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篇1

關(guān)鍵詞：食農(nóng)教育;學(xué)習(xí)體驗;實踐環(huán)節(jié);環(huán)境教育

Abstract： 90s set off the "three rural" hot, researchers from political science, economics, sociology, agronomy perspective on this issue simple terms. The beginning of the 21st century, "agricultural" food safety and environmental issues became the central theme of the researchers. Pedagogy from a social point of view, to analyze the background of Japanese food agricultural education, the concept of social impact and future topics, in order to bring new inspiration to the social education "agricultural" look forward to fresh agricultural education.Keywords: food agricultural education; learning experience; practical link; environmental education

中圖分類號：GO3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

隨著社會的發(fā)展，人們的觀念也隨社會環(huán)境的變化而潛移默化的發(fā)生著變化。一方面，由于城市規(guī)模的擴(kuò)大及城市的規(guī)范化導(dǎo)致農(nóng)村規(guī)模的縮小，因而人們對農(nóng)的意識越來越稀薄。另一方面， 人們在物質(zhì)生活水平提高的同時對精神生活方面的要求也越來越高，城市人群對綠色、健康、環(huán)保的生活向往的同時便多了一份城市與農(nóng)村的交流。人類社會的變遷、人們觀念的變化伴隨著我們關(guān)注的問題也有重心的偏移；就像關(guān)注與農(nóng)有關(guān)的社會問題一樣，社會對“農(nóng)”的關(guān)注現(xiàn)在不僅僅停留在單純的“三農(nóng)問題”上，而食品安全、環(huán)境污染、城市與農(nóng)村的交流等與農(nóng)相關(guān)的議題也在期待我們探討。日本則把食農(nóng)教育作為一切入點(diǎn)來進(jìn)行食品安全教育、環(huán)境教育、以及城市與農(nóng)村的綠色環(huán)保運(yùn)動等活動。

食農(nóng)教育產(chǎn)生的背景

無論在日本還是在中國，以快餐為代表的便利食品已經(jīng)被大多數(shù)民眾所接受；便利食品的泛濫加上現(xiàn)代社會因食材和食品調(diào)理法的多樣化而著稱“飽食時代”。城市化的外延從某種角度來說是社會的進(jìn)步，可是由于城市包圍農(nóng)村使得人們與農(nóng)接觸的機(jī)會減少，另外由于生產(chǎn)場地與消費(fèi)之間的溝壑，食材與加工過程等方面關(guān)心過少，食物自給率偏低與國外輸入的增大等一系列的原因?qū)е率撑c農(nóng)的社會問題被逐一暴露出來。

提及日本食農(nóng)教育產(chǎn)生的背景，我們先不妨概括的從兩個角度來分析。第一從社會廣義的角度來分析：據(jù)日本農(nóng)林?。ㄞr(nóng)業(yè)部）資料來看，由于城市化、少子化等社會現(xiàn)狀導(dǎo)致農(nóng)村人口偏少，大規(guī)模單一作物的栽培導(dǎo)致農(nóng)村不再需要眾多勞動力，再加上部分農(nóng)作物由國外輸入，使得食與農(nóng)產(chǎn)生了現(xiàn)場的分離等。因這一系列社會現(xiàn)象引起了日本農(nóng)林省及農(nóng)協(xié)相關(guān)部門對食農(nóng)教育予以高度重視。第二家庭和學(xué)校狹義的角度來分析：根據(jù)日本文部省（教育部）有關(guān)資料調(diào)查，由于日本家庭及地方教育機(jī)能的低下，學(xué)校對知識的偏重與對學(xué)習(xí)能力的注重，社會虛擬游戲的普及，人們攝取食物時營養(yǎng)平衡的失調(diào)，個人食生活的混亂，因飲食而引起的生活習(xí)慣病年輕化等不良社會現(xiàn)象。這一不良社會現(xiàn)象是否可以通過食農(nóng)教育的實施而改善正是研究食農(nóng)教育的真正意義所在。

日本農(nóng)業(yè)協(xié)同組合中央會則圍繞食農(nóng)教育的實施是當(dāng)務(wù)之急作了補(bǔ)充描述：日本當(dāng)今社會，因家庭成員交流機(jī)會的減少、環(huán)境問題的產(chǎn)生、居民的健康以及環(huán)境對居民的影響等一系列社會問題等待相對應(yīng)的社會教育環(huán)節(jié)來對接。

針對食與農(nóng)兩方面的相關(guān)社會現(xiàn)象（問題）的出現(xiàn)，日本農(nóng)業(yè)部（農(nóng)林水產(chǎn)?。?，在1999年對《農(nóng)業(yè)基本法》的【食物・農(nóng)業(yè)・農(nóng)村基本法】作了如下修改：為了把普及食物消費(fèi)的相關(guān)知識、情報的提供與農(nóng)相關(guān)情報等和教育振興相結(jié)合、于是農(nóng)林省力圖推廣食農(nóng)教育。自此，日本正式有了食農(nóng)教育這一概念。

何謂食農(nóng)教育

從食農(nóng)教育的產(chǎn)生背景這一節(jié)里，我們應(yīng)該初步領(lǐng)會到食農(nóng)教育是什么。在日本社會教育范疇里，狹義的食農(nóng)教育是指人們通過人類賴以生存的“食”與支撐他的“農(nóng)”這兩個方面來進(jìn)行教育(學(xué)習(xí))體驗的過程的統(tǒng)稱即為食農(nóng)教育；或者說我們通過某一教育(學(xué)習(xí))實踐環(huán)節(jié)對“食”與“農(nóng)”進(jìn)行更深層次的了解。如若說及食農(nóng)教育的外延、即從廣義的角度來看待食農(nóng)教育，這種廣義的食農(nóng)教育還包括對綠色環(huán)保、人類健康、食品安全、環(huán)境教育的思考等范疇。

前文中提及1999年、農(nóng)林省對《農(nóng)業(yè)基本法》的【食物・農(nóng)業(yè)・農(nóng)村基本法】作修改時，為了把普及食物消費(fèi)的相關(guān)知識、情報的提供與農(nóng)相關(guān)情報等和教育振興相結(jié)合、于是農(nóng)林省力圖推廣食農(nóng)教育。為了普及食農(nóng)教育，日本農(nóng)林水產(chǎn)省地方農(nóng)政局派工作人員去各中小學(xué)，給各學(xué)校送上以食與農(nóng)業(yè)為題材的食農(nóng)教育上門課。當(dāng)然此類課程推廣對象已不僅僅局限于學(xué)生而已廣泛影響到各社區(qū)民眾，如地方農(nóng)協(xié)和校區(qū)公民館分別有此類課程，只是教育的側(cè)重點(diǎn)不同而已。

說及食農(nóng)教育，其實與教育家陶行知的“生活即教育”教育方式無差異。只是出現(xiàn)的時期以及出發(fā)點(diǎn)不同而已。生活即教育這種理念最早源于美國教育學(xué)家杜威， 中國教育家陶行知作為杜威的弟子將杜威理念沿襲為 “生活即教育”；“社會即學(xué)校”；“教學(xué)做合一”。筆者把陶行知的教育理念與食農(nóng)教育放在一起對照，其目的是讓讀者對食農(nóng)教育有深層次的認(rèn)識，至于這兩者的理論研究將另外進(jìn)行探討。為了使食農(nóng)教育這一概念更加形象化，這里暫且將食農(nóng)教育的特點(diǎn)及作用一一列出，以便讀者加深對食農(nóng)教育的印象。其具體分為以下7個方面：1，傳播農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢。2，傳播自然的魅力。3，傳播家族的團(tuán)結(jié)力。4，傳播食的樂趣。5，傳播健康的重要性。6，傳播地方文化。7，傳播生活的智慧。像這些特點(diǎn)在日本食農(nóng)教育的網(wǎng)站廣泛傳播[廣島食農(nóng)教育

]。

篇2

關(guān)鍵詞：幼兒；社會交往；自主建構(gòu)；快樂

【中圖分類號】：G61【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

美國心理學(xué)家卡耐基認(rèn)為：成功等于30%的才能加上70%的人際關(guān)系?？梢姡囵B(yǎng)人的交往能力多么重要。3歲～4歲的幼兒，在共同的生活過程中，開始喜歡和同伴交往，但他們自制力差、易沖動，具有強(qiáng)烈的情緒性，自我中心化強(qiáng)。每個幼兒對集體的適應(yīng)能力受其個性、情緒等因素的影響也均不相同。教師如何引導(dǎo)幼兒正確表達(dá)和控制自己的情緒，掌握一些表達(dá)情感與交往合作的技能，感受共同生活的愉快呢？以往的社會性教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容往往由教師憑主觀確定，教育方法也多以灌輸、說教為主。如，我們常會這樣說：“小朋友要互相謙讓，懂得謙讓才是好孩子”、“你打人不對，快說對不起”。結(jié)果幼兒根本不理解行為的意義，常常出現(xiàn)下列情景：兩名幼兒爭搶玩具，其中一名幼兒竟理直氣壯地喊：“老師你看，他不謙讓我”。又如，一名幼兒把別人打哭了，可他只是毫無歉意地說了聲“對不起”就走開了。再如一群幼兒圍成一圈下棋、說話，只有小明落寞地站在集體之外，老師拉著她和大家站在一起，問：“你們怎么都不和她一起玩？”其他幼兒沒回答，迫于老師在場，讓出了一個空位讓小明站著，卻并不搭理她。老師就說：“小朋友要團(tuán)結(jié)，大家一起玩才開心?！比?nèi)的一位小朋友立即說：“她傻傻的，跟她玩才沒意思呢。”老師忙說：“不許這么講！”盡管一再強(qiáng)調(diào)，但幼兒依然不樂意接納小明。

這些經(jīng)常發(fā)生在我們身邊的事例說明，說教式的社會性教育難以促進(jìn)幼兒良好的社會性品質(zhì)和行為的形成。只有創(chuàng)設(shè)良好的精神環(huán)境，讓幼兒在親自感受、體驗的基礎(chǔ)上，才能真正發(fā)展社會交往能力。

一、注重幼兒對真實自然的生活情境體驗與感悟，不剝奪幼兒親歷社會交往實踐的機(jī)會

幼兒在一日生活中充滿了與同齡伙伴交往的機(jī)會，教師和家長要放手讓幼兒獨(dú)立發(fā)展，鼓勵他們參與集體活動，加強(qiáng)與別人的交流和分享，學(xué)習(xí)關(guān)愛他人。

如在一次郊游中，我們改變以往暗示性較強(qiáng)的教學(xué)情境，在不露痕跡的真實自然生活情境中感受和體驗與人交往的快樂。在幼兒玩累了坐下來吃東西的時候，老師說：“今天我們出來郊游，大家打開書包看看，爸爸媽媽有沒有給你們準(zhǔn)備好吃的呢？”有小朋友驚喜地發(fā)現(xiàn)“我有餅干”、“我有果凍”、“我有軟糖”，老師說：“那你們就吃吧?！备嗟暮⒆颖憩F(xiàn)出失望：“老師，媽媽沒有給我準(zhǔn)備吃的東西?！崩蠋熣f：“那怎么辦呢？”他們不約而同地圍到有食物的小朋友身邊齊聲說：“好東西要和大家一起分享。”而有食物的小朋友也能慷慨地把自己的食物分給了大家。在真實自然的情境出現(xiàn)有人有食物，有人沒有食物的情形，矛盾沖突的出現(xiàn)讓孩子想他人所想，學(xué)會考慮別人的需要，形成換位意識，從而克服以自我為中心，養(yǎng)成與人共享、交往的好習(xí)慣。

現(xiàn)在的孩子沒有兄弟姐妹一起生活，缺乏社會交往的學(xué)習(xí)機(jī)會，幼兒之間發(fā)生沖突或爭執(zhí)是常有的事，教師和家長要啟發(fā)他們提出解決問題的方法，并鼓勵孩子去應(yīng)用和實踐。例如：當(dāng)貝貝和琪琪爭搶打擊樂器時，教師不要急于裁決，而是耐心地啟發(fā)她們：怎樣解決這個問題呢？孩子就會想出很多辦法，一是先去玩一會兒別的玩具再交換；二是“剪刀石頭布”來決定誰先玩；也可以一人玩一次等等。幼兒只有在真實的社交生活中，自己來分析判斷，自己來解決問題，才能真正地提高交往本領(lǐng)，學(xué)會和諧地與人相處。教師只需適時給予正確的指導(dǎo)，幫助孩子掌握方向，形成健康的心態(tài)和從容的社交技能就足夠了。

二、堅持與幼兒對話，強(qiáng)調(diào)在不同途徑中促進(jìn)幼兒的社會交往

1.發(fā)展移情能力。移情能力就是識別他人情感，并對他人情感做出適當(dāng)情緒反應(yīng)的能力。移情要求幼兒去觀察對方的情緒情感，繼而產(chǎn)生共鳴，從而激發(fā)和促進(jìn)幼兒良好的社會的發(fā)展，并能抑制攻擊。為了讓幼兒體驗對方的感受，筆者設(shè)置了“換位思考”的游戲：浩浩喜歡破壞同伴的繪畫作品，在一次美術(shù)活動中，當(dāng)他滿意地完成了自己的作品時，我有意讓同桌用鉛筆輕輕在他的畫面上“亂畫一通”，浩浩心疼得不得了，他說：“我畫得那么好看，卻被他涂壞了，真生氣！”老師問：“那你把別人的畫涂壞了，別人是不是一樣會很傷心呀？”浩浩低頭不語。從此以后，他學(xué)會了珍惜別人的繪畫成果，這就是一大轉(zhuǎn)折，這就是移情的力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]對幼兒交往能力培養(yǎng)的做法與思考，陸靜，學(xué)生之友（小學(xué)版），2011-10

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關(guān)鍵詞：幼兒園；繪本教學(xué)活動；設(shè)計；實施幼兒教育的發(fā)展受到全社會的關(guān)注，在幼兒的學(xué)習(xí)過程中，強(qiáng)調(diào)課程的生活性和課程的生成性。繪本作為兒童讀物，具有一定的教育價值，在幼兒園中被廣泛使用，其中蘊(yùn)含的深刻文學(xué)性和藝術(shù)性，對幼兒的成長以及情感體驗有促進(jìn)作用，能夠突破傳統(tǒng)語言的瓶頸。本文對幼兒園繪本教育活動的設(shè)計和實施進(jìn)行分析研究。

一、教師學(xué)習(xí)繪本理論，提升繪本的選擇能力

幼兒繪本的選擇對幼兒學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)化有積極的促進(jìn)作用，因此，教師在選擇繪本的過程中要考慮幼兒的具體情況。例如，按照年齡段區(qū)分選擇幼兒在能力以及思想上都可以接受的經(jīng)典繪本，全面提升幼兒的繪本儲備量。幼兒園的教育指導(dǎo)綱要明確提出，幼兒園教育活動的主要內(nèi)容要符合幼兒的基本學(xué)習(xí)水平，并且要有一定的挑戰(zhàn)性，讓幼兒的學(xué)習(xí)欲望得到有效滿足，貼近幼兒的基本生活，有利于幼兒的長期發(fā)展，讓幼兒對繪本產(chǎn)生興趣，拓展幼兒的視野。關(guān)于文本選擇要秉承以下原則。

1.x擇和幼兒生活貼近的文本

教師在選擇文本前要了解幼兒的發(fā)展水平，掌握幼兒的生活體驗。單一的繪本風(fēng)格會讓幼兒有倦怠感，還會使幼兒失去學(xué)習(xí)興趣，選擇風(fēng)格不同的繪本能夠給幼兒帶來不同的感受，引起幼兒對繪本的閱讀興趣，讓幼兒在繪本閱讀中提升審美能力。此外，教師要選擇圖文統(tǒng)一的繪本，為讀者呈現(xiàn)一個較為完美的故事意境。

2.制訂更加合理有效的活動目標(biāo)

繪本在教學(xué)活動過程中的定值需要從幼兒的發(fā)展需要出發(fā)，以此體現(xiàn)繪本教學(xué)價值。幼兒園在教育上的重點(diǎn)就是讓幼兒了解知識面寬度，廣泛攝取不同的知識，為幼兒的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。教學(xué)活動中的情感體驗和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣也是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

二、教師制訂合理目標(biāo)，提升幼兒學(xué)習(xí)效率

合理有效的教學(xué)目標(biāo)能夠讓幼兒的繪本學(xué)習(xí)更有指向性和方向性，還能夠體現(xiàn)教學(xué)活動的多元性價值。教師要按照不同的年齡特點(diǎn)設(shè)計不同的繪本活動，例如，以“大灰狼娶新娘”為繪本活動，適宜的幼兒園年齡段為小班，具體活動目標(biāo)可以分為三個部分。第一部分，幼兒觀察畫面中的動物形象特征，初步感知繪本中的詞句，從手、腳、嘴巴等局部猜測整體；第二部分，掌握繪本中的句式；第三部分，幼兒體驗和參與游戲活動的樂趣，懂得關(guān)愛周圍的人。

中班的幼兒可以舉辦繪本活動“甜津津的小河水”，主要活動目標(biāo)有三個方面。第一，讓幼兒對繪本中的線索理清楚，學(xué)習(xí)按照故事結(jié)構(gòu)猜測故事內(nèi)容的手法。第二，了解糖在水中可以溶化，并且對溶化產(chǎn)生影響的要素是水和攪拌速度。第三，幼兒扮演不同的角色，對故事情節(jié)進(jìn)行表演，以此體驗表演的樂趣。大班的幼兒以“我幸運(yùn)的一天”為繪本內(nèi)容，主要目標(biāo)分為三步，第一，讓幼兒對繪本進(jìn)行觀察，嘗試按照畫面的內(nèi)容想象故事內(nèi)容，并且能夠大膽地表達(dá)自己的想法。第二，通過角色扮演的方式以及故事情節(jié)體驗的方式，讓幼兒感受繪本中的智慧。第三，幼兒積極參與到活動中，感受繪本閱讀的樂趣所在。

三、教師建立繪本活動模式，促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)

繪本活動的模式對幼兒能夠產(chǎn)生直接的影響，教學(xué)活動的進(jìn)行也會更有序。因此，教師在制訂繪本教學(xué)活動的過程中可以按照幼兒的特點(diǎn)建立繪本活動模式。模式不一定是固定的，可以根據(jù)幼兒的變化和幼兒的需求進(jìn)行改編，如以“大灰狼娶新娘”為例，具體過程分為四個步驟。

第一，教師先播放關(guān)于喜羊羊與灰太狼的音樂，出示請?zhí)?，讓幼兒了解繪本的主要內(nèi)容。

第二，給幼兒講故事，讓幼兒猜一猜誰是新娘，并進(jìn)行分段學(xué)說句式的教學(xué)，幼兒一邊聽故事一邊說新的句式：新娘，新娘，請伸出XX讓我看看。

第三，結(jié)合PPT，讓幼兒復(fù)述故事。出示畫面1，讓幼兒說出句式，感知手；畫面2，引導(dǎo)幼兒說句式，感知腳；畫面3，引導(dǎo)幼兒說句式，感知尾巴；畫面4，引導(dǎo)幼兒說句式，感知嘴。

第四，繪本活動結(jié)束后，讓幼兒感受愛和祝福。幼兒說出自己的祝福語言。將愛畫出來。

綜上所述，本文對幼兒園繪本教學(xué)活動的設(shè)計與實施進(jìn)行了分析和研究，通過舉例的方式對教學(xué)活動的具體實施過程進(jìn)行了論述。在以后的繪本教學(xué)活動中，教師還需要做更多的思考，提升教學(xué)效率。

篇4

 

改革開放以來，我國繼續(xù)教育取得了巨大成就，已經(jīng)成為我國學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的重要組成部分，成為終身教育體系的四大支柱之一。

 

近些年來，繼續(xù)教育在我國取得了顯著的成功，體現(xiàn)了當(dāng)前繼續(xù)教育發(fā)展的前景，在獲得這些成績的同時，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，這些成績只是表面上的一種現(xiàn)象，并不能將美好的愿景變成現(xiàn)實。事實上，我國成人繼續(xù)教育還有許多路要走。為此，繼續(xù)教育的社會化開展很有必要。

 

一、我國繼續(xù)教育現(xiàn)狀

 

(一)思想認(rèn)識錯誤

 

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，繼續(xù)教育在全民素質(zhì)教育中占有十分重要的地位，不容否認(rèn)，雖然在理論上已經(jīng)制訂了相應(yīng)的方案，但是也應(yīng)當(dāng)看到，要想付諸實踐，在民眾頭腦中形成正確的認(rèn)識，還有許多路要走。

 

目前，人們對繼續(xù)教育仍存在錯誤的認(rèn)識，主要表現(xiàn)有以下幾種情況：一些教學(xué)行政機(jī)構(gòu)對繼續(xù)教育的功能及地位并沒有形成正確的認(rèn)識，絕大多數(shù)是出于經(jīng)濟(jì)利益的角度考慮;成人教育的管理工作者及教師存在主體意識上的錯誤認(rèn)識，受到了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使;繼續(xù)教育者本人存在認(rèn)識上的錯誤，這是最為關(guān)鍵的問題所在，突出的表現(xiàn)是繼續(xù)教育的學(xué)生沒有關(guān)注到自身創(chuàng)新能力的發(fā)展，沒有形成較純的學(xué)習(xí)目的及動機(jī)，嚴(yán)重的甚至?xí)霈F(xiàn)部分學(xué)生不愿學(xué)習(xí)，或者每逢考試請他人代考，只求能夠獲取一張文憑，以提升自己畢業(yè)后的工資待遇及社會地位。

 

(二)宏觀調(diào)控不足

 

隨著改革的深入，我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，人們的價值觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了思想的多元化，尤其是教育觀念朝向經(jīng)濟(jì)利益方向，伴隨而來的是空文憑出現(xiàn)在大眾教學(xué)中。

 

雖然國家也出臺了有關(guān)政策以期調(diào)控繼續(xù)教育，然而，隨著招生規(guī)模的擴(kuò)大，雖然對不同層次畢業(yè)證書的發(fā)放時間及驗印環(huán)節(jié)采取了許多調(diào)控及審批措施，但是具體的專業(yè)設(shè)置及教學(xué)環(huán)節(jié)依然由各個學(xué)校獨(dú)自進(jìn)行操作，導(dǎo)致一大部分學(xué)生知識水平較低，學(xué)生之間的差距進(jìn)一步加大，這說明了我國繼續(xù)教育的質(zhì)量非常差，整體水平并不高。當(dāng)前，大多數(shù)高校并沒有將辦學(xué)質(zhì)量放在重要位置，沒有將對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)當(dāng)作自己的重要責(zé)任，同時也沒有將具體的教學(xué)與管理工作落實到位，使得整體教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)下滑趨勢。這主要表現(xiàn)在沒有形成清晰的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，沒有踐行質(zhì)量監(jiān)控體系的有關(guān)工作，質(zhì)量意識淡薄。

 

二、繼續(xù)教育社會化辦學(xué)模式

 

(一)社會化的繼續(xù)教育

 

繼續(xù)教育社會化不單單由國家教育部門全力主辦，同時也需要社會各界的共同參與。隨著高考制度的恢復(fù)，繼續(xù)教育的承辦者多是成人教育部門，很少涉及各種層次的事業(yè)單位與企業(yè)單位。

 

相比較而言，美國創(chuàng)辦的繼續(xù)教育有眾多的承辦者，具有較高的社會化辦學(xué)普及程度，主要表現(xiàn)在辦學(xué)的管理與教學(xué)實體參與性極高。從另外一個層面看，只有處于社會化辦學(xué)條件下，同時保證一定的投入與產(chǎn)出比，才能確保培養(yǎng)人才的實用性。同時，還要保障不同層次的繼續(xù)教育辦學(xué)實體向社會開放，強(qiáng)化管理，聯(lián)系同層次辦學(xué)點(diǎn)。

 

(二)社會化的繼續(xù)教育專業(yè)、課程與教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置

 

隨著我國社會的發(fā)展，素質(zhì)教育不斷推廣。民眾需要提升對素質(zhì)教育的認(rèn)識程度并轉(zhuǎn)變觀念，應(yīng)該這樣認(rèn)為，素質(zhì)教育與國民是密切聯(lián)系的。

 

繼續(xù)教育發(fā)揮的重要功能也得到了越來越廣泛的認(rèn)可。因此，繼續(xù)教育課程設(shè)置要朝有利于社會發(fā)展的方向前進(jìn)，也就是要結(jié)合市場實際，使教學(xué)內(nèi)容與課程設(shè)置滿足社會化與市場化。此外，繼續(xù)教育還需從多種層面開展聯(lián)合辦學(xué)，如校企合作等，有效發(fā)揮高校的人才優(yōu)勢，借助事業(yè)單位的財力優(yōu)勢，實現(xiàn)繼續(xù)教育專業(yè)課程的設(shè)置，使之與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，針對性地開展創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)工作。

 

(三)社會化的繼續(xù)教育管理

 

我國素質(zhì)教育、繼續(xù)教育社會化不斷推進(jìn)，首先要遵守國家相關(guān)教育政策法規(guī)，有效結(jié)合高校與社會聯(lián)合辦學(xué)等?；诶^續(xù)教育管理體制角度出發(fā)，我國繼續(xù)教育管理體制實現(xiàn)了從國家管理到一統(tǒng)管理的轉(zhuǎn)變，我國建立了“兩級管理，分類負(fù)責(zé)”的新體制。

 

此外，各地方政府也在加大力度開展繼續(xù)教育，促進(jìn)素質(zhì)教育更好地發(fā)展。但是，在推行素質(zhì)教育的同時，要在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會上，對繼續(xù)教育的全面推進(jìn)提供一定的補(bǔ)償。針對現(xiàn)行的“兩級管理需要實施分類負(fù)責(zé)”，要改變市場運(yùn)作，形成政府宏觀調(diào)控，實現(xiàn)學(xué)校自主辦學(xué)，并將其作為繼續(xù)教育管理社會化改革的總目標(biāo)。

 

三、結(jié)束語

 

繼續(xù)教育主要是對人們的知識進(jìn)行完善、補(bǔ)充與延伸的一個學(xué)習(xí)過程，是為了提高人們知識水平的拓展教育。隨著新時代的到來，社會對創(chuàng)新型人才提出了較高的要求，繼續(xù)教育在知識的創(chuàng)新中擔(dān)負(fù)著越來越重要的責(zé)任。

 

高校一定要樹立正確的教育意識，滿足社會對創(chuàng)新型人才的需求，將科學(xué)發(fā)展觀作為自身的指導(dǎo)思想，采取必要的措施，結(jié)合繼續(xù)教育的實際情況，遵循繼續(xù)教育發(fā)展的規(guī)律，將學(xué)生實際與實踐有效聯(lián)系，重視專業(yè)課程的設(shè)置，提升繼續(xù)教育辦學(xué)質(zhì)量，推動繼續(xù)教育事業(yè)不斷發(fā)展。

篇5

【關(guān)鍵詞】《歷史與社會教科書》；有效利用；開發(fā)

一、《歷史與社會教科書》（人教版）內(nèi)容特點(diǎn)

歷史與社會是一門內(nèi)容廣泛且開放程度高的課程，它的編寫即來源于我國悠久的歷史文化，還包括我國對社會科學(xué)，并面向世界，容納了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果的介紹。由于這門課程的獨(dú)特性，這就意味著其教學(xué)內(nèi)容不僅僅包含課本中的知識，還與我們的生活生產(chǎn)密切相關(guān)。為了達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)對該課程的要求，在教材編寫時特別注意事例的選取、生活中的現(xiàn)象、情境的創(chuàng)設(shè)和研究性問題的提出。

《歷史與社會教科書》（人教版）將“生活”作為編寫的主題，為了引導(dǎo)學(xué)生的思維和邏輯，對知識進(jìn)行由淺入深的介紹。其內(nèi)容涵蓋了人文地理、歷史發(fā)展、生活問題，在編寫過程中盡量做到貼近生活，富有趣味性，使學(xué)生在輕松愉悅的過程中學(xué)習(xí)知識，并得到一定的生活技能。該教材還將不同地域人的生活與不同時間維度人的生活展現(xiàn)出來，從多維度進(jìn)行對社會的認(rèn)識和了解。

二、《歷史與社會教科書》（人教版）的有效利用與開發(fā)

首先，想要做到對該教材的有效利用與開發(fā)，必須將教材知識進(jìn)行宏觀的把握和了解，因此教師需要對這本教材進(jìn)行深入的研究和分析。教材的編寫滿足我國的新課程標(biāo)準(zhǔn)，因此教師應(yīng)當(dāng)以課程標(biāo)準(zhǔn)中對要求進(jìn)行對教材的解讀，從而幫助理解教學(xué)目標(biāo)。還要將該教科書中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、亮點(diǎn)等部分進(jìn)行了解，這樣有利于進(jìn)行針對性的教學(xué)和對書本內(nèi)容的進(jìn)一步把握，有效控制教學(xué)進(jìn)度。最后教師還要將教材中的知識進(jìn)行活用，在教學(xué)過程中利用幽默化的語言活躍課堂氣氛，從而形成自己的教學(xué)風(fēng)格。還要將龐大的知識系統(tǒng)進(jìn)行梳理，使教學(xué)過程更加具有邏輯性。

其次，為了提高教材的利用效率和開發(fā)，教師在教學(xué)過程中不應(yīng)當(dāng)只局限于課本，還要將課外知識進(jìn)行廣泛的涉獵與研究。在教材的基礎(chǔ)上廣泛搜集相關(guān)知識，實現(xiàn)對教材內(nèi)容深度與廣度的擴(kuò)展。例如：搜集歷史小故事、不同民族地區(qū)節(jié)日慶祝特點(diǎn)等。只有將教師的個人專業(yè)水平和教學(xué)能力提高上去才能夠?qū)崿F(xiàn)對教材的活用與拓展。

想要實現(xiàn)《歷史與社會教科書》（人教版）的有效利用與開發(fā)，還需要與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段和多媒體設(shè)備相結(jié)合，教師能夠利用幻燈片、音響、ppt等設(shè)備進(jìn)行相關(guān)圖片、音頻、視頻、動畫的展示，不僅僅使教材內(nèi)容更加活靈活現(xiàn)，還能夠?qū)滩闹R進(jìn)行擴(kuò)展，能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍教學(xué)氣氛，使教學(xué)有效性和教材利用率得到提高。

最后，還需要注意的是對學(xué)生知識掌握的鞏固與提高。想要實現(xiàn)教材的有效利用與開發(fā)，對學(xué)生掌握程度的考察就是最好的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。教材的有效利用與開發(fā)直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，因此教師可以通過課上提問、課后作業(yè)、考試等途徑進(jìn)行對學(xué)生的掌握情況進(jìn)行考察。教師還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對教材內(nèi)容進(jìn)行自主探究，使學(xué)生深度挖掘教材內(nèi)容，避免只停留在教材內(nèi)容的表面。

三、《歷史與社會教科書》（人教版）有效利用及開發(fā)的重要性

對教材的有效利用和開發(fā)我國教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也是為了滿足新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求所做的努力。對教材的有效利用不僅僅能夠充分發(fā)揮教材在教學(xué)中的重要作用，實現(xiàn)其意義與價值，還能幫助教師設(shè)計教學(xué)思路與制定教學(xué)計劃。教科書作為教學(xué)中最重要的內(nèi)容是教學(xué)的基礎(chǔ)性工具，因此對教科書的有效利用和開發(fā)能夠推進(jìn)教學(xué)的展開，還能夠幫助學(xué)生更好的了解社會歷史知識，增強(qiáng)學(xué)生對生活的感悟，幫助學(xué)生提高綜合素質(zhì)，從而為今后的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

對《歷史與社會教科書》（人教版）的有效利用和開發(fā)還具有一定的現(xiàn)實意義，能夠讓學(xué)生了解到我國發(fā)展過程，體會到作為中華民族公民的自豪感，銘記歷史，提高責(zé)任感與民族自尊心、自信心，樹立正確的人生觀和價值觀，為我國的未來建設(shè)作貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

《歷史與社會教科書》（人教版）的編寫過程中嚴(yán)格遵守了內(nèi)容點(diǎn)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，使其內(nèi)容規(guī)范，語言準(zhǔn)確，設(shè)問有效，將歷史知識與社會知識有效結(jié)合，并以生活作為出發(fā)點(diǎn)，更加貼近生活實踐，使其具有現(xiàn)實意義。教科書的有效利用和開發(fā)是對其知識內(nèi)容的有效教學(xué)，能夠提高其教學(xué)質(zhì)量與水平。在教科書的使用過程中教師應(yīng)當(dāng)注意教學(xué)方式方法，并結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與需求進(jìn)行有針對性的使用。還要注意將教科書作為基礎(chǔ)，進(jìn)行知識的拓展，將課堂形式更加靈活豐富，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力，實現(xiàn)教科書的有效使用。教學(xué)改革的深入和新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定為我國的教科書使用提出了新的要求，因此只有加強(qiáng)對教科書內(nèi)容的深入研究和對其使用方法的探究，才能夠更好的實現(xiàn)我國的教育改革，從而培養(yǎng)全面的高素質(zhì)人才，為我國的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：宗教旅游；社會學(xué)視角；開發(fā)與保護(hù)

關(guān)于宗教旅游資源的開發(fā)、宗教文化的保護(hù)等問題不僅是我國宗教領(lǐng)域面臨的現(xiàn)實問題，也是我們在開發(fā)宗教景點(diǎn)不得不面對的問題。不少學(xué)者對宗教旅游的論述還停留在其帶來的經(jīng)濟(jì)價值以及當(dāng)前在開發(fā)過程中存在的問題，多是注重宗教旅游的商業(yè)化開發(fā)，宗教旅游的研究也基本遵循"宗教旅游資源評價-宗教旅游開發(fā)的問題-開發(fā)對策"的思路，對其深層次的文化內(nèi)涵、社會價值關(guān)注和挖掘力度不夠，社會學(xué)的思路在宗教旅游開發(fā)和規(guī)劃中很少體現(xiàn)。近年來，宗教文化已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一，甚至是某些地區(qū)旅游開發(fā)的核心，因此從社會學(xué)的理論和視角深入挖掘宗教文化是很有必要的。

一、場域理論

場域理論是社會心理學(xué)的主要理論之一，是關(guān)于人類行為的一種概念模式，它起源于19世紀(jì)中葉的物理學(xué)概念?？傮w而言是指人的每一個行動均被行動所發(fā)生的場域所影響，而場域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。

宗教旅游是一個具有自身邏輯和關(guān)系結(jié)構(gòu)的、相對自主性的場域。該場域中的主要行動者如旅游者、經(jīng)營者、宗教團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)、當(dāng)?shù)鼐用?，從各自占?jù)的位置和附著其上的資本出發(fā)，以個子的行動邏輯和策略，展開博弈、合作、競爭，追逐各自的利益需求，形成了人與人、人與社會、人與神、自然與社會，自然與宗教、宗教與社會等微觀、中觀、宏觀層面錯綜復(fù)雜的多種交互關(guān)系，并連同行動者及其行動策略本身，作為整體鑲嵌在以人神互構(gòu)為根本過程、圣俗交織為主要特色的社會空間中。宗教旅游場域中的行動者既包括個體的自然人，如游客、商販等，也包括機(jī)構(gòu)性的法人，如政府、旅游公司、宗教團(tuán)體等。宗教旅游場域中的行動者憑借各自掌握的神圣資本、文化資本、符號資本等，進(jìn)行著協(xié)議、博弈、互利、競爭等各種活動。如果將宗教旅游場域進(jìn)一步細(xì)分又可劃分為開發(fā)場域、經(jīng)營場域、監(jiān)管場域等等具體操作層面的子場域；而在宗教旅游場域之上，還存在宗教場、旅游場以及背后的社會場等宏觀層面的母場域和元場域，這些場域之間同樣存在各種關(guān)系，尤其宗教旅游子場域之間更是具有非常緊密的關(guān)系。

在我國特殊的國情和"特色"的社會體制下，宗教旅游"場域"的社會空間，不是宗教場所單方面的"自行其是"，其中多方利益主體擁有各自的權(quán)責(zé)利，因此，他們行動策略的差別，包括一定程度和形式上的沖突也是難以避免的。宗教場域的多頭管理，缺乏協(xié)調(diào)，導(dǎo)致我國宗教旅游場域的管理低效。宗教旅游場域中的利益主體之間的"沖突"如果長期得不到調(diào)節(jié)，這既不利于旅游景區(qū)的經(jīng)營開發(fā)，也會傷害信眾的感情，影響當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展和宗教工作的開展?？傊?，宗教旅游的開發(fā)，必須以宗教資源的保護(hù)、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化和教化社會，凈化心靈和利益社會為目的；在策略上，場域的各利益主體，只有相互合作，加強(qiáng)自律，積極參與和服務(wù)宗教旅游，促進(jìn)和實現(xiàn)共贏，才有利于宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。

二、社會互構(gòu)理論

"社會互構(gòu)論"是在以前提出的"社會運(yùn)行論"、"社會轉(zhuǎn)型論"、"學(xué)科本土論"等中國特色社會學(xué)理論所奠定的基礎(chǔ)上，將世界眼光和本土特質(zhì)相結(jié)合，進(jìn)一步深化和提升的結(jié)果。這一理論以現(xiàn)代性之全球化與本土社會轉(zhuǎn)型為背景性視閾，以個人與社會的關(guān)系為研究主題，通過對當(dāng)代中國個人與社會關(guān)系問題的具體研究，探討了我國社會轉(zhuǎn)型加速期人們的生活方式、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和組織模式的轉(zhuǎn)換與變遷，揭示和闡述了這一總體過程和重大現(xiàn)象的本質(zhì)。

社會互構(gòu)理論是與功能主義、進(jìn)化理論相結(jié)合來研究旅游系統(tǒng)中的問題的。

旅游現(xiàn)象是具有雙重結(jié)構(gòu)的，除了有經(jīng)濟(jì)的外殼還有文化的內(nèi)涵，在旅游內(nèi)涵中還存在一個更深層次的文化結(jié)構(gòu)。宗教旅游無疑具有超脫出世的特點(diǎn)，特別是尋求關(guān)愛、慈悲、溫情的宗教式情感，其鮮明的特色、獨(dú)特的意境、深厚的內(nèi)涵，滿足了人對于精神生活的強(qiáng)烈需求，吸引著眾多的游客，人們在現(xiàn)實社會中遭遇的不幸?guī)缀醵寄茉谧诮淌澜缰袑で缶裆系募耐泻臀考摹Ｉ鐣?gòu)理論為我們指出了我國社會轉(zhuǎn)型加速時期人們的生活方式、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和組織模式的轉(zhuǎn)換與變遷，通過科學(xué)合理的宗教文化旅游尤其是宗教生態(tài)旅游、宗教文化和諧體驗旅游等，實現(xiàn)促進(jìn)旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人類自身和社會發(fā)展，促進(jìn)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的三重目的；努力使宗教文化旅游在帶動經(jīng)濟(jì)增長的同時保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，為社會主義和諧社會建設(shè)貢獻(xiàn)力量。高品位宗教文化旅游的開展，將進(jìn)一步推動宗教自身的改革，促使宗教團(tuán)體改善自身形象，提高神職人員和教徒的文化素養(yǎng)，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化的精華，改變宗教旅游就是"燒香拜佛"的膚淺認(rèn)識，發(fā)揮宗教凈化人心靈、規(guī)范人行為、提升人境界的積極作用。大力倡導(dǎo)文明、健康、和諧的現(xiàn)代宗教旅游，發(fā)揮宗教在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極作用，是引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的重要途徑。

三、結(jié)構(gòu)功能理論

社會結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為："每個社會實體，不論是一個組織或是整個社會，都是有機(jī)體。和其他的有機(jī)體一樣，一個社會系統(tǒng)是由不同部分組成的，對于整個系統(tǒng)的運(yùn)作而言，每個部分都有功能。"從這個視角看，作為社會實體的宗教同樣是一個有機(jī)體，這個有機(jī)體是由彼此之間相互作用的不同部分組成的，每個部分既存在宗教內(nèi)部的功用，又對世俗社會發(fā)生著影響。宗教的社會結(jié)構(gòu)給旅游開發(fā)提供了一個認(rèn)識和發(fā)掘資源的平臺。

目前，"利用宗教的建筑、音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、舞蹈、節(jié)日、養(yǎng)生之道等文化內(nèi)涵來開發(fā)"旅游產(chǎn)品已成為宗教文化旅游發(fā)展的方向。對比宗教社會結(jié)構(gòu)的分析，不難看出，目前對宗教資源的旅游開發(fā)還基本上停留在對宗教物化輔助物的利用和開發(fā)上；從對宗教節(jié)日和養(yǎng)生之術(shù)的開發(fā)來看，還只涉及了屬于宗教制度和行為的某個方面。因此就宗教旅游開發(fā)的范圍和層次而言，不應(yīng)該僅僅停留在對其物化輔助物的利用和開發(fā)上，而是完全可以擴(kuò)大到宗教社會結(jié)構(gòu)中的僧侶、宗教行為、組織制度和思想信仰上。首先，僧侶是宗教系統(tǒng)的核心，他們主導(dǎo)著宗教系統(tǒng)的運(yùn)作；其次，宗教組織和制度是保證宗教事務(wù)正常運(yùn)作的內(nèi)部機(jī)構(gòu)和行為規(guī)范；第三，宗教思想和是宗教體系的靈魂。宗教的社會結(jié)構(gòu)為我們展示了宗教旅游資源構(gòu)成的基本框架，它的每一個部分都包含了豐富的內(nèi)容。因此，只有系統(tǒng)且有效的開發(fā)，才能充分發(fā)揮宗教資源的旅游價值。

社會學(xué)界應(yīng)該重視旅游研究，使宗教旅游在社會學(xué)理論指導(dǎo)下，健康、有序、和諧、可持續(xù)地發(fā)展。應(yīng)從理論構(gòu)建與實證研究兩個方面入手，建立"宗教旅游社會學(xué)"這一"微支學(xué)科"，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益三方共贏的良好效果 。我國具有十分豐富的宗教旅游資源，具有開發(fā)潛力巨大的旅游市場，只要營造文明、健康、和諧的宗教旅游新風(fēng)尚，堅持科學(xué)、合理、適度的開發(fā)原則，宗教旅游就能夠在帶動經(jīng)濟(jì)增長的同時保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，為社會主義和諧社會建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韋復(fù)生.旅游社會學(xué)研究方法論[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.

篇7

一、正確制定目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是判斷教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。要保證課堂教學(xué)取得實效，必須制定切實可行的教學(xué)目標(biāo)，活動從設(shè)計到實施的過程中，緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)計相應(yīng)的學(xué)法，開展有效的學(xué)習(xí)活動。沒有目標(biāo)的活動是盲目的，偏離目標(biāo)的活動是低效的。

《品德與社會》課程目標(biāo)是預(yù)設(shè)的、靜態(tài)的，而學(xué)生的生活和生命成長是生成的、動態(tài)的。教師在設(shè)計每個活動時，必須要充分思考和明確設(shè)計這個活動的目的和意圖是什么，落腳點(diǎn)以及活動價值在哪里。教師預(yù)設(shè)活動目標(biāo)必須了解學(xué)生的認(rèn)知、情感、行為基礎(chǔ)和生活現(xiàn)狀，然后將活動目標(biāo)準(zhǔn)確定位在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)，讓他們跳起來能摘到“果實”。要從活動的“質(zhì)”上去思考、取舍，而不應(yīng)該停留在諸如“這堂課有沒有開展活動”、“開展了幾次活動”這些問題上?！段覀兊牡厍颉分?，我把知識目標(biāo)確定為：知道地球是個球體，它的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的規(guī)律，了解它的表面是陸地和海洋，地球上的面貌多姿多彩。教給學(xué)生的這些知識點(diǎn)是達(dá)成情感、價值觀、能力等目標(biāo)的基礎(chǔ)，但不是主要的、唯一的目標(biāo)。在第一次試教時，我把能力目標(biāo)確定為：了解七大洲和四大洋，并能認(rèn)識它們的形狀。經(jīng)過試教后，我發(fā)現(xiàn)在能力目標(biāo)上的定位太低了，學(xué)生只在于抽象的文字和圖形的判斷，沒有真正地從地理位置上來區(qū)分七大洲和四大洋。因此，我在第二次執(zhí)教時，把能力目標(biāo)定為：初步了解七大洲和四大洋的地理位置及面積，并能在地圖中找到它們。這樣一來，學(xué)生透過抽象的文字，從感性的、直觀的層面上更提升了自己的能力，清清楚楚地知道了七大洲和四大洋在地球上所處的位置。在這課中我把情感目標(biāo)確定為：激發(fā)學(xué)生對勇于探索的古人的敬意和熱愛地球的情感，建立保護(hù)地球的觀念。實踐證明，這樣的目標(biāo)定位比較科學(xué)、準(zhǔn)確。

二、精選課程資源

《品德與社會》的教材具有開放性，課程資源也豐富多樣，網(wǎng)絡(luò)、書籍、報刊等為我們快捷地獲得大量信息提供了方便。課程資源的利用不僅僅是一種教學(xué)手段，還是教學(xué)需要，使學(xué)生從直觀上理解教材內(nèi)容，學(xué)到并了解品德與社會知識，同時也是一個教師智慧的體現(xiàn)，一個教師對于教材知識、歷史知識以及教材外知識的體現(xiàn)。而我們的學(xué)生的思維發(fā)展，是從直觀、膚淺、不全面，逐步向抽象、深入、全面發(fā)展。只有遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，才能使品德更好地內(nèi)化，提高育人的實效。因此，教師提供的課程資源，應(yīng)該是形象的、典型的，具有震撼力，讓課堂教學(xué)更吸引學(xué)生的眼球，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和探索的欲望，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的心理感受和情感共鳴，達(dá)到“一石激起千層浪”的境界。在《我們的地球》一課中，要讓學(xué)生認(rèn)識地球的外形最好的教具莫過于地球儀了。我就用地球儀讓學(xué)生認(rèn)識了地軸、赤道、南北半球、東西半球等等，還讓學(xué)生四人小組合作在地球儀中尋找七大洲和四大洋，讓學(xué)生真真切切地感受到它們所處的地理位置了。為了讓學(xué)生明白地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)規(guī)律這一知識難點(diǎn)時，我采用一段視頻錄像《地球的自述》，以卡通的形式作介紹，一下子吸引了學(xué)生的視線，在形象的自述中，難點(diǎn)迎刃而解，使教學(xué)目標(biāo)最優(yōu)化。

三、合理設(shè)計活動

品德課是綜合性的課程，教學(xué)目標(biāo)在每一節(jié)課中也是綜合的。為了達(dá)成不同層次的教學(xué)目標(biāo)，老師要設(shè)計多種形式的教學(xué)活動?；顒邮墙膛c學(xué)的中介?；顒討?yīng)該為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，不能為了活動而活動?！耙匀藶楸尽笔切抡n程倡導(dǎo)的一種教育理念，教師在設(shè)計教學(xué)活動時，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，選擇性的設(shè)計多種形式的教學(xué)活動。活動應(yīng)該是有條不紊進(jìn)行的，不能亂而無序。

導(dǎo)入新課是學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的開始階段。俗話說：好的開端是成功的一半。采用恰到好處的導(dǎo)入方法，可使學(xué)生在心理上形成最佳的預(yù)備狀態(tài)，樂意學(xué)習(xí)。在《我們的地球》中，為了達(dá)成知識目標(biāo)中感受地球面貌的多姿多彩時，我讓學(xué)生欣賞美麗的地貌，有碧藍(lán)碧藍(lán)的海洋、莽莽蒼蒼的原始森林、一望無垠的稻田、波光粼粼的江河湖泊、高聳陡峭的高山峽谷、遼闊干燥的戈壁沙漠……學(xué)生一下子被眼前的美景所吸引了，產(chǎn)生了急于了解地球的欲望。為了教學(xué)目標(biāo)的有效實施，我在這一節(jié)課中還安排了“地球大搜索”、“火眼金睛，智力大沖浪”、“祝福您，地球媽媽”……總的來說，一節(jié)課中的活動由易到難，循序漸進(jìn)，都為教學(xué)目標(biāo)的有效實施而設(shè)計。

四、注重探究體驗

托爾斯泰曾說：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！比~圣陶指出：“教是為了達(dá)到不需要教?！薄凹埳系脕斫K覺淺，心中悟出始知深?！薄拔颉笔菍W(xué)生個體體驗的整合和提升。品德課活動中，我們要給“悟”創(chuàng)設(shè)一個合適的場所，需要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主探究的空間，充分發(fā)揮主體性，培養(yǎng)研究學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力。否則，“社會味比較濃”的品德與社會課，往往會出現(xiàn)學(xué)生無法參與，教師盡情表演的情景，這就違背了課程的追求目標(biāo)。教師要多給學(xué)生一點(diǎn)思考時間；多給學(xué)生一點(diǎn)活動余地；凡是學(xué)生自己能探索出的結(jié)論，教師不教；凡是學(xué)生自己能做的事，教師不做；凡是學(xué)生自己能說的話，教師不說。這樣在自主學(xué)習(xí)的過程中自己探索和思考而獲得的知識，理解的問題必然是深刻的。學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中體會到自主探索的樂趣和成果后，將會更加努力，更加主動地去學(xué)習(xí)。

在《我們的地球》中，我用了大約10分鐘的時間，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)，以四人小組為單位，進(jìn)行“地球大搜索”活動。每位學(xué)生通過觀察地球儀認(rèn)識了七大洲和四大洋，了解了它們的地理位置和面積，并能合作拼貼七大洲和四大洋。學(xué)生透過抽象的文字，感性地認(rèn)識了七大洲和四大洋，為目標(biāo)的達(dá)成降低了難度，起到了有效的保障。

五、恰當(dāng)課外延伸

斯賓塞指出：“教育應(yīng)從具體開始而以抽象結(jié)束?！薄镀返屡c社會》課教學(xué)最具有“開放性”特征。我們應(yīng)該構(gòu)建開放的教學(xué)模式，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，使學(xué)生在更為廣闊的空間里學(xué)習(xí)生活、感悟生活、享受生活，成為一名具有良好品德的人。通過教學(xué)實踐，我們深切地感受到：現(xiàn)實生活是學(xué)生道德養(yǎng)成的搖籃，讓學(xué)生用課堂上得到的“道德認(rèn)知技能、方法過程和情感態(tài)度價值觀”去實踐、去深入體驗，才能真正強(qiáng)化和鞏固所學(xué)的東西，來自生活的真切體驗勝過讀萬卷書、聽萬句話。為了深化《我們的地球》一課中的情感目標(biāo)：熱愛地球的情感，建立保護(hù)地球的觀念，我安排了課外延伸活動，開展了“環(huán)境與人類”的資料調(diào)查、和“爭做環(huán)保小衛(wèi)士”的社會實踐活動。我不僅要求學(xué)生在活動中自覺清除身邊的垃圾，凈化環(huán)境，還要求把自己觀察到的“環(huán)境污染現(xiàn)象”記錄下來，并分析其形成的原因。活動中，學(xué)生體驗到環(huán)境污染對人類生活的影響，認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)家園，保護(hù)人類自己，加強(qiáng)了環(huán)保意識，促使這一課的情感目標(biāo)有效實施。

篇8

中圖分類號：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）15-0048-02

小學(xué)品德新課程標(biāo)準(zhǔn)中，把“實踐性”作為品德與社會課程的一個基本性質(zhì)：“本課程學(xué)習(xí)是知與行相統(tǒng)一的過程，注重學(xué)生在體驗、探究和問題解決的過程中，形成良好道德品質(zhì)，實現(xiàn)社會性發(fā)展。”可見，體驗對于教學(xué)的重要性。

體驗式教學(xué)法是指在教學(xué)過程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、創(chuàng)造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場景或氛圍，以引起學(xué)生的情感體驗，幫助學(xué)生迅速而正確地理解教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)他們的心理機(jī)能全面和諧發(fā)展的一種教學(xué)方法。體驗式教學(xué)的陶冶功能就像一個過濾器，使人的情感得到凈化和升華，這種凈化后的情感體驗具有更有效的調(diào)節(jié)性、動力性、感染性、強(qiáng)化性、定向性、信號性等方面的輔助認(rèn)知功能，它可以剔除情感中的消極因素，保留積極成分。因此，體驗式教學(xué)可以獲得比傳統(tǒng)教學(xué)更好的教學(xué)效果。隨著教育改革進(jìn)程的推進(jìn)，越來越多的品德與社會教師自覺將游戲體驗、角色體驗、環(huán)境體驗等多種體驗式教學(xué)法運(yùn)用到教育實踐中，也深切感受著它帶來的神奇魔力?，F(xiàn)在，筆者結(jié)合聽課經(jīng)歷和自己的品德與社會教學(xué)實踐，談?wù)勅绾翁岣唧w驗式教學(xué)的有效性。

一、注重體驗的合理性與必要性

教學(xué)既是一種生命活動，又是提升生命意義與價值的手段與途徑。體驗式教學(xué)設(shè)計是從教學(xué)理論和教學(xué)心理的視角出發(fā)，以學(xué)習(xí)體驗的生成為重心，以復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論為本體論依據(jù)，以情境學(xué)習(xí)理論為認(rèn)識論依據(jù)，以實踐智力理論為價值論依據(jù)，以實踐性思維的訓(xùn)練為直接目標(biāo)，以完整精神與生命的成長為最終旨趣的一種內(nèi)發(fā)創(chuàng)生式教學(xué)設(shè)計?！盎趯嵺`性問題解決”是體驗式教學(xué)的重要特征。體驗活動要設(shè)計的合理且必要，否則，體驗式教學(xué)法解決實際問題的意義就不復(fù)存在，體驗活動就會畫蛇添足，達(dá)不到促進(jìn)生命成長的積極作用。例如，泰山版教材《當(dāng)一回消費(fèi)者》，一位品德與社會教師設(shè)計了這樣一個體驗活動：課前，花費(fèi)了很大的力氣布置了一個小超市，課上，讓學(xué)生到超市里買東西，買完東西付款。結(jié)果，在進(jìn)行體驗時，學(xué)生看見擺放的零食商品就坐不住了，紛紛過去選購，然后?D到收銀臺去付款。聽完課，我問這位教師設(shè)計這個體驗活動的目的是什么，她說是讓學(xué)生當(dāng)消費(fèi)者，學(xué)習(xí)選購商品。學(xué)生購物時選擇自己心儀的商品，這是日常生活中學(xué)生的已會內(nèi)容，卻要再放到課堂上去體驗，這顯然是沒必要的。而商品如何去選購，如何識別商品應(yīng)該具備的標(biāo)志，如何鑒別“三無”產(chǎn)品，如何去排隊付款，付款后如何索要發(fā)票，這些小消費(fèi)者應(yīng)該具備的本領(lǐng)，教師并沒作要求，僅僅把體驗局限到商品選購上，體驗活動存在不合理性。所以，整個體驗活動用時長，沒有解決學(xué)生需要的“實踐性問題”，還顯得混亂，實際意義不大。教師在設(shè)計時，一定要注意，體驗活動必須是促進(jìn)知識內(nèi)化和能力形成的必要手段。

二、注重體驗的正向性與深入性

體驗式教學(xué)法力求認(rèn)知過程和情感體驗過程的有機(jī)結(jié)合，激情與明理、導(dǎo)行的相互促進(jìn)，讓學(xué)生在體驗學(xué)習(xí)中習(xí)得知識內(nèi)容，領(lǐng)悟做人道理，選擇行為方式，實現(xiàn)“自我教育”。體驗式教學(xué)法運(yùn)用時，一定要起到正向引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生積極的、健康的情感體驗，讓學(xué)生在體驗和反思中獲得進(jìn)步，增強(qiáng)有效性。例如，泰山版教材《同在藍(lán)天下》，有一位老師這樣設(shè)計了體驗活動：為了體驗殘疾人的不容易，讓學(xué)生體驗單腿走路，結(jié)果學(xué)生要么金雞獨(dú)立，要么單腿跳躍，有的甚至幾人一伙，玩起碰腿游戲，玩得不亦樂乎，體驗活動在嘻嘻哈哈中結(jié)束，“體驗不容易”的目標(biāo)沒有達(dá)成，反而起了副作用。而圍繞同一目標(biāo)，另外一位老師設(shè)計了這樣的體驗活動：請一名學(xué)生蒙住眼睛，穿越教室里的層層障礙，從此處走到彼處。在行走的過程中，不許其他學(xué)生告知路況。體驗的同學(xué)一路跌跌撞撞，磕磕碰碰，觀看的同學(xué)捂嘴的、皺眉的、握拳的，表情凝重，內(nèi)心一定翻江倒海，進(jìn)行著激烈的思想斗爭。體驗完，讓學(xué)生談感受，“太不容易了”“真想過去幫他一把”“要尊重他們”“我都要急哭了”等聲音，成為學(xué)生由衷而發(fā)的感嘆，洗滌著在場每個人的心靈。運(yùn)用這種能給學(xué)生帶來正能量的深刻的體驗，引發(fā)的是學(xué)生健康向上的精神動力，提高了教學(xué)的有效性。

三、注重體驗的多樣性與技巧性

小學(xué)生對世界充滿了好奇，求知欲旺盛，他們喜歡去嘗試新的活動，講究技巧、豐富多彩的體驗形式更能提高他們的認(rèn)知興趣。教師在設(shè)計體驗活動時，盡量要調(diào)動學(xué)生多種感官：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等運(yùn)用的越多，體驗的效果越好。就體驗活動的形式分類來說，討論、辯論、表演、競賽、游戲、繪畫、調(diào)查等可多管齊下，學(xué)生體驗的積極性會更高。心理學(xué)研究表明：人的身體活動與心理活動緊密相連，多種感官并用，多種形式并舉，通過有聲有色的身體行動，更能引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的思維活動，引發(fā)積極思考、思辨，讓學(xué)生真正獲得直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的擴(kuò)展，情感的豐富、價值觀的提升。體驗時學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感受、反應(yīng)、內(nèi)化、反省、建構(gòu)等的心理活動，正是知識、技能與情感、態(tài)度、價值觀的交融過程。比如，在學(xué)習(xí)《小小交通宣傳員》時，一位老師設(shè)計了“制作交通安全宣傳標(biāo)語”“交通標(biāo)識識別大比拼”“講交通安全故事”“到十字路口做小交警”“采訪交通警察大隊事故科警員”等活動，學(xué)生在多種形式的體驗中，多種感官并用，對于“交通安全一定要重視”“交通安全從我做起”的信念逐漸形成與固化，安全意識大大增強(qiáng)，教學(xué)目標(biāo)有效達(dá)成。

四、注重體驗的趣味性與拓展性

篇9

【關(guān)鍵詞】工會活動 教師素養(yǎng) 教育教學(xué)質(zhì)量

當(dāng)前，我國高等教育步入了以提高教學(xué)質(zhì)量為重點(diǎn)的新階段，也對工會工作提出了更高的要求。學(xué)校工會組織若能充分發(fā)揮其維權(quán)職能，調(diào)動全體教職工教書育人、管理育人和服務(wù)育人的積極性，使每一位教職工都能做到熱愛學(xué)校，熱愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)，全身心地投入到教育教學(xué)和服務(wù)工作中去，將會對教育教學(xué)質(zhì)量的提高起到非常重要的作用。本文試從落實科學(xué)發(fā)展觀的角度入手，使工會活動與提升教師素養(yǎng)相結(jié)合，從而達(dá)到提高教育教學(xué)質(zhì)量的目的，提出新階段工會活動的設(shè)計思路。

一、高校工會活動必須圍繞學(xué)校的中心工作來開展

學(xué)校工會是黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾組織，是黨政聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶，學(xué)校工會的性質(zhì)決定了工會必須圍繞學(xué)校培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人這一中心任務(wù)來開展工作。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已步入了轉(zhuǎn)變方式、科學(xué)發(fā)展的新階段，高等職業(yè)教育也步入了以提高教學(xué)質(zhì)量為重點(diǎn)的新階段，作為高校工會組織，在日常工作中要全心全意面向教職工，貫徹提升教育教學(xué)質(zhì)量這個核心主題，按科學(xué)發(fā)展要求，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和改進(jìn)教學(xué)方法，切實提升教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才。

提高教育教學(xué)質(zhì)量是發(fā)展教育的永恒主題，是教育發(fā)展的生命線，是學(xué)校一切工作的中心。學(xué)校工會所組織的活動都必須圍繞學(xué)校的中心工作，有利于學(xué)校中心工作的開展。在學(xué)校工作大局中工會是配角，工會工作應(yīng)到位，但不越位，更不能喧賓奪主。工會工作也必須緊緊圍繞學(xué)校中心工作，為教育教學(xué)服務(wù)，緊緊抓住“面向職工、以人為本”這條生命線。以“建家”為抓手，以推崇人本管理、注重民主建設(shè)、加強(qiáng)師德建設(shè)、夯實隊伍建設(shè)為重點(diǎn)，團(tuán)結(jié)動員廣大教職工以改革發(fā)展為己任，廣泛調(diào)動教職工聚焦教育教學(xué)發(fā)展的主動性，積極性和創(chuàng)造性，為實現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和跨越式發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。工會工作要通過開展形式多樣、有益于教職工身心健康的活動，陶冶教職工的情操，調(diào)節(jié)身心，對促進(jìn)教師隊伍素質(zhì)的提升，保障學(xué)校團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的局面和良好教育教學(xué)秩序發(fā)揮積極作用。通過這些具體活動，讓每一位教職工的特長和技能得到充分展示和發(fā)揮，使每一項活動都有利于學(xué)校的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展，從而推動學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展。

二、提升教師素養(yǎng)是提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵

教師的素養(yǎng)決定著學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的命脈。教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，教師是學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量提高的主力軍，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人，提高民族素質(zhì)的使命。教師的職業(yè)是神圣而崇高的，人類文明的發(fā)展和進(jìn)步，教育事業(yè)的發(fā)展和壯大都與教師緊密聯(lián)系在一起，教師是辦好教育事業(yè)的主要依靠力量。正所謂“國家的希望在教育，振興教育的希望在教師”。在教育教學(xué)臺上，教師具有舉足輕重的地位，發(fā)揮不可替代的作用，沒有教師就沒有教育，有什么樣的教師就有什么的教育，就能培養(yǎng)出什么樣的人才。

三、高校工會活動設(shè)計要有利于教師素養(yǎng)的提高

學(xué)校的首要工作是教育教學(xué)，培養(yǎng)跨世紀(jì)的人才是學(xué)校的主要職責(zé)。要提高學(xué)校教育教學(xué)水平就必須有一支思想素質(zhì)好，業(yè)務(wù)素質(zhì)強(qiáng)的教師隊伍，工會工作必須配合學(xué)校的其他部門開展形式多樣的各種活動，提高教職工的綜合素養(yǎng)。教師的素養(yǎng)，除了專業(yè)技術(shù)水平以外，還有多方面的內(nèi)涵，比如文化底蘊(yùn)、道德素質(zhì)、藝術(shù)水準(zhǔn)、人格力量、實踐能力等。所以工會活動的設(shè)計應(yīng)改變以往娛樂加聚餐的模式，多從有助于教師素養(yǎng)提高方面進(jìn)行。

活動設(shè)計要有助于促進(jìn)教師讀書，提高文化底蘊(yùn)。無論是理科老師還是文科老師，我認(rèn)為都要讀書。如果不讀書，教學(xué)道路是走不遠(yuǎn)的。老師要靠文化的力量來征服學(xué)生，而不是武力。理科老師可以讀讀文科的書籍，滋養(yǎng)感情，多一點(diǎn)人文精神；文科老師可以翻翻自然科學(xué)，開拓視野，培養(yǎng)求實的品質(zhì)。因為在我們中國，高中階段文理科就分開了，給我們一生留下知識的缺陷。文科生不懂得什么是DNA，RNA；理科生分不清世界歷史的發(fā)展，這樣我們的視野就受到限制，思路也不會開闊，所以我們的教師在日常生活中往往顯得小家子氣，不懂得寬容。為了促進(jìn)教師多讀書，工會應(yīng)多進(jìn)行各種討論會、辯論賽、朗誦比賽等。

活動設(shè)計要有助于促進(jìn)教師藝術(shù)修養(yǎng)的提高。蘇聯(lián)教育家烏申斯基說：“如果我們把健康信托給醫(yī)學(xué)家，那么我們就要把子女的道德和心智信托給教育者，把子女的靈魂，同時也把我們祖國的未來信托給他們?！苯處熗ㄟ^教育實踐活動不僅傳播知識，同時又要使受教育者朝著美的方向發(fā)展，教師作為“靈魂的塑造者”，對學(xué)生的影響是至關(guān)重要的。這就要求教師既要有較高的專業(yè)知識，又要有廣博的文化素養(yǎng)，其中藝術(shù)修養(yǎng)是教師不可或缺的。為促進(jìn)教師的藝術(shù)修養(yǎng)，工會可多進(jìn)行如書畫作品展期、卡拉OK比賽、才藝展示等活動。

活動設(shè)計要有助于加強(qiáng)教師的互動，提升道德素質(zhì)和人格力量。通過互動交流，增強(qiáng)教師之間的凝聚力和向心力，更有助于教師之間的相互感染?！敖煺叱?，近墨者黑”，積極向上的環(huán)境，有助于在不經(jīng)意間提高教師素養(yǎng)。工會活動中的互動，比如教代會的提案征集活動，集體登山活動，各種體育比賽活動，校際間的出訪活動等等，既包含了教師與領(lǐng)導(dǎo)的互動，也包含教師與環(huán)境的互動和教師與教師的互動。

總之，在學(xué)校工作大局中工會是配角，工會工作也必須緊緊圍繞學(xué)校中心工作，為教育教學(xué)服務(wù)，緊緊抓住“面向職工、以人為本”這條生命線，通過開展形式多樣、有益于教職工身心健康的活動，陶冶教職工的情操，調(diào)節(jié)身心，促進(jìn)教師素養(yǎng)的提升，保障學(xué)校團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的局面和良好教育教學(xué)秩序，為提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮積極作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國二十一世紀(jì)發(fā)展優(yōu)秀文庫. 國家行政學(xué)院出版社，2002.

篇10

關(guān)鍵詞 新課程 有效教學(xué) 生活體驗 靈魂 劑

中圖分類號：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）23-0033-02

義務(wù)教育新課程倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)過程，倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性的探究學(xué)習(xí)。隨著課改的持續(xù)深入，品德與生活（社會）課的許多教師投入了很高的熱情，課堂面貌和教學(xué)形式發(fā)生了較大的變化，品德與生活（社會）課以全新的教育理念呈現(xiàn)在我們面前。它改變了過去品德課的內(nèi)容教條化、教學(xué)方式抽象、枯燥的理論說教、脫離兒童實際生活的弊端。高效的思品課堂更加關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活，力求體現(xiàn)生活性、開放性、活動性、綜合性的特點(diǎn)，讓兒童在享受生活的同時受到道德品質(zhì)的教育，在實施自主探索的教學(xué)方式中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生活，形成良好的道德素質(zhì)。然而，當(dāng)我們審視身邊的課堂教學(xué)時，不難發(fā)現(xiàn)一些源于教師本身的理念和行為的問題，導(dǎo)致了課堂教學(xué)的“低效”甚至是“無效”。 那么如何在品德與生活（社會）課堂教學(xué)中實施有效教學(xué)呢？

一、真實的生活體驗是一堂課的靈魂

1.注重體驗，升華學(xué)生道德情感。道德情感是學(xué)生道德品質(zhì)形成的重要心理成分，是實行由知到行的“內(nèi)驅(qū)力”和“催化劑”。教師要根據(jù)教材內(nèi)容精心創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活實際的、學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)情境，讓學(xué)生在真切的情境中獲得直接體驗，并對那些通過分享獲得的間接經(jīng)驗進(jìn)行領(lǐng)悟內(nèi)化。

2.注重實踐，提升學(xué)生生活能力。品德教學(xué)從最終目標(biāo)上說，是指導(dǎo)學(xué)生的實際生活，解決兒童在生活中面臨的問題，提升兒童的生活能力，提高兒童的生活質(zhì)量。因此，教師在教學(xué)中要設(shè)計一些源于生活、高于生活又能指導(dǎo)生活的活動，以引導(dǎo)學(xué)生將課程學(xué)習(xí)所得運(yùn)用到自己的生活之中，改進(jìn)、提高、發(fā)展自己的生活。如《我長大了》一課，我設(shè)計了兩項實踐活動，意在促使學(xué)生在活動中進(jìn)一步感受、體驗料理自己事情的好處，鍛煉生活技能。第一項活動是比賽，比賽項目有：疊被、穿衣、洗手絹等。比賽對學(xué)生很有吸引力，他們很快就從比賽中獲得了快樂，感知到了料理自己生活的重要性，進(jìn)一步鍛煉了生活的技巧，提高了自理能力。第二項活動將教學(xué)引申到日常生活中引導(dǎo)學(xué)生實踐。我為學(xué)生準(zhǔn)備了一個表格，讓學(xué)生通過實踐、檢查、反省、記錄料理自己生活的實況，進(jìn)行自我表現(xiàn)、自我反思、自我評價。一周后班內(nèi)評選“愛勞動小明星”，幫助學(xué)生總結(jié)和提升在實踐中獲得的經(jīng)驗，鼓勵他們相互學(xué)習(xí)共同分享生活實踐的樂趣，逐漸養(yǎng)成好習(xí)慣。在活動中實踐生活，在生活中參與活動，發(fā)展了能力，鍛煉了意志，大大提升了學(xué)生的生活能力。

二、巧妙的活動設(shè)計是一堂課的關(guān)鍵

學(xué)生天性好玩，生性好動，可以說喜歡活動是學(xué)生的天性。活動不僅是學(xué)生認(rèn)識的源泉，也是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)。只有在生動活潑的活動中學(xué)生的主體參與性才能得到充分發(fā)揮，才能有效地改變學(xué)生的道德認(rèn)識和道德情感。因此，小學(xué)品德與生活（社會）課的教學(xué)應(yīng)以兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學(xué)形式，寓教育于活動之中。

1.活動的設(shè)計要有目的性。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)是活動的靈魂所在，是每堂課的方向，是判斷教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。我們在引出和開展一個活動時，要做到活動清晰，目標(biāo)明確。究竟從中要激發(fā)學(xué)生哪種情感，生成或改變哪些態(tài)度，培養(yǎng)什么行為習(xí)慣，使學(xué)生知道和掌握哪些知識技能，關(guān)注哪些過程，學(xué)會什么方法，教師都要正確運(yùn)籌、恰當(dāng)把握。如果活動的過程中偏離了活動目的，活動就會進(jìn)入誤區(qū)。一句話，我們不是為活動而活動，為交流而交流，為表演而表演，而是要講究活動的價值取向的，只有這樣，才能把每個主題的價值內(nèi)涵充分地凸現(xiàn)出來。如進(jìn)行《我在長大》一課時，教學(xué)目標(biāo)之一是通過學(xué)生尋找自己成長的足跡和紀(jì)念物，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)自己的成長與變化。為了實現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)《我在長大》之前，我要求學(xué)生課前自己去調(diào)查、去尋找證明自己長大的足跡和紀(jì)念物。課堂上交流的時候，我開展了“小小舉證會”活動，學(xué)生們有的通過照片的方式證明自己長大了，有的通過展示自己小時候穿過的衣服證明自己長大了，有的在家長的幫助下，講述自己小時候的故事證明自己長大了，有的拿來了出生證，用剛出生時的身高、體重和現(xiàn)在的身高、體重相比較證明自己長大了。學(xué)生的交流積極而踴躍，有效地實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。

2.活動的設(shè)計要有趣味性。美國教育家帕克曾經(jīng)說過：“每一位教師都應(yīng)該知道，學(xué)生從小就是在玩耍、游戲、實踐中學(xué)習(xí)的?！币虼?，在品德與生活（社會）活動教學(xué)中，教師要設(shè)計形式多樣的活動，給學(xué)生自由活動的時空，充分凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，激發(fā)他們的參與熱情。我們常用的活動形式有參觀訪問、社會調(diào)查、角色游戲、小品表演、講故事、聽音樂、看錄像、看投影、討論交流等。教師應(yīng)根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生實際靈活地選用活動形式，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和生動活潑的發(fā)展提供充分的活動空間。

3.活動的設(shè)計要有層次性。在品德與生活（社會）教學(xué)中，有的課也設(shè)計了許多活動，但是課上只是一個又一個的活動的疊加，活動與活動之間缺少聯(lián)系，活動顯得雜亂，活動的效果差。因此，活動的設(shè)計要少而精，要有一定的層次性。活動要環(huán)環(huán)相扣，緊密相連，層次感強(qiáng)。這樣學(xué)生在層次分明的活動中，在一次次的體驗中，情感得以升華。

三、教師精彩的評價是一堂課的劑