu)思和一般的藝術(shù)創(chuàng)作活動，既有共性，又有個性。其共同點是它們來自生活，來自創(chuàng)作者的思想指導(dǎo)。不同之處在于藝術(shù)創(chuàng)作相對有更多的獨立性和主觀性，而服裝設(shè)計必須通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)與市場銷售才能體現(xiàn)其價值，帶有較多的依附性和客觀性。由于服裝設(shè)計的創(chuàng)作活動需要依賴人體，依靠紡織材料和加工生產(chǎn)相結(jié)合，所以在服裝設(shè)計的構(gòu)思中，必須兼顧到這些必要的因素。

參考文獻：

篇4

品牌服裝設(shè)計是品牌服裝營銷中的重點。服裝品牌存在的意義在于能夠為消費者提供不同的服飾文化，因此，品牌服裝設(shè)計可以被認為是一種具備美學(xué)原則的語言。雖然會受到各種客觀條件的制約，但它也因制約而獲得了一種特殊的美感，進而在營銷的過程中發(fā)揮出巨大的作用。本文從服裝品牌的定義及設(shè)計出來討論，分析了品牌服裝設(shè)計在營銷中的重要作用，并就在服裝市場營銷中發(fā)揮品牌服裝設(shè)計作用提出策略，希望能夠為相關(guān)人士提供幫助。

關(guān)鍵詞：

品牌服裝設(shè)計；營銷；重要作用近些年來，我國的經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，人們的生活水平不斷提升，服裝產(chǎn)業(yè)在這樣的時代背景之下獲得了巨大的發(fā)展機遇。物質(zhì)需求的滿足為人們提供了追求精神滿足的資本，人們對個性的追求越來越強烈。為了匹配人們的物質(zhì)需求，服裝企業(yè)必須善用服飾文化，利用品牌服裝設(shè)計增強自身的營銷競爭力，繼而為企業(yè)發(fā)展爭取到更大的市場空間。

一、服裝品牌的定義及設(shè)計

（一）服裝品牌的定義。

服裝的品牌其實是消費者對服裝產(chǎn)品的認知程度。從服裝品牌狹義上來理解，它指的是商標，是代表服裝商品在工商登記注冊之后的在冊的具有商業(yè)性的標志。服裝品牌屬于非物質(zhì)狀態(tài)下的產(chǎn)品符號。而服裝品牌的廣義是指以服裝產(chǎn)品作為載體，以商業(yè)性在冊名稱作為服裝的品牌標志，并能夠以此進行一定的商業(yè)運作的形式。在國際服裝商業(yè)市場的交流中，通常將服裝品牌理解為一種市場概念，即“用來識別一個或一群賣主的貨物或勞務(wù)的名稱、名詞、符號、象征或設(shè)計，或其組合，并打算用來區(qū)別一個或一群賣主和其競爭者。”服裝品牌可以由符號、字母、圖形等等構(gòu)成。服裝品牌是一個具備持久性含義的企業(yè)文化，具備個性、文化性以及價值性。從狹義的角度看來，服裝品牌就是服裝的商標，也就是一個具備認知意義卻不具備具體物質(zhì)形態(tài)的符號；從廣義角度看來，服裝品牌則是一種載體為服裝產(chǎn)品的品牌形式，既符合普遍意義上的服裝產(chǎn)品特點，又能夠幫助企業(yè)展現(xiàn)出自身特有的優(yōu)勢。

（二）服裝品牌的設(shè)計。

服裝品牌的設(shè)計主要包括四方面的內(nèi)容：第一，名稱和標志。名稱和標志是服裝品牌設(shè)計中最重要的部分，好的服裝品牌設(shè)計應(yīng)該具備簡潔、易記的特點，要能夠在消費者頭腦中形成深刻認識，使消費者快速記憶；能夠盡可能多的感知服裝品牌設(shè)計中蘊含的企業(yè)文化。只有消費者形成了良好的服裝品牌意識，才能夠為后期的服裝品牌銷售夯實基礎(chǔ)。第二，獨特的風(fēng)格。個性化是現(xiàn)代人的追求，如果服裝品牌也能夠具備自己特有的風(fēng)格，那么一定能夠使消費者眼前一亮。具備個性化的服裝品牌更能夠匹配消費者的個性化購買需求，因此在設(shè)計服裝品牌的時候，一定要重視服裝品牌的風(fēng)格。第三，匹配服裝賣場的設(shè)計。良好的服裝品牌設(shè)計能夠與良好的服裝品牌賣場設(shè)計相互輝映，在良好的購買環(huán)境下，有利于刺激消費者發(fā)生購買行為。第四，合理的廣告宣傳。良好的品牌設(shè)計離不開有效的廣告宣傳活動，宣傳活動能夠幫助消費者更快速的認識服裝品牌，一旦品牌在消費者心目中形成了統(tǒng)一的印象，那么產(chǎn)品的推廣、產(chǎn)品的銷售也將變得簡單，營銷所需要的宣傳成本也會大幅度的降低。

二、淺述品牌服裝設(shè)計在營銷中的作用

對于服裝企業(yè)來說，服裝的設(shè)計以及服裝的營銷重要性不言而喻。服裝設(shè)計是一種藝術(shù)形式，它將服裝的藝術(shù)魅力在美學(xué)語言的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來，因此，服裝設(shè)計是藝術(shù)美的展現(xiàn)，它浸透在無比豐富的美學(xué)元素之中，它在自身特殊的語言符號中向人們傳達出深刻的藝術(shù)內(nèi)涵和積極的時代精神。然而，品牌服裝設(shè)計并不能代表純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，它不能隨著設(shè)計師的任意揮灑而隨心所欲地進行創(chuàng)作，任何品牌服裝設(shè)計都必須遵守市場營銷的游戲規(guī)則，在國家商標法和行業(yè)規(guī)矩的約束下進行。品牌服裝設(shè)計最終是要進入到市場的營銷之中，優(yōu)秀的品牌服裝設(shè)計對營銷具有強大的推波助瀾的作用。品牌服裝設(shè)計.與市場營銷雖然是兩個不同的概念，但卻又相輔相成、密不可分。品牌服裝設(shè)計能夠提升品牌服裝的銷售、地位、價值，更能夠貼近顧客需求，滿足顧客個性化發(fā)展的心理。具體來說，品牌服裝設(shè)計在營銷中的作用主要有3點：第一，提高了服裝的地位。在企業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)品牌的形成能夠發(fā)揮出巨大的作用。企業(yè)想要保證自身的品牌能夠在市場上銷售成功，那就必須采取有效的措施，提高自身的服裝品牌設(shè)計水平。只有與時俱進的更新了自身的品牌設(shè)計理念，才能確保設(shè)計出來的品牌能夠符合社會的需求，進而提高企業(yè)的市場競爭力。第二，提升了企業(yè)的服裝價值。企業(yè)品牌代表了企業(yè)的核心文化，設(shè)計師在進行服裝品牌設(shè)計的時候，必須能夠牢牢把握企業(yè)文化核心的定位以及消費者想要依靠品牌服裝所要獲得的根本需求，只有同時滿足了上述兩點，服裝品牌的價值才能夠提升，品牌服裝的營銷結(jié)果也才能夠讓人滿意。第三，匹配了顧客的需求。與普通產(chǎn)品相比，品牌商品具備更高的質(zhì)量，更具備特色以及亮點，而這也是消費者選擇品牌服裝產(chǎn)品的最主要的原因。

三、在服裝市場營銷中發(fā)揮品牌服裝設(shè)計作用的策略

（一）樹立強的品牌價值意識。

思想決定意識，意識決定行為。因此只有幫品牌助銷售人員充分的了解品牌的價值意義，才能保證銷售人員能夠在營銷的過程中將產(chǎn)品的價值理念科學(xué)、完整的傳遞給顧客。眾所周知，購買行為的發(fā)生建立在消費者與銷售者信任的基礎(chǔ)上，而品牌價值意識的有效傳遞對于建立這一種情感上的信賴能夠發(fā)揮出巨大的作用，對產(chǎn)品的銷售更會產(chǎn)生非常積極的作用。基于以上，設(shè)計人員在進行品牌服裝設(shè)計、樹立品牌意識的時候，應(yīng)準確地把握住品牌的定位、品牌的印象以及品牌潛在所蘊含的品牌文化，努力構(gòu)建消費者和品牌之間的聯(lián)系，這樣才能夠讓消費者認可產(chǎn)品，進而落實購買行為。

（二）提煉品牌的核心價值。

想要有效地提高品牌的營銷質(zhì)量，那么準確地把握品牌的核心價值是關(guān)鍵。品牌核心價值的提煉基于全面科學(xué)的市場調(diào)研。調(diào)研的目的是在品牌服裝營銷的過程中幫助消費者在頭腦中建立具備高度差異、清新、明確的品牌核心價值。值得一提的是，服裝的品牌理念應(yīng)有效貫穿于品牌服裝設(shè)計的整個過程，這樣有助于消費者感知，盡可能的縮小消費者與企業(yè)思維之間的差距。

（三）平衡發(fā)展品牌設(shè)計營銷。

品牌服裝的設(shè)計以及品牌服裝的營銷其實是兩個互相依存、互相促進的過程，企業(yè)想要提高自身的營銷水平離不開然好的服裝品牌設(shè)計，企業(yè)良好的服裝品牌設(shè)計依賴企業(yè)良好的品牌銷售展現(xiàn)價值。因此，只有企業(yè)同時兼顧品牌設(shè)計營銷，平衡的發(fā)展這兩者，才能夠提升企業(yè)服裝品牌營銷的價值，才能促使企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟效益，更好的發(fā)展。

結(jié)束語：

品牌服裝設(shè)計對營銷意義巨大，品牌服裝營銷是一項長期而復(fù)雜的綜合性的系統(tǒng)工程，只有與品牌服裝設(shè)計相結(jié)合才能夠為服裝企業(yè)的發(fā)展添加助動力。服裝企業(yè)在落實品牌營銷的時候應(yīng)該有意識地樹立品牌意識，努力打造品牌特有的核心文化，在探索設(shè)計、營銷的過程中，使這兩者有機結(jié)合起來，只有這樣，品牌服裝的核心價值才能夠發(fā)揮出來，品牌營銷才能落到實處，服裝企業(yè)也才能夠穩(wěn)健的發(fā)展下去。

作者：陳莉芳 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻：

[1]朱正，彭景榮.淺談品牌服裝設(shè)計在營銷中的重要作用[J]．藝術(shù)與設(shè)計(理論)，2013，04．

[2]李彥.品牌服裝設(shè)計在營銷中的重要作用[J].中國商貿(mào)，2011，17．

篇5

[關(guān)鍵詞] 動漫 角色 服飾

文化產(chǎn)業(yè)、娛樂產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最具發(fā)展性的產(chǎn)業(yè)之一就是動漫產(chǎn)業(yè)。其中動漫角色設(shè)計中重要的組成部分是角色的服裝造型。另外角色的服裝也是動漫形象中最具表現(xiàn)力、最直觀的表現(xiàn)形式。完美的動漫角色服裝藝術(shù)不僅為動漫商業(yè)價值的實現(xiàn)，動漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，同時還是對動漫角色形象塑造的細化以及動漫作品藝術(shù)質(zhì)量的再一次的升華。

一、動漫中角色的服裝設(shè)計原則及依據(jù)

動漫角色服裝設(shè)計是以現(xiàn)代服裝設(shè)計的“形式美"法則作為其基本的原則，以動漫角色服裝設(shè)計要素作為依據(jù)，在符合現(xiàn)代服裝“追求功能的使用和形式的美感”的基礎(chǔ)上，滿足角色服裝的特殊要求與功能價值。動漫角色服裝藝術(shù)是源于現(xiàn)實生活中的服裝藝術(shù)，它是以現(xiàn)實服裝為創(chuàng)作原型和依據(jù)的，動漫角色服裝藝術(shù)既要符合現(xiàn)代動漫藝術(shù)的視覺形象性特征；同時又超越現(xiàn)實服裝，經(jīng)過夸張、概括、變形等藝術(shù)表現(xiàn)形式達到真實與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。由于動漫角色設(shè)計是由角色造型師來完成的，所以角色的服裝設(shè)計首先屬于動漫藝術(shù)設(shè)計的范疇。但是設(shè)計過程中又需要遵循和借鑒一系列現(xiàn)實服裝和現(xiàn)代服裝設(shè)計的造型要素和美學(xué)含義，使得它又從屬于服裝設(shè)計范疇。因此，動漫角色服裝設(shè)計既屬于動漫藝術(shù)設(shè)計范疇，又屬于服裝藝術(shù)設(shè)計范疇。

二、動漫中角色的服裝設(shè)計方法

2.1夸張法

在動漫角色設(shè)計中最為常用是夸張的設(shè)計手法?？鋸埖乃囆g(shù)手法是一種化平淡為神奇的藝術(shù)設(shè)計方法，以強化動漫設(shè)計作品的視覺效果。動漫角色的服裝設(shè)計原理通常是以一個現(xiàn)實的原型作為參考基礎(chǔ)，然后在對袖、領(lǐng)、衣身等各個部位進行尺寸和比例上的夸張，在造型上追求別致和創(chuàng)新，從中得到最佳的動漫風(fēng)格的視覺效果。動漫角色服裝的夸張一般情況下是對結(jié)構(gòu)進行處理，然后回避體表特征以及客觀形態(tài)，使得作品的形象外觀達到大的更大、圓的更圓、方的更方的效果，從而給受眾一種視覺上的強化或弱化。

2.2 拆散組合法

拆散組合法是指將其他服裝中的不同元素，比如說形態(tài)不同、功能不同或者是性質(zhì)不同的這些元素進行拆散，然后根據(jù)新角色的需求重新組裝，形成新的服裝樣式。設(shè)計師常常利用這種方法，打破舊的模式，出奇制勝地形成新的人物形象。這種方法同樣適用于其他角色服裝中的不同功能配件組合，也會達到使新樣式服裝具有多種功能的效果。

2.3仿生法

往往設(shè)計者進行動漫服裝設(shè)計時，會或多或少地參照自然界中的植物或者動物。將某種自然形態(tài)直接表現(xiàn)在動漫角色服裝的外在形象上，或者是間接地在動漫角色服裝的局部表現(xiàn)出來，他們常常利用這點來增加動漫人物的趣味性和真實性，縮短動漫角色和人與自然的距離。

2.4變更法

變更法是指通過對已有的服飾的色彩、質(zhì)地、款式及其組合形式進行一定的選擇以及在原有的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，形成新的設(shè)計風(fēng)格。在改變原有角色的服飾形態(tài)的基礎(chǔ)上，注重動漫角色設(shè)計作品的象征意義，突出素材內(nèi)在的象征性涵義。在動漫角色的服裝設(shè)計中采用變更法，可以借助顏色、線條、細節(jié)等等元素，經(jīng)過一系列形式的放縮、取舍、集散、輕重等重新組合處理后，把設(shè)計師對物的感受用抽象和象征的手法表現(xiàn)出來。

三、動漫角色服裝的作用

3.1 動漫角色服裝突出人物角色的個性特征

動漫角色設(shè)計的關(guān)鍵是角色的個性定位，表情方式、形態(tài)、動作規(guī)律、服裝造型等這些都是與動漫角色相關(guān)的外形要素，其中動漫角色形象最直觀的表現(xiàn)載體是動漫角色的服裝，動漫角色的服裝設(shè)計會反作用于角色人物的表達，另外優(yōu)秀的動漫角色服裝可以強化角色本身的身份，表現(xiàn)角色所處的時代背景以及動漫角色的地域特征等。

3.2 動漫角色服裝滿足角色造型美的需求

人們對于服裝美的追求總是無止境的，在物質(zhì)文明和精神文明日益發(fā)達的今天，服裝的裝扮和修飾在人們的生活當中也日趨重要，尤其是在動漫中，角色的服裝尤其重要。在動漫設(shè)計中，基本上每一套角色服飾的誕生都是為了達到美化、表達、裝飾角色的目的，是為了表達角色的美貌、強壯、可愛、智慧、神秘等特點，同時這樣也可以達到滿足人們對服裝美的追求。

3.3動漫角色服裝是虛擬社會文化背景的反映

服裝可以起到暗示人物的社會文化背景作用。動漫角色的服裝、配飾首先要符合人物的性格、氣質(zhì)、愛好以及年齡等，同時動漫角色的服裝還要符合特定的時代特色、劇本的情節(jié)并且符合劇情的整體的發(fā)展?？傊b是角色綜合視覺傳達的媒介，其中包含了服裝的色彩、款式結(jié)構(gòu)以及面料的處理等方面，可以刻畫出角色所負擔(dān)的社會責(zé)任、所處的地域、社會地位、時代的背景、文化水平以及角色的個性特點、生活習(xí)慣、愛好和民族等

可見，動漫角色服裝設(shè)計是動漫設(shè)計中最為基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)，做好這一點對于動漫設(shè)計尤為重要。動漫角色的社會背景、職業(yè)地位、地域民族都可以從動漫角色的服裝上直接體現(xiàn)出來。觀賞者最注意的可能就是角色的服裝，所以說，好的動漫角色服裝能夠加深該角色形象在觀賞者心目中的印象。因此，做好動漫角色服裝設(shè)計對于整體來說是非常關(guān)鍵的，這將有利于擴大動漫作品的暢銷程度，完善動漫產(chǎn)業(yè)鏈以及加快動漫產(chǎn)業(yè)與服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻

[1]牛興偵．日本動漫產(chǎn)業(yè)的繁榮與危機[N]．漫友•產(chǎn)業(yè)壹周，2007(28)．9

[2]萬眾，王懿清．動漫基礎(chǔ)教學(xué)[M]．遼寧：遼寧美術(shù)出版，2008．7

[3]賈否．動畫概論[M]．北京：北京廣播學(xué)院出版社，2005．歸10

[4]賴大仁．后現(xiàn)代語境和當代電影文化[J]．學(xué)術(shù)界，2008．24

[5]陳瑛．動畫的視覺傳播[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2008．45

篇6

一、民族文化圖形符號的特征

民族文化圖形符號是人類記錄生活經(jīng)驗和表達審美意識的特殊語言，是傳承歷史與文明的重要載體。傳統(tǒng)圖形文化符號可以是純視覺的，如圖騰、圖案、裝飾風(fēng)格或色彩等。在服飾設(shè)計中，圖形符號顯得尤其重要，它成為服飾設(shè)計語言中首要的符號之一。服飾圖形簡易來說就是用在服飾上的紋樣，服飾圖形是裝飾性的最直接體現(xiàn)的載體，同時具有一定圖形規(guī)律，經(jīng)過抽象、變化等方法而規(guī)則化、定型化的裝飾圖形和紋樣。在服色上，各民族崇尚的色彩體現(xiàn)了與神靈相交感的原始觀念，在大大小小的服裝品牌中，或是一些大型民族盛事中都或隱或現(xiàn)地負載著傳統(tǒng)文化的信息，或烙上了民族文化符號的印痕。

二、中國傳統(tǒng)元素與民族服飾與的結(jié)合

中國元素與現(xiàn)代服飾的結(jié)合，正本文由收集整理是傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代文化表現(xiàn)形式的巧妙結(jié)合將中國圖案元素融人現(xiàn)代時尚和服飾中去。古代服裝無論多么優(yōu)美，也僅僅只能代表當時的時代文化和思想，現(xiàn)代世界的一體化、多元化必然影響到現(xiàn)代時裝呈現(xiàn)出跨越地域和文化的共性表達。設(shè)計師需要明確現(xiàn)代人普遍需要什么，普遍接受什么。例如舊時父母擔(dān)憂子女健康，為子女祈福避禍，在兒童服裝裝飾上，多見象征寓意的虎頭帽、虎頭鞋等，以求保佑子女健康成長并且“虎”是勇猛的象征。它即能滿足兒童的穿著需要，又能滿足家長的精神寄托，更傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)民族服飾圖形與現(xiàn)代服裝設(shè)計正是應(yīng)用了這一系列表現(xiàn)語言，通過民族服裝專業(yè)者的不懈探索與嘗試達到完美結(jié)合，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民族服飾文化，豐富與改進現(xiàn)代服飾設(shè)計，從而振興與繁榮中國的民族服裝業(yè)。所以，在進行服裝設(shè)計時不得不考慮其中的文化內(nèi)涵以及文化符號對服裝設(shè)計的影響。目前，中國已經(jīng)有少數(shù)成功的品牌將中國傳統(tǒng)文化符號運用于服飾設(shè)計之中。 其中 “玄色衣裳”、“木真了”、 “玫瑰坊”、“梁子”等，設(shè)計師以自己的方式闡釋了具有中國元素服裝的時代意義和價值。

三、民族文化圖形符號在服飾設(shè)計中的內(nèi)涵意義

從藝術(shù)的角度講，傳統(tǒng)民族服飾圖案是母體藝術(shù)，是當代服飾圖案之根，對它的研究是當代服飾圖形符號設(shè)計和改良現(xiàn)代民族服裝的必經(jīng)之路。傳統(tǒng)民族服飾符號為現(xiàn)代服飾設(shè)計扎根于民族土壤，反映傳統(tǒng)特色提供了素材，將原始的圖騰崇拜都反映在服裝設(shè)計中，使今天的中國服裝更具有思想內(nèi)涵。中國服飾圖形符號的文化內(nèi)涵華夏大地，各個民族都因具有其獨特的歷史背景與文化特質(zhì)而形成了屬于各自民族的服飾圖形符號。伴隨著各民族間的文化交流活動，服飾圖形成為文化借鑒的重要內(nèi)容。因此，對于某些圖形成為許多民族的共同“遺產(chǎn)”，進而成為代表中華民族的符號。但須強調(diào)指出的是，體現(xiàn)同一主題的服飾圖形在不同的民族通常表現(xiàn)為不同的形式，即使在內(nèi)涵上也會產(chǎn)生較大的分歧，這是由服飾的表達語言所決定的。

民族文化圖形符號不僅是服裝的眼睛與亮點，為服裝錦上添花，更是服裝設(shè)計不可缺少的表現(xiàn)語言，不僅僅起著裝飾作用，還能較為直觀地表達設(shè)計者是想和情感。在服裝設(shè)計中，隱性文化符號的表達形式更加復(fù)雜和多元，要解讀它要求設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化元素、民族特色有深層的理解把握，具有較高的審美眼光和一定的文化修養(yǎng)。作為中國現(xiàn)代服裝設(shè)計師應(yīng)該繼承有生命力的傳統(tǒng)文化符號，同時讓中國傳統(tǒng)文化價值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號”作為裝飾語言，搬搬抄抄或?qū)鹘y(tǒng)服飾的簡單復(fù)古和藝術(shù)重現(xiàn)停留在服裝表面的修飾。

篇7

論文摘要：中國服飾藝術(shù)能夠在世界時尚舞臺上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國歷史大背景?！懊褡宓木褪菄H的”，沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認識這一點，并準確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。

隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設(shè)計教育來說，從上世紀末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計的教學(xué)實踐中去，也成為高等院校進行服裝藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設(shè)計來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計從業(yè)者應(yīng)認真對待的任務(wù)之一。

中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。WWw.133229.CoM時代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時代感的強弱都是其文明程度最敏感的標志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計教學(xué)實踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計為目的，成為今后工作的重點。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國有五十六個民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進行選擇，有機把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時間花費多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應(yīng)在教學(xué)實踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號在服裝設(shè)計中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認識傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會在服裝設(shè)計的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當今的服裝設(shè)計界，中堅設(shè)計力量對此有了很深的體會，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計中的融人作為開啟世界時尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時反映出各個不同歷史時期不同的經(jīng)濟水平、文化水準及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植人形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。

2.圖案植人方式

中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認識并強調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計師們常用的設(shè)計手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計中時，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植人時，首先要考慮到地域性、時代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴謹、準確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識地進行一些試驗性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植人形式

中國人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無限遐想的同時，也為我們揭示古人對色彩的種種喜好，甚至今天國際上以“中國紅”這一對紅色的命名來顯示中國人對這以色彩的偏愛。

篇8

一、服裝藝術(shù)設(shè)計與技術(shù)設(shè)計的靈動性特征

服裝設(shè)計中無論是藝術(shù)性還是技術(shù)性，都是為了實現(xiàn)服裝產(chǎn)品所采取的設(shè)計手段，都具有商品屬性，而商品是用來調(diào)節(jié)社會關(guān)系的中介，具有一定的社會性，所以，服裝的藝術(shù)設(shè)計和技術(shù)設(shè)計也都具有一定的社會性，并各自具有一些特征。藝術(shù)設(shè)計是一種顯性的表達，注重美感形式和情感性，是以形象思維為主，其最顯著的特征就是審美的文化性，即賦予產(chǎn)品以文化意義。不同時代、不同民族的人們具有不同的生活背景和物質(zhì)生活條件，這使得每個國家和民族對服裝藝術(shù)設(shè)計美的理解和標準不同，也就使服裝的審美具有了多種文化意義。例如，中國唐裝、旗袍和盤扣元素的運用使服裝具有鮮明的民族文化意義；西方20世紀六七十年代受后現(xiàn)代主義文化思潮影響，強調(diào)以人為本，推崇人性經(jīng)驗的主導(dǎo)作用，以歷史的互滲性及個性化、自由化的思想方法和多元性、模糊化的設(shè)計語言，產(chǎn)生了波普、歐普、嬉皮、朋克等反傳統(tǒng)的服飾文化現(xiàn)象。人們可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與時尚之間的服飾文化中游走，這使得服裝具有明顯的時代文化意義。

技術(shù)設(shè)計是一種隱性的表達，注重數(shù)理性和邏輯性，是以抽象的思維為主，其最顯著的特征是物質(zhì)性，即服裝從圖形化的構(gòu)思到人們可以穿用的物質(zhì)化過程，從選取面料、確定款式到打板、裁剪、縫制和熨燙都有技術(shù)設(shè)計的參與。對面料的新穎性和環(huán)保性、生產(chǎn)能力和工藝水準、結(jié)構(gòu)及尺碼的要求等方面，都是技術(shù)設(shè)計物質(zhì)性的體現(xiàn)。并且，這一物質(zhì)性特征還包含了效用性和舒適性。服裝是人們的第二層皮膚，強調(diào)的是服裝的可穿性，其功能是起到保護人體、滿足人體的生理需要，而又不影響人體正?；顒拥淖饔?，這就需要服裝結(jié)構(gòu)的合理與工藝的完善來實現(xiàn)。人體各部位功能作用、形體起伏是結(jié)構(gòu)設(shè)計的根本，而選擇合理的面料及相應(yīng)的工藝制作技術(shù)，是實現(xiàn)服裝設(shè)計功效性的必然手段。技術(shù)設(shè)計的另一特征是功利性，即設(shè)計出的產(chǎn)品的最終目的是設(shè)計者和生產(chǎn)者能夠從中獲取利潤。因為真正獲取利潤才是一個服裝企業(yè)存在和發(fā)展的關(guān)鍵，如果設(shè)計出的產(chǎn)品實現(xiàn)不了功利性，也就沒有技術(shù)設(shè)計的意義了。藝術(shù)設(shè)計與技術(shù)設(shè)計這一顯性和隱性的兩個特征共同構(gòu)成了服裝產(chǎn)品的特征。在服裝設(shè)計中，在發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計的特征時，要加入技術(shù)設(shè)計的數(shù)理性、功能性特征；在發(fā)揮技術(shù)設(shè)計的特征時，應(yīng)融入藝術(shù)設(shè)計的情感性特征，使兩種特征靈動地結(jié)合在一起。

二、服裝設(shè)計藝術(shù)與技術(shù)的靈動性關(guān)系

服裝設(shè)計從某種角度也可以看作是一門藝術(shù)，是設(shè)計者運用一定的文化載體、藝術(shù)表現(xiàn)手段進行創(chuàng)造，更確切地說是美化人類生活著裝和生活環(huán)境的一門實用藝術(shù)。而實用藝術(shù)從其實用意義上來說，它又是藝術(shù)領(lǐng)域之外的，還有其實用價值的立足點，也就是工藝技術(shù)品質(zhì)。為此，服裝藝術(shù)設(shè)計是以技術(shù)設(shè)計為內(nèi)容，技術(shù)設(shè)計則以藝術(shù)設(shè)計為形式，兩者互不可分。布勞恩?勞森在《設(shè)計師怎樣思考》中說：“為了達到設(shè)計目的，設(shè)計師必須理解和應(yīng)用相應(yīng)的技術(shù)手段，設(shè)計師不但要明白他們期望得到怎樣的結(jié)果，還要清楚怎樣得到這些結(jié)果?！边@就是說，只是進行設(shè)計而沒有考慮技術(shù)設(shè)計實踐的設(shè)計是沒有思考的設(shè)計，對預(yù)期的視覺效果是無法達到的，對自己的創(chuàng)意構(gòu)思也無法實現(xiàn)。因此，如果一個服裝設(shè)計師在設(shè)計時完全不考慮技術(shù)設(shè)計的實踐要求，只注重形式和材料的美感，而沒有考慮服裝作為產(chǎn)品的功能性和商品性，其設(shè)計只能是形式優(yōu)美的藝術(shù)作品或概念性作品。同樣，如果設(shè)計師在設(shè)計時只注重技術(shù)性，而沒有融入藝術(shù)的靈性，這個設(shè)計雖然具有了功能性，但由于缺少了服裝的文化和藝術(shù)美的感染性，也會黯然失色。服裝藝術(shù)設(shè)計和技術(shù)設(shè)計的不可分，并不是把兩者牽強地拉扯在一起，而是找到一個美的結(jié)合點，使二者自然地融為一體、相互整合，從而創(chuàng)造出具有功能美和藝術(shù)美的服裝產(chǎn)品。在服裝設(shè)計創(chuàng)作中，服裝的藝術(shù)設(shè)計往往是第二性的，技術(shù)設(shè)計是第一性的。

服裝設(shè)計并不只是簡單地先進行藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思，再用技術(shù)設(shè)計手段將其實現(xiàn)，而是在進行藝術(shù)設(shè)計時，需要技術(shù)設(shè)計的知識去驗證、補充以及啟發(fā)設(shè)計者的構(gòu)思。也可以理解為，藝術(shù)設(shè)計是對技術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品做進一步的改進。如果設(shè)計師不清楚有哪些結(jié)構(gòu)、工藝手段以及與之相呼應(yīng)的視覺效果，就無法與造型、款式、色彩等藝術(shù)設(shè)計手段進行結(jié)合，也就無法實現(xiàn)自己的創(chuàng)意設(shè)計構(gòu)思。如圖1中的圖1a為一短款小衫的款式設(shè)計圖，其款式造型設(shè)計以前胸部的橫向和半圓形分割為結(jié)構(gòu)線，以簡潔的碎褶和垂褶的節(jié)奏變化表現(xiàn)設(shè)計特征。圖1b、圖1c分別為對應(yīng)展開的結(jié)構(gòu)變化圖，結(jié)構(gòu)圖通過省與褶的轉(zhuǎn)換，依結(jié)構(gòu)線分別在胸高處和前衣擺處形成具有塑型作用的碎褶和強化動感層次的垂褶。圖2為該款式結(jié)構(gòu)的立體試型圖。通過這一款式與結(jié)構(gòu)的設(shè)計實例分析可以看出，省道和分割線結(jié)構(gòu)能與款式設(shè)計巧妙地結(jié)合起來，線條可以處理得流暢并具動感，碎褶和垂褶可以表現(xiàn)得更有張力和美感，把款式設(shè)計演繹得精致到位。

三、服裝設(shè)計藝術(shù)與技術(shù)的靈動性表現(xiàn)

服裝設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)設(shè)計的綜合，缺少了感性的藝術(shù)設(shè)計，服裝將失去靈魂；缺少了精湛的技術(shù)設(shè)計，將無法承載藝術(shù)的魅力表現(xiàn)。因此具備較好的藝術(shù)感覺是先決條件，這樣能很快理解設(shè)計內(nèi)涵、準確把握款式特征。同時，要發(fā)揮技術(shù)設(shè)計的調(diào)整作用，根據(jù)款式的風(fēng)格和定位，運用創(chuàng)造性的技術(shù)設(shè)計技巧，把服裝本身的內(nèi)涵和品位表達出來，將前期藝術(shù)設(shè)計中不合理的因素進行調(diào)整、補充，使之更為恰當、完美。圖3為Dior品牌原設(shè)計師約翰?加利亞諾2009年秋冬高級定制會的作品。此作品是以17世紀荷蘭黃金時代繪畫大師約內(nèi)斯?維米爾所運用的柔和金色為色彩靈感。在款式設(shè)計上是將老迪奧先生1947年戰(zhàn)后推出的新造型“NewLook”的精髓——纖細高腰、過膝長裙加以夸張演繹。它保留了“NewLook”中肩線窄而柔美，突出胸部的豐滿和細腰的造型，把蓬起的長裙造型演變?yōu)閺娬{(diào)臀部的巴斯克裙、吊襪帶，并且在衣領(lǐng)和袖子上配以文藝復(fù)興初期安東尼?凡?代克畫中典型的精致蕾絲衣領(lǐng)和袖子，這些與明艷的黃色相結(jié)合，重新演繹了“NewLook”中所營造出的纖美、高貴的女性氣質(zhì)。

篇9

[關(guān)鍵詞]后工業(yè)時代；機械抽象美；服裝設(shè)計

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.45.151

1 項目研究背景

1.1 靈感來源

第一次工業(yè)革命出現(xiàn)的精巧機械曾是那個時代的福音，它讓工廠制代替了手工工場，用機器代替了手工勞動，徹底解放了人類的雙手。而那時候笨重的機械、暴露的齒輪發(fā)展至今，也逐漸變得更加精巧，被人們套上了漂亮的外殼。以至于許多人都沒有意識到，我們?nèi)缃裨缫驯灰粋€周圍充斥著機械的后工業(yè)時代所包圍。那漂亮外殼，致使我們早已忘卻產(chǎn)品的本質(zhì)與核心――機械。

在當今信息時代提及“工業(yè)化”似乎普遍被認為是過去、落后與笨重的代名詞，但這確實是一種誤解。機械中相互嚙合的齒輪運轉(zhuǎn)帶動起整部機器的運行，象征著后工業(yè)時代穩(wěn)定、合作、嚴謹、孜孜不倦的精神。如若將工業(yè)化機械作為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將其所包含的元素注入到服裝設(shè)計中，利用其所獨有的精密厚重感、冷金屬感等，造成對觀者視覺上的沖擊，是在日趨精巧的設(shè)計大流中獨辟蹊徑。只有深入挖掘，才能將存在于精致外殼之下的工業(yè)產(chǎn)品的本質(zhì)重新展現(xiàn)在世人眼中，給予以往被認為笨重的機械一種全新的闡釋，展示獨屬于后工業(yè)時代的機械之美。

1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

截至目前，機械元素在服裝設(shè)計當中的運用甚少。這就使得研究如何合理將機械元素加入服裝設(shè)計當中并使之為大眾所接受，具有重大意義。機械元素所獨有的冰冷、厚重、簡潔、精密等特點與現(xiàn)今的未來主義及極簡主義在許多方面不謀而合。在極簡主義盛行的當下，我們既需要創(chuàng)新，又必須契合大眾的需求。此時，機械元素?zé)o疑是最合乎時代要求的選擇。在這片空白領(lǐng)域，急需有人引領(lǐng)先潮去開發(fā)研究。

經(jīng)查閱大量文獻資料，20世紀70年代，曾有設(shè)計師Aldo Cipullo 在卡地亞紐約工作室為情侶們設(shè)計的一款互相表達愛意與忠貞的“LOVE戒指”，大膽采用了獨特的“螺絲”設(shè)計――必須由情侶通過相互協(xié)作采用特殊設(shè)計的螺絲刀才能打開。另外，百泰公司曾在2007 年情人節(jié)推出 “愛的齒輪”系列情侶首飾，用獨特的“齒輪”元素全新詮釋別樣的愛情真諦：愛情是一種包容，需要和諧默契，才能推動愛的齒輪，走向永恒。除此之外，國內(nèi)鮮有設(shè)計師將機械元素作為基本的設(shè)計元素運用于首飾產(chǎn)品設(shè)計中，而對于這種運用，在服裝產(chǎn)業(yè)則仍是一片空白。

至今尚未有人嘗試在服裝設(shè)計中運用機械元素的主題，該領(lǐng)域的研究現(xiàn)在仍然一片空白，因此具有極高的研究價值。同時，雖然機械元素在服裝設(shè)計領(lǐng)域的運用目前沒有可參考文獻，但其在建筑設(shè)計、公共藝術(shù)等領(lǐng)域已具有較為成熟的發(fā)展。因此，可從這些相關(guān)領(lǐng)域入手，著手了解、借鑒機械元素的運用方式，將其運用到服裝設(shè)計中，獨辟蹊徑，開創(chuàng)一種冷抽象的美感。

1.3 研究意義

1.3.1 服裝設(shè)計方面

機械藝術(shù)代表著后工業(yè)時代文化的發(fā)展，象征著人類發(fā)展歷史中工業(yè)時代工業(yè)化推動世界進步的精神。經(jīng)過提煉之后的機械造型元素作為一種極度抽象的符號，其規(guī)則、簡約和抽象的特征，符合現(xiàn)在極簡主義設(shè)計大流的趨勢，在其背后也隱藏著更加深刻的內(nèi)涵。極簡主義是在早期的結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種藝術(shù)門類。意思就是“少即是多”，少絕不是空白而是精簡，多也絕不是擁擠而是完美和開放性的空間，而是體現(xiàn)簡約和整潔的表現(xiàn)形式。極簡主義強調(diào)理性、冷峻、簡約與精致的藝術(shù)風(fēng)格，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計中具有代表性的格調(diào)，極簡主義風(fēng)格的服裝設(shè)計以簡潔明快的表現(xiàn)形式來滿足人們對現(xiàn)代社會那種感性的、本能的和理性的需求，表達出輕快、純凈與自然的心靈空間，使服裝映射成為一種生活方式，成為現(xiàn)代服裝風(fēng)格重要的表現(xiàn)形式。

通過立體剪裁、平面剪裁、面料再造、軟件繪圖等方法嘗試突破傳統(tǒng)的服裝廓形，在服裝肩、腰、臀等部分部位適當加入夸張的機械元素造型，進行局部夸張的造型設(shè)計，從而體現(xiàn)多與少的概念。而部分面料圖案將通過自主圖案設(shè)計并用數(shù)碼印刷的方式來實現(xiàn)，完成面料圖案上的創(chuàng)新。嘗試通過對金屬色、黑白對比色的運用，來展現(xiàn)獨屬于機械的冰冷之美。

1.3.2 精神文化寓意方面

在建筑領(lǐng)域的工業(yè)元素及機械化設(shè)計藝術(shù)，已形象地展現(xiàn)了社會工業(yè)化發(fā)展的本質(zhì)，反映了城市新的時代精神。若將“機械化”藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用到服裝設(shè)計當中，既能展現(xiàn)一種新穎獨特的審美，也能夠傳遞出獨屬于服飾的設(shè)計語言，表達人類在后工業(yè)化時代堅韌持久的進取精神。

在工業(yè)機械造型設(shè)計中，齒輪、鏈條等元素十分常見。齒輪象征著一種契合，人與自然和社會都在共同探索一個和諧的契合度，它們必須都在一個步調(diào)上才能無阻力地發(fā)展。引入獨特的齒輪元素，傳遞出一種生生不息的精神理念，全新闡釋了契合的含義：世界上無論是人還是物，都如齒輪般嚙合轉(zhuǎn)動，才能推動社會的進步。而鏈條則蘊意連接。人具有社會性。一個人無論多么天才多么孤傲，都不可能離開社會獨自生存。當今社會唯有合作才是王道，在此鏈條象征著與人保持聯(lián)系、合作。

此外，機械元素這種設(shè)計語言也引發(fā)了人們對后工業(yè)時代的思考。人類的每一次進步以及社會的每一次飛躍，都是因生產(chǎn)力的革命而引發(fā)。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和工業(yè)機械的進步，人們在享受這工業(yè)化帶給我們的全新生活時，卻漸漸忽視了那些在工業(yè)化進程中支撐起工業(yè)化發(fā)展的核心骨架――機械。以此為切入點，利用被人們忽視的工業(yè)機械元素，加以提煉設(shè)計，運用到服飾造型上，立體直觀地展示在大眾面前，提醒人們，因為有了那些深藏在暗處的骨架，才有了歷史上人類飛速發(fā)展的進程。通過本次創(chuàng)新設(shè)計，我們希望讓人們意識到機械在我們生活中的重要性，并把原始的工業(yè)元素傳承創(chuàng)新，尤其加強自主創(chuàng)新精神。

從廣泛意義上來說，服裝也是一種工業(yè)產(chǎn)品。工業(yè)設(shè)計是服裝設(shè)計的基礎(chǔ)，法國著名服裝品牌Christian Dior的前任首席設(shè)計師John Galliano在成為時裝設(shè)計師之前，就在英國中央圣馬丁藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫和建筑藝術(shù)，由此可見，服裝與工業(yè)的結(jié)合正是一種本質(zhì)的回歸。

2 項目研究內(nèi)容

2.1 項目研究創(chuàng)新點

如何將機械元素巧妙運用到服裝設(shè)計中是我們的核心研究內(nèi)容之一，從服裝設(shè)計的三要素：色彩、造型、面料方面考慮，我們選擇將圖案設(shè)計、廓型設(shè)計和面料設(shè)計進行綜合考慮，形成我們的最終創(chuàng)新點。

2.1.1 自主圖案設(shè)計

（1）小圖案設(shè)計

在機械運用無所不在的環(huán)境中，在具有代表性的日趨精細的機械化物件中找到最具有代表意義的齒輪、鏈條、電路，并將其抽象簡化為線條和圓點，在圖案設(shè)計中做減法，卻保留了最直觀重要的信息。

齒輪象征著一種契合，人與自然和社會都在共同探索一個和諧的契合度，它們必須都在一個步調(diào)上才能無阻力地發(fā)展。引入轉(zhuǎn)動的機械齒輪，將其簡單的輪廓圖案直接融入到服裝中，例如裙擺、袖子等地方，通過夸張、同型異想等設(shè)計手法，做出抽象的服裝齒輪，傳遞出一種生生不息的精神理念。除此之外，我們還可利用廢棄的機械齒輪通過面料再造直接作為飾品的輔料，例如項鏈、手鏈、皮包、腰帶等，增加了服裝的機械感和設(shè)計感，在材料上也有所創(chuàng)新。

鏈條不同的造型可以直觀地表達人們鮮明的理性主義和激進主義色彩。本小組成員將嘗試運用纏繞、包裹、披掛等手法，適當在服裝的腰部、胸部、肩部等部位加入鏈條的設(shè)計，與服裝不同的材料形成交錯對比，在視覺感官上給人強烈的沖擊。

電路體現(xiàn)一種秩序、合作的后工業(yè)時念。我們將以繁雜高級的電路圖為原型，通過自主設(shè)計圖案，再與網(wǎng)絡(luò)中聯(lián)系DIY印染的方式直接呈現(xiàn)在面料上，使之在整體設(shè)計中與局部夸張的機械元素廓形相呼應(yīng)。

（2）大圖案設(shè)計

大圖案設(shè)計使用小組成員的頭像，以人為主題進行創(chuàng)新。 大腦是人思維活躍的場所，也是推動社會一直前進，各方面快速發(fā)展，孕育變革創(chuàng)新的場所，機械元素的運用在服裝設(shè)計這塊幾乎是空白，所以借鑒了機械元素在建筑上的應(yīng)用作為載體并將機械化金屬建筑與小組成員的頭像做創(chuàng)新設(shè)計，表達思維的重要性，既體現(xiàn)了小組成員在創(chuàng)新課題上運用活躍思維解決思考后工業(yè)時代機械元素在服裝設(shè)計中的應(yīng)用，也表達希望通過這次的設(shè)計提醒大家后工業(yè)時代機械的外表雖日漸精細不易察覺，但是機械的發(fā)展離不開人類的思考，人類發(fā)展離不開機械改革創(chuàng)新，我們不應(yīng)忽視后工業(yè)時代的機械發(fā)展 。

2.1.2 服裝廓形創(chuàng)新

在仔細研究機械元素的風(fēng)格之后，小組成員一致認為未來主義和極簡主義風(fēng)格與本項目主題切合，而此兩者正是現(xiàn)在服裝設(shè)計的大趨勢。設(shè)計中我們將貫徹未來主義與極簡主義的理念，運用平面剪裁、立體剪裁等手法打造簡潔的廓形基調(diào)，同時在如肩、腰、臀等部位適當加入夸張的機械元素造型，突破傳統(tǒng)的服飾廓形，打造出機械元素所獨有的風(fēng)格。以造型的體量感和材質(zhì)的厚重感來體現(xiàn)機械強大的能量和堅強的意志，以未來空間的視錯手法，注重以交錯、重疊等形式體現(xiàn)出空間感以及服裝的機械化和元件化。

我們這次設(shè)計的系列服裝多采用抽象化的機械元素三角作為服裝主體裝飾，立體感十足的三角加上挺括的面料，搭配出了一種超精密的未來風(fēng)，給觀者帶來視覺上的沖擊。而在三角元素的工藝制作方面，我們遇到了一些挑戰(zhàn)，也嘗試了各種方法，如三角形拼接、單個立體三棱錐縫合、服裝面料視錯等，但都無法突破服裝輪廓帶來的凹凸感，經(jīng)過仔細推敲研究，最后采用了日本大師中道友子的立體剪裁技法，運用分割線，充分貼合人體，根據(jù)分割走向?qū)⑷锹?lián)合在一起，完整詮釋了人體工程學(xué)的意義

2.1.3 面料創(chuàng)新

眾所周知，服裝的三大要素就是色彩、造型款式和面料，而給人第一印象的恰恰是服裝的色彩。所以絢麗和諧的色彩能夠引起欣賞者的共鳴，也最能夠給欣賞者留下深刻的印象。在人們印象中，現(xiàn)實的機械總是以暗淡且呆板的金屬色呈現(xiàn)在人們面前。然而，因為金屬色是一種視覺感較重的顏色，給人一種冰冷高貴的感覺，適當?shù)倪\用可以凸顯現(xiàn)代氣息。淺調(diào)的金屬色，是一種比較含蓄時髦的表達手法，前衛(wèi)又晦暗，在盡顯未來感的同時彌漫著歷史氣息，頗有蒙特里安筆下的那種“冷抽象”的美。因此，在設(shè)計中我們嘗試使用金屬色作為主調(diào)，利用色彩的厚薄感、明暗感、強弱感，通過統(tǒng)一法、呼應(yīng)法、銜接法、點綴法、緩沖法、分割法和襯托對比法等組合方法，凸顯未來感及機械金屬感。

2.1.4 傳遞人文的精神理念

現(xiàn)代藝術(shù)之父杜尚曾說過，“藝術(shù)是用來服務(wù)于思想的，而不是人們通常認為的服務(wù)于視覺”。 將主題升華到理念的傳遞，不僅提升了服裝設(shè)計的功能，而且使得服裝設(shè)計并不完全是為了美而存在，更是為了理念和反思而存在，這使服裝設(shè)計也提升到一種精神層面的藝術(shù)。

服裝作為一種藝術(shù)形式也應(yīng)具有思維與靈魂，而不是僅僅流于表面的光鮮。小組成員在這一點上產(chǎn)生了共鳴，認為可以借助服裝來傳遞我們的理念，因此我們采取了將機械元素與服裝相結(jié)合這一方式，通過一系列具體物象轉(zhuǎn)換為抽象藝術(shù)，通過點、線、面、色彩、形體構(gòu)圖來傳遞各種情緒，激發(fā)人們的想象，賦予服裝以靈魂，讓藝術(shù)服務(wù)于思想。

3 項目研究重點

（1）用適當?shù)氖址▍f(xié)調(diào)機械與服飾，在既體現(xiàn)出機械元素所帶來的未來感、機械感的同時，也保持服裝的美感；

（2）在服裝制作中，利用各種服裝制作手法諸如印染、面料圖案設(shè)計、面料再造、立體裁剪等表達出預(yù)想的效果；

（3）運用獨特的服裝語言表達機械元素所蘊藏的內(nèi)涵，傳遞出推動工業(yè)社會進步的那種精神――合作、堅韌、縝密、穩(wěn)重；

（4）在鮮有人研究的領(lǐng)域打開缺口，并能將這種元素推廣且為人們所接受，既能彰顯視覺的美感又能服務(wù)于思想的情懷，同時明確地體現(xiàn)出機械元素的特征。

4 結(jié) 論

原始不可復(fù)制，過去也不能重來，我們唯一可以粘貼的就是先輩留給我們的精神財富，掌握本質(zhì)的精髓，才可以優(yōu)秀地進化?，F(xiàn)代冷硬的外殼已經(jīng)將世界武裝得面目全非，奪目卻生硬，絢爛但空洞，我們需要摒棄僵硬的思想，而藝術(shù)服務(wù)于思想，具有思維與靈魂的冷抽象元素給予服裝別樣的本質(zhì)回歸，同時抽象的機械元素也激發(fā)了人們對后工業(yè)時代精神的思考，生生不息，傳承永續(xù)。

參考文獻：

[1]王天星.淺談首飾中機械元素的運用[J].華章，2011（33）：88.

[2]吳丹翎.異性化思維在個性服裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].天津紡織科技，2013（4）：38-39.

[3]周峰.歷史前進中的“揚棄”――論后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計的影響[J].名作欣賞―藝術(shù)廣角，170-172.

[4]平.工業(yè)元素+時尚表達[J].視覺 VISION 城市畫刊，2012（5）：136-165.

[5]公阿寧.淺談服裝設(shè)計中的創(chuàng)意與表現(xiàn)[J].美術(shù)教育研究，2011（4）：106-107.

[6]王琴.“工業(yè)化”公共藝術(shù)――塑造城市文化與個性[J].商業(yè)文化，2009（9）：255-256.

[7]劉安.以“未來主義”探尋設(shè)計新思路[J].中國紡織，2009（11）：136-137.

[8]黃天藍.科技服裝――未來加極簡的衍生[J].美與時代（上半月），2008（1）：82-86.

[9]吳瓊.解析未來主義服裝設(shè)計特征[J].大舞臺，2013（6）：110-111.

[10]孫寧，徐青青.色彩的生理、心理效果在服裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2011（5）：44.

篇10

服裝設(shè)計包括服裝的面料設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、款式設(shè)計、色彩設(shè)計和工藝設(shè)計等，可以說，服裝設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。而服裝設(shè)計元素的選擇就框定了服裝的風(fēng)格。分割線作為服裝設(shè)計元素尤其是結(jié)構(gòu)元素中的重要一員，是服裝設(shè)計的關(guān)鍵因素，合理巧妙的分割線設(shè)計可以同時具備功能性和裝飾性兩大優(yōu)點，對服裝造型具有重要作用。

在全球紡織貿(mào)易格局發(fā)生變化的大背景下，我國服裝產(chǎn)業(yè)被迫轉(zhuǎn)型升級。同時，消費者對服裝的需求正逐步從基本的生理需求轉(zhuǎn)向更高層次的自我價值實現(xiàn)的需求。在這種情況下，服裝的質(zhì)量好、款式新、價格低等競爭優(yōu)勢已遠遠無法滿足新的消費市場，為在激烈的國際市場競爭中打造強勢的中國原創(chuàng)品牌，女裝的設(shè)計風(fēng)格與方式亟需取得新突破。而結(jié)構(gòu)設(shè)計元素對于提升杭州女裝品牌的設(shè)計水平具有重要意義，其研究顯得尤為重要。

服裝設(shè)計中分割線的應(yīng)用

1.分割線在服裝設(shè)計上的作用

服裝分割線指服裝上拼接部位的線條，包括省道線、門襟線、側(cè)縫線、底擺線、褶皺線以及一些裝飾線。它同時具有功能特點和造型上特點，在服裝設(shè)計中起著極其重要的作用。

（1）功能上。有些分割線能使服裝更加貼合人體，使穿著者更加舒適得活動，或有利于簡化工藝，使加工過程更加方便，這類分割線即具有功能特點。如女西裝前片上的公主線是為了起到凸胸收腰的作用，屬于分割線的功能特點。

（2）造型上。有些分割線并沒有實際功能，而是由于造型需要，起裝飾美觀作用，這類分割線即具有造型特點。如寬松大衣的后中分割或直筒型服裝的上下分割，是為了增強服裝的風(fēng)格特征，屬于分割線的造型特點。

在服裝設(shè)計與加工制作中，通常會同時考慮分割線的功能特點和造型特點。

2.分割線的種類

通?？蓪⒎指罹€分為三大類：不規(guī)則分割線、橫向分割線和縱向分割線。不規(guī)則分割線。包括斜線分割線、曲線分割線、折線分割線、弧線分割線等在內(nèi)的多種形式的分割方式，如圖1。不規(guī)則分割線最具創(chuàng)造力，強調(diào)服裝的風(fēng)格特征，不同的分割方法能表現(xiàn)出服裝的不同韻味。

（1）橫向分割線。常見的有腰節(jié)線、肩育克、底擺線、橫向褶皺等，如圖2。橫向分割線強調(diào)服裝的寬度，給人以舒展平服的安靜之感，服裝中常利用其造型特點，并配以包邊、鑲邊、輯明線等裝飾。

（2）縱向分割線。常見的有門襟、側(cè)縫、后中拼合線、公主線等，如圖3。縱向分割線強調(diào)服裝的高度，給人以挺拔莊重之感，服裝中在保證美感的同時還常利用其功能特點，起到使服裝與人體貼合的作用。

服裝分割線眼動實驗研究

1. 實驗?zāi)康募皟?nèi)容

（1）研究目標

分析分割線在女裝設(shè)計中的重要性，提出女裝設(shè)計的新思路，以期為服裝設(shè)計提供參考。

（2）實驗基本情況

眼動實驗測試儀器為EYELINK2000眼動儀（加拿大SR公司）。實驗被試共40名，其中男生16名，女生24名，年齡范圍在18―25歲。所有被試無色盲、色弱等現(xiàn)象，裸眼或佩戴眼鏡后視力要求在1.0以上。被試在不受任何干擾的情況下觀看眼動儀計算機顯示屏上隨機呈現(xiàn)出來的圖片，每張圖片至多呈現(xiàn)12000ms，被試可以自主選擇提前跳過。

（3）圖片處理

如圖4所示，為了降低實驗的干擾因素，筆者利用Photoshop軟件對原始圖片進行了黑白處理，并控制分辨率為500*750。

2.眼動實驗結(jié)果分析

圖5為眼動儀實驗的平均熱點圖。熱點圖是采用顏色深淺對樣本被關(guān)注程度加以標注的一種分析手段，有顏色的區(qū)域代表被關(guān)注，其中紅色區(qū)域表示最受關(guān)注，黃色和綠色表示的受關(guān)注程度依次遞減。

由圖5可知：

（1）領(lǐng)部位于身體前中部，是最受關(guān)注的部位，如圖a、b、c、d、e、l、m、n等大多數(shù)樣本，領(lǐng)部呈現(xiàn)紅色。對于分割線而言，雖然不是最受關(guān)注的部位，但顯然也是杭州女裝被關(guān)注的重點部位之一，如圖5中a、b、d、e、f、g、h、i、j、k、l等，其平均熱點均集中在此。由此可見，領(lǐng)部設(shè)計和分割線設(shè)計是提高女裝吸引力的有力手段。

（2）出現(xiàn)明顯顏色差異（如深淺對比顏色），或款式特色的（如不規(guī)則分割線），如圖3中a、b、c、f、h等，其分割線設(shè)計能有效地吸引注意。

（3）分割線類型的受關(guān)注程度，從不規(guī)則分割線到橫向分割線，再到縱向分割線，依次遞減。如樣本b，分割線為兩個疊加的長方形，其平均熱點集中于此，呈現(xiàn)紅色或黃色；樣本h，分割線為橫向弧線，此處的關(guān)注度相對b較少，呈現(xiàn)黃色，甚至有些部位偏綠色；而樣本p，分割線為縱向直線，此處的關(guān)注度更少，大部分呈現(xiàn)綠色。

（4）對于橫向分割線而言，適當數(shù)量的多條分割線較單條更易被關(guān)注。如圖i、j、k、l，分割線部位大面積呈現(xiàn)黃色，并有部分呈現(xiàn)紅色；而圖d、e、f、g、h，分割線部位呈現(xiàn)紅色和黃色的區(qū)域明顯較少。

（5）圖5中o，分割線排列眾多，但只有少部分被關(guān)注。并且可以判斷出主要是由于對比顏色的門襟吸引了注意力，而密集的分割線并沒有引起整體的關(guān)注，說明分割線當越密時，反而不能被有效關(guān)注。

基于眼動實驗結(jié)論的設(shè)計探討

研究表明，女裝的分割線設(shè)計對提高關(guān)注度具有重要意義，具有特色的分割線設(shè)計能成為消費者關(guān)注的焦點。本文通過實驗科學(xué)有據(jù)地提出了提高分割線關(guān)注度的手段和方法：

（1）不規(guī)則分割線的設(shè)計。不規(guī)則分割線相對簡單的橫向或縱向分割線來說更易被關(guān)注，因此在分割線的造型特點上盡可能選擇曲線、弧線、斜線等分割方式，可將服裝及穿著者的風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。

（2）撞色處理。撞彩處理會對人的視覺產(chǎn)生沖擊力，分割線部位有撞色處理的更易被關(guān)注，因此建議在分割線的兩側(cè)采用不用顏色處理，恰當?shù)纳蚀钆淠鼙憩F(xiàn)出服裝特有的性格。

（3）控制分割線數(shù)量。分割線越多并不會被更多的關(guān)注，因此在分割線設(shè)計時要根據(jù)具體款式設(shè)計。

作者簡介：張思潮（1995―），女，廣東揭陽人，2012級本科生在讀，研究方向為服裝設(shè)計與工程。

通訊作者：張穎，講師，博士在讀。