導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會教育的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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在我國，青少年學(xué)校教育抓得較為扎實，而青少年社會教育則不到位。對于國際旅游島海南省來說，青少年社

>> 青少年社會教育的本質(zhì)探析 芻議農(nóng)村青少年社會教育的思路 社會工作介入來滬青少年社區(qū)教育探究 淺析我國青少年社會教育 大學(xué)開展青少年社會教育芻議 青少年社會教育現(xiàn)狀調(diào)查 青少年網(wǎng)癮問題的社會工作介入 青少年社區(qū)教育現(xiàn)狀及學(xué)校社會工作的介入策略研究 社會工作介入青少年成長教育的實踐研究 武漢市青少年社會教育專家參與模式的思考 博物館在青少年社會教育的作用初探 社會教育概述及對青少年德育的影響 構(gòu)建青少年社會教育體系 促進青少年全面發(fā)展 青少年自我評價與社會工作介入 淺談青少年網(wǎng)絡(luò)成癮與社會工作介入 淺談幼兒社會教育的途徑 關(guān)于武漢市青少年宮完善社會教育功能的思考 關(guān)于永平縣農(nóng)村留守青少年社會教育狀況的調(diào)查報告 當代青少年社會教育現(xiàn)狀及對策思考 我國青少年社會教育現(xiàn)狀與對策研究 常見問題解答 當前所在位置：.

[7]最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部聯(lián)合印發(fā)《社區(qū)矯正實施辦法》[EB/OL].[2012-02-14].http：///group/topic/27476367/？type=like.

[8]中華人民共和國社區(qū)矯正法（2013年2月司法部草案送審稿）[EB/OL].（2016-03-02）.http：///content/1510710/11/1993767483981957.sthtml.

[9]史柏年，馬鳳芝.社會工作實務(wù)（中級）[M].北京：中國社會出版社，2008：353-355.

[10]樊克寧，等.深圳社工：一人管70個問題青少年[N].羊城晚報，2009-08-03.

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關(guān)鍵詞:思品與社會；教學(xué)；實踐；活動作用中圖分類號：G623.7文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）12-0039-02思品與社會課的教學(xué)內(nèi)容取材多以小學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，但是這些內(nèi)容都是相對穩(wěn)定了的社會生活知識，與生動活躍的社會現(xiàn)實生活總會有一定的距離。因此，品德教育應(yīng)該在認真鉆研教材的基礎(chǔ)上，補充一些社會現(xiàn)實生活中的新鮮資料，給學(xué)生提供富有親切感的感知材料，接觸生機勃勃的現(xiàn)實社會，提高學(xué)生學(xué)習興趣，使學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。在實踐中應(yīng)把握好以下幾點：

1.遵循活動經(jīng)濟性原則

遵循經(jīng)濟原則，保證活動質(zhì)量。原則規(guī)范著人們的行為，是正確行動的根據(jù)、尺度和準則。課程資源的開發(fā)與利用不是隨意而行的，同樣需要一定的原則來規(guī)范?；诔踔兴计飞鐣嵺`活動的基本特點和多樣的類型，在社會實踐活動中應(yīng)遵循經(jīng)濟性原則，即實踐活動的開發(fā)與利用要盡可能用最少的開支和精力，達到最理想的效果，讓更多的學(xué)生參與到活動中來，從而激發(fā)他們的求知欲，調(diào)動他們學(xué)習的積極性和主動性。實踐活動的經(jīng)濟性原則主要包括活動空間的經(jīng)濟性、活動方式的經(jīng)濟性。

活動空間的經(jīng)濟性，是指實踐活動的開發(fā)與利用要盡可能就地取材，不應(yīng)舍近求遠，好高騖遠。校內(nèi)有的不求諸于校外，本地有的不求諸于外地。在瞬息萬變的的信息技術(shù)和紛繁復(fù)雜的社會生活中，可供人們開發(fā)與利用的思品實踐活動資源豐富多樣。但在利用這些資源時應(yīng)采用就近原則，這樣既節(jié)省時間，又符合空間經(jīng)濟性原則。 活動方式的經(jīng)濟性，是指采取合理有效的活動方式，最大限度化地擴大活動輻射面，提高活動的效率，從而讓更多的學(xué)生參與到活動中來，在活動中受益，開拓眼界，增長知識。

2.學(xué)習與實踐相結(jié)合

我在以往的思想品德課課堂教學(xué)中,學(xué)生被固定在課堂的某一位置上,不容許亂說亂動,學(xué)生在這樣的環(huán)境中學(xué)習缺乏足夠?qū)捤傻纳羁臻g和交往空間,不能為學(xué)生提供適當?shù)乃季S和想象空間,只是老師問、學(xué)生答的教學(xué)模式,學(xué)生對思想品德知識是死記硬背,沒有活化為理性和行為。通過創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習空間,模擬真實的生活環(huán)境,把學(xué)生置于熟悉的生活環(huán)境中來開展教學(xué)活動,沒有了高高的講臺,沒有了插秧式的坐位安排,沒有讓他們死記硬背,以往課堂教學(xué)給學(xué)生施加的各種束縛得到了釋放,為學(xué)生的學(xué)習提供了更加寬松的氛圍,通過討論、辯論、實踐活動,讓學(xué)生去理解、感悟知識,收到了良好的效果。

3.課后探究生活

探究活動的目的是為了鼓勵全體學(xué)生主動參與社會生活。古人說:紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。課后探究是課堂教學(xué)生活化的延伸和拓展,是指導(dǎo)學(xué)生從課堂回歸生活,用掌握的知識指導(dǎo)現(xiàn)實生活的中介和橋梁。課后探究也是讓學(xué)生用生活驗證知識,深化認識的有效手段。因此,我們在課堂教學(xué)中要充分利用好課后探究這一欄目,鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐,讓課堂教學(xué)再次回歸生活,使學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問題,利用掌握的知識指導(dǎo)自己解決問題。 在教學(xué)中,我們鼓勵學(xué)生走出課堂,走向校園、走向家庭、走向社會。同時,學(xué)生在課中所學(xué)的道德知識又必須在日常生活的真實情境中去感受、體驗,才能得到鞏固、深化,從而內(nèi)化為自己的自覺行為,變成自己的精神財富。

4.實踐活動要與親情教育結(jié)合起來

在品德教育中，體會家庭親情、感受父母的疼愛、對父母的養(yǎng)育之恩抱有感激之情是健康人格發(fā)展的重要基礎(chǔ)。當今社會，絕大多數(shù)學(xué)生都是獨生子女，他們在家長的精心呵護下幸福地成長，習慣了家長對他們的呵護和關(guān)心，覺得家長養(yǎng)育自己是應(yīng)該的，體會不到做父母的辛勞，只知被愛，不知愛他人。這樣的傾向不僅會影響其生活自理能力的形成，而且會影響其性格的發(fā)展，容易導(dǎo)致成依賴性強，缺乏責任感的人。因此，品德課課后社會實踐活動應(yīng)成為學(xué)生體會親情的家園。如通過教學(xué)《我長大了》一課，讓學(xué)生體會到爸爸、媽媽既要上班，又要操持家務(wù)，一天下來，該有多辛苦啊。從而，提升了心靈的體驗，拉近了孩子與父母親之間的情感距離。

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[關(guān)鍵詞]德育 《歷史與社會》 資料

[中圖分類號]G420 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）03（a）-0169-02

德育，顧名思義即道德教育，有廣義德育與狹義德育之分。其中“廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動”，“狹義的德育專指學(xué)校德育”，“即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動”。本文主要探討的德育是學(xué)校德育（以下簡稱德育）。德育隱藏在校園的一切活動中，包括踐行學(xué)校辦學(xué)理念、打造校園文化、構(gòu)建課程等。其中在課程構(gòu)建方面?zhèn)鬟f德育，即在日常的學(xué)校課程中傳遞道德知識，陶冶人的情操，是實施德育的較為重要的形式之一。

“《歷史與社會》是在7-9年級以歷史、人文地理和相關(guān)學(xué)?？茷檩d體，對公民進行公民教育的綜合文科課程?！闭n程總體目標是對新型公民素質(zhì)的培養(yǎng)，核心是促進學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成。課程本身蘊含著豐富的德育素材，具有人文性、綜合性、實踐性的特點。如何在初中《歷史與社會》教學(xué)中滲透德育？這是每一名《歷史與社會》任課教師應(yīng)當思考的問題。筆者基于個人教學(xué)經(jīng)驗，通過選取七、八年級《歷史與社會》教學(xué)中的典型案例，嘗試探討一些恰當?shù)臐B透德育的教學(xué)途徑。

1.選擇隱含德育內(nèi)容的課內(nèi)外資料

選擇隱含德育內(nèi)容的課內(nèi)外資料是探究在《歷史與社會》教學(xué)中滲透德育教學(xué)途徑的第一步。《歷史與社會》課程本身蘊含著豐富的德育資料，但并非是顯性知識，而是隱性知識。這就亟待教師在認真剖析教材的基礎(chǔ)上，從中挖掘有價值的德育資料。

例如，八年級《歷史與社會》（上）第三單元《農(nóng)耕文明時代（上）——相繼興衰的歐亞國家》《第一課希臘、羅馬與歐洲古典文明》之第一子目《早期愛琴文明與城邦國家》呈現(xiàn)了一幅《古代希臘》地圖。這幅地圖展現(xiàn)了古希臘的地理全貌。本課的教學(xué)目標之一是利用圖文資料，分析自然環(huán)境對早期區(qū)域文明的影響。如果利用這幅《古代希臘》地圖，結(jié)合教材文字資料“歐洲南部的希臘半島，東鄰愛琴海。這里山巒起伏，海岸線曲折，海上島嶼星羅棋布……”就可以幫助學(xué)生理解自然環(huán)境對希臘民主產(chǎn)生的影響——特殊的自然地理環(huán)境，決定了希臘的商品經(jīng)濟發(fā)達和城邦國家的建立，使得城邦內(nèi)的新興工商業(yè)者追求民利的渴望更加強烈。初中《歷史與社會》的課程理念強調(diào)對學(xué)生進行公民教育，“在培育學(xué)生人文精神和人文素養(yǎng)的過程中，注重幫助學(xué)生更為理性、更加有智慧地認識人類的歷史和生活環(huán)境，正確理解人與社會、人與自然的關(guān)系，繼承和弘揚人類文明的優(yōu)秀成果?！苯處熯x擇圖文資料，幫助學(xué)生“理解自然環(huán)境對希臘民主產(chǎn)生的影響”。這恰恰是踐行《歷史與社會》的課程基本理念，同時也在無形中進行了德育滲透。

另一方面，《歷史與社會》教材蘊含的德育資料畢竟有限，有時適當選擇相關(guān)課外資料進行德育滲透，可在一定程度上可以彌補教材德育資料不足的問題。

例如，八年級《歷史與社會》（下）第六單元《席卷全球的工業(yè)文明浪潮》《第二課整體世界的最終形成》通過引用一些圖文資料，如《美利堅民族的形成》、《17世紀歐洲的咖啡店》等，來幫助學(xué)生認識新航路開辟的世界意義——促進了大陸遷徙，國際貿(mào)易的發(fā)展，世界市場的形成和不同區(qū)域文明的交流，引導(dǎo)學(xué)生樹立全球視野的眼光。但是，有限的圖文資料不能幫助學(xué)生更加全面客觀地認識新航路開辟的世界意義。這時，教師適當引用一些相關(guān)的課外圖文資料，一定程度上可以解決上述問題。比如，運用幾幅《新航路開辟前后的世界地圖》，揭示歐洲人對世界了解的變化過程；運用《14世紀前后歐亞商路的地圖》、《新航路開辟商品交流路線圖》幫助學(xué)生認識新航路開辟促進了國際貿(mào)易的發(fā)展，使學(xué)生的全球視野意識在無形中樹立。

2.隱含德育內(nèi)容的資料在教學(xué)中的運用

教師選取隱含德育內(nèi)容的資料是前提，如何將所選資料更好地在教學(xué)中運用與前者相比，更為重要。

案例：

以七年級《歷史與社會》（上）《第二單元人類共同生活的世界》《第一課大洲和大洋》之《海洋對人類的影響》為例，本課的課標要求——“描述世界各大洋的分布概況，說明海洋對人類生存的意義”；教材編排特點一一借用地圖與圖片等形象事物輔助說明相關(guān)內(nèi)容，這符合了七年級學(xué)生的認知需求——易接受直觀形象事物，課后思考題的設(shè)置，真正使學(xué)生在“動起來”的過程中，將本課學(xué)習內(nèi)容學(xué)以致用；學(xué)生情況——學(xué)生處在形象思維向邏輯思維轉(zhuǎn)換之際，對本課的地球知識、地圖知識有一定的儲備，對海、洋等地理概念的理解不明。依據(jù)課標要求、教材特點、學(xué)情，教師擬定本課的教學(xué)目標一一學(xué)生說出四大洋的名稱，利用《世界地圖》，區(qū)分海與洋的概念；學(xué)會在世界地圖上準確填充四大洋的位置；采取探究性學(xué)習方式一一分組討論“海洋對人類的意義”，后展示討論成果。在上述過程中，學(xué)生逐步形成搜集信息，對信息進行分析、判斷和鑒別的能力與合作意識，理解資源與社會發(fā)展的關(guān)系，逐步形成海洋資源環(huán)境意識和社會責任感，確立可持續(xù)發(fā)展的理念。教學(xué)目標中隱含德育的內(nèi)容包括在“學(xué)生填充四大洋位置的過程中，形成空間思維能力”；在討論“海洋對人類的意義”的過程中，形成對信息分析、判斷和鑒別的能力，合作意識，理解資源與社會發(fā)展的關(guān)系，逐步形成海洋資源環(huán)境意識和社會責任感，確立可持續(xù)發(fā)展的理念。教材蘊含的德育資料，包括幫助學(xué)生建立地理空間思維的地圖《七大洲和四大洋》，幫助學(xué)生理解資源與社會發(fā)展的關(guān)系，逐步形成海洋資源環(huán)境意識和社會責任感，確立可持續(xù)發(fā)展理念的圖片——《海上石油開采》《潮汐能發(fā)電》《海岸風情》《馬六甲與蘇伊士運河》。另一方面，教材蘊含的德育資料畢竟有限，師生共同搜集一些相關(guān)課外資料，一定程度上可以充實教學(xué)內(nèi)容。

依據(jù)上述分析，教師可設(shè)置如下教學(xué)流程：

第一，課前準備環(huán)節(jié)：教師準備上課教具——地圖，布置學(xué)生搜集海洋對人類意義的相關(guān)資料。教師認真研讀教材，積極參與集體備課，講課時對知識進行分類并形成相應(yīng)的策略：1.通過閱讀教材可獲得的知識，即知識的存在點，讓學(xué)生自行找出。2.課標要求中的重點特別是難點知識，利用《世界地圖》，采取探究性學(xué)習、分組討論的方式分別攻破。學(xué)生圍繞教師布置的任務(wù)主題，查閱相關(guān)資料。

第二，導(dǎo)入環(huán)節(jié)：教師引入時政新聞“中日之爭”，設(shè)問“為何中日兩國對展開激烈爭奪”——這反映出人類對海洋資源的重視。學(xué)生在此環(huán)節(jié)，大膽猜想和揣測。

第三，基礎(chǔ)知識學(xué)習部分：

教師利用《世界地圖》，以舉例和圖示方式幫助學(xué)生區(qū)分海與洋的概念。隨后教師提問學(xué)生“世界大洋的名稱是什么”，“你是否能在世界地圖上（教師課前繪制在黑板上的與學(xué)生手中的地圖冊地圖）標出”。學(xué)生閱讀教材、回答問題，在黑板上、地圖冊上填充四大洋的位置。教師展示學(xué)生的填充結(jié)果，并點評。

隨后，教師采取探究性學(xué)習的方式，組織學(xué)生討論“海洋對人類的意義”；后就學(xué)生的匯報內(nèi)容予以點評，總結(jié)出“海洋對人類的意義”——“海洋為人類提供生存與發(fā)展空間的意義，海洋的資源意義，海洋的交通意義，海洋的漁業(yè)價值等”，并在黑板上予以展示。

第四，小結(jié)。教師就學(xué)習方法進行總結(jié)——“是的，我們要學(xué)會這種學(xué)習方法，利用有關(guān)資料、圖片、地圖等說明某一問題”。

最后，教師提問：這節(jié)課我們學(xué)了些什么？還有哪些問題？教師將本節(jié)課的主要內(nèi)容，在多媒體上清晰地展示出來。

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一、以情為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩

理想的《 品德與社會 》課堂應(yīng)該洋溢著濃郁的人文色彩，而不是毫無生機的道德灌輸。課堂上，師生的情感是流動的、變化的。蘇霍姆林斯基指出：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這個土壤上?！薄?品德與社會 》課堂應(yīng)該追求文本、教者、學(xué)生之間的多向的情感交流。教師必須站在學(xué)生的角度，用一顆童心去感受，去思考，去尋找課程與生活的聯(lián)系，尋找走進孩子心靈的方式，讓課堂散發(fā)出人文的芬芳。

教學(xué)中，教師可憑借情感來渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、理的啟迪。例如在教學(xué)《 爸爸媽媽我想對您說 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會 》五年級下冊）前，教師可布置學(xué)生搜集有關(guān)歌頌?zāi)笎鄣奈恼?、名言、詩歌、歌曲等，激起學(xué)生對母愛的無限崇敬之情，為學(xué)習本課定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，教師可深情地向?qū)W生講述“藏羚羊跪拜”的故事，當講到藏羚羊為了保護肚子里的孩子給老獵人下跪的時候，學(xué)生的眼里會閃動著晶瑩的淚花。教師再適時導(dǎo)出課題：“但是，在現(xiàn)實生活中我們和爸爸媽媽之間也有許多的不理解，今天就讓我們敞開心扉與他們說說心里話吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，他們很快進入了學(xué)習情境。接著，教師組織學(xué)生交流課前搜集的贊頌?zāi)笎鄣墓适隆⒃姼?，情感再一次得以升華。最后，讓學(xué)生暢談如何用自己喜愛的方式表達自己對父母的感恩之情，在此基礎(chǔ)上教師相機點撥學(xué)生在日常生活中把愛的情感化作春雨點點去滋潤父母的心田，真正做到知行合一。整節(jié)課師生都會沐浴在愛意融融的情境之中，顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩，這何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和可貴的孝心呢？

二、活用教材中的文本材料，在靈動的學(xué)習中滲透人文教育

小學(xué)《 品德與社會 》教材選入了許多陶冶高尚情操、啟迪人生智慧，探求人生價值、明辨是非善惡，警示歷史教訓(xùn)、不忘感恩勵志等方面的文本內(nèi)容，它們凝聚著濃郁的人文內(nèi)涵，蘊涵著豐富多彩的文化內(nèi)容，不僅是文章的范本，也是立身的范本。學(xué)生的頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一把需被點燃的火把。在課堂上，教師要善于挖掘文本的人文精神內(nèi)涵，活用教材中的文本材料，點燃學(xué)生頭腦中的火把，放飛他們的思維，使他們感受人文精神的魅力，體驗到創(chuàng)造的快樂和幸福。

1．挖掘文本，賞析感悟人文精神

小學(xué)《 品德與社會 》課堂教學(xué)中，教師若能充分挖掘出教學(xué)內(nèi)容中所蘊涵的人文因素，并用富有情感的語言加以表現(xiàn)，從而喚起學(xué)生的情感體驗，就能在課堂上形成師生間和諧的“生命對話”，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神。例如教學(xué)《 筑起血肉長城 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會 》五年級下冊）一課，如何讓學(xué)生把握文章的情感基調(diào)，接受心靈的洗禮呢？教師可聯(lián)系文本，在播放歌曲《 義勇軍進行曲 》后，作連續(xù)追問：這是一首什么歌？這首歌的詞曲作者分別是誰？“冒著敵人的炮火前進”，“敵人”指的是什么人？聽了這樣的旋律你有怎樣的感受？你仿佛看到了一幅怎樣的畫面？一氣呵成、逐層深入的追問會引領(lǐng)學(xué)生感受到中華民族在生死存亡的緊急關(guān)頭所表現(xiàn)出來的不屈不撓的抗爭精神，點燃學(xué)生的愛國激情，教材中的人文精神也得到了充分彰顯。

2．入境誦讀，心領(lǐng)神會人文情懷

“言為心聲”，教師應(yīng)充分利用教材中的精彩片段，讓學(xué)生入情入境地誦讀，讓語言所抒發(fā)的感情溢出紙面，撥動學(xué)生的心靈之弦，使之產(chǎn)生心靈的震撼和情感的共鳴。例如在教學(xué)《 李奶奶身上的傷痕 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會 》五年級下冊）時，教師可堅持“以讀為本，讀中感悟”的原則，讓學(xué)生的情感體驗貫穿其中。在導(dǎo)入學(xué)習后，教師可提出問題，營造一種特定的閱讀情境，假如你就是李奶奶的后人，這篇文章哪些地方讓你感受到了日本侵略者的慘無人道？讀了這篇文章你的心情如何？你想說些什么？學(xué)生在潛心閱讀的過程中，痛心、憤怒、震撼、吶喊的情感交織在一起，道德感染變得鮮活、具體又豐富，激發(fā)了學(xué)生反對侵略，熱愛和平的人文情懷。

3．超越教材，創(chuàng)新發(fā)展人文光彩

人本主義心理學(xué)認為，創(chuàng)造是每個人身上所潛在的心理傾向?！?品德與社會 》課堂教學(xué)要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解，尤其是對教材中選用的文本材料，教師如果能指導(dǎo)學(xué)生富有個性地解讀，就能超越文本，產(chǎn)生出新的閱讀創(chuàng)意，出現(xiàn)“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的閱讀效果，更有利于人性的發(fā)展和道德的完善。例如在教學(xué)《 真正的友誼 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會 》四年級上冊）一課時，當學(xué)生在閱讀完“管鮑之交”這個歷史故事后，教師可讓學(xué)生分組討論：管仲和鮑叔牙你們更喜歡誰？為什么？絕大部分學(xué)生會給出“更喜歡鮑叔牙，因為他大度、真誠、無私”的答案，但教師不應(yīng)就此結(jié)束，而應(yīng)該用反問啟示學(xué)生：“如果沒有管仲的才智和成功，歷史上會有‘管鮑之交’的佳話嗎？”學(xué)生恍然大悟，一定會有學(xué)生更喜歡管仲，因為他用自己的聰明才智報效國家，讓他們的友誼彰顯出非同一般的價值。創(chuàng)造性的思維方式，產(chǎn)生了令人回味的結(jié)論，《 品德與社會 》課堂教學(xué)中進行多角度、有創(chuàng)意的解讀方式，有利于拓展思維空間，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，這正是創(chuàng)新發(fā)展人文光彩的重要體現(xiàn)。

三、重視傾訴訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生正確的人文價值觀

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1、 心理學(xué)介入大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的必要性

心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，從心理學(xué)角度對大學(xué)生開展相關(guān)思想政治教育，既是遵循個人心理規(guī)律，又能夠有效促進教育的效果。心理教育的目的在于促進個體適應(yīng)和發(fā)展的能力，使之具有和諧的心理狀態(tài)，良好的心理特征和積極的心理傾向，以提高個體素質(zhì)為目標。大學(xué)階段是大學(xué)生心理成長發(fā)展時期也是價值觀形成的關(guān)鍵時期，對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育，要依托于大學(xué)生的心理特點，在健全人格和健康心理基礎(chǔ)上，不斷加強他們對社會主義核心價值觀的認同，在認同基礎(chǔ)上不斷將其內(nèi)化為個人價值觀，才能不斷踐行社會主義核心價值觀。

2、 心理學(xué)介入大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的可行性

社會主義核心價值觀規(guī)定了社會主義大學(xué)生應(yīng)該具備的世界觀、人生觀、價值觀、奮斗目標、努力方向和行為準則[2]。心理學(xué)和價值觀教育的最終目的都是一致的，就是利于學(xué)生發(fā)展，促進學(xué)生成長成才。但傳統(tǒng)的價值觀教育不重視學(xué)生主體的需求和心理特點，采用“灌輸”的方式對他們進行價值觀教育，一方面容易造成學(xué)生反感，另一方面價值觀教育的效果甚微。對于“90后”大學(xué)生，在對其進行社會主義核心價值觀教育時，須遵循其心理特點，利用其心理規(guī)律，才能在一定程度上保證價值觀教育的效果。因此，心理學(xué)介入大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育既是有必要的，也是可行的。

3、 培育大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的心理學(xué)途徑

通過掌握大學(xué)生的心理活動規(guī)律，了解大學(xué)生的個性心理特征，運用心理學(xué)相關(guān)知識加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育。

3.1 強調(diào)“首應(yīng)效應(yīng)”在社會主義核心價值觀教育中的作用

“首應(yīng)效應(yīng)”也叫“第一印象效應(yīng)”， 指的是當人們第一次與某物或某人相接觸時會留下深刻印象，個體在社會認知過程中，通過“第一印象”最先輸入的信息對客體以后的認知產(chǎn)生的影響作用。作為大一新生，他進入到學(xué)校，會對學(xué)校環(huán)境、專業(yè)等方面產(chǎn)生強烈的第一印象。在這種關(guān)鍵時期，利用“首因效應(yīng)”結(jié)合社會主義核心價值觀開展相應(yīng)的始業(yè)教育，告訴學(xué)生學(xué)校提倡的是什么、大家努力的方向是什么、學(xué)校所反對的是什么等等方面，利用這種“首因效應(yīng)”，從而加強對學(xué)生思想言行方面的引導(dǎo)，從而與我們的校園文化相契合、與社會主義核心價值觀相融合。

3.2利用從眾心理加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育

從眾指的是個體由于受到群體影響，為了保持與群體一致而放棄個人意見的心理。大學(xué)生更多的生活和學(xué)習環(huán)境就是寢室和班級，他們?nèi)菀资艿竭@些群體的影響，在作出相應(yīng)的從眾行為，從眾心理在大學(xué)生這個群體非常普遍。比如班級同學(xué)都在拼命考級考證，那么班上其他同學(xué)也會隨大流努力考級考證。寢室有幾個同學(xué)談戀愛了，其他的同學(xué)也許就會躍躍欲試，也許他們本來也沒打算談戀愛的。但是隨著從眾對象的不同，我們也可以嘗試讓學(xué)生踐行積極的從眾對象[3]，因此，利用大學(xué)生的這種從眾心理，創(chuàng)造積極的社會主義核心價值觀氛圍，讓大家都投身在踐行社會主義核心價值觀，更好的帶動大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀。

3.3利用榜樣模仿作用正強化大學(xué)生社會主義核心價值觀教育

大學(xué)生都有“追星”和崇拜偶像的經(jīng)歷，并且這種現(xiàn)象很普遍。模仿指的是個體效仿他人的行為舉止而作出與之相類似行為的心理傾向。優(yōu)秀榜樣的模仿，可以起到教育和宣傳作用。正強化指的是個體做出某種行為或反應(yīng)，隨后或同時得到某種獎勵，從而使行為或反應(yīng)強度增加的過程。大學(xué)生對優(yōu)秀榜樣的模仿，學(xué)校給予適當?shù)恼龔娀e極強化這種模仿作用，就會在一定程度促進大學(xué)生以后作出相應(yīng)的行為。例如，樹立“文明寢室”、優(yōu)秀個和優(yōu)秀團體、“十佳大學(xué)生”等符合社會主義核心價值觀的優(yōu)秀榜樣，大幅宣揚其先進事跡。同時對積極向這些優(yōu)秀榜樣靠攏的大學(xué)生給予相應(yīng)的激勵以正強化其行為。

篇6

關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院；社會主義核心價值觀；思想政治教育

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核最高抽象。黨的十報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。運用社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，使之成為高校思想政治教育的核心價值理念，已經(jīng)成為當務(wù)之急。獨立學(xué)院教育模式具有特殊性，而獨立學(xué)院學(xué)生是具有自身特性的群體，做好獨立學(xué)院思想政治教育工作顯得極其必要和緊迫。應(yīng)對社會思潮復(fù)雜化和多樣化趨勢，應(yīng)全力維護在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。將社會主義核心價值體系靈活應(yīng)用于獨立學(xué)院思想政治教育工作，成為具有現(xiàn)實意義的全新課題。

一、在社會主義核心價值體系視閾下審視獨立學(xué)院思想政治教育意義

第一，有助于提高獨立學(xué)院學(xué)生的整體思想政治素質(zhì)和覺悟。獨立院校的學(xué)生較之普通高校有自己的特殊性，這就要求學(xué)生思想政治教育在內(nèi)容、機制、方法等方面都應(yīng)有別于普通高校。第二，有助于維護獨立學(xué)院思想意識形態(tài)領(lǐng)域的正確導(dǎo)向，推動獨立學(xué)院和諧發(fā)展提供強大精神動力和思想保證。當前和今后一個時期，在我國經(jīng)濟社會處于全面轉(zhuǎn)型的國情、社情下，西方資本主義腐朽思想對我國思想意識形態(tài)領(lǐng)域的沖擊和滲透日益加劇，各種各樣的不良社會思潮不斷涌現(xiàn)。將社會主義核心價值體系引入獨立學(xué)院思想政治教育中，幫助學(xué)生增強抵御西方腐朽價值觀的能力。高校獨立學(xué)院成為維護我國意識形態(tài)安全不可忽視的陣地。第三，有助于獨立學(xué)院培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和繼承人。如何保證獨立學(xué)院學(xué)生成為社會所需的合格人才，扎實深厚的專業(yè)知識和動手實踐能力固然重要，而過硬的思想政治素質(zhì)、敏銳的政治覺悟以及忠誠的政治立場更加重要，這決定著獨立學(xué)院培養(yǎng)的畢業(yè)生能否成為中國特色社會主義事業(yè)合格人才的思想保障。

二、社會主義核心價值觀引導(dǎo)獨立學(xué)院思想政治教育的有效途徑

第一，選擇多角度地運用和傳播社會主義核心價值體系于獨立學(xué)院思想政治教育。要充分發(fā)揮思想政治理論課的教育主渠道作用。在秉承思想政治教育理論課常規(guī)教學(xué)手段的基礎(chǔ)上，獨立學(xué)院要重視當下社會思潮出現(xiàn)的新問題、新情況。針對獨立學(xué)院學(xué)生的思想特點，創(chuàng)新思想政治理論課的新方法，新途徑。充分發(fā)揮教材和課堂教學(xué)傳播社會主義核心價值體系的教育功能，做到正確、及時、有效教授知識；做到教學(xué)方式和方法有新意、有樂趣、有啟發(fā)、有感染。必須理論貼近生活，貼近學(xué)生思想現(xiàn)狀，提升思想政治理論課的教學(xué)效果，用吸引力和感染力把學(xué)生對本課程的興趣拉回到課堂上。針對獨立學(xué)院學(xué)生思想活躍的特性，要根據(jù)信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及大學(xué)生接受信息渠道的多元化趨勢，運用新興現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段改進思想政治教育理論課的教學(xué)方法。因此，思想政治理論要積極辯證地選用合理的教學(xué)方式，嘗試采用循循善誘的引導(dǎo)方式使學(xué)生能夠明辨是非，自覺抵制不良社會思潮的干擾。教師可以根據(jù)獨立學(xué)院的實際，因材施教，用案例教學(xué)、專題報告會、專題討論、企事業(yè)單位參觀學(xué)習、深入社會調(diào)研等形式，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，讓學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)之中。

第二，將社會主義核心價值體系貫穿于獨立學(xué)院思想政治教育的全過程。要將社會主義核心價值體系融入國民教育全過程和精神文明全過程。這就為獨立學(xué)院思想政治教育提供了價值指針和方向指引。獨立學(xué)院要深入思考如何將社會主義核心價值體系貫穿于學(xué)生思想教育的全過程，并且有機地融入到校園精神文明建設(shè)中去。

首先，明確指導(dǎo)思想作為學(xué)生思想政治教育理論的頂層設(shè)計。在西方腐朽資本主義意識形態(tài)滲透加劇的形勢下，在我國社會轉(zhuǎn)型期社會思潮多元化、復(fù)雜化背景下，要充分認識到指導(dǎo)思想對學(xué)生思想的引領(lǐng)作用。獨立學(xué)院學(xué)生思想活躍，抵制不良社會思潮和外來腐朽意識形態(tài)的“免疫力”較弱。大力加強指導(dǎo)思想對其武裝頭腦的作用力，有利于提高社會主義核心價值體系引領(lǐng)思想政治教育的有效性。要有足夠的耐心和信心，培育他們成為指導(dǎo)思想的踐行者，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，從而認同社會主義核心價值體系。

其次，明確中國特色社會主義的共同理想作為學(xué)生思想教育的信念追求。進一步加強和改進思想政治理論課傳承這一共同理想的主渠道作用，在獨立學(xué)院師生中形成一致的精神奮斗目標。要充分認識到思想政治教育課程作為理想信念教育的主角色定位，為獨立學(xué)院學(xué)生胸懷祖國，服務(wù)人民，立志為祖國和人民最偉大利益奮斗提供精神動力。讓學(xué)生們樹立共同理想，實現(xiàn)自己的終極人生目標，實現(xiàn)自己的人生更高追求。

再次，明確民族精神和時代精神作為學(xué)生思想政治教育的精神支柱。中國特色的民族精神和時代精神是中華民族自強不息、不斷生存和發(fā)展的精神支撐。通過民族精神的感染力，不斷強化學(xué)生奮斗、向上、百折不撓的精神動力。不斷更新思想觀念，與時俱進，求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)先爭優(yōu)。依靠時代精神的感召，轉(zhuǎn)化為獨立學(xué)院學(xué)生后來居上，銳意進取，不畏艱難險阻，經(jīng)受嚴峻考驗的時代精神，培養(yǎng)他們成為具有改革創(chuàng)新精神的應(yīng)用型合格人才。

篇7

阿斯伯格綜合征（Aspergersyndrome，AS）被稱為“阿斯伯格紊亂”，是一種主要以社會交往困難、局限而異常的興趣行為模式為特征的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育障礙性疾病，對兒童精神健康危害甚大。

阿斯伯格綜合征的兒童古怪而又特別，具有阿斯伯格綜合征的兒童（大多數(shù)是男孩）智力正?；蛘咧橇Τ?，并具有很強的機械記憶能力。他們能專心致志地投身于所感興趣的事情，這使得他們在日后的生活中能取得很好的成就。但這些孩子社交技巧極差，往往不能察言觀色，對他人的情緒、思考無法設(shè)身處地理解，缺乏與他人分享經(jīng)驗或信息的欲望或能力，往往以一些異常的或奇怪的舉動去接觸別人，盡管患者知道別人的存在，但卻往往以自我為中心。他們與父母及成人相處時比較不會有問題，但與同伴相處則往往有許多挫折。他們往往覺得世界很復(fù)雜，人與人之間的相處很困難，他們笨拙的交往技巧和不能明白別人的感受、愿望（例如厭倦急于離開、需要、私隱）而不能實現(xiàn)一次次地與人交往及交朋友，常常孤孤單單一個人。這類孩子在使用一些非言語性的行為進行社會交往的能力上有顯著的缺損，通常是以自我為中心的，不能建立與其年齡相稱的適當?shù)幕锇殛P(guān)系，缺乏自發(fā)尋找他人分享快樂、喜好或者成功的欲望，長時間地注意物體的一部分，重復(fù)不變地維持一些自己特殊的習慣，缺少交際性的和情感性的互惠行為。上述障礙嚴重損害了兒童在社會交往或其他重要領(lǐng)域的發(fā)展，盡管阿思伯格綜合征患者具有強烈的交友意愿和希望擁有更積極的社會生活，但他們的異常行為卻讓常人難以理解而導(dǎo)致交往失敗。面對輕度阿斯伯格癥患兒，我們是可以采取正確有效的教育方法使他們擺脫上述困擾，更趨近于正常兒童，能運用正確的社會交往方式與他人交流，不再感覺困難。因此，改變輕度阿斯伯格患兒的根本方法是找到有效的患兒心理健康教育途徑。

一、在對患兒進行心理健康教育時應(yīng)遵循的原則

1.幼兒心理發(fā)展性原則

在對患兒實施心理健康教育時，必須以發(fā)展的觀點來看待其心理。教育的實施應(yīng)以發(fā)展患兒良好的心理品質(zhì)為主要任務(wù)，幼兒的阿斯伯格心理問題只是特定時期、階段的一些特殊情況，而隨著年齡的增大，這些問題可能減輕，甚至消失。

2.心理健康教育全面性原則

在患兒心理健康教育的目標上，應(yīng)確立全面性原則。所謂全面性原則，是指幼兒心理素質(zhì)的全面提高。既重視其他幼兒的共同需要和普遍問題，也關(guān)注患兒的個性差異和個別需求；既重視幼兒不良行為的矯正，也關(guān)注幼兒良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)；既重視幼兒的智力培養(yǎng)，也關(guān)注幼兒非智力因素的培養(yǎng)。

3.活動性原則

在患兒心理健康教育的形式上，應(yīng)確立活動性原則。所謂活動性原則，是指幼兒通過參與游戲等活動，認識外部世界，體驗各種情緒，建立良好的人際關(guān)系。兒童原有的心理發(fā)展水平與在活動中產(chǎn)生的新的心理需要之間的矛盾是兒童心理發(fā)展的動力。因此，為患兒安排各種各樣的游戲活動，不僅可以了解患兒的心理發(fā)展水平、心理需要以及存在的心理與行為問題，而且可以提高患兒的心理發(fā)展水平。

二、改變患兒社交困難的有效途徑

遵循以上原則，在對阿斯伯格患兒進行心理健康教育，改變其社交困難的有效途徑可以分為以下幾種：

1.建立患兒心理檔案

心理健康教育開始之前對患兒進行心理檔案整理，心理檔案是對個體智力、性格特征、心理狀況等因素進行科學(xué)測試后編制成檔，作為教育的參考材料。心理檔案的基本內(nèi)容可以包括：（1）患兒個人基本情況表；（2）患兒個性特征表；（3）患兒社會化心理測試；（4）患兒意志行動分析；（5）患兒某一心理問題追蹤記錄表等。

2.幫助患兒發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的同一性

微小的變化便會使具有阿斯伯格綜合征的兒童產(chǎn)生巨大的反應(yīng)，他們看不到事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，無法預(yù)料會發(fā)生什么，瞬間產(chǎn)生焦慮、擔憂。因此，讓患兒發(fā)現(xiàn)事物之間的本質(zhì)同一性尤為重要。逐漸讓患兒發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，讓其具備事物發(fā)展的預(yù)見能力。心理教育引導(dǎo)者需給患兒有準備的提供一個可預(yù)期的、安全的環(huán)境，這個環(huán)境既適應(yīng)患兒心理發(fā)展需要又要適應(yīng)其他幼兒的需要。當患兒漸漸發(fā)現(xiàn)事物之間的同一性時，他便漸漸趨近于正常的兒童認知水平，更為客觀地認識世界，情緒狀態(tài)漸趨穩(wěn)定，理性意識增強。輕度阿斯伯格患兒更容易接受引導(dǎo)者的引導(dǎo)方式，發(fā)現(xiàn)問題本質(zhì)速度極快。

3.鼓勵社會互動效應(yīng)，避免其他幼兒帶來的負面影響，增強社會交往意識，學(xué)會換角度思考

和諧的人際關(guān)系是指幼兒在一定的情境下能夠表現(xiàn)出親社會行為，在現(xiàn)實生活中會扮演不同的角色。具體表現(xiàn)為：有良好的親子關(guān)系、同伴關(guān)系、師生關(guān)系，有一定的人際交往能力，會分享，會合作，會保護自己和別人。阿斯伯格患兒的社會極為貧乏，甚至缺失，這使他們的人際關(guān)系十分緊張。我們作為引導(dǎo)者就要教會患兒區(qū)別不同的社會信號，如何就社會線索作出反應(yīng)，并教會他們在各種不同的社會情境所使用的全部反應(yīng)。只有在學(xué)會其他兒童通過直覺就能采用的規(guī)則之后，這些患兒的社會判斷才能得到提高。患兒通過訓(xùn)練，學(xué)會辨別他人的面部表情及形體語言，理解這些社會信號的含義，教會患兒懂得不同社會信號背后的不同意思，學(xué)會自己發(fā)出社會信號，會根據(jù)引導(dǎo)者的指令做出相應(yīng)的面部表情及形體語言，在實際社交場合應(yīng)用這些社會信號。引導(dǎo)者也可以提供不同的，甚至相反的指令來幫助孩子增加辨別能力和實際應(yīng)用能力。在患兒進行最初的簡單的同伴交往時，要鼓勵其他幼兒能夠接受患兒的交往需求，寬容患兒的交往瑕疵，避免嘲笑事件的發(fā)生。盡管患兒對他人的情緒缺乏真切的理解，但能夠?qū)W會正確的反應(yīng)方式。并非所有的具有阿斯伯格綜合征的兒童都是一樣的，正如每一個具有阿斯伯格綜合征的兒童都具有其獨特的人格，“典型的”阿斯伯格綜合征在每一個體身上的表現(xiàn)也是獨特的。因此，沒有什么可以提供給每一個患有阿斯伯格綜合征的兒童的精確的課堂策略，正如沒有一種教育方法適合于所有沒有阿斯伯格綜合征的兒童一樣。

4.患兒具有廣泛的興趣愛好使社會交往更容易

阿斯伯格患兒興趣愛好的狹窄性決定了他們社會交往的局限，不能很好地與有其他愛好的同伴進行合作、交往、游戲等，這也是患兒社會交往困難的主要原因之一，因此，基于對患兒的整體了解和認識，挖掘最有潛力的興趣愛好因素，利用其特有的超常記憶，培養(yǎng)患兒的多方面興趣愛好，使之與其他幼兒有了共同的興趣愛好后，能在共同的合作活動中完成幼兒間的社會交往活動。

5.穩(wěn)定情緒更適合于社會交往的需要

穩(wěn)定的情緒狀態(tài)是幼兒進行一切活動的心理基本狀態(tài)，面對阿斯伯格患兒情緒不穩(wěn)定的特點，我們要提供高度的一致性來防止其情緒失控。在應(yīng)激使他無所適從的時候，教會他如何去應(yīng)付，在其感到沮喪的時候，為他列一個非常具體的、能夠按部就班執(zhí)行的清單。（如：深呼吸三次，慢慢地將右手的手指數(shù)三遍等）在這一清單上就包括令其感到舒適的行為，減少在日常生活的要求面前的不知所措的感受。

6.重視家庭心理健康教育在患兒社會交往中的輔助作用

家庭教育是幼兒教育的重要組成部分，家長對阿斯伯格征患兒的心理健康教育與幼兒園中教師的心理健康教育相輔相成，缺一不可。一方面，家長應(yīng)該將幼兒園教育延伸到家庭中，繼續(xù)鞏固幼兒園中所取得的成績，或者沿用幼兒園教育方法。另一方面，家長可以根據(jù)對孩子的認真觀察和了解，采取更適合自己孩子健康發(fā)展的方法，切勿心煩厭倦，要有耐心地去教育孩子，發(fā)揮其特有優(yōu)勢，達到幼兒發(fā)展的最佳狀態(tài)。

篇8

一、當前我市青少年社會教育的發(fā)展狀況

（一）教育活動場所和社會培訓(xùn)機構(gòu)迅速興起。近年來，我市加大投入力度，積極建設(shè)青少年宮、圖書館、文化館等各類青少年教育活動場所。與此同時，各類校外教育培訓(xùn)機構(gòu)發(fā)展勢頭迅猛，在一定程度上也承擔了一部分青少年社會教育的功能。

（二）職能部門參與社會教育的氛圍初步形成。目前，我市多個部門參與了青少年社會教育工作，并形成各自的品牌活動，如團市委開展了流動少年宮下基層活動，關(guān)工委等牽頭開展了青少年暑期教育等，這些社會教育品牌活動呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢，影響趨廣，參與人數(shù)逐年增加。

（三）青少年參與社會教育的形式日漸增多。廣大青少年參與社會教育的方式和途徑呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢，從原先的校外實踐、青少年宮參加培訓(xùn)等簡單方式發(fā)展到包括政策宣講、輔導(dǎo)講座、主題實踐等多種形式。

二、我市青少年社會教育存在的主要問題

（一）社會教育的針對性和有效性不夠。一是參與時間偏少。當前學(xué)校教育對青少年社會綜合能力的培養(yǎng)相對偏少，學(xué)生參與社會實踐的機會有所下降。青少年在校時間偏長，活動時間偏少，業(yè)余時間被家教、補習班和作業(yè)占用嚴重，也就無法接觸到豐富多彩、富有意義的社會教育。二是難以與家庭教育形成有效滲透。很多家長對孩子的關(guān)心只是停留在學(xué)習和衣食住行上，管理方式簡單粗暴，缺乏必要的關(guān)心和理解，家長的不理解與不配合，導(dǎo)致了青少年社會教育難以有效滲透。三是教育效果不明顯。當前，一些成人的不良生活方式和不良媒體信息嚴重毒害青少年的心靈，對青少年構(gòu)成了沖擊和危害。四是存在盲區(qū)。有些青少年“有學(xué)不上、有家不歸、有工不做”，成為社會閑散青少年，始終處于家庭管不了、學(xué)校管不著、社會管不到的狀態(tài)，這恰恰是青少年成長的危險時段，也是教育管理上的最大的盲區(qū)。我們對2012年我市法院判決的3人以上未成年人違法犯罪案件進行了調(diào)研，在問到是否參加過社會教育時，所有的失足少年都反映沒參加過或很少參加。

（二）校外活動場所未能滿足社會教育發(fā)展需要。雖然我市青少年校外活動場所總數(shù)不少，但還存在“相對缺乏”的情況。一是場所數(shù)量不足。在布局和結(jié)構(gòu)上也不平衡，市級青少年非營利性活動場所偏少，鎮(zhèn)、街道尤其是社區(qū)、行政村的青少年活動場所更少。二是校外活動項目不全面。主要集中在藝術(shù)類教育和培訓(xùn)，而科技類、思品類和社會類等活動項目較少。三是場所的功能設(shè)置有限。如市青少年宮等，由于硬件限制，許多活動無法正常開展，一些鎮(zhèn)街道的文化中心，在氛圍和器材上適合青少年的比較少，對青少年的教育作用不明顯。

（三 ）社會教育聯(lián)動和配合機制有待加強。目前，我市尚無承擔青少年社會教育的專門機構(gòu)，各職能部門分別在自己的職責范圍內(nèi)開展工作。一是社會教育的均衡性不夠明顯。教育活動只能覆蓋到一部分青少年群體，工作對象還存在精英化、高端化現(xiàn)象，農(nóng)村和新居民青少年參與社會教育相對不足。二是社會教育的途徑相對單一。目前，我市各類青少年社會教育的方向、內(nèi)容、目標基本是立足本單位工作實際，以單純的說教式和灌輸式教育為主，很少從青少年實際需求出發(fā)，導(dǎo)致青少年參與率低甚至不愿參與。各類社會教育機構(gòu)為吸引生源，課程設(shè)置偏重文化課，部分教學(xué)內(nèi)容和教材與學(xué)校雷同。三是教育隊伍建設(shè)不能滿足需求。目前，我市社會教育的各類師資數(shù)量有限，師資隊伍專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，文化、藝術(shù)、體育類師資力量相對較多，而科技、訓(xùn)練、技能類師資則十分緊缺。同時，各類師資均分屬于不同的行業(yè)系統(tǒng)，沒有形成有效的流通機制。

三、進一步加強我市青少年社會教育的對策措施

（一）建立部門聯(lián)動協(xié)調(diào)機制。一是要成立領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機構(gòu)。盡快建立由市委市政府牽頭，共青團、教育、文化、關(guān)工委、婦聯(lián)等共同參與的青少年社會教育聯(lián)席會議制度，定期召開會議，制定發(fā)展規(guī)劃，尤其要根據(jù)薄弱環(huán)節(jié)和青少年教育盲區(qū)，研究分析教育對策。二是要加快青少年校外活動場所的建設(shè)力度。十二五期間，我市將新建和擴改建一大批文體活動場所，建議超前規(guī)劃，各場館在新建和改建的過程中應(yīng)充分考慮服務(wù)青少年的功能，設(shè)置專門的場地，開辟適合青少年活動的項目。對于社會資金興建的大型商場、超市等機構(gòu)，也要建設(shè)專門的青少年活動場地和設(shè)施，并堅持免費或低收費向青少年開放。同時，新建和改建一批專門的市、鎮(zhèn)（街道）、行政村（社區(qū)）青少年校外活動場所，確保每個集鎮(zhèn)和社區(qū)有1處青少年活動場館，各城鎮(zhèn)社區(qū)建有社區(qū)青少年服務(wù)中心。三是要多方籌措資金。希望市政府廣開渠道，籌集資金。從桐鄉(xiāng)實際出發(fā)，可以采取財政投入新建、擴建、改建和利用現(xiàn)有場所設(shè)施等方式建設(shè)青少年活動陣地。同時，要積極鼓勵和吸納社會資金投入活動場所建設(shè)。如杭州金城少年宮就是一個很好的范例，該少年宮由金城房產(chǎn)公司投資建造，由杭州少年宮負責運營，既給青少年提供了良好的活動場所，又帶動了當?shù)厝藲?，促進了房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）加強工作隊伍建設(shè)。一是加快青少年社會教育師資建設(shè)。加大青少年社會教育專業(yè)人員的培育，制定培訓(xùn)計劃，通過一定的社會教育資格考試，鼓勵他們獲得相關(guān)的資格認證。要拓寬師資來源渠道，打破師資流通壁壘，通過引進人才、雙向交流、兼職聘任等形式，努力形成一支高素質(zhì)的社會教育專業(yè)師資隊伍。二是要建設(shè)專業(yè)社工隊伍。建議有關(guān)部門進一步加大專業(yè)的青少年教育社工隊伍的建設(shè)力度，招聘選配和培養(yǎng)一批專業(yè)青少年教育社工，充實到青少年社會教育工作隊伍中，為青少年提供專業(yè)化、有針對性的服務(wù)。三是要發(fā)揮社團作用。當前，我市各類社會團體興起迅速，這些社會組織對規(guī)范青少年行為、培養(yǎng)青少年興趣、啟發(fā)青少年動手能力等方面有著重要的作用。建議各社團主管部門要引導(dǎo)廣大社團加強與青少年的良性互動，積極開辟適合青少年參與的項目，學(xué)校、家長應(yīng)支持青少年參與社會組織，利用閑暇時間參與活動。

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社會教育 大學(xué) 平臺

現(xiàn)代社會由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會知識總量的激增，勞動就業(yè)結(jié)構(gòu)的突出變化，從而使知識更新的速度不斷加快，職業(yè)要求不斷發(fā)展，對當代大學(xué)生來說，一次性的學(xué)校教育已不能適應(yīng)社會要求。同時，現(xiàn)代學(xué)校教育同社會發(fā)展息息相關(guān)，大學(xué)生的成長也迫切需要社會教育密切配合。社會要求青少年擴大社會交往，充分發(fā)展其興趣、愛好和個性，廣泛培養(yǎng)其特殊才能。因此，社會教育對當代大學(xué)生的成長來說，具有極其重要的意義。

一、社會教育的作用和特點

社會教育日益發(fā)展，盡管目前在整個教育體系中還處于輔助和補償?shù)匚?，但越來越顯示出了不可替代的作用。主要表現(xiàn)在下述各個方面：

第一，社會教育直接面向全社會，又以社會政治經(jīng)濟為背景，它比學(xué)校教育、家庭教育具有更廣闊的活動余地，影響面更為廣泛，更能有效地對整個社會發(fā)生積極作用。

第二，社會教育不僅面對學(xué)校，面對青少年，更面對社會的成人勞動者。這不僅可以彌補學(xué)校教育的不足，滿足成年人繼續(xù)學(xué)習的要求，有效促進經(jīng)濟發(fā)展，還可以通過政治、道德教育，促進社會安定與進步。

第三，社會教育形式靈活多樣，沒有制度化教育的嚴格約束性。它很少受階級、地位、年齡資歷限制，能很好體現(xiàn)教育的民主性。

第四，現(xiàn)代人的成長已不完全局限于學(xué)校，必須同社會實踐相結(jié)合，通過社會教育更有利于人的社會化。

綜上所述，社會教育在現(xiàn)代社會里其意義愈加重要，是現(xiàn)代社會教育體系中不可忽略的部分，相對于家庭教育和學(xué)校教育而言，社會教育是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨立性、形象性遠非學(xué)校教育可比。協(xié)調(diào)社會教育力量可培養(yǎng)學(xué)生積極參加社會活動的能力，能將分散的、自發(fā)的社會影響納入正軌。社會教育的好壞，主要依賴于整個社會教育大氣候的形成，這需要全社會尤其是科研院校較長時間的引導(dǎo)和努力。

二、當代社會教育存在的問題

隨著經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，當代社會教育逐漸蛻變?yōu)槔^續(xù)教育的代名詞，從事和接受社會教育的機構(gòu)和個人都將社會教育作為繼續(xù)獲取文憑和各種資格的途徑，從而引發(fā)了一系列問題。

一是社會教育的服務(wù)對象狹窄，主要以城市在職人群為主。從事社會教育的人員和機構(gòu)較少，社會教育占整個教育事業(yè)的比例偏小。

二是社會教育的內(nèi)容單一，目前主要是單純的專業(yè)知識技能再教育，局限于應(yīng)付職業(yè)要求的學(xué)歷教育和崗位培訓(xùn)，對德育教育幾乎沒有涉及。

三是缺乏整體的社會教育機制，目前開展社會教育的主要機構(gòu)有學(xué)校教育部門下屬的成人教育機構(gòu)和各類培訓(xùn)機構(gòu)兩類，但是在具體的教育內(nèi)容、學(xué)分互認、學(xué)歷認可等方面各行其是，造成社會教育各個層面之間不能有效溝通。

三、構(gòu)建社會教育平臺的路徑

1.開放大學(xué)教學(xué)平臺

大學(xué)的社會責任除了常規(guī)的傳授知識、擴展知識、保存知識之外，還包括轉(zhuǎn)移知識。轉(zhuǎn)移知識是指大學(xué)應(yīng)該把它的知識向社會轉(zhuǎn)移，同時社會、業(yè)界的需求等知識也應(yīng)該向?qū)W校轉(zhuǎn)移。這種知識的雙向流動都要藉助開放的教學(xué)平臺，面向社會，面向?qū)嵺`。不僅從專業(yè)的設(shè)置、課程體系、課程內(nèi)容，直到實踐環(huán)節(jié)都應(yīng)該與社會或業(yè)界緊密結(jié)合，而且很多內(nèi)容就應(yīng)該源于社會或業(yè)界的實踐。將現(xiàn)代大學(xué)封閉式教育模式改為開放式教育模式，允許社會人員以旁聽、工讀等形式參與到學(xué)校教育過程中來，不區(qū)分是否在校學(xué)生統(tǒng)一授課。在實施過程中，一是可以參照在校學(xué)生的管理模式，結(jié)合社會人員的實際情況制定嚴密的報名、學(xué)習、考試等制度加以管理，將學(xué)校教育的效果發(fā)揮到最大程度。二是可以加強學(xué)校與社會的交流，改進現(xiàn)今教學(xué)內(nèi)容，使之更好地服務(wù)于社會發(fā)展，也可以充分利用社會設(shè)施、活動、乃至人員等資源，實現(xiàn)大學(xué)發(fā)展的目的。

2.開辟網(wǎng)絡(luò)教育新平臺

網(wǎng)絡(luò)教育的定位不應(yīng)該僅僅是現(xiàn)行學(xué)校教育的補充，而應(yīng)該是信息時代新型遠程教育模式的試驗場，是探索如何超越印刷時代教育模式之弊端的教育改革新舞臺。網(wǎng)絡(luò)教育探索的重點應(yīng)該是：如何使每個加入網(wǎng)絡(luò)教育的受教育者學(xué)會自主學(xué)習、協(xié)作學(xué)習，學(xué)會運用多媒體和網(wǎng)絡(luò)個性化、高效地學(xué)習，學(xué)會在研究和創(chuàng)造中學(xué)習，從而提高在信息社會中的基本生存能力。網(wǎng)絡(luò)教育模式的發(fā)展可以劃分為三個階段：第一階段以學(xué)校為軸心，第二階段以教育軟件產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)為軸心，第三階段發(fā)展成在各級教育行政部門和企業(yè)支持下以教育集團為軸心。

目前，網(wǎng)絡(luò)教育還處在第一階段，面臨的主要問題是如何搭建個性化、遠程化、智能化的教育評價和考試模式。筆者認為，以國家級、省級精品課程項目為載體，完善課程網(wǎng)絡(luò)化，并配套搭建遠程教育平臺和網(wǎng)絡(luò)考試平臺，將學(xué)校教育廣泛地推向社會共享，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的跨時空、大信息量、交互性和個性化的主要優(yōu)勢。

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[關(guān)鍵詞]社會教育；青少年；德育；影響

[中圖分類號]G424[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-4309（2012）02-0020-2

一、社會教育的內(nèi)涵與外延

社會教育的內(nèi)涵：廣義的社會教育，有意識地培養(yǎng)人，并使人身心和諧發(fā)展的各種社會活動。狹義的社會教育，由政府、公共團體或私人所設(shè)立的社會文化教育機構(gòu)對社會全體成員所進行的有目的、有系統(tǒng)、有組織、獨立的教育活動。

事實上最早的，最早的教育功能是由社會教育去實現(xiàn)的。在原始社會，家庭尚未形成之前，年輕一代的教育是在全氏族成員的共同勞動及日常社會生活中，有氏族公社的成員通過互相的言傳身教，或由有經(jīng)驗的年長者向年輕一代傳授一些間的生產(chǎn)和生活的方式和方法進行的。以后隨著家庭及家庭教育的出現(xiàn)，直至學(xué)校教育的產(chǎn)生，廣義的社會教育才開始逐步地分化為學(xué)校教育、家庭教育和狹義的社會教育這三種獨立的教育形態(tài)。

廣義的社會教育可以說是包括家庭教育和學(xué)校教育，因為家庭和學(xué)校本身就是社會的大家庭的成員。狹義的社會教育概念，我們在這里強調(diào)社會教育實施的主題，即社會文化教育機構(gòu)，無論它的創(chuàng)辦者是政府、團體或私人，只要它是對社會成員實施了影響的教育活動。

社會教育概念的外延：狹義的社會教育從其外延來說，主要包括了“社會傳統(tǒng)的教育”、“社會制度的教育”與“社會活動或事件的教育”等不同類型。所謂社會傳統(tǒng)的教育，指一個社會的傳統(tǒng)風尚對于個體的發(fā)展所具有的無可言喻的教育性；所謂社會制度的教育，指當下的社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的制度對于個體的態(tài)度、行為和信念所產(chǎn)生的一種塑造的作用。一個各方面良好的社會制度有助于個體德行的形成和發(fā)展；所謂社會活動或事件的教育，指個體從各種各樣的社會活動經(jīng)驗中所獲得的教育。

二、社會教育的特征

社會教育主體的多樣性。社會交易是以社會全體成員為對象的，這決定了只要是社會全體成員施以影響的各種活動的主體，都可以看做是社會教育實施的主體。政府、團體或私人（主要是通過他們所設(shè)立的文化教育機構(gòu)來進行）等都是社會教育的主體。

社會教育對象的廣泛性。對于社會教育的對象總稱之為社會各界人士、社會團體、社會成員、社會全民等還是分開提到青少年、兒童或承認，都反映出了社會教育對象的廣泛性?？梢砸谎砸员沃鐣逃膶ο缶褪巧鐣拿恳粋€成員。社會教育對象已日益普遍，社會教育服務(wù)對象已遠遠超出青少年，而擴展到了全社會。

社會教育內(nèi)容的豐富性。社會教育主體的多樣性和社會教育對象的廣泛性決定了社會教育對象的廣泛性。社會教育已打破了學(xué)校教育那種封閉式的教育體系，具有極大的開放性。這種開放性使社會教育內(nèi)容紛繁和復(fù)雜，雖然帶來了社會教育內(nèi)容的豐富性，但也帶來了社會教育內(nèi)容的難以確定性?，F(xiàn)代社會教育內(nèi)容包括了文化知識、科學(xué)技術(shù)、政治法律、倫理道德、文學(xué)、體育衛(wèi)生以及生活常識等多方面的教育。準確確定社會教育內(nèi)容，這是社會教育研究所面臨的重要課題。

社會教育形式的多樣性。社會教育對象的廣泛性和社會教育內(nèi)容的豐富性，促使了社會教育形式的多樣性。社會教育沒有制度化教育的嚴格約束性。在以往社會教育的開展中，影劇院、博物館、圖書館、公園等都是社會教育進行的重要場所，開展的形式多種多樣，有培訓(xùn)班式、講座式、函授式、媒體傳播式，如廣播、電視、報紙、雜志、影院等，展館式，圖書館、博物館、展覽館等、自學(xué)式等。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，社會教育的形式將更加多樣化。網(wǎng)絡(luò)社會教育將成為社會教育發(fā)展的新趨向。

社會教育方式的補償性。由于社會教育在實施形式方面的多樣性，以及20世紀后半期終身教育、終身學(xué)習、繼續(xù)教育等觀念的逐步出現(xiàn)并深入人心，人們開始意識到現(xiàn)代人的成長已不完全局限于學(xué)校，僅僅憑借在“象牙塔”中學(xué)到的知識已無法跟上社會發(fā)展的腳步，需要不斷更新自己的知識。社會教育不僅面對學(xué)校，面對青少年，更面對社會的成人勞動者。這不僅可以彌補學(xué)校教育的不足，而且可滿足成年人繼續(xù)學(xué)習的要求。社會教育作為對學(xué)校所接受教育的重要補償方式，作為終身教育、終身學(xué)習、繼續(xù)教育的實施的重要手段正越來越受到人們的重視。

社會教育領(lǐng)域的廣闊性。關(guān)于社會教育是和家庭教育、學(xué)校教育并列的教育領(lǐng)域，這已經(jīng)是共識?，F(xiàn)代的社會教育不僅具有獨立形式，而且日益滲入社會生活的方方面面，越來越表現(xiàn)出同社會的政治活動、生產(chǎn)勞動、社會生活、娛樂活動的密切結(jié)合，融為一體。社會教育領(lǐng)域越來越廣闊，社會教育發(fā)揮作用的范圍越來越廣泛。

在理論上，人們對這種“小教育觀”理論提出了質(zhì)疑和批判，開始更多地傾向于在“大教育觀”理論指導(dǎo)下，構(gòu)建青少年德育一體化體系。在實踐上，通過以上的分析，我們也看到了學(xué)校、家庭和社會德育各自為政的缺陷和不足，已明顯阻礙了青少年德育工作的開展，不利于促進青少年思想道德水平的提高。因此，現(xiàn)在一些家長、學(xué)校、社會組織等等紛紛呼吁建立一種相互合作的德育一體化機制來加強對青少年思想品德指導(dǎo)，以促進青少年的身心健康發(fā)展。

三、社會教育對青少年德育的影響及其作用

家庭德育與社會德育相結(jié)合。把家庭這一微觀系統(tǒng)放在外在的和宏觀的系統(tǒng)中加以考慮而提出的。個人和家庭的存在與發(fā)展都同社會這一外在的、宏觀的系統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系，即社會德育是家庭德育延伸和發(fā)展，具有強烈的滲透性和潛移默化的教育功能。

社會是個大家庭，是所大學(xué)校，是位無形的指導(dǎo)教師，它一方面給青少年提供豐富的教育資源和形式多樣的活動場所，另一方面又不可避免地帶來一些負面影響，如金錢至上、享樂主義，極端個人主義等等。因此，家長應(yīng)通過各種有效途徑積極地走進社會中去，為青少年的發(fā)展作出必要的貢獻。主要做法：家長可以通過參加社會上的一些公益組織或一些教育機構(gòu)等外在系統(tǒng)，對學(xué)校的教育進行直接或間接的指導(dǎo)和幫助。因此，我們在構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會一體化的德育過程中，也決不能忽視家庭和社會相互結(jié)合的原則。

學(xué)校德育與社會德育相結(jié)合。如上所述，家庭德育與學(xué)校德育、社會德育有著千絲萬縷的聯(lián)系，同樣學(xué)校德育所具有的特點，也使它在德育中可以把社會德育的內(nèi)容合理化和理論化。要使學(xué)校與社會建立相互聯(lián)系的過程中，方式手段也是多種多樣的。例如學(xué)?？梢耘c一些社會組織或機構(gòu)結(jié)成聯(lián)盟，建立友好合作的伙伴關(guān)系，把課堂延伸到社會，把社會機構(gòu)融入到學(xué)校，這樣學(xué)校和社會就會有機地結(jié)合在一起，共同促進青少年學(xué)生思想品德的發(fā)展。把課堂延伸到社會，主要是指學(xué)校與當?shù)氐囊恍┢髽I(yè)、工廠、博物館、科技館、動植物園等機構(gòu)建立一定的合作關(guān)系，為青少年學(xué)生提供生活和學(xué)習的實踐經(jīng)驗和機會。這樣有助于使學(xué)校的教育內(nèi)容和形式變得豐富多彩、生動有趣，使青少年學(xué)生對知識、能力的理解和掌握更加深刻，情感、態(tài)度和價值觀得以深化和升華。因此，在一定意義上可以說，學(xué)校教育就是社會教育的一個小小的縮影。因此，在構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會一體化的德育過程中，二者之間的關(guān)系也是不可忽視的。

綜上可知，學(xué)校、社會、家庭三者在促進青少年全面發(fā)展的過程中應(yīng)該是相互聯(lián)系、相互滲透、有機配合的“三位一體”，只有這樣才會對青少年的思想道德品質(zhì)的良好發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。這也意味著在構(gòu)建德育一體化體系時，只有學(xué)校、社會、家庭三種教育力量形成合力、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

四、德育一體化構(gòu)建過程中面臨的問題

首先應(yīng)打破傳統(tǒng)教育思想中認為教育青少年只是學(xué)校的事情這一淺見，應(yīng)避免出現(xiàn)學(xué)校、家庭和社會三者各自為政現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)該認識到他們彼此并不是孤立存在的，而是有機統(tǒng)一，相互作用的一個整體。其次，正視在教師與家長、學(xué)校與社會之間的配合上會存在著各種各樣的困境和麻煩。由于社會政治、經(jīng)濟、文化的變化所引起的家庭結(jié)構(gòu)和個人生活的變化等，都會對家庭和學(xué)校之間的合作提出嚴峻的挑戰(zhàn)。再次，要真正地構(gòu)建起學(xué)校、家庭和社會德育一體化體系，還必須對政策、制度、領(lǐng)導(dǎo)、組織機構(gòu)等方面的問題進行深思。如果在青少年德育中沒有必要的政策支持、強有力的領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)組織協(xié)調(diào)等，那么我們所提出一體化的做法就很難在社會上、在人們的心目中激起漣漪，形成教育的合力。

[參考文獻]

［1］詹棟梁．現(xiàn)代社會教育思潮［M］．臺北：臺灣五南出版社，1991：3．