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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡;人際交往;人際關(guān)系;心理學

中圖分類號：B849 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）28-0107-02

隨著社會的進步，網(wǎng)絡已經(jīng)成為人們生活中必不可少的工具。它給人們的生活和工作帶來了便利，不僅改變了人們的生活和思維方式，而且使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點，將人際關(guān)系引入一種新的結(jié)構(gòu)中。

一、網(wǎng)絡中人際交往概況

（一）網(wǎng)絡中人際交往的特點

不同于現(xiàn)實生活中人與人之間的交往關(guān)系，網(wǎng)絡人際交往是基于虛擬空間發(fā)展起來的。與傳統(tǒng)“面對面”模式的人際關(guān)系不同，網(wǎng)絡人際交往具有一些獨有的特征：（1）匿名性。在網(wǎng)絡中，交往主體往往以匿名的形式出現(xiàn)，每個人都不需要告知別人自己的真實姓名、性別、形象等。（2）低限制性。網(wǎng)絡交往的約束極低，個體能根據(jù)自己的意愿來選擇交往對象，突破了現(xiàn)實中身份、地位不平等的局限性，實現(xiàn)了精神上的平等和無利益沖突。（3）互動中的人格多重化。隨著交往過程中真實情境與虛擬情境的切換，個體的人格也會表現(xiàn)出多重化的特征。個體在虛擬情境中表現(xiàn)出來的人格特征往往與現(xiàn)實生活中的人格特征存在著很大的差異。（4）弱聯(lián)系性。網(wǎng)絡中交流雙方的溝通聯(lián)系較弱。網(wǎng)絡在打破時空限制的同時也削弱了感情等的交流。交往主體可以隨時更換交往對象，可以進行非即時往，個人之間隱蔽性強，這些都體現(xiàn)了網(wǎng)絡人際關(guān)系的弱聯(lián)系性，是與傳統(tǒng)人際關(guān)系明顯不同之處。（5）平等性。社會心理學家認為人際交往本質(zhì)上是一種社會交換，只不過這種交換不是簡單的物物交換，而是一種情感的交換。情感交換永遠是一種“增值交換”，它可以使人與人之間的情感聯(lián)系更加緊密?，F(xiàn)實的人際交往由于存在上下級、長晚輩關(guān)系，可分為水平交往和垂直交往兩大類型。不論是水平交往還是垂直交往，由于交往主體之間的相互知曉性，這使現(xiàn)實世界中的人際交往受道德約束比較大。但在虛擬的網(wǎng)絡交往中，情形就不同了，交往主體在心態(tài)上都是平等的，且相互間無須承擔任何道德責任。

（二）網(wǎng)絡中人際交往的信任機制

在現(xiàn)實社會中，人際關(guān)系是以血緣、地緣等為依托建立起來的，關(guān)系的緊密性是產(chǎn)生信任的基礎(chǔ)。但是，網(wǎng)絡匿名性的特征，使網(wǎng)上人際信任的建立機制區(qū)別于現(xiàn)實生活。社會學家祖克爾于1986年提出了信任產(chǎn)生的三種機制：首先，是由聲譽產(chǎn)生信任。即根據(jù)對他人過去的行為和聲譽的了解而決定是否給予信任。聲譽好的人能夠得到信任。其次，是由社會相似性產(chǎn)生信任。即根據(jù)他人與自己在種族、家庭背景、價值觀等方面的相似性程度來決定是否給予信任。一般情況下，相似性越多，信任度越高。之所以如此，是基于以下的信念：相似的社會背景往往意味著有相近的行為規(guī)范，容易相互理解，在交往或經(jīng)濟交換中容易達成共識。最后，是由法制產(chǎn)生信任。即基于非個人性的社會規(guī)章制度，如專業(yè)資格、科層組織、中介機構(gòu)及各種法規(guī)等的保證而給予信任。

根據(jù)這兩種信任機制理論結(jié)合網(wǎng)絡的特征，有人提出網(wǎng)上信任的產(chǎn)生機制：第一，預設性信任。網(wǎng)上互動的雙方彼此相信網(wǎng)絡中的秩序規(guī)則能夠被履行，且對方能承擔他所托付的責任及義務，即雙方先驗地認為他人是可以信任的。這是在網(wǎng)上能夠進行交往的前提。第二，由網(wǎng)上聲譽產(chǎn)生信任。理性選擇理論認為，決定信任的關(guān)鍵變量是能否獲得有關(guān)對方動機和能力的充分信息。毋庸置疑，這個變量十分重要，它解釋了為什么我們信任家人勝過朋友，信任朋友勝過熟人，信任陌生人勝過熟人。第三，在給予信任過程中進行主觀判斷。這是信任機制建立的決策性環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡交往者根據(jù)自己的交往經(jīng)驗和主觀判斷，對他人的網(wǎng)上交往行為進行主觀認定，最終決定是否給予對方信任，并決定是否繼續(xù)保持同其的交往關(guān)系。

（三）網(wǎng)絡人際交往動機

網(wǎng)絡人際交往過程中“動機”的研究一般從人本主義馬斯洛的“需要理論”出發(fā)，主要體現(xiàn)在“擺脫孤獨”和“得到社會支持”兩方面。首先，“擺脫孤獨”是指個體由于在現(xiàn)實生活中與他人建立親密關(guān)系的需要不能夠滿足，為擺脫孤獨感從而在網(wǎng)絡上進行虛擬交往的動機。其次，“得到社會支持”是指通過虛擬交往獲得他人理解和支持的需要，特別是精神上需要的滿足。在現(xiàn)實生活中，有很多關(guān)于這兩個動機的例子。一些青少年的父母由于工作繁忙，忽視了跟孩子的交流，而這些人本身在學校的人際關(guān)系也不好，因此他們更多的是通過網(wǎng)絡結(jié)交一些網(wǎng)友，解除自己的孤獨感。

二、網(wǎng)絡對人際關(guān)系的雙重影響

隨著越來越多的人使用網(wǎng)絡，很多研究者展開了網(wǎng)絡對使用者人際關(guān)系影響的調(diào)查。1998年國外學者Kraut和其同事的研究表明，網(wǎng)絡的使用與抑郁、孤獨和壓力成正相關(guān)，即網(wǎng)絡的使用會導致人們的人際關(guān)系產(chǎn)生隔閡。但是，近期的一些研究卻表明，網(wǎng)絡的使用可以明顯地降低孤獨和抑郁，增加使用者社會支持感和自尊水平，從而使這種良好的交往模式成功遷移到現(xiàn)實生活中。

（一）網(wǎng)絡使人際關(guān)系更加親密

1.網(wǎng)絡交往中自我表露加深。自我表露最早是由美國人本主義心理學家西尼?朱拉德（Sidney Jourard）在1958年提出來的。通俗地講，自我表露就是對別人敞開心扉。在與他人交往時自愿地在他人面前真實地展示自己的行為、傾訴自己的思想。良好的人際關(guān)系是在交往雙方的自我表露逐漸增加的過程中發(fā)展起來的。自我表露可以增加個體與他人的親密性。自我表露這一行為具備強烈的象征意義，它會給交往的他人一個強有力的信號：你對他（她）相當信任，愿意有進一步的交往。同時，在與他人的交往過程中的自我表露可以激發(fā)他人進行自我表露，因此可以增進雙方的理解與信任，使得人際關(guān)系更加親密。網(wǎng)絡的出現(xiàn)擴大了人們之間的交往范圍，由于網(wǎng)絡中人際交往特點中的匿名性、低限制性、交往心態(tài)的平等性，在網(wǎng)絡中人們可以根據(jù)自己的喜好，選擇自己的姓名、年齡、形象，可以根據(jù)自己的意愿選擇與特定的人交往，網(wǎng)絡中不會出現(xiàn)實際生活中的身份和地位的不平等，因此自我表露會更深，人們相互之間的交流也會變得更加親密和順暢。

2.網(wǎng)絡交往中不存在“門檻特征”?，F(xiàn)實交往障礙中的“門檻特征”，即外貌沒有吸引力、容易害羞焦慮等生理個性特點在網(wǎng)絡交往中不會出現(xiàn)，交流也因此會變得順暢。網(wǎng)絡有利于消除人際交往隔閡，這里的“隔閡”可能是由現(xiàn)實社會中的一些因素引起的，比如家庭環(huán)境的影響、文化水平的差異、風俗習慣的不同以及價值觀不一致造成的交往不適等等。網(wǎng)絡中巨大的信息量可以使人們兼容并蓄，對一些不同于自己的價值觀有所了解，人際關(guān)系也能夠得到促進。

3.網(wǎng)絡交往的預設性信任。網(wǎng)絡中的人際信任機制較現(xiàn)實中有所不同，網(wǎng)絡中的“預設性信任”先驗地認為對方是可信任的，先進行交往。這就使得人們交往的范圍擴大，也使得人際交往更加容易。在現(xiàn)實生活中，人們可能對某一個人并不是很了解，卻因為少數(shù)人對他不好的評價而對其望而卻步，不與其交往，其實如果通過親自的接觸會發(fā)現(xiàn)那個人不是傳聞中的樣子。但是在網(wǎng)絡中卻不會發(fā)生這樣的情況，因為人們一開始對對方都是假定的信任，那么他們之間的關(guān)系可以通過對對方進一步的了解而漸漸親密。這種人際交往的信任機制也會影響到現(xiàn)實生活，使得人際關(guān)系親密。信任對象具有廣泛性，與傳統(tǒng)意義上面對面人際交往的模式進行比較，網(wǎng)絡人際交往是通過以虛擬網(wǎng)絡為媒介的人際交往模式。這種模式突破了傳統(tǒng)的點對點的局限性，實現(xiàn)了一對一、一對多、多對一、多對多的多樣交往模式。因此，具有相同興趣、愛好的人會組成一個群體，群體間的交流促進了人際關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡造成人際關(guān)系的隔閡

1.網(wǎng)絡導致溝通能力受阻。網(wǎng)絡會導致溝通能力受阻，理由是在虛擬網(wǎng)絡中使用者不受現(xiàn)實社會中法律以及道德規(guī)范的約束，根據(jù)自我意愿使用現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)著自己在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的目標，這種自由隨意性契合人們的心理特點，但過于頻繁的網(wǎng)絡交往易引起內(nèi)心的孤獨和壓抑，會表現(xiàn)為興趣減退、情緒低落、精力不足、思維遲鈍，有的甚至會造成心理障礙，從而降低人際溝通能力。另外，人際互動中的人格多元化是網(wǎng)絡中的人際關(guān)系特點之一，在網(wǎng)上與他人進行互動的時候，個體的真實身體待在一個私密的空間中，根據(jù)自己的意愿塑造自身角色，而角色的改變伴隨著人格的調(diào)整。在虛擬空間與現(xiàn)實空間之間，個體兩種或多種角色的交替出現(xiàn)，可能會形成雙重或多重人格。心理學研究表明，當多重角色之間的差異和沖突達到一定程度或轉(zhuǎn)換過頻時，容易出現(xiàn)心理危機，導致雙重或多重人格障礙。

2.網(wǎng)絡中存在欺騙。虛擬世界一些新的欺詐與其他犯罪行為，抹殺了人的正常感情，讓人們的心理出現(xiàn)新的負擔，對個體交往過程中相互之間的信任、互助的美德持遲疑態(tài)度，在人際交往過程中帶著戒備心理。在網(wǎng)絡人際交往的信任機制中，信任是先建立的，如果在網(wǎng)絡上被騙，就會導致人們在現(xiàn)實生活中不敢輕易地建立信任，在一定程度上，造成了人際關(guān)系阻隔。

3.網(wǎng)絡會導致心理問題。現(xiàn)代人對網(wǎng)絡的沉迷，過分地依賴網(wǎng)絡，選擇網(wǎng)上與人交往在一定程度上導致網(wǎng)絡孤獨癥和網(wǎng)絡抑郁癥?！叭?機”關(guān)系對人們現(xiàn)實的人際關(guān)系會造成一定的沖擊。這種“人-機”交往模式淡化了現(xiàn)實中個人與社會及他人的交往，遠離周圍伙伴，變得越來越孤僻，社交功能和交流技巧出現(xiàn)障礙、異常動作以及復雜多樣化的行為。網(wǎng)絡抑郁癥狀態(tài)下的人們常常情緒低落、無愉或興趣喪失，出現(xiàn)睡眠障礙、生物鐘紊亂、食欲下降和體重減輕的癥狀，精力不足、精神運動性遲緩和激動、自我評價降低和能力下降、思維遲緩、出現(xiàn)自殺意念和行為、社會活動減少，從而對現(xiàn)實人際交往產(chǎn)生負面影響，使人際關(guān)系隔閡。

三、總結(jié)

日益頻繁的網(wǎng)絡連接，一方面易于使人形成共同的經(jīng)驗、話題和感受，相互吸引力增加，人際關(guān)系也隨之趨于親密。同時，這種由網(wǎng)絡引起的人與人之間感情溝通的不斷強化也促使人們逐步由虛擬世界中的交流向現(xiàn)實生活中面對面的交流轉(zhuǎn)化。另一方面，也有人因為這些特有的特點而沉迷網(wǎng)絡，或在網(wǎng)絡中被人欺騙，導致對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系產(chǎn)生負面影響。

對于網(wǎng)絡對人際關(guān)系產(chǎn)生的負面影響，可以采取一些措施提高網(wǎng)絡人際關(guān)系的健康性。如倡導正確地運用網(wǎng)絡，積極地引導幫助網(wǎng)民，讓其正確地使用網(wǎng)絡。另外，可以通過技術(shù)、法律等途徑保證網(wǎng)絡空間的健康與安全，使網(wǎng)絡給人帶來平等、友好、合作的人際關(guān)系。

參考文獻：

[1]王德芳，余林.虛擬社會關(guān)系的心理學研究及展望[J].心理科學進展，2006（3）.

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【關(guān)鍵詞】聘禮；經(jīng)濟壓力；社會風氣；人文風情

一、關(guān)于各地聘禮對社會風氣、人文風情影響現(xiàn)狀及原因分析

聘禮在男女心中地位提高。女性對于聘禮金額的在意程度導致聘禮金額不斷攀升，然而，當前的高額聘禮所引發(fā)的炫富攀比現(xiàn)象給大多數(shù)的男性造成壓力，只有部分男性會將這種壓力轉(zhuǎn)化為動力。幸運的是，隨著年齡的增長和生活經(jīng)驗的累計，女性在聘禮認識方面更加的理性，更加看重一個家庭而不是金錢。

社會、經(jīng)濟因素的影響。如今房子似乎也已經(jīng)被越來越多的女性當成是結(jié)婚的一項前提，然而如今居高不下的房價也給男性們造成了巨大的壓力。并且經(jīng)濟狀況也成為了人們考慮的另外一項重要指標。這在讓人們更加意識到社會的殘酷的同時也變得更加現(xiàn)實。雖然，經(jīng)濟發(fā)展是一個重要原因，但是不可否認，浮夸的社會風氣和嚴重的攀比，炫富現(xiàn)象也是導致這一結(jié)果的直接原因。

相比于更現(xiàn)實的長輩們，年輕人依舊追求真情。在青年男女中多數(shù)人更加在乎的是感情而不是物質(zhì)，并且他們中不少認為哪怕裸婚，未來依舊可以幸福地生活在一起。這是一個可喜的現(xiàn)象，至少青年一代未被殘酷的現(xiàn)實所打倒。然而隨著年齡段的增長，人們對于物質(zhì)方面考慮的更多，也變得更加現(xiàn)實。雖然門當戶對的說法沒有像古代那樣嚴重，但門戶之見依然存在。

社會風氣亟待整頓，政府需要加強調(diào)控。對于如今這種聘金越來越高的現(xiàn)狀，多數(shù)人認為，這是由于浮夸的社會風氣和攀比虛榮心理造成的；當然不能否認，如今人們的生活條件好了也是一項重要原因。并且大多數(shù)的人也都認為這種風氣帶來的更多的是一種負面影響，會使社會上媚俗之風盛行。同時不難發(fā)現(xiàn)，其實人們心中更加希望出現(xiàn)的是一種實在是干，追求真情的社會風氣。我們必須清楚地認識到社會風氣已經(jīng)出現(xiàn)問題，整頓社會風氣已經(jīng)成為一件刻不容緩的事。而政府也首當其沖，需要出臺相應政策來應對這種現(xiàn)狀，同時樹立正確的價值觀貫徹落實社會風氣改革。

二、針對高額聘禮現(xiàn)狀的對策分析

（一）政府干預，進行調(diào)控

政府可以出面進行宏觀調(diào)控，出臺惠民政策，為一些適齡青年提供優(yōu)惠政策，例如降低房價等措施，減輕民眾的經(jīng)濟壓力。政府還可以頒布法令，將超過一定金額的聘禮征收稅收，以控制聘禮的不斷攀升所帶來的攀比炫富事件的發(fā)生。而且政府要做的心為民所系，法為民所制，真正做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴。

（二）宣傳引導，改善風氣

組織宣傳勤儉節(jié)約，艱苦樸素的思想，積極引導人民群眾，提升國民素質(zhì)，樹立正確價值觀的同時貫徹落實社會風氣改革。

（三）保持心態(tài)，量力而為

人們自身也必須有良好的心態(tài)，不要有盲目攀比，跟隨大眾的心理，要認清自己的條件，做出適合自己經(jīng)濟能力和承受范圍的選擇。

三、結(jié)語

無論是經(jīng)濟發(fā)展導致的聘禮金額上漲，還是盲目攀比炫富心理哄抬聘禮金額，最終都在無形之中加重了年輕人的經(jīng)濟壓力，壓抑了他們的創(chuàng)造力和自主選擇的權(quán)利。人們在競相追逐聘禮的規(guī)格的同時，已然忽略了聘禮這一傳統(tǒng)風俗最初的意義。我國很多地區(qū)將訂婚時所下聘禮稱為“下茶”、“送茶”；把受聘禮稱為“受茶”、“吃茶”等。以茶為禮行聘的風俗興起于宋代。古代的人以三茶訂婚，茶為聘禮，如此簡單樸素，聘禮只是用于訂婚的風俗習慣，不同地區(qū)有不同的人文風情，而時下這些風俗被打破，聘禮逐步失去了原有的單純樸素。

雖然社會經(jīng)濟在不斷發(fā)展，生活水平不斷提高，吃飽穿暖已不再是人們的追求目標，人們開始學會如何享受生活，人性的慵懶與貪婪使得有些人希望走捷徑已到達富裕的生活，高額的聘禮雖然可以一時的裝飾臉面，但是學會腳踏實地，勤儉持家才是長遠之計。政府的正當干預和正確引導社會的價值取向也會對社會風氣的優(yōu)化起到不小的作用。面對絡繹不絕的社會負能量，我們要有堅定的信念，選擇正確的價值觀和生活方式，杜絕盲從并且報以積極的態(tài)度享受生活。

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關(guān)鍵詞：本質(zhì)；人的本質(zhì)的優(yōu)化

一、什么是本質(zhì)

（一）關(guān)于事物本質(zhì)的定義

關(guān)于事物本質(zhì)的定義，哲學大師們有過詳細的論述。說：“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身的特殊矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。”他強調(diào)了特殊矛盾是事物的特殊本質(zhì)。他還強調(diào)，事物的主要的質(zhì)和根本的質(zhì)，才是事物的本質(zhì)。還提出了事物的本質(zhì)是由什么來決定的這樣一個重要的問題。為此他指出：“事物的性質(zhì)（即本質(zhì)），主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的。”①他強調(diào)了，事物矛盾的主要方面在決定事物本質(zhì)問題上所占的支配地位。列寧在論述事物的本質(zhì)時說：“本質(zhì)和規(guī)律就是同等程度的概念?！薄耙?guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?/p>

②這說明了規(guī)律和本質(zhì)之間的緊密關(guān)系，通過事物的本質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在規(guī)律。通過及列寧的論述，就可以給本質(zhì)做出如下定義：事物的本質(zhì)是由該事物的特殊矛盾的主要方面所規(guī)定的。

（二）關(guān)于事物本質(zhì)的規(guī)定性

事物的本質(zhì)有如下規(guī)定性：

其一，事物的本質(zhì)必須是一個辯證的范疇。

其二，事物的本質(zhì)可以把一個事物與其他事物區(qū)別開來。

其三，事物的本質(zhì)可以把一事物與其他事物聯(lián)系起來。

其四，事物的本質(zhì)是事物比較深刻、比較穩(wěn)定的方面，不到事物的特殊矛盾發(fā)生根本轉(zhuǎn)變時，事物的本質(zhì)是不會任意轉(zhuǎn)變的。

其五，事物的本質(zhì)是貫穿事物的始終的。

通過對事物本質(zhì)的定義以及事物本質(zhì)的規(guī)定性的認識與了解，才能更好的把握什么是人的本質(zhì)，以及實現(xiàn)對人的本質(zhì)的優(yōu)化。

二、對人的本質(zhì)的認識

對于人的本質(zhì)的探索，期間經(jīng)歷了兩次認識的轉(zhuǎn)化，第一次是神本體向人本體的轉(zhuǎn)換；第二次是從人的自在本質(zhì)向人的社會本質(zhì)的轉(zhuǎn)換。這說明了任何事物的發(fā)展過程都是經(jīng)過螺旋式的上升的，對人的本質(zhì)的認識亦是如此，正是因為站在前人的理論基石上不斷的否定發(fā)展，才形成了對人的本質(zhì)的更加準確和科學的解釋。

馬克思認為對人性的研究必須從現(xiàn)實的人出發(fā)，而黑格爾卻把勞動看做人的本質(zhì)，把人的自我產(chǎn)生看作一個過程；但是他把其中的勞動理解為“抽象的精神的勞動”，把人歸結(jié)為“自我意識”。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動積極的方面，卻沒有看到它的消極的方面。

然而費爾巴哈看出了黑格爾理論的實質(zhì)，把絕對精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)現(xiàn)實的人”；但是，他卻從來沒有看到真實存在著的人，而是停留在抽象的“人”上?！暗?，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈撇開歷史的進程，孤立的觀察宗教感情，并假定出一種抽象的――孤立的――人類個體；所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性?！雹鄹鶕?jù)前人對人的本質(zhì)的片面的認識，馬克思在批判實踐的基礎(chǔ)上得出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。對這一認識應從以下三方面去理解：

（一）人的本質(zhì)是一種動態(tài)的歷史形式，而不是某種靜態(tài)的存在形式。馬克思認為人的本性并不是某種僵化的、固有的抽象物，而是在人的歷史活動的進程中，不斷變化發(fā)展而生成的。在馬克思看來，人類勞動是在一定的社會組合中進行的，它在創(chuàng)造出物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品的同時，也創(chuàng)造出非自然形態(tài)的各種社會關(guān)系。這些社會關(guān)系的總和都是勞動活動在其具體歷史活動進程中的表現(xiàn)形式和結(jié)果。在勞動發(fā)展史的不同歷史階段上，這些社會關(guān)系總和就表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特征。例如，原始社會條件下人的本質(zhì)不同于階級社會條件下的本質(zhì)，更不同于社會化條件下人的本質(zhì)。因此，對人的本質(zhì)的認識應該以一種發(fā)展的眼光去對待，才能正確把握不同歷史條件下人的不同本質(zhì)。

（二）人不僅僅是自然存在物，而且是類的存在物，人的本質(zhì)是一個關(guān)系范疇，即對象性的社會關(guān)系。人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類――自身的類以及其他動物的類――當做自己的對象，更因為假定一種存在物本身既不是對象，又沒有對象。這樣的存在物將是一個唯一的存在物，在它之外沒有任何東西存在著，它孤零零的獨自存在著。但是，在社會實踐中，任何人都不可能孤立的存在和發(fā)展，他們的任何一種對象性活動，都與另一些人的對象性活動相聯(lián)系，并構(gòu)成相互制約的關(guān)系。無論是在人的生產(chǎn)活動過程中亦或是人的產(chǎn)品的交換活動的過程中，都會通過勞動與他人產(chǎn)生一定的社會聯(lián)系，這種聯(lián)系一定是通過其他對象的參與來實現(xiàn)的。

（三）人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。這是因為，人們在社會實踐中形成的關(guān)系是多方面的和多層次的，其中最根本的是經(jīng)濟關(guān)系。此外，還有家庭內(nèi)的血緣關(guān)系，家庭外的親朋關(guān)系及其他人際關(guān)系，例如同事關(guān)系、鄰里關(guān)系等等。這種關(guān)系及其構(gòu)成方式也是歷史的。因此，對于人的本質(zhì)的把握不僅僅是要通過勞動這一普遍存在的關(guān)系，還應考慮政治經(jīng)濟以及家庭環(huán)境等各方面的關(guān)系。

總之，對馬克思所說的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”應有正確的認識，馬克思所說的“一切社會關(guān)系的總和”并不是給人的本質(zhì)作出的定義，而是對人的本質(zhì)的正確認識給出了一種方式；也就是說，在認識人的本質(zhì)時應參照一切社會關(guān)系的總和，把人看做是真實的具體的處于各種社會關(guān)系中的人。

三、人的本質(zhì)的優(yōu)化

通過對本質(zhì)以及人的本質(zhì)的解讀，不難發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)并不總是一塵不變的，不同的歷史條件下、不同的經(jīng)歷遭遇下，人的本質(zhì)是會發(fā)生變化的，那么在發(fā)生變化時如何實現(xiàn)人的本質(zhì)的優(yōu)化。這就要從理論教育以及實踐的角度出發(fā)，來說明人的本質(zhì)的優(yōu)化。

（一）理論教育――三觀教育

人作為類的存在物，總是通過各種活動與他人產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，人們的交往也處在各種各樣的社會關(guān)系之中。人的本質(zhì)的好壞在我國古代早有爭議，一說“性本善”，一說“性本惡”，但不論是善還是惡，在一定的條件下都有可能發(fā)生變化。因此，針對這種未知的變化應加強世界觀、人生觀、價值觀教育。指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對于每一個干部和黨員來說都是首要的問題?！雹苁澜缬^是認識世界改造世界的思想武器；人生觀是對人生目的和意義的根本看法，具體表現(xiàn)在幸福觀、生死觀、苦樂觀等方面，它世界觀在人生問題上的表現(xiàn)，影響并在一定程度上決定人們的道德行為和道德品質(zhì)。價值觀是對人的思想和行為的真?zhèn)?、善惡、美丑的的評價和判斷。因此，應在家庭教育以及學校教育中加強對三觀的教育，幫助樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以從理論教育上實現(xiàn)對人的本質(zhì)的優(yōu)化。同時，由于人的本質(zhì)的是一個歷史的實踐過程，因此在進行理論教育的同時應堅持循序漸進的原則。

（二）實踐教育――堅持走中國特色社會主義的發(fā)展道路

社會主義的社會關(guān)系是一種不斷發(fā)展的以公有制為基礎(chǔ)的新型的社會關(guān)系。這種社會關(guān)系同以私有制為基礎(chǔ)的社會關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。以私有制為基礎(chǔ)的社會關(guān)系是一種落后的社會關(guān)系，它造成了階級和階級對立，造成了人的本質(zhì)的異化，造成了剝削階級的自私性及其對社會其他成員的影響和侵蝕，是社會生產(chǎn)力長足發(fā)展和個人全面發(fā)展的桎梏。因此，為了優(yōu)化人的本質(zhì)，首先就要改變這種落后的社會關(guān)系，社會主義社會關(guān)系既是消滅和改造舊的社會關(guān)系的結(jié)果，又是塑造人的新型本質(zhì)的前提。在社會主義社會中，生產(chǎn)資料所有制的主要形式是公有制，這就基本消除了人剝削人、人壓迫人的社會根源，為人與人之間建立新型的社會關(guān)系提供了堅實的基礎(chǔ)，以公有制為基礎(chǔ)的社會關(guān)系又是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是適應現(xiàn)代化大生產(chǎn)的需要和現(xiàn)代人的發(fā)展需要而產(chǎn)生的，它同社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人的本質(zhì)發(fā)展的需要是基本相適應的，因而是迄今為止最先進的一種社會關(guān)系。

因此，建設有中國特色的社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，才能加速國民經(jīng)濟的發(fā)展，增強國家的綜合實力和提高人民的物質(zhì)文化水品，同時以社會主義的本質(zhì)力量抑制市場經(jīng)濟的負面效應，以在我國現(xiàn)實歷史條件下開拓一條人的本質(zhì)優(yōu)化之路。

總之，對人的本質(zhì)問題的認識是解決人生問題的關(guān)鍵，由于人作為類存在物的屬性決定了他處在錯綜復雜的社會關(guān)系之中，只有正確把握“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，才能更好的通過理論教育與實踐的途徑來實現(xiàn)人的本質(zhì)的優(yōu)化。

[注釋]

①《選集》第1卷，人民出版社1966年5月版，第283-284頁，第297頁。

②《列寧全集》，人民出版社1960年3月版，第38卷，第161頁。

③馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年春），《馬克思恩格斯全集》第三卷第5頁；《馬克思恩格斯選集》第1卷第18頁。

④《十四大以來重要文獻選編》中冊第1191頁。

[參考文獻]

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[2]列寧全集（第38卷）[M].北京：人民出版社.1960，161.

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篇4

關(guān)鍵詞：學校體育；社會化；社會關(guān)系；定位；影響

學校體育是校園文化的重要組成，對學生的社會化和社會關(guān)系產(chǎn)生深遠的影響。隨著體育科學的發(fā)展，學校體育逐步步入科學化發(fā)展的新階段，生物、心理和社會是學校體育科學化發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn)。學校體育要引導學生懂得健康快樂的人生需要終身體育的陪伴，參與體育不但是身體的也是社會的體驗，在促進身心發(fā)展與進步的同時，也豐富和發(fā)展了社會關(guān)系。加拿大體育社會學家南希?希伯奇提出，“體育運動中的社會化是通過社會關(guān)系發(fā)生的”。因此，我們有必要對學校體育在這一過程中的目標進行準確的定位。

一、學校體育教育目標的定位

學校體育是通過教育和文化實現(xiàn)對學生的全面影響，教育的功能在促進人和社會的發(fā)展，達到協(xié)調(diào)一致和良性互動。學校體育的教育目標不但要符合人的自身發(fā)展的需要，還要把人自身發(fā)展需要與社會化結(jié)合統(tǒng)一起來。以體育文化素養(yǎng)的整體有機提高去推動社會進步，促進學生的社會化進程和社會關(guān)系發(fā)展。

二、對學生社會化和社會關(guān)系的理解

社會化不僅是一個從“生物人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的過程，而且是一個內(nèi)化社會標準、學習角色技能、適應社會生活的過程。學校教育和校園文化使學生原有社會關(guān)系產(chǎn)生了許多新的調(diào)整和變化。因此，學生的社會關(guān)系應該包括他們的人際關(guān)系的總和，社會角色和對外部社會環(huán)境的認識和理解能力。

三、學生社會化的目標與對學校體育的認知和參與模式相聯(lián)系

學校體育包含體育教學、運動訓練和競賽、群眾體育活動和深厚的校園體育文化氛圍。大學生對學校體育的了解和認知也是從這些方面開始的。學生是參與體育的最活躍的群體，大學生社會化的目標需要認知，包括體育心理學中研究的內(nèi)容，即感知、思維、記憶等方面，通過參與體育而獲得的對體育本身或運動項目的體驗。

社會化目標定位也需要相應的參與模式。體育教學是最主要途徑，通過體育教學，學生的體育知識、運動技能，身體素質(zhì)和心理得到適當發(fā)展和提高。豐富的校園體育文化也為他們進一步參與體育提供了寬闊的舞臺，校園內(nèi)外體育活動的參與行為是提高社會適應能力的重要補充。學生社會化的進一步發(fā)展需要多重因素的介入，學校體育無疑給學生提供了最鮮活的社會化場景。

四、學校體育促進學生社會化的途徑

學校體育與學生的接觸界面日益深廣，對學生個體的社會化的影響日趨增強。學校體育教育過程可以理解為學生以某種體育運動項目作為與同學、教師之間進行社會實踐活動的場所，在富有形象性、感染性和現(xiàn)實性的具體事例中受到深刻的教育，促進了學生社會化的發(fā)展。

外部社會是大學生要真正面對的，通過體育認識社會成為完全社會化的個體。參與體育運動本身就是一次人生的選擇機會，從中品味成功與失敗，自信和成就感，失落和沮喪。社會化還包括對現(xiàn)代社會的適應能力，他們可以比較自如的應對社會問題和面臨的復雜的社會關(guān)系，社會性格與競技體育、學校體育所提倡的觀念是一致的，這種社會化過程中的現(xiàn)代意識和心理行為體現(xiàn)了大學生積極的人生觀和世界觀。

學校體育作為一種教育活動，以對人的自然屬性的全面影響為目標促進學生的社會化。學校體育是學生的自然屬性的體驗場所，為學生提供了富有潛力的，值得記憶的和具有影響力的平臺。同時，體育還派生出許多其它的附屬功能，對學生心理、智能等產(chǎn)生影響。

學校體育通過對學生的社會屬性的影響為目標促進學生的社會化。學校體育培養(yǎng)學生的現(xiàn)代體育理念、終身體育觀以及對體育的認識和對體育的參與意識。在現(xiàn)代社會中，體育日益成為人們生活中的重要組成部分，對體育的認同、參與和關(guān)注構(gòu)成了社會體育文化的發(fā)展潮流。體育是溝通情感、加強交流的紐帶，在體育人生中品味社會角色的互通和轉(zhuǎn)變可以使學生體會到外部社會的紛繁復雜。

五、學校體育促進學生社會關(guān)系的發(fā)展

人的社會化過程會涉及一系列個人、群體和機構(gòu)。這些個人、群體和機構(gòu)中最重要和最有影響者就是社會化的主體，對大學生而言，這些主體主要包括家庭、學校、同齡群體和大眾傳播媒介等。學校體育作為教育過程，其中許多活動又總是在一定的人際關(guān)系中進行的。這種人際關(guān)系成為體育對社會對人類施加影響、發(fā)揮作用的重要手段。學校體育的教學、群體和競賽活動大都是以集體的方式進行的，而這個集體是有集體意識和集體主義觀念的。體育活動本身有許多規(guī)范要求，這一切都有利于培養(yǎng)人們遵守社會規(guī)則的意識，發(fā)展人們的人際關(guān)系和社會關(guān)系。

學校體育的定位有助于調(diào)整、改善和影響學生的社會關(guān)系。學校體育教育功能和社會功能是相互聯(lián)系的過程，共同促進學生綜合素質(zhì)的發(fā)展和社會化的進程。學校體育以其日益豐富的文化內(nèi)涵和品位對促進人的社會化具有載體的作用，它使人在體育活動的情境中，而不是在教室里討論培養(yǎng)心理品質(zhì)和學習遵守倫理道德原則。教會人們?nèi)ダ斫夂徒?quán)利和義務、成功和失敗、機會和風險等公平競爭的觀念。人際交流的媒介不僅是同學和隊友、教師和教練員，還有眾多的參與者，包括組織者、領(lǐng)導、觀眾等等。

篇5

[摘要]職業(yè)屬性決定了人力資本開發(fā)是高職教育的重要功能之一。社會資本理論則揭示了任何教育活動都不是簡單的教育投入與產(chǎn)出的直線關(guān)系，教育的整體功能不應只局限于“人力”培育。在人力資本與社會資本協(xié)同視角下，高職教育基本功能不僅要關(guān)注學生知識的獲取、技術(shù)技能的提升，同時也要關(guān)注學生社會適應水平、生活質(zhì)量以及高職教育活動對社會和諧穩(wěn)定的貢獻。

[

關(guān)鍵詞 ]高職教育基本功能人力資本社會資本協(xié)同

[作者簡介]吳結(jié)（1976-），男，江西余干人，廣東開放大學終身教育研究院副院長，研究員，研究方向為高等教育理論、高等教育管理。（廣東 廣州 510091）

[中圖分類號]G710 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2015)24-0009-04

職業(yè)屬性決定了人力資本開發(fā)是高職教育的重要功能。結(jié)合職業(yè)市場的需求，高職教育關(guān)注學生知識的獲取、技術(shù)技能的提升，即重視培育和挖掘?qū)W生個體的能力和素質(zhì)，這在一定程度上體現(xiàn)了對學生主體地位的認可和尊重。然而，現(xiàn)實中的人或組織并不是孤立存在的，而是置身于一定社會網(wǎng)絡之中的社會個體或社會組織。社會屬性決定了高職教育等所有教育活動絕不是單純意義上的“人力”培育，決定著學生主體性形成過程同時也是一個被社會化的過程。“教育制度不僅傳遞人力資本，并且還可以社會規(guī)則和規(guī)范的方式傳輸社會資本，不但初等教育和中等教育如此，高等教育和職業(yè)教育也是這樣?！币虼?，高職教育基本功能的實現(xiàn)應該協(xié)同集約人力資本與社會資本。

一、高職教育基本功能的“人力”傾向

“后發(fā)國家一般都是通過教育發(fā)展和人力資本先導的模式，優(yōu)先在教育發(fā)展和人力資本積累上縮小與先行國家的差距，最終實現(xiàn)對先行國家的經(jīng)濟追趕。”我國高職教育的萌芽、起步、發(fā)展歷程正是處在奮起追趕的大時代背景下。從目標維度上說，我國高職教育發(fā)展尤為關(guān)注工具理性問題，即關(guān)注高職教育功利性社會價值目標的實現(xiàn)。我國高職教育從形成之時起，就被賦予培養(yǎng)直接服務于經(jīng)濟社會發(fā)展的應用型人才和幫助政府解決長期積累的“高等教育資源荒”的使命。在工具理性的主導下，高職教育辦學著眼的是“人力資源”的開拓，培養(yǎng)對象被視為資源要素，高職教育目標定位為產(chǎn)出更多、更好的人力資本。我國高職教育人才培養(yǎng)目標演變大致經(jīng)歷了六個階段：“八五”末期的“高層次實用人才”、“九五”初期的“高等應用性專門人才”、“九五”末期的“高等技術(shù)應用性專門人才”、“十五”初期的“高技能人才”、“十一五”初期的“高素質(zhì)技能型人才”、“十二五”初期的“高端技能型專門人才”。2014年，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設規(guī)劃（2014-2020年）》又提出“高端技術(shù)技能型人才”，從中可以清晰地發(fā)現(xiàn)高職教育培養(yǎng)目標總體上強調(diào)的是實用性、應用型、面向生產(chǎn)服務第一線的專門人才，具有明顯的功利性。高職教育辦學主體甚至包括政府在內(nèi)，容易單純從統(tǒng)計學角度來審視教育過程和辦學業(yè)績，追求的是在單位時間內(nèi)使學生數(shù)量最大化和使學生掌握的知識量最大化，確保在單位時間內(nèi)訓練出滿足社會需求的勞動者數(shù)量。高職教育基本功能呈現(xiàn)出明顯的“人力”傾向，在“人”與“材”兩者之中更多強調(diào)的是“材”。高職教育“人力”傾向迎合了經(jīng)濟社會發(fā)展對人力資本的迫切需求，在一定程度上促使人們認識到知識、技術(shù)技能的重要性，強化高職教育對人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。然而，高職教育的“人力”傾向也有著先天的局限性。

第一，忽略了教育過程的復雜性，簡化了教育投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系。人本主義所主導的高職教育發(fā)展觀認為教育投入與教育產(chǎn)出之間是正相關(guān)的直線關(guān)系，即有多大的教育投入必然會有多大的教育產(chǎn)出。在這種發(fā)展觀的影響下，我國高職教育發(fā)展更多體現(xiàn)在量化指標上：數(shù)量激增，規(guī)模膨脹。1999年我國獨立設置的高職院校數(shù)是474所，2009年是1215所，增長了2.56倍，2011年全國各類高職院校數(shù)則達到1280所；2002年全國高職院校招生數(shù)為162萬人，在校生數(shù)為376萬，2011年則分別增長到325萬和959萬。雖然高職教育在改革開放三十多年內(nèi)取得了較為顯著的發(fā)展成就，但同樣也出現(xiàn)大量的問題，如教學質(zhì)量不高、校企合作流于形式、學歷教育傾向明顯、學生就業(yè)難度增加等。這些問題產(chǎn)生的重要原因之一就是忽略了教育投入與教育產(chǎn)出之間影響因子的存在，比如師生關(guān)系、生生關(guān)系、政校企關(guān)系、區(qū)域差異、家庭背景、社會認同、性別歧視等。影響因子的客觀存在決定了高職教育過程不是簡單的教與學的過程，教育投入與產(chǎn)出之間并不是簡單的正相關(guān)。也就是說，高職院校如果只執(zhí)著于優(yōu)秀教師引進、優(yōu)質(zhì)課程建設、先進教學手段使用等，是無法真正實現(xiàn)辦學內(nèi)涵提升的。

第二，缺乏人文關(guān)懷的教育過程，所培養(yǎng)出的學生喪失主體的完整性和自我發(fā)展的能動性?！叭肆Α备拍钚问缴媳砻鲗θ说年P(guān)注，但是人的存在狀態(tài)已不是本體存在，而是以知識、技術(shù)、技能為內(nèi)涵的資源載體，在整個教育活動中處于客體地位，被動地獲取知識和掌握技術(shù)技能。高職教育專注職業(yè)市場需求，以擴充學生人力資源容量為己任，很少關(guān)注學生情感、人格、尊嚴等的主體性需要。近年來，高職教育中的人文素質(zhì)教育類課程開設比重有逐年增加的趨勢，但大多數(shù)課程被冠以“職業(yè)”前綴，置身于濃厚的“提升職業(yè)素養(yǎng)、服務就業(yè)水平”語境中，課程目標定位為培養(yǎng)學生與技術(shù)技能相結(jié)合的人文素質(zhì)，最終目的是提高學生就業(yè)綜合素質(zhì)；課程內(nèi)容突出如何“樂業(yè)”，缺乏關(guān)于人類與自然的和諧、人與人之間的和諧等人類普適價值觀的教育內(nèi)容；人文素質(zhì)教育課程教師在教學中無法不顧及現(xiàn)實職場的需求，缺少動力去向?qū)W生傳遞自身對人性或生活的思考和領(lǐng)悟；在高職有限的三年學制中，隨著實踐教學模式的深入推廣，職業(yè)實踐學習環(huán)節(jié)所占時間的比重越來越大，本應與人文素質(zhì)教育課程開設相配套的各類社會活動自然被壓縮，學生參與人文素質(zhì)教育課程學習的積極性被減弱，課程教學產(chǎn)生不了應有的效果。為此，職業(yè)人文素質(zhì)教育課程依舊有充當“人力”資源生成的嫌疑。學生自然無法真正以“非功利”的心態(tài)去學習這些課程，無法自主地、深刻地領(lǐng)悟人性的純真和美好，從而削弱了未來職業(yè)生涯中人性自我修正的能力，無法有效抵御職場或社會中種種不良因素的侵蝕。

第三，割裂了“生存”與“生活”的內(nèi)在聯(lián)系。以“人力資本生成”為導向的高職教育被視為教導人如何謀生的教育，學生在求學期間的唯一目的是學會如何做事、如何謀生。然而，人與其他動物相比最大的特征就是會生活，人會在感受生活所給予的各種酸甜苦辣中品味生命存在的價值和樂趣。由此，教育的另一重要目的理應是教導學生學會做人、學會生活，幫助學生理解“何以為生”的道理。由于沒有將“生活”理念納入高職教育過程，學生畢業(yè)后雖然掌握了謀取職業(yè)所需要的知識、技術(shù)和技能，但面對真實的生活卻缺乏如何應對的心智，不知道怎樣給自己的人生定位，不知道如何與人相處等?？傊?，脫離“生活”的高職教育無法培育出人格健全的具有自主發(fā)展能力和可持續(xù)發(fā)展能力的社會個體。

第四，教育視野的狹隘性，只關(guān)注個體，而忽視個體之后的社會以及個體之間、個體與社會的連接關(guān)系。人力資本理論強調(diào)人力資本相對于人的依附性，認為人力資本以知識儲存和技術(shù)技能掌握的形式內(nèi)化為人的一部分。人力資本理論的視角聚焦在個體方面，高職教育活動是保證每一個個體獲取學歷、職業(yè)資格。事實上，在日益高度社會化的現(xiàn)實中任何一個個體都處在一定的社會關(guān)系網(wǎng)絡之中，社會關(guān)系交際的質(zhì)量、社會關(guān)系規(guī)范的設定和遵循都對個體的身心發(fā)展具有重要影響。為此，高職教育不能僅停留在教師教與學生學的層面，而要立足校內(nèi)社會關(guān)系網(wǎng)絡和校外社會關(guān)系網(wǎng)絡的研究分析，充分考慮吸取社會關(guān)系網(wǎng)絡中蘊含的教育元素，拓展教與學的媒介、載體和內(nèi)容。脫離社會的高職教育所培養(yǎng)出來的學生，一方面雖然在實際中能夠創(chuàng)造大量財富，但只是充當財富創(chuàng)造的工具，難于融人社會并得到社會的認同，無法獲得應有的社會地位；另一方面?zhèn)€體社會角色的豐富內(nèi)涵受到抑制，不能有效應對變化的社會所給予的不同社會角色，缺失了個人發(fā)展的可持續(xù)性。

二、社會資本與高職教育基本功能

當前，隨著“人”在高職教育領(lǐng)域內(nèi)的回歸，在闡述高職教育人才培養(yǎng)目標的內(nèi)涵時，人們開始重視“人的全面發(fā)展”，強化高職教育促進人的全面發(fā)展的本體功能，但“人力”傾向仍然深刻影響著高職教育的改革和發(fā)展進程。究其原因，一是“人本主義”奉行的矯枉過正，即超脫現(xiàn)實社會來滿足個人利益需要；二是關(guān)于學生主體性的不完整認識，只看到主體性的個體性和能力化，忽略了社會性一面；三是抹殺了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和的基本觀點，沒有看到社會關(guān)系在教育過程中或?qū)W生成長中的影響作用。因此，倡導社會關(guān)系網(wǎng)絡構(gòu)建并重視從中獲益的社會資本理論就在對人力資本理論弊端的批判中隨之產(chǎn)生，目的是實現(xiàn)人的發(fā)展在“個性”與“社會性”之間的相對平衡。“社會資本的作用可以被看作是對人力資本在教育中霸權(quán)地位的平衡，強調(diào)學習的非經(jīng)濟目的，以及激發(fā)個人參與社會教育的社會準則?！鄙鐣Y本理論在高職教育中的引入及應用還基于兩個理由：高職學生是成長中的社會公民，具有融入社會的主觀需求和客觀動力，他們承擔著維護社會秩序和促進社會發(fā)展的責任；高職院校作為現(xiàn)代高等教育的重要組成部分，是一種社會組織機構(gòu)，具有服務社會的職責。社會資本理論賦予高職教育“社會資本生成”的基本功能。

如上所述，高職院校所實施的教育不是單純意義上的“人力”生成，還必須通過生成“社會資本”來履行社會組織機構(gòu)維護社會穩(wěn)定和促進社會發(fā)展的職責。目前，關(guān)于社會資本的概念可以歸納為四種代表性觀點：以張其仔為代表的學者認為社會資本從表現(xiàn)形式上看就是社會關(guān)系網(wǎng)絡；以朱國榮為代表的學者認為社會資本是個人通過自己所擁有的網(wǎng)絡關(guān)系及更廣闊的社會結(jié)構(gòu)來獲取稀缺資源的能力；以邊燕杰為代表的學者認為社會資本是行動主體與社會的聯(lián)系以及通過這種聯(lián)系攝取稀缺資源的能力；以李春玲為代表的學者認為社會資本是個人成長時期的一些社會、社區(qū)和家庭等環(huán)境因素。根據(jù)這些觀點，可以從三個方面來理解高職教育領(lǐng)域的社會資本。首先，高職院校、教師、學生等組織、群體、個人都處于特定的社會關(guān)系網(wǎng)絡之中，社會關(guān)系網(wǎng)絡為他們提供了存在的空間、發(fā)展的資源。其次，高職教育領(lǐng)域的一切活動必須遵循社會關(guān)系網(wǎng)絡的特征、價值觀、規(guī)范（規(guī)則、信用、承諾及其所規(guī)定的權(quán)利與義務）等，并且具有對價值觀、規(guī)范等進行宣傳、教育的職能，目的是有助于在社會關(guān)系網(wǎng)絡中形成團結(jié)合作、信任互惠的氛圍。最后，社會資本具有能動性，能夠幫助社會關(guān)系網(wǎng)絡中的個人或群體實現(xiàn)自身個人資本和社會資本的增值。高職教育“社會資本生成”的功能具體表現(xiàn)在三個方面：

第一，服務公民社會的形成。2008年底北京大學公民社會研究中心的《中國公民社會發(fā)展藍皮書》提出，我國已邁進“公民社會”。公民社會有兩個重要特征：良好的公民精神和規(guī)范的社會秩序。高職教育是開展公民教育的重要途徑，并具有特有的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢來源于高職教育辦學的開放性及與市場聯(lián)系的緊密性。高職教育注重與行業(yè)、企業(yè)開展合作辦學，共建共享規(guī)范是合作辦學得以順利開展的前提條件。這些規(guī)范以及由此而來的信任、認同等精神成果可以轉(zhuǎn)化為每一所高職院校的公民教育內(nèi)容。優(yōu)秀行業(yè)、企業(yè)在自身發(fā)展過程中所積累的如合作、創(chuàng)新等文化，同樣為高職院校的公民教育內(nèi)容提供了豐富的參照。通過高職教育，學生學習職業(yè)倫理、職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范，并依此觸類旁通，形成對社會道德、社會規(guī)范、社會制度、法律的認同，形成與社會、與他人的互惠互信的心理認同關(guān)系，從而推進了整個社會關(guān)系的網(wǎng)絡穩(wěn)定、和諧和發(fā)展，促成了公民社會的形成。

第二，提供學生獲取社會資本的機會。實踐表明，個體受教育的年限和程度與社會資本的聯(lián)系可能是最緊密和最重要的，主要是由于教育能夠給學生提供參與社會交往與合作的機會，增強學生獲得社會資本的社會交往技能。與傳統(tǒng)高校相比，高職院校與社會保持著更廣泛的聯(lián)系，這就為學生提供了更多的學習和參與社會交往與合作的機會。學生可以在各種實踐學習環(huán)節(jié)中，深刻體會到遵守規(guī)范的重要性，充分享受到互惠互信所帶來的身心愉悅和實際價值。與此同時，在與他人合作實踐中還可以增進感情、培養(yǎng)信任，建立起融洽的關(guān)系網(wǎng)絡，為學生個人增進新的社會資本。

第三，增強學生的個人幸福感和社會幸福感。社會資本和個人的健康、幸福以及生活的質(zhì)量和意義有關(guān)，即一個擁有良好社會關(guān)系網(wǎng)絡的人在精神和身體上會更健康，不僅表現(xiàn)出愉悅、身心健康，而且更能從對他人的信任、合作與互助中尋找到自我滿足感和社會認同感、責任感。由于自信心不足和對未來發(fā)展目標的不明確，相當一部分高職院校學生存在諸如自卑、退縮、悲觀、抑郁等消極心理。社會關(guān)系網(wǎng)絡可以提供豐富的正面信息，幫助高職學生樹立信心、科學定位?！靶腋＝逃钡闹匾緩骄褪枪膭顚W生走出自我封閉，敢于、樂于與他人合作，建立良好的人際關(guān)系，進入到一個充滿認可、信任的社會關(guān)系網(wǎng)絡，從中感受到前景的美好、他人的友善和社會的關(guān)懷，由此擁有較高的個人幸福感指數(shù)和社會幸福感指數(shù)。

三、資本協(xié)同下的高職教育基本功能取向

社會資本本身是中性的，它既有可能具有正的教育功能，也可能具有負的教育功能，對社會資本的教育功能的認識不可簡單化、片面化。社會資本負的教育功能主要表現(xiàn)為：資本生成目標的功利化，人們?yōu)榱四軓纳鐣P(guān)系網(wǎng)絡中攝取更多有助于自身利益目標實現(xiàn)的資源，不斷增加社會交往投入，社會關(guān)系網(wǎng)變成了“社會人情關(guān)系網(wǎng)”；社會資本優(yōu)勢會對人力資本優(yōu)勢產(chǎn)生抵消作用，從而產(chǎn)生不公平現(xiàn)象；社會成本的生成依靠網(wǎng)絡成員對規(guī)范的遵從，對成員的個人自由形成一定的抑制。人力資本與社會資本各自所具有的利弊，為兩者之間開展協(xié)同提供了可能性和必要性，協(xié)同的目的是最大限度地培育個人素質(zhì)和開發(fā)個人潛能，同時又能提高網(wǎng)絡組織的競爭優(yōu)勢?；谫Y本協(xié)同的高職教育基本功能呈現(xiàn)出四種取向：

第一，拓展高職教育服務社會功能。長期以來，對于高職教育社會服務功能的履行成效多從定量角度加以評價，即人才培養(yǎng)數(shù)量、畢業(yè)生合格率和就業(yè)率、專利成果數(shù)量及其應用情況、技術(shù)轉(zhuǎn)讓數(shù)量、企業(yè)服務情況等。事實上，經(jīng)濟社會的發(fā)展需求是綜合性的，技術(shù)進步、物質(zhì)豐富、經(jīng)濟繁榮只是其中的“硬性”發(fā)展需求目標，同時還包括和諧穩(wěn)定、公正和平、風氣端正等“軟性”發(fā)展需求目標。高職教育的工具價值不僅體現(xiàn)在人力資本生成，還在于為社會生成社會資本。也就是說，高職教育不僅通過定量的人才培養(yǎng)、技術(shù)研發(fā)等服務社會，而且通過定性的社會資本服務社會。從這一角度上講，高職教育與區(qū)域經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展應超越單純的經(jīng)濟效益目標，高職院校除了充當區(qū)域技術(shù)技能人才的培養(yǎng)基地和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的“孵化器”之外，還必須在區(qū)域的精神文明建設、社會風氣好轉(zhuǎn)、社會穩(wěn)定、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)挖掘和弘揚等方面發(fā)揮積極作用。

第二，豐富高職教育人才培養(yǎng)目標內(nèi)涵。傳統(tǒng)的高職教育人才培養(yǎng)目標內(nèi)涵是基于人力資本要素的角度來予以界定的，更多聚焦在學生知識、技術(shù)、技能等人力資源的積累、優(yōu)化上。社會資本理論則強調(diào)社會關(guān)系網(wǎng)絡的客觀存在，并重視嵌入其中的各種資源對學生學業(yè)成績提升和未來職業(yè)發(fā)展的促進作用。人力資本和社會資本協(xié)同下的高職教育人才培養(yǎng)目標內(nèi)涵可以擴展為三個方面：一是具備適應現(xiàn)代勞動力市場所需要的知識、技術(shù)、技能；二是具備較強的社會責任感和團結(jié)合作意識，掌握一定的社會交往技能和處理人際關(guān)系的能力；三是具備隨機應變的能力，掌握足夠的社會文化背景知識，能夠處理和應對各種復雜的社會情況。由此，也可以認為學生自身發(fā)展需要既包括職業(yè)目標的實現(xiàn)，又包括幸福生活目標的實現(xiàn)和一定社會地位的獲得。

篇6

【關(guān)鍵詞】《德意志意識形態(tài)》；人的本質(zhì)；物象化

馬恩合著的《德意志意識形態(tài)》是唯物史觀的奠基之作。在此書中，馬恩對人的本質(zhì)進行理論探討，確立起“物象化”的“人”。正確理解馬克思物象化的人，不僅是我們理解唯物主義歷史觀的前提，也是我們把握馬恩晚期整個哲學世界觀的核心所不可或缺的。

一、《德意志意識形態(tài)》的寫作背景

在《德意志意識形態(tài)》之前，馬克思對人的本質(zhì)的看法大致經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是從《博士論文》到《德法年鑒》，這時馬克思仍然認為人的本質(zhì)是“自我意識”或“自由”；第二個階段是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期，此時馬克思不再堅持人的本質(zhì)是“自我意識”或“自由”的觀點，而是認為是“自由自覺的活動”，即勞動；第三個階段是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的時期，這時馬克思既超越了黑格爾對人的本質(zhì)的看法，也超越了費爾巴哈對人的本質(zhì)的看法，在對人的本質(zhì)這一重要問題上得出了自己的觀點：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

馬克思的早期思想主要受黑格爾影響，這一時期馬克思對人本質(zhì)的探索始終停留在人的精神層面。在黑格爾“絕對精神”觀點的影響下，馬克思認為人是一種有意識的存在，而人最本質(zhì)的東西就是“自我意識”。黑格爾認為，人的自我意識、精神是自由的，馬克思同樣認為精神自由是人的現(xiàn)實本性。從抽象理性出發(fā)來界定人的本質(zhì)，這是馬克思這一時期的基本方法。到撰寫《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時，馬克思在一定程度上受費爾巴哈關(guān)于“人的類本質(zhì)”觀點的影響。這時的馬克思認為，人之為人，它與動物區(qū)分開來的原因在于人具有“有意識的生命活動”：“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性?！边@里的“自由自覺的活動”就是指勞動，而且是自由自在的勞動而非異化勞動。雖然馬克思把勞動引入人的本質(zhì)的做法，拉近了人的本質(zhì)與現(xiàn)實生活的距離，但是馬克思此時在思考人的本質(zhì)時仍預先假定人具有抽象不變的固定本質(zhì)，并且馬克思所認為的自由勞動只是人與自然之間交換物質(zhì)的生產(chǎn)活動，它拋棄了勞動的社會性質(zhì)，因而只是抽象意義上的勞動。因此，這一時期馬克思對人的本質(zhì)的考察仍然停留在唯心主義的觀點之上——就像費爾巴哈那樣，還沒有上升到歷史唯物主義的高度。馬克思真正消除自己思想中的唯心主義成分，將人納入到現(xiàn)實的社會關(guān)系中是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實現(xiàn)的。到了這一階段，馬克思才徹底擺脫了包括費爾巴哈在內(nèi)的所有舊的唯物主義觀點的制約：“費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單獨的、肉體的人’，也就是說，除了愛和友誼，而且是理想化了的愛和友誼以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，因而他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動?！痹隈R克思看來，現(xiàn)實的感性的活動即勞動生產(chǎn)，它一方面生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人們的生活需要，另一方面又在生產(chǎn)的過程中形成人的社會關(guān)系網(wǎng)，這種社會關(guān)系才是人的本質(zhì)內(nèi)容。因此馬克思一再強調(diào)必須在人的感性活動、實踐中把握人，要把人理解為處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人。這就是馬克思所說的人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。至此，馬克思對人的本質(zhì)的認識已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，這就為馬恩在《德意志意識形態(tài)》中對“人”的進一步闡釋奠定了基礎(chǔ)。

馬恩撰寫《德意志意識形態(tài)》的直接動機，是要回擊布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納在他們的文章《評路德維?！べM爾巴哈》、《施蒂納評論者》中所闡述的觀點。不僅如此，日本哲學家廣松涉認為，《德意志意識形態(tài)》也是馬恩的思想由原先的異化論邏輯轉(zhuǎn)向物象化論邏輯的重要轉(zhuǎn)折；在這一轉(zhuǎn)折的過程中，馬恩構(gòu)建起以物象化理論為基礎(chǔ)的唯物史觀。所謂“物象化”，根據(jù)廣松涉的理解，就是“人與人的關(guān)系以物的關(guān)系、性質(zhì)、形態(tài)的形式所體現(xiàn)出來的事態(tài)”。同時，廣松涉還強調(diào)這里所說的“人與人的關(guān)系”并不是一種認知上的關(guān)系，而是實踐的關(guān)系。這是馬恩對于“社會關(guān)系”機制的完善，他們不再以異化邏輯看待人的自我異化，而是以物象化的視角，透過以“物性”形式來表現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系來研究人的關(guān)系性（社會性）本質(zhì)。馬恩這一思想體系的構(gòu)建是建立在對布魯諾·鮑威爾、麥克斯·施蒂納等人思想的批判的前提之上的，所以，要了解馬恩的理論首先得從他們對這些青年黑格爾派的批判著手。

二、對青年黑格爾派的批判

對于人的本質(zhì)的認識，鮑威爾堅守黑格爾“自我意識”的觀點，而施蒂納以“唯一者”為人的根本。雖然兩者表述不一樣，但實際上他們所認為的人都只是抽象化的“概念”而已。馬克思恩格斯意識到，青年黑格爾派把人歸結(jié)為“觀念”或“概念”的做法必然會切斷人與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，解釋和改造世界對他們來說只能在思想中完成。換言之，馬恩認為德國哲學出現(xiàn)問題的關(guān)鍵在于對“人”的錯誤規(guī)定，畢竟只有人才能夠解釋和改造世界。由此馬恩展開了對以鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派的批判。

鮑威爾在對“人”的理解上提出的核心概念是“自我意識”，它是黑格爾的“自我意識”的延續(xù)。鮑威爾認為，“自我意識”是認識人的出發(fā)點，因為沒有任何外物可以離開意識而獨立存在，因此鮑威爾反對費爾巴哈的人本主義，認為費爾巴哈把握到的人是喪失精神本質(zhì)的人，對人的認識應當從自我觀念出發(fā)。對鮑威爾來說，“自我意識對實體的勝利，不僅對歐洲的均勢，而且對俄勒岡問題的整個未來發(fā)展都有極重大的影響?！?/p>

然而，馬恩認為，鮑威爾的觀點只是對黑格爾思想的延續(xù)和依賴，并沒有提出新的東西。鮑威爾至始至終都沒有離開黑格爾哲學的立場，并站在思辨的基地企圖解決思辨的矛盾，所以馬恩說鮑威爾“錯誤地把思想、觀念、現(xiàn)存世界在思想上獨立化了的表現(xiàn)當作這個現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。不言而喻，用這兩個已變得毫無意義和毫無內(nèi)容的抽象，他就能夠變各式各樣的戲法，而對現(xiàn)實的人及其各種關(guān)系則一無所知?！?/p>

“唯一者”是施蒂納哲學的核心。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納對“人”作了詳盡研究。施蒂納認為，“人”的概念是可以與存在相分離的，同樣地人的本質(zhì)也可以與現(xiàn)象分離，所以現(xiàn)實的人是非人。那么，如何獲得真正的人呢？施蒂納提出只要把“人”的觀念從頭腦中擠出去，就可以解決概念和存在、本質(zhì)和現(xiàn)象對立的矛盾。然而，馬恩認為施蒂納所認為的對立和矛盾是由他自身思辨的缺陷造成的，是他以觀念統(tǒng)治現(xiàn)實的思維習慣考察人的必然后果，所以施蒂納才會提出靠自我的覺悟來消解對立，試圖以觀念的轉(zhuǎn)換獲得現(xiàn)實的自由。但在馬恩看來，人是處于一定的社會環(huán)境之中的，并非抽象的、被孤立化的個體，人類要取得自由最終還得取決于現(xiàn)實社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

施蒂納的進步之處在于，他看到了費爾巴哈的“人的類本質(zhì)”的問題。當費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中揭示神與人的奧秘時，施蒂納就發(fā)現(xiàn)費爾巴哈所說的“人”只是“神”的別名，與“神”一樣的虛幻。施蒂納指出，費爾巴哈提出的作為類本質(zhì)的“人”其實只是“理念”而已，并不存在于現(xiàn)實之中，而實際存在的只有“個人”?！爱斒┑偌{摒棄了費爾巴哈的‘人’，摒棄了起碼是《基督教的本質(zhì)》里的‘人’時，他是對的……只要‘人’的基礎(chǔ)不是經(jīng)驗的人，那么他始終是一個虛幻的形象?！笔┑偌{的這一發(fā)現(xiàn)無疑給馬恩帶來沖擊，但也為他們擺脫費爾巴哈思想的制約，超越人本主義，開始關(guān)注現(xiàn)實的個人提供了契機。然而，施蒂納提出的抽象個人仍在社會形態(tài)之外，舍棄了一切社會關(guān)系，這與費爾巴哈的“類本質(zhì)存在的人”沒什么兩樣，因此馬恩總結(jié)出真正的人應當“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！瘪R恩構(gòu)建的這一出發(fā)點正是他們決心揚棄異化論歷史觀的開始。在注意到人類歷史的前提是“有生命的個人”的基礎(chǔ)上，馬恩將“抽象的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實的人”，把人融入現(xiàn)實的社會關(guān)系之中，由此建立起以物象化理論為基礎(chǔ)的“人”。

三、構(gòu)建“物象化”的“人”

馬克思恩格斯通過對鮑威爾、施蒂納等人的批判，完成了從“異化”邏輯向“物象化”視域的更迭。在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩已經(jīng)開始將考察人的視角從個體與類的關(guān)系轉(zhuǎn)換為人與社會的關(guān)系，人不再作為類的存在，而是在現(xiàn)實社會關(guān)系中以“物象的形式”而存在。

與先前觀點相比，馬恩對人的認識不再使用“人——人的異化——人的復歸”的模式，而是將視角擴展到整個現(xiàn)實社會，用《德意志意識形態(tài)》中的一段話說就是：“哲學家們在不再屈從于分工的個人身上看到他們名之為‘人’的那種理想，而且他們把我們所描繪的整個發(fā)展過程看做是‘人’的發(fā)展過程，從而用‘人’來代替過去每一個歷史階段中所存在的個人，并把它描述成歷史的動力。這樣，整個過程被看成是‘人’的自我異化過程，實際上這是因為，他們總是用后來階段的普通個人來代替先前階段的個人并賦予先前的個人以后來的意識。由于這種一開始就撇開現(xiàn)實條件的本末倒置的做法，所以就可以把整個歷史變成意識的發(fā)展過程了?！庇纱丝梢?，馬恩發(fā)現(xiàn)了以往異化論的自我異化、自我復歸方法的根本缺陷，所以在《德意志意識形態(tài)》中談及生產(chǎn)勞動時，馬恩都以現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)來代替“異化勞動”，并始終以物質(zhì)生產(chǎn)活動為立足點。同時馬恩還看到，即使用現(xiàn)實中的個人來替換本質(zhì)的人也仍然不能解決問題，因為社會不是單個人的相加，而是“諸個人相互聯(lián)系的諸關(guān)聯(lián)、諸關(guān)系的總和。”這樣一來，馬恩就將人按照“對自然的且相互的、生態(tài)系的、基始得關(guān)系性”加以重新規(guī)定，把人定位于歷史的諸關(guān)系中。由此物象化的世界觀得以展開。

所謂“物象化”的人，就是處在歷史的現(xiàn)實的關(guān)系態(tài)中的人。我們很難察覺到這種關(guān)系態(tài)，因為諸關(guān)系往往不是以真實形式原原本本地表象出來，而是以被物象化的形式表現(xiàn)出來，因而在現(xiàn)實生活中往往是“人與人之間的主體際關(guān)系被錯誤地理解為‘物的性質(zhì)’，以及人與人之間的主體際社會關(guān)系被錯誤地理解為‘物與物之間的關(guān)系’”。這就是說我們常常將物相中的“關(guān)系”錯認為物本身。從物象化角度看，人是一種社會關(guān)系存在，從表面上看人擁有實體性的形象，然而其本質(zhì)深藏于背后的各種生產(chǎn)、生活關(guān)系之中。沒有社會生產(chǎn)、生活的存在與發(fā)展，沒有歷史與現(xiàn)實的復雜交錯，就沒有真正的人的本質(zhì)。

在物象化理論中，馬恩為我們揭示出“物象”形式背后的實質(zhì)“關(guān)系”，并且這些關(guān)系不單局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包含人的意識、精神，需要把它們從根本上當做“關(guān)系”來理解。通過從“關(guān)系”的角度構(gòu)建起“物象化”的“人”，馬恩為我們提供了一種新的哲學視界，這對我們認識人的本質(zhì)以及整個人類歷史都具有革命性意義。

參考文獻：

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[4][日]廣松涉.物象化論的構(gòu)圖[M].南京大學出版社，2002：70，79，218.

篇7

【內(nèi)容摘要】 在馬克思列寧主義基本原理的指導下，以科學的世界觀方法論為基礎(chǔ)，深入探討了犯罪客體的概念、本質(zhì)。通過各種學說之間的對比與比較，理解和論證了犯罪客體作為構(gòu)成要件之一的不可或缺性。

【關(guān)鍵詞】犯罪構(gòu)成；構(gòu)成要件；犯罪客體

【Abstract】 Guided by the principles of Marxism and Leninism， studied deeply on the basis of scientific world-view and methodology are the general ideas and essence and appearance and the relationship between them of the object of crime. Through compare between doctrines and theories about it ，the object of crime is essential as one of elements of constitution of crime.

【Key Words】the constitution of crime; the essential elements of constitution of crime; the object of crime

一、犯罪客體要件的含義

有的學者認為，“犯罪客體是我國刑法所保護的，為犯罪行為所侵害的社會關(guān)系”；[1]（P94）還有學者認為，“犯罪客體要件指刑法所規(guī)定的，行為成為犯罪所必須侵犯并且已被侵犯的合法權(quán)益?！?[2]（P116）“或是對一種義務的違反” 。綜上所述，學者們分別將客體理解為犯罪行為所侵犯的“社會關(guān)系”、“權(quán)益”與“義務的違反”?？稍诠P者看來，這三者其實本為同一種事物。馬克思說：“感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身卻是對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系；反過來也是這樣?！薄爸挥挟斘锇慈说姆绞酵税l(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系?！盵3]（P124）也就是說，不論犯罪行為侵犯的是客觀實在的“權(quán)益”還是與之對應的“違反某種義務”，其實質(zhì)上都是在說犯罪行為侵犯了與之相關(guān)的社會關(guān)系。而“權(quán)益”與“義務”的措詞，只是以“權(quán)利本位”或是“義務本位”的視角闡述與之相對應的社會關(guān)系。例如，某行為侵犯了他人的所有（物）權(quán)（益），或是說違反了“尊重他人所有權(quán)”的不作為義務，而本質(zhì)是這一行為侵犯了法律上所認可的社會（物權(quán)）關(guān)系。

既然如此，筆者認為，“客體”這一概念應當在形式上定義為“刑法所保護的行為所侵犯的社會關(guān)系”。因為這樣可以更加全面地闡明犯罪行為的本質(zhì)與特征，避免了只采用“權(quán)益侵犯說”或是“義務違反說”的片面性不足 。

二、關(guān)于客體要件在犯罪構(gòu)成中的定位爭議與辨析

關(guān)于客體要件在犯罪構(gòu)成中的定位問題，有的學者認為客體要件應當為犯罪構(gòu)成之必要條件，“將犯罪客體排斥在犯罪構(gòu)成之外，把犯罪對象列入犯罪客觀要件，在犯罪構(gòu)成中取消犯罪客體要件的觀點……筆者認為，這種觀點論據(jù)不足。”［4］（P26）

而有些學者認為，犯罪構(gòu)成中不存在所謂的“犯罪客體要件”?！胺缸锟腕w本身是被侵犯的社會關(guān)系，但要確定某行為是否侵犯了社會關(guān)系以及侵犯了什么樣的社會關(guān)系，并不能由犯罪客體本身來解決，而要通過犯罪客觀要件、主體要件和主觀要件綜合反映出來。換言之，行為符合了犯罪客觀要件、主體要件和主觀要件，不僅表明行為侵犯了一定的社會關(guān)系，而且表明行為侵犯了什么樣的社會關(guān)系?！盵5]（P134）“不能把被說明現(xiàn)象——犯罪客體與說明其現(xiàn)象的犯罪客觀要件，主體要件和主觀要件并列起來作為犯罪構(gòu)成的一個要件。而一個犯罪行為侵犯了什么樣社會關(guān)系，正是由犯罪客觀要件、主體要件和主觀要件綜合決定的，犯罪客體不能決定犯罪的性質(zhì)，區(qū)分此罪與彼罪，關(guān)于在于分析犯罪主客觀方面的特征?！?簡言之，“否定論”的觀點認為，犯罪的本質(zhì)就是說行為侵犯了刑法所保護的社會關(guān)系，因此犯罪客體的意義就早已被包含在犯罪概念之中，與其他三個要件不具有同等并列性；并且，行為的主體要件、主觀要件與客觀要件可以共同綜合反映行為所侵犯的社會關(guān)系以及什么樣的社會關(guān)系，從而否定了客體要件作為犯罪構(gòu)成要件之一的存在意義。

轉(zhuǎn)貼于 那么，客體要件到底是不是“犯罪構(gòu)成必要條件之一”呢？筆者認為是，而且必然是。理由如下：

在犯罪行為的社會現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為法律現(xiàn)象的過程中，犯罪的本質(zhì)與特征通過犯罪客體要件、客觀要件、主體要件與主觀要件共同反映，而客體要件是其中最直接的體現(xiàn)。如前所述，構(gòu)成要件之間具有“一存俱存、一失俱失”的特點，簡言之，犯罪客體要件的成立，是在另外三個要件假定成立之后，才有是否作出價值評判的意義。也就是說，犯罪主體要件、主觀要件與客觀要件是犯罪客體要件價值評判的先決條件和前提，它們作為有機統(tǒng)一體共同體現(xiàn)犯罪的本質(zhì)。犯罪主體要件、主觀要件和客觀要件與犯罪客體之間存在的緊切的聯(lián)系，如本文所述（“有關(guān)犯罪構(gòu)成概念歷史沿革以及相關(guān)問題辨析”中闡明的內(nèi)容），前三個要件可以間接的體現(xiàn)與反映犯罪客體要件所要說明的其所對應行為某一方面的內(nèi)容與特征。但反過來說，僅僅因為它們之間的這種緊密聯(lián)系，即就如有些學者所說行為符合了“犯罪客觀要件、主體要件和主觀要件，不僅表明行為侵犯了一定的社會關(guān)系，而且表明行為侵犯了什么樣的社會關(guān)系，”[5]（P134）就因此否認客體要件獨立存在的必要性。這就犯了方法論意義上的“形而上學”的錯誤。此外，至于將犯罪客體摒棄于犯罪構(gòu)成之外，“是因為犯罪客體提示的是犯罪的本質(zhì)，這正是犯罪概念所要研究的內(nèi)容，而犯罪構(gòu)成是說明犯罪本質(zhì)的，也就是說明犯罪客體的，不能把被說明對象即犯罪客體與說明犯罪客本的其他要件相并列，作為犯罪構(gòu)成的內(nèi)容”，[5]（P24－26）那么，這一觀點就完全混淆了犯罪客體與犯罪本質(zhì)的關(guān)系。犯罪的本質(zhì)是“應當追究刑事責任程度的社會危害性”。作為一種社會現(xiàn)象，犯罪具有“行為造成嚴重危害社會影響性”“刑事違法性”與“應受刑罰性”。而作為一種法律現(xiàn)象，則由犯罪構(gòu)成要件來集中體現(xiàn)犯罪的本質(zhì)與三方面的特征。其中，犯罪客體——犯罪行為侵犯的刑法所保護的社會關(guān)系，最直接地體現(xiàn)了“行為造成的社會嚴重危害影響”這一事實特征和“行為應當追究刑事責任程度的社會危害性” 這一犯罪本質(zhì)屬性。因此，客體要件，作為構(gòu)成要件之一，和犯罪本質(zhì)與特征（屬于犯罪概念范疇）之間是一種體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系。而不能說，客體要件本身是屬于犯罪概念范疇。綜上所述，從犯罪客體與其它三個要件互為前提關(guān)系以及與犯罪本質(zhì)的表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系可以得出：犯罪客體不是被表現(xiàn)的內(nèi)容，而是表現(xiàn)行為社會危害性即犯罪本質(zhì)的基礎(chǔ)性事實（而非全部，犯罪本質(zhì)是由全部犯罪構(gòu)成要件表現(xiàn)出來）。因此，在評價“行為罪與非罪”時，犯罪客體要件是不可缺少的必要條件。

進一步說，客體要件在刑法中直接表達為刑法第13條規(guī)定的內(nèi)容。由此可知，客體要件說明了行為侵犯的社會關(guān)系以及具體什么樣的社會關(guān)系，關(guān)鍵更重要的是，這一社會關(guān)系必須是其侵犯行為達到具有應當追究刑事責任程度的社會關(guān)系，即通說定義中的“刑法所保護”的社會關(guān)系。這才是客體作為犯罪構(gòu)成要件定位的關(guān)鍵。即使行為主體要件、客觀要件與主觀要件說明了行為侵犯的社會關(guān)系和具體什么樣的社會關(guān)系，犯罪客體要件也有存在的必要——對這樣的社會關(guān)系的法定“排查”作用。

下面列舉兩個例子，予以說明客體要件的法定“排查”作用。例一，關(guān)于“投機倒把”行為，為什么同一行為在新舊刑法變化之后，不認為是犯罪了？“根據(jù)辯證唯物主義認識論，主觀是客觀的反映，但主觀對客觀的認識是有限的。只因主觀上沒有認識就不確定事物的客觀性質(zhì)，是唯心主義的錯誤觀點。某一行為現(xiàn)象因危害了現(xiàn)行的統(tǒng)治關(guān)系，從而具備了犯罪的本質(zhì)，但由于作為主觀意志的法律尚未將其犯罪化，因而否定了其客觀存在著的犯罪性質(zhì)，正如英美刑法學者所指出，行為的犯罪化是有一個過程的，某一行為在其犯罪化的法律生效而附予它犯罪的性質(zhì)，同時否定了該法律生效前該行為的犯罪本質(zhì)，這是與辯證唯物主義相違背的。” 由此可知，“投機倒把”行為本身在本質(zhì)上沒有發(fā)生變化，而且單就行為主體、行為主觀方面、行為客觀方面也沒有發(fā)生變化，但為什么它的法律評價在刑法修訂前后發(fā)生了刑法意義上“質(zhì)”的變化呢？這些都是因為法律不再視這種行為所“冒犯”的社會關(guān)系為一種侵犯行為具有刑事責任程度的社會關(guān)系，即客體要件的法律評價發(fā)生了變化，進一步說，這是“行為是否為一種犯罪”的判斷過程中，社會嚴重危害影響與刑事違法性之“排查性”的缺足。因此，行為在滿足主體要件、主觀要件和客觀要件之后，必須也必然要作出“客體要件”的評價，才能得到最終的定罪與否的結(jié)論。如果就如某些學者所說的那樣，單就其它三個要件就說明行為所侵犯的社會關(guān)系以及什么樣的社會關(guān)系——即客體要件無須存在，那么在這類案例中，就產(chǎn)生了矛盾，甚至這種“否定說”就進入了死胡同，無法自圓其說。

例二，行為人通過爆炸、投毒、決水的方式去殺人。依照“否定說”，通過行為主體要件、主觀要件與客觀要件，在說明“所發(fā)生的行為侵犯社會關(guān)系或是什么樣的社會關(guān)系”的判斷上，發(fā)生了“人為”的模糊與爭議，即行為人到底侵犯了哪一種社會關(guān)系，或是說侵犯了多少個社會關(guān)系，最終，在定罪問題上產(chǎn)生了困難。其實，這正是說明了犯罪行為判斷過程中缺失客體要件所導致的結(jié)果。因為客體要件不僅可以通過法定的明確方式說明行為侵犯了什么樣的社會關(guān)系，更能在罪數(shù)問題中作出所侵犯社會關(guān)系在“量”方面的法定評價與判斷。就上述“例二”而言，行為仿佛從表面上既侵犯了表現(xiàn)生命權(quán)的社會關(guān)系，又侵犯了表現(xiàn)公共安全的社會關(guān)系；而在根本上此時行為所侵犯的是一種社會關(guān)系——即個人生命權(quán)社會關(guān)系基礎(chǔ)上，擴大到包含不特定多數(shù)人生命權(quán)的社會關(guān)系的層次。這樣，我們就可以得出：在其他三個要件滿足基礎(chǔ)上，通過客體要件的滿足，行為就可以定相應的危害公共安全類型的犯罪?？梢哉f，在這一類型的犯罪中，對客體要件在定罪中作用的研究，可以更加準確、更加及時消除諸如上述的“偽爭議”，從而強化了犯罪構(gòu)成在明確定罪量刑上的作用，更能體現(xiàn)罪刑法定原則和價值精神，從而防止諸如犯罪類推等非體現(xiàn)罪刑法定原則的司法錯誤的出現(xiàn)。 另外，客體要件的存在，無論是在犯罪構(gòu)成本身的結(jié)構(gòu)上，還是在我國刑法立法的宏觀結(jié)構(gòu)上，都體現(xiàn)著其自身獨立存在的合理性與必要性。

綜上所述，筆者先是闡明了犯罪本質(zhì)與犯罪客體要件之間的關(guān)系，在區(qū)分兩者的內(nèi)涵和外延基礎(chǔ)上，進一步地說明和應證了，犯罪客體要件在定罪量刑中不可或缺的作用——即使通過行為滿足了犯罪主體要件、主觀要件和客觀要件，這三個要件的綜合評價也無法替代犯罪客體要件的作用與意義。從根本上，否定了“否定論”，認為犯罪客體是，也必然是犯罪構(gòu)成要件之一。

注釋

［1］高銘暄、馬克昌.《刑法學》［M］.北京：高等教育出版社、北京大學出版社，2000年版

［2］張明楷.《刑法學》（上）［M］.北京：法律出版社，1997年版

篇8

【關(guān)鍵詞】社會管理創(chuàng)新 文化教育 文化管理

文化與社會管理的關(guān)系

從最廣泛的意義上來說,文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果,包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的產(chǎn)品綜合。①英國人類學家愛德華·B·泰勒給文化下的定義有廣泛的影響,他認為,文化是一個復雜的綜合體,其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及社會成員之一所獲得的各種能力和習慣。②文化是人類代代相傳的整個社會生活的結(jié)晶,人類社會的生活方式和行為方式都是按照一定的文化邏輯來建構(gòu)的。比如不同文化環(huán)境造就不同的飲食習慣。從一定意義上說,文化構(gòu)成了人類的社會結(jié)構(gòu),因此離開文化講社會管理就會流于空洞,社會管理實際上就是文化管理。

社會管理是對整個社會系統(tǒng)的調(diào)控或者是對社會關(guān)系、社會服務、社會生活等某一子系統(tǒng)的管理。③社會系統(tǒng)包括社會生活、社會活動、社會關(guān)系等,并且皆有其客觀獨立性,但離開了文化以及文化的意義,它們都是不能維系的。它們都包含著禮儀、風俗、習慣、倫理、道德等文化內(nèi)容。例如社會關(guān)系,包含的并不只是政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系,更多是文化關(guān)系,如果離開了文化,離開了文化的意義,社會關(guān)系就不能維系,而且將變得沒有意義。社會關(guān)系又是人的關(guān)系,因此從本質(zhì)上說,社會管理是人的管理。人具有先天道德本性,不斷追求信仰信念、道德精神、美好存在以及理想世界,可以說人是先天道德本性的存在者,也是道德、精神、信念、信仰的追求者。而人的這種存在,是文化問題,也是文化教化問題。從一定意義上說,社會管理就是人與人的關(guān)系管理,因此社會關(guān)系管理是不能離開文化和倫理道德的。中國自古圣人治國平天下,就是以仁義禮智之教進行社會管理。司馬云杰認為,“社會管理,治國平天下,是不能離開國家民族文化價值體系與歷史內(nèi)在目的論的。”④因此,從本質(zhì)上說社會管理就是怎么樣適應國家民族文化價值體系,順應其歷史內(nèi)在目的論的管理。

文化在社會管理中的功能定位

無論是從廣義還是從狹義而言,社會管理的目的,都是通過協(xié)調(diào)社會利益、化解社會矛盾來促進社會和諧有序發(fā)展的。社會管理可以說是一項目的性極強的活動。管理主體所預期的社會狀態(tài),決定著社會管理活動的方向與性質(zhì),并具體地體現(xiàn)為一定的管理社會目標。雖然社會目標按社會生活的不同領(lǐng)域可劃分為許多不同子類,而且在不同社會發(fā)展階段,對于不同的管理者來說,其具體內(nèi)容并不相同,但是所有社會管理的一般的、普遍的追求目標則是一致的,即保證社會活動、社會生活、社會關(guān)系協(xié)調(diào)有序的發(fā)展,整個社會系統(tǒng)處于良性運行狀態(tài),實現(xiàn)社會發(fā)展效果的最優(yōu)化。

文化是社會系統(tǒng)中的一個要素,就精神文化而言,它內(nèi)含于社會其他要素及其相互作用之中。一般認為,文化的主要功能是規(guī)范、整合、教化、溝通、認知、傳承、凝聚和娛樂。國家的歷史變革和社會進步,離不開文化的引導與推動。社會管理也同樣要有良好的思想文化條件,離不開文化的引導與推動。

進行社會管理,需要根據(jù)社會歷史不斷變化的客觀情況。外部世界是不斷變化的,需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗,進行創(chuàng)新,但一個國家,一個民族又有其不變的東西,首先國家民族的根本文化精神是不變的;其次人心人性是不變的。社會的本質(zhì)是由這些不變的東西決定的。因此在制定社會管理政策時,不能把眼光只盯著那些變的東西,應更多地關(guān)注和研究人心人性、國家民族根本的文化精神,只有這樣才能把握決定著國家民族社會歷史的發(fā)展方向?？陀^環(huán)境在不斷變動,如果只根據(jù)不斷變動的外部世界去制定社會管理政策,會出現(xiàn)剛剛制定出來或者還沒來得及完全制定出來,世界早已不是政策制定時的那個樣子了。所以,進行社會管理,必須從文化戰(zhàn)略上去考慮,要緊緊抓住人心人性和文化精神這些最為根本不變的東西,才是實現(xiàn)社會管理目的的關(guān)鍵。

利用文化促進社會管理創(chuàng)新

社會管理創(chuàng)新離不開社會文化的規(guī)制和引導。社會管理需要依靠引領(lǐng)社會發(fā)展的先進文化,我們要想建立符合中國國情的現(xiàn)代化社會管理體系,簡單照搬西方國家的管理理論和方法是不行的,而是必須深入研究文化教育和文化管理。

利用文化教育促進社會管理創(chuàng)新。文化教育是利用文化內(nèi)容有目的地影響人身心發(fā)展的社會實踐活動。文化教育是達到社會管理創(chuàng)新的科學途徑。

提供正確的價值教育導向,確立以人為本的社會管理理念。社會管理應該圍繞人的需求展開,在任何社會,人們在思想和行動上最大限度地保持一致需要形成統(tǒng)一的價值目標、價值標準和價值體系。這就需要通過文化教育不斷增加社會管理中的人文關(guān)懷,才能形成以人為本的價值理念,實現(xiàn)社會對人的權(quán)益的尊重、對人的主體地位的確認、對人的生存狀況和發(fā)展?jié)撃艿年P(guān)注。在社會管理中只有堅持以人為本,才能促使人民群眾增強社會責任感,并最終實現(xiàn)人與社會的良性互動。由于我國社會價值取向目前呈現(xiàn)多樣化的趨勢,所以社會管理創(chuàng)新需確立正確的以人為本的價值導向,充分發(fā)揮文化教育的價值引領(lǐng)作用。

篇9

一、 提高社會認知能力

按照認知理論的觀點，人的行為決定于他對社會情境的知覺與加工過程。心理健康的人首先就應該具有正確的社會認知能力，客觀地認知外部世界，并根據(jù)其要求主動適應、積極改造。在構(gòu)建和諧社會的進程中，員工正確的社會認知有利于維護各盡其能、各得其所的社會狀態(tài)。一是能促使員工客觀認識社會現(xiàn)實。心理健康的一個重要維度就是使主體在對象世界中辨識方向。因此，如果員工具有正確的社會認知，就會充分認識到目前存在一些有礙和諧和穩(wěn)定的問題，是社會主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中、社會變革過程中出現(xiàn)的暫時現(xiàn)象；認識到改革措施和政策的制定與實施，需要在正常的社會生活秩序和環(huán)境下進行；認識到只要黨和政府重視，全國上下萬眾一心，同心同德，矛盾是完全可以逐步化解的。二是能促進干群之間的相互認知，形成共識。干群關(guān)系是我們黨始終關(guān)注的重要問題，直接關(guān)系到黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是否牢固。在社會轉(zhuǎn)型時期，社會各階層的利益結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，加之腐敗現(xiàn)象嚴重等因素的影響，干群之間的矛盾沖突日益凸現(xiàn)，其中隱含著較大的社會風險。要緩解干群矛盾，促進干群之間的相互認知是一條重要途徑。在干部和群眾中筑起一道無形的“連心墻”，通過社會對話和建立社會伙伴關(guān)系達到相互理解和相互溝通，形成共識，就會增強凝聚力和戰(zhàn)斗力，促使各項社會事業(yè)取得快速發(fā)展。

二、對人際關(guān)系進行有效調(diào)整

情緒是人們對客觀事物是否符合其需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗。理順情緒，恢復心理平衡，既能使人身心和諧，也能促使人們在社會關(guān)系上實現(xiàn)和諧，最終達成促進社會穩(wěn)定和發(fā)展的目的。穩(wěn)定的情緒體驗，有利于形成和諧相處的社會氛圍。一是能有效調(diào)節(jié)人與人之間的各種關(guān)系。人際關(guān)系受生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系的制約，是社會關(guān)系中較低層次的關(guān)系，但同時它又滲透在社會關(guān)系的各個方面，對社會關(guān)系有反作用力。情感是人際關(guān)系的主要調(diào)節(jié)因素，可以通過對人的情緒進行調(diào)控，對人際關(guān)系進行有效調(diào)整，從而提高人的思想覺悟，建立起新型的人際關(guān)系，保持和促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。二是能積極促進人與社會的和諧融洽。具有穩(wěn)定的情緒體驗，能正確應對心理缺失感和緊張感，提高社會心理承受能力，減少社會的心理恐慌，維護社會的穩(wěn)定和諧。同時，具備穩(wěn)定的情緒體驗，能增強對社會的責任意識，表現(xiàn)出強烈的愛國情感和集體精神，并提高對社會的親和力，建立起一種人與社會和諧共處的關(guān)系。

三、形成良好生活態(tài)度和積極的行為方式

意志是人們自覺確定目的，并根據(jù)目的去克服各種困難，實現(xiàn)預定目的的心理過程。意志健全主要表現(xiàn)為行動的知覺性、果斷性、頑強性和自制力。健全的意志品格，有利于形成積極健康的社會風尚。一是能增強員工抵御社會不良影響的能力。一個意志堅定、德性良好的人自然就會抵御各種不良的影響。健全的意志品格更能堅定員工正確的人生觀和價值觀，堅定他們走社會主義道路的信心和決心，為建設和諧社會提供強大的思想保障。二是能激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。一個人意志力越強，其意志行為越自覺、越積極、越主動、越正確，就能做到百折不撓、充滿信心、積極向上。

心理健康不僅僅是人自身內(nèi)在隱秘的精神生活方式，更重要的是作為社會存在、社會成員的生活方式，它能幫助人形成良好的生活態(tài)度和積極的行為方式，進而實現(xiàn)人和社會的良性循環(huán)發(fā)展。良好的行為規(guī)范，有利于促進社會的穩(wěn)定發(fā)展。一是能促使員工自覺遵守社會規(guī)范。社會文明要靠規(guī)范行為來維護和體現(xiàn)。要構(gòu)建和諧社會，就需要規(guī)范和養(yǎng)成良好的行為習慣，遵守社會規(guī)范和社會公德，維護公共秩序，體現(xiàn)一種親社會行為關(guān)系；做到在不違背社會規(guī)范的前提下，根據(jù)自己的能力和外界條件實現(xiàn)個人目的；當自己的需要和愿望與社會的要求、集體的利益發(fā)生矛盾時，能迅速自我調(diào)節(jié)，謀求與社會協(xié)調(diào)一致。二是能促使員工積極跟上時代的步伐。良好的行為規(guī)范具有一種積極的適應機制，能積極適應自身、環(huán)境及社會的各種變化。

篇10

[關(guān)鍵詞]人的自由全面發(fā)展 總體的人 人的本質(zhì)和異化 繼承和超越

[中圖分類號]B505 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）12-0014-02

長久以來，在中西哲學研究中，關(guān)于人的話題一直受到高度關(guān)注。特別是馬克思人學思想的提出，揭開了人學研究的新篇章。列斐伏爾和馬克思一樣，他的哲學核心是人的問題，人的本性和本質(zhì)及其異化等成為列斐伏爾哲學理論的出發(fā)點，他最終想實現(xiàn)的是總體人的生成，即延續(xù)馬克思“人的自由全面發(fā)展”，而謀求人的更好的發(fā)展。

一、列斐伏爾對馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)理論”的繼承和超越

列斐伏爾的人學思想是馬克思人學理論的延續(xù)和發(fā)展，那么關(guān)于人的本質(zhì)問題，他也是在繼承和超越馬克思思想的前提下得出的。

縱觀馬克思早期思想，其對人的本質(zhì)的論述分別表現(xiàn)在他的三部著作中。具體內(nèi)容如下：首先，在《手稿》中，他立足于勞動，指出了“勞動彰顯了人的本質(zhì)”的思想。人是一種自然存在物，人憑借自身的自由自覺的創(chuàng)造性實踐即勞動來謀求生存和發(fā)展。人在勞動中張揚自己的個性，提升自己的綜合能力，從而肯定自我，確證自我，使自己成為真正的、自由自覺的自己。其次，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，這是馬克思立足于實踐的視角而對人的本質(zhì)的規(guī)定。他說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和?！比瞬粌H僅是一種自然存在物，有其獨立性；人還是一種類存在物，有其社會性的本質(zhì)。人作為一種有意識的類存在物，在從事實踐活動的時候，會和自然、人以及社會發(fā)生一系列的關(guān)系，這些關(guān)系是人的社會關(guān)系，人在處理這些關(guān)系的過程中確證了自己的本質(zhì)。最后，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又指出“人的需要體現(xiàn)了人的本質(zhì)”。人是一種現(xiàn)實的個人，是活生生的從事生存實踐的人，這種活生生的現(xiàn)實性就必然使得人有著各種各樣的需求，而人不停地進行創(chuàng)造性勞動就是為了滿足自身的日益增多的需求，只有在這樣的不斷滿足中，人才能追尋自己的本質(zhì)而生活。

基于馬克思的以上論述，列斐伏爾深受其影響，認為人的本質(zhì)是指人是一種對象性的存在，人的對象性活動構(gòu)成了人生存的基本活動，所以人的本質(zhì)是一種自主的、自由自覺的存在，它具有抽象的潛在性。人作為一種對象性存在，那么對象性就表明人不是獨立的單個人，而是與他人或他物共在，而且在這樣的關(guān)系中，對象性的活動使得人的本質(zhì)被對象所給予。這是從社會關(guān)系層面對人的本質(zhì)的揭示。列斐伏爾的這一思想就與馬克思的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的思想不謀而合。另外，列斐伏爾還認為，人與自然是相互依賴而統(tǒng)一的，人的活動是一種超越的創(chuàng)造性活動，正是由于這種活動才使得人能動地作用于自然，改造自然；人還是有限的存在，是一種不斷面對矛盾的存在，人的活動引發(fā)了人與自然的對立，產(chǎn)生了自然對人的制約，所以人要在這種對立中不斷完善自我、肯定自我，這就是人的本質(zhì)的復歸過程。

綜上我們不難發(fā)現(xiàn)，列斐伏爾雖然和馬克思一樣，都認為人的創(chuàng)造性活動使得人與人、自然以及社會發(fā)生關(guān)系，從而不斷追尋確證自己的本質(zhì)。但是，二者的思想還是有不同的地方，馬克思強調(diào)人的本質(zhì)在于勞動，在于社會關(guān)系和人的需要的發(fā)展。而列斐伏爾則強調(diào)人的本質(zhì)在于人深層次的對象性存在這一特性去探討人的本質(zhì)，他的人的本質(zhì)理論著重強調(diào)人的社會性。這是他對馬克思思想的發(fā)展和超越的一方面。

二、列斐伏爾對馬克思異化理論的繼承和超越

“異化”是馬克思哲學的重要范疇之一。這是他在《手稿》中的核心范疇。他通過對勞動異化的現(xiàn)象以及根源的分析，進而探討了人的異化。馬克思的異化是指主體創(chuàng)造客體，但主體創(chuàng)造客體之后，客體不受主體的支配而反過來支配、控制、統(tǒng)治主體，其實就是在特定的歷史條件下，物對人的統(tǒng)治以及人對人的統(tǒng)治和奴役使得原本屬于人的東西成為與人相敵對的力量。馬克思在《手稿》中對異化勞動做了四個方面的規(guī)定：勞動者同他的勞動產(chǎn)品相異化；勞動者同他的勞動活動本身相異化；勞動者同他自己的類生活、類本質(zhì)相異化；人同人之間的關(guān)系相異化。這四個規(guī)定是層層遞進的。馬克思從勞動的異化一步步推出了人的異化。人的異化表現(xiàn)在人的類生活類本質(zhì)的喪失以及人與人的異化，在這樣的情況下，原本的人對動物所具有的優(yōu)點都變成了缺點。人的能力降低了，人的本質(zhì)喪失了。

列斐伏爾也講異化，但是他的異化和馬克思是不同的，馬克思的異化是在經(jīng)濟領(lǐng)域上的異化，而列斐伏爾則從人的日常生活的各個方面來論述異化。他指出異化從自身來講，是人的勞動產(chǎn)品和本質(zhì)力量的外在化，使得人自身出現(xiàn)了自我剝奪、分裂和疏遠的趨勢；異化是一種關(guān)系的錯誤和顛倒，是人和物的關(guān)系的錯亂，其結(jié)果就是人不能控制和享有自己的創(chuàng)造物，反而要受自己創(chuàng)造物的支配和制約。異化的普及是方方面面的，列斐伏爾認為異化的三種具體形式是：人的需要的異化；個人與社會關(guān)系的異化以及思想觀念的異化。所以“異化就這樣擴展到全部生活，任何個人都無法擺脫這種異化，當他力圖擺脫這種異化的時候，他就自我孤立起來，這正是異化的尖銳形式?！雹傥覀兌贾溃死脤嵺`能力在自然界中謀求發(fā)展，以完成人作為主體改造自然的生存任務。在這個過程中，人的需要得到滿足，人的綜合能力得到提升。人的能力得到提升的同時異化也在不斷增長，人類在取得源源不斷的實踐成果的同時，又會因為異化而陷入自我喪失和分裂的困境，這是一個惡性循環(huán)。但是我們不可否認，人類的發(fā)展也正是在這種自我分化的矛盾中不斷完成的。

總的來說，列斐伏爾的異化理論是從馬克思的異化理論的啟示下生發(fā)出來的，是繼承，更是一種超越，他把馬克思的異化從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到更為廣闊的生活領(lǐng)域。列斐伏爾還認為馬克思低估了異化力量。異化是普遍的持久的。是滲透在人類歷史發(fā)展的各個方面的必然力量。但是不管是馬克思，還是列斐伏爾，他們對于異化問題的研究和解決殊途同歸，最終都是指向了一種克服異化的自由全面的人或總體的人的出現(xiàn)。

三、“自由全面的人”到“總體的人”：克服異化，走向人的本真自我

馬克思的人學思想包括對人、人的本質(zhì)和異化等問題的探討，其最終旨歸是克服異化，尋求人的本質(zhì)的復歸而使人真正成為人。列斐伏爾在面對日常生活中的種種異化環(huán)境之下，提出并闡明了總體人的生成就是消除異化，復歸人的本質(zhì)的必要途徑。

（一）馬克思的“自由全面發(fā)展的人”

面對勞動的異化造成的人自身的異化以及人與他人的異化，馬克思指出，克服這種異化的解決辦法就是追求人的全面自由發(fā)展。馬克思在其《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了有關(guān)人的自由全面發(fā)展的理論。他說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的本質(zhì)。”②按照馬克思的說法，人既然是以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)，成為一個完整的人，那么他就必須首先使自身得到全面提高，然后使自己在社會中也獲得良好的發(fā)展。具體來說就是，人要想使自己的綜合能力得到很大的提高，這個能力包括思考能力、實踐能力以及情感能力。在綜合能力提升的同時，人的需要不斷被滿足。人就能夠反射性地去發(fā)揮自己的主觀自覺的能動性，張揚自身的自由個性，進而形成良好的社會關(guān)系（主要包括人與自然、人與社會、人與人三方面的關(guān)系）。這是人謀求自由全面發(fā)展的動力。人的自由全面發(fā)展就是人在追尋自身的本質(zhì)規(guī)定性，這種規(guī)定性的實現(xiàn)需要勞動或者實踐來完成。所以，對于人的自由全面發(fā)展來說，它實際上就是建立在“實踐、勞動――人的本質(zhì)”這一思維鏈條上的從片面到全面的過程。在這一過程中，人從片面的人逐步變成了全面自由的人。這樣的人就是沒有了異化成分的并且本質(zhì)得到復歸的人。

（二）列斐伏爾的“總體的人”思想

總體的人在列斐伏爾那里就應該是完成了人與自然的高度統(tǒng)一。自然界本身是自在自為、無動于衷的，人憑借勞動實踐能力同自然發(fā)生關(guān)系，同時也使自己的主體自由性得到充分發(fā)揮，就是說，人用自身的創(chuàng)造性活動改造自然界，使本身客觀存在的自然變成了屬人的自然界，即自然界被人化。在這樣的狀態(tài)下，人與自然相互依賴，又高度統(tǒng)一。“總體的人就是這樣的一種高度統(tǒng)一的存在，它就是整個自然界。它包括所有物質(zhì)的和生命的力量，包括世界的過去和未來。”③總體的人克服了人在改造自然的過程中的種種對立、片面和分散性等異化形式，實現(xiàn)了人的自由自覺和自然界的自在自為，并將二者統(tǒng)一起來。這樣，人和自然界具有了全面發(fā)展的動力。

列斐伏爾指出，總體的人是消除了異化的人。消除異化的方式是人的總體性發(fā)展。這就需要消除一切壓抑人、奴役的物化力量，克服人存在的分散性片面性?？傮w人的生成將是人類異化的結(jié)束，人將真正的回復到人，人的本質(zhì)也會復歸于人。“總體人的實現(xiàn)，是辯證的否定的歷史，它必須通過異化――也許是異化的最高限度――而擺脫異化?！雹芰徐撤鼱柕目傮w的人是徹底揚棄異化，消除人與自然以及人與人的對立，達到自然性與社會性高度統(tǒng)一的全面完整的人。這種人的實現(xiàn)需要我們付出總體的行動來完成?，F(xiàn)階段，這種人還不是實際存在的，它還是一個理想化的目標，它似乎是不切實際的，但是我們關(guān)于總體人的追求并不是烏托邦式的幻想，它是促使人類與社會進步的動力?！叭艘氤蔀檎嬲饬x上的從事自由自覺活動的人，就要努力恢復人的總體性。對于希望真正解決問題的人來說，可以走的路只有一條，即努力把握總體性的內(nèi)容?！雹?/p>

總之，不管是馬克思的自由全面發(fā)展的人，還是列斐伏爾的總體的人，他們都是提出了一種精神感召，目的是為了使人們懷揣著追求真正自我，復歸人性本質(zhì)的動力。雖然目前他們所提倡的人還是一種完美理想化的人格，但是在不久的將來，人類的創(chuàng)造性活動一定會讓那烏托邦式的完美幻想成為現(xiàn)實。

注釋：

①復旦大學哲學系.西方學者論《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[M].上海：復旦大學出版社，1983：196.

②馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2008：85.

③復旦大學哲學系.西方學者論《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[M].上海：復旦大學出版社，1983：190.