導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中醫(yī)藥文化的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 旗縣級(jí)；中醫(yī)院；文化建設(shè)；發(fā)展；作用

文章編號(hào)：1004-7484（2014）-03-1795-01

旗縣級(jí)中醫(yī)院起步晚、環(huán)境差、底子薄，醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備、技術(shù)力量、硬件設(shè)施大多難與同級(jí)西醫(yī)綜合醫(yī)院爭(zhēng)鋒，要想提高中醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)院文化建設(shè)的地位和作用，改變中醫(yī)院的管理模式，突出“以人為本”理念，堅(jiān)持以中醫(yī)為主的辦院方向，保持和發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，滿足廣大人民群眾對(duì)中醫(yī)藥服務(wù)的需求。醫(yī)院文化建設(shè)已成為現(xiàn)代化中醫(yī)院管理的重點(diǎn)，誰(shuí)擁有文化優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、效益優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

1 中醫(yī)院文化建設(shè)在醫(yī)院發(fā)展中具有導(dǎo)向作用

中醫(yī)藥的文化是中醫(yī)藥幾千年發(fā)展過(guò)程中積累形成的精髓，要深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”“大醫(yī)精誠(chéng)”“天人合一”“調(diào)和致中”的價(jià)值理念，在當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系緊張的情況下，使廣大醫(yī)護(hù)人員牢固樹立“以人為本”的理念，在思想理念決定“提倡什么、反對(duì)什么”；在發(fā)展戰(zhàn)略上“決定做什么、不做什么”；在價(jià)值取向上“追求什么、放棄什么”[1]。加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，建立職工醫(yī)德檔案，并與工資、職稱掛鉤。大力倡導(dǎo)中醫(yī)藥文化價(jià)值觀念，使全院上下形成共識(shí)，并轉(zhuǎn)化為全體員工的自覺行為。

2 中醫(yī)院文化建設(shè)在醫(yī)院行為規(guī)范體系中有主導(dǎo)作用

中醫(yī)院的文化的核心價(jià)值應(yīng)融入各種規(guī)章制度、工作規(guī)范以及員工手冊(cè)的制定和實(shí)施過(guò)程中。醫(yī)院行為規(guī)范體系內(nèi)涵豐富，涉及方方面面，其中診療行為、言語(yǔ)儀表、教學(xué)傳承、同道相處等方面的行為規(guī)范以及特定禮儀最能體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。診療行為規(guī)范：是開展診察疾病、處方用藥等技術(shù)服務(wù)的行為準(zhǔn)則；言語(yǔ)儀表規(guī)范：是員工在提供服務(wù)過(guò)程中，言語(yǔ)舉止、衣著服飾、服務(wù)態(tài)度等方面的行為準(zhǔn)則；同道相處規(guī)范：是處理同道關(guān)系中所持態(tài)度、溝通方式、交往等方面的行為準(zhǔn)則；教學(xué)傳承規(guī)范：是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則；特定禮儀規(guī)范：是醫(yī)院?jiǎn)T工在重大活動(dòng)或特定場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在醫(yī)院行為規(guī)范體系建設(shè)中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，有利于堅(jiān)持中醫(yī)為主的發(fā)展方向、有利于在服務(wù)中發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)、有利于提高全院職工的綜合素養(yǎng)。

3 加強(qiáng)中醫(yī)院文化建設(shè)能起到凝聚力量的作用

在中醫(yī)院文化建設(shè)過(guò)程中，要把培育、形成、發(fā)揚(yáng)醫(yī)院精神貫徹始終，在提煉醫(yī)院精神的過(guò)程中充分發(fā)揮醫(yī)院職工的智慧，發(fā)動(dòng)職工積極參與，重大活動(dòng)齊唱院歌，使廣大職工樹立“院興吾榮、院衰吾恥”的思想。為更好的激發(fā)廣大團(tuán)員青年愛崗敬業(yè)的工作熱情，我院團(tuán)支部舉辦“讓青春為證、向祖國(guó)承諾”的宣誓儀式，面對(duì)國(guó)旗莊嚴(yán)宣誓醫(yī)師誓言。在“5?12”國(guó)際護(hù)士節(jié)紀(jì)念日及護(hù)理人員上崗前，懸掛南丁格爾肖像，朗誦南丁格爾誓言，舉行莊嚴(yán)地授帽儀式；在歷屆師承工作開始時(shí)，舉行隆重的拜師儀式，通過(guò)貫徹醫(yī)院精神、院訓(xùn)、齊唱院歌等多種活動(dòng)，達(dá)到凝聚力量，振奮精神，從而在工作中起到導(dǎo)向、凝聚、約束、激勵(lì)的作用。

4 加強(qiáng)中醫(yī)院文化建設(shè)使醫(yī)院環(huán)境大為改善

領(lǐng)導(dǎo)班子統(tǒng)一思想，充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)院環(huán)境建設(shè)的重要性，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。開設(shè)中醫(yī)院文化知識(shí)專欄，健康教育宣傳欄，介紹中草藥知識(shí)、中草藥煎煮知識(shí)，針灸理療知識(shí)，并成立“治未病”科，通過(guò)滾動(dòng)屏廣泛宣傳中藥養(yǎng)生保健知識(shí)，提高廣大人民群眾對(duì)中醫(yī)藥的興趣，庭院中種植中草藥，既美化環(huán)境又有所收益。在優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，全方位、規(guī)范化展示和傳播中醫(yī)藥文化，不斷優(yōu)化中醫(yī)醫(yī)院的公眾形象和品牌價(jià)值，不斷提高中醫(yī)藥服務(wù)的信譽(yù)度和知名度，引導(dǎo)廣大群眾主動(dòng)、早期應(yīng)用中醫(yī)藥服務(wù)。

總之，旗縣級(jí)中醫(yī)院通過(guò)加強(qiáng)中醫(yī)院文化建設(shè)，打造自己的品牌，提高了核心競(jìng)爭(zhēng)力，以弘揚(yáng)人文精神為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)中醫(yī)院文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面感受到獨(dú)特的中醫(yī)藥服務(wù)，有效的促進(jìn)了醫(yī)院的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展。

篇2

文章編號(hào)：1004-7484（2014）-02-1121-02

中醫(yī)藥文化是中華民族特有的醫(yī)藥文化，是中醫(yī)藥理論體系的靈魂和根基。中醫(yī)藥作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其發(fā)生發(fā)展流傳演變的過(guò)程中無(wú)不滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，也正是中醫(yī)藥文化所貫穿并延續(xù)了中醫(yī)藥的生生不息、歷久彌新、與時(shí)俱進(jìn)、自成一家的完備體系。

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化起源于歧黃時(shí)代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是第一部以文字記載問(wèn)答形式的醫(yī)書，近現(xiàn)代的中醫(yī)藥文化研究則緣起于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的拓展，如馮友蘭的《先秦道家思想與醫(yī)學(xué)的關(guān)系》。然而，受一定因素的影響，中醫(yī)藥文化并未被作為特定對(duì)象來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)考察，也遲遲未被正式提出。

誠(chéng)然，中醫(yī)藥學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律作為內(nèi)在因素是中醫(yī)藥文化發(fā)展研究的根本動(dòng)力和迫切需求。而在20世紀(jì)80年代中后期，中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究熱潮更為中醫(yī)藥文化的研究發(fā)展迎來(lái)了蓬勃生機(jī)，與此同時(shí)，中醫(yī)藥文化研究在中醫(yī)藥學(xué)術(shù)界漸次開花結(jié)果。中醫(yī)藥文化概念的正式提出和全面的研究與應(yīng)用，濫觴于二十世紀(jì)九十年代初，主要標(biāo)志如下：①1993年8月，由陜西中醫(yī)學(xué)院和西安醫(yī)科大學(xué)牽頭舉辦的我國(guó)首次以“中醫(yī)藥文化”命名的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并正式出版了《中醫(yī)藥文化研討會(huì)論文集》（西安交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院張文教授主編，陜西科技出版社1993年11月第1版）；②1994年4月，由陜西中醫(yī)學(xué)院承辦的“全國(guó)第八屆中醫(yī)藥文化醫(yī)史文獻(xiàn)暨醫(yī)古文學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，“中醫(yī)藥文化”的概念得到初步確認(rèn)；③1996年8月，由中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文獻(xiàn)分會(huì)和醫(yī)古文研究會(huì)主辦的“首屆海峽兩岸中醫(yī)藥文獻(xiàn)、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，“中醫(yī)藥文化分會(huì)”作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體正式宣告成立。由此開端，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)每年舉辦一次全國(guó)中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，每次出版一部中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)論文集。

隨著中醫(yī)藥文化概念的提出和有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議的召開、有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的成立，中醫(yī)藥文化的研究與應(yīng)用便如雨后春筍，迅速開展起來(lái)。通過(guò)研究范圍的不斷擴(kuò)大和以內(nèi)涵研究為核心的不斷深化，在體系建設(shè)、院校教育、研究機(jī)構(gòu)、中醫(yī)藥企事業(yè)單位中醫(yī)藥文化建設(shè)、中醫(yī)藥民俗文化以及中醫(yī)藥文化海外傳播等方面的工作不斷落實(shí)和加強(qiáng)。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)對(duì)原《醫(yī)古文知識(shí)》雜志進(jìn)行改造，于2006年3月開創(chuàng)了我國(guó)第一份，也是至今唯一的一份以“中醫(yī)藥文化”為專名的學(xué)術(shù)期刊《中醫(yī)藥文化》，每年發(fā)表大量中醫(yī)藥文化研究論文，打造了中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的主陣地。

大量的中醫(yī)藥文化方面的學(xué)術(shù)著作、科普文獻(xiàn)不斷涌現(xiàn)，如《中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)》、《中醫(yī)與文化漫談》、《中醫(yī)文化溯源》、《中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史》、《中醫(yī)文化研究（三卷本）》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中醫(yī)文化論叢》、《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化選粹》、《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化傳播叢書-黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生堂》、《中醫(yī)體質(zhì)與飲食調(diào)理》等等。

不容忽視的是，中醫(yī)藥文化的研究仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中醫(yī)藥醫(yī)療教學(xué)科研的研究現(xiàn)狀，有鑒于此，政府逐年加大中醫(yī)藥文化事業(yè)的資金投入和推出有利于中醫(yī)藥文化特色優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的政策支持。簡(jiǎn)列如下：《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》、《中醫(yī)藥事業(yè)“十二五”規(guī)劃》、《國(guó)家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》、《國(guó)家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》等等。

在如上所述一系列政策的支撐和推動(dòng)作用下，國(guó)家中醫(yī)藥管理局作為職能部門，積極引導(dǎo)并響應(yīng)中醫(yī)藥文化發(fā)展的需求，組織開辦大量中醫(yī)藥文化建設(shè)工作。歷時(shí)三年的“中醫(yī)中藥中國(guó)行”（2007――2009），是一項(xiàng)全國(guó)性的大型中醫(yī)中藥科普宣傳活動(dòng)，緊隨其后的“中醫(yī)藥文化科普巡講活動(dòng)”（2010――2013）繼往開來(lái)，深化主題-傳承中醫(yī)國(guó)粹、傳播優(yōu)秀文化、共享健康和諧，走“面向基層、服務(wù)農(nóng)村、惠及百姓”的路線。建立“中醫(yī)中藥中國(guó)行”專題網(wǎng)站，并開辟國(guó)家中醫(yī)藥管理局官網(wǎng)“中醫(yī)藥文化”專欄。

2005年啟動(dòng)全國(guó)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地，2011年制定《“十二五”中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)工作方案》和《全國(guó)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》。截止2013年10月，已批準(zhǔn)成立16個(gè)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地和5個(gè)建設(shè)單位。

中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面，2010年“中醫(yī)針灸”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，2011年《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》入選“世界記憶名錄”。

在歷屆全國(guó)名老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作和各省市名老中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承工作的基礎(chǔ)之上，于2009年6月組織評(píng)選出30位“國(guó)醫(yī)大師”，促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的傳承，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展?fàn)I造出良好的氛圍。

2009年6月成立了“中醫(yī)藥文化建設(shè)與科學(xué)普及專家委員會(huì)”，在各地尤其是中醫(yī)醫(yī)院、中醫(yī)藥博物館廣泛建立科學(xué)研究與教育實(shí)踐基地，開展中醫(yī)藥文化的科研和展播工作。2011年開始建立中醫(yī)藥文化科普巡講專家信息庫(kù)，組織選聘中醫(yī)藥文化科普巡講專家，至今已舉辦四期醫(yī)藥文化科普巡講專家培訓(xùn)班，建構(gòu)了中醫(yī)藥文化事業(yè)的人才支撐力量。

2012年5月國(guó)家新聞出版總署、國(guó)家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合選評(píng)推出“首屆全國(guó)優(yōu)秀中醫(yī)藥文化科普?qǐng)D書”15種。2012年8月則特別創(chuàng)設(shè)了以“中醫(yī)文化學(xué)”為名的中醫(yī)藥文化學(xué)科（培育）。

篇3

日本的藥膳食療源自中醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)食療，也可以認(rèn)為是中醫(yī)藥膳食療方法的“日本化”進(jìn)程。作為接收方日本從完全照搬中國(guó)的體系到根據(jù)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)造，自主完成了將中國(guó)藥膳食療文化“日本化”的過(guò)程。近年的藥膳熱大約起源于1980年前后的餐飲業(yè)。當(dāng)時(shí)日本處于經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的飲食生活水平也越來(lái)越高，對(duì)健康的需求和追求也逐步提高。在20世紀(jì)80年代日本國(guó)內(nèi)復(fù)古食風(fēng)大熱潮中，從中國(guó)舶來(lái)“藥膳”一詞，日本有人立刻前往中國(guó)尋找藥膳的真諦，這就是在日本的中華餐館中引進(jìn)“藥膳”的開始。但是這一“藥膳”熱潮并未持續(xù)很久，此時(shí)興起的藥膳多采用名貴藥材，掀起一股奢靡之風(fēng)，隨著1991年日本國(guó)內(nèi)泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰，藥膳熱也隨之結(jié)束。經(jīng)濟(jì)危機(jī)結(jié)束之后，“藥膳”一詞又被日本國(guó)人提及。但是再次起興起的“藥膳熱”主要目的是為了讓真正的“藥膳”進(jìn)入日本普通百姓的生活中。

此次藥膳熱之所以形成的重要原因之一，是隨著社會(huì)的進(jìn)步，日本開始出現(xiàn)人口老齡化，成人病、生活習(xí)慣病等多為慢性病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚沒有研制出有效的治療手段或藥物，長(zhǎng)期的服用化學(xué)藥物又會(huì)帶來(lái)許多副作用；其原因之二即西方國(guó)家一些醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始重視食療藥膳研究。藥膳食療在北美屬于自然療法的范疇。美國(guó)全國(guó)衛(wèi)生研究所設(shè)立了替代醫(yī)學(xué)研究辦公室，對(duì)藥膳等進(jìn)行評(píng)估。中國(guó)藥膳研究協(xié)會(huì)與新加坡、美國(guó)、韓國(guó)、德國(guó)等進(jìn)行食療藥膳方面的講學(xué)和交流，這些都使日本不得不重新審視中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的藥膳食療的優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合本國(guó)國(guó)情，開創(chuàng)日本化的藥膳食療文化。中醫(yī)潛移默化的影響使“天人合一”“藥食同源”“取法自然”的藥膳食療思想深入日本國(guó)人人心。如每年正月初七是日本的人日，是日本的5大節(jié)日之———七草節(jié)。當(dāng)天，日本人習(xí)慣吃“七草粥”。所謂“七草粥”是用芹、薊、鼠曲草、繁縷、寶蓋草、蕪菁和白蘿卜等熬制成的粥。日本的新年被說(shuō)成是從喝屠蘇酒開始的，新年喝屠蘇酒是從中國(guó)傳來(lái)的習(xí)俗，屠蘇的正式名是“屠蘇延命散”或“屠蘇散”，采用10余種的草藥，用日本酒和甜料酒浸泡制成的。配方多為山椒（さんしょう）、白術(shù)（びゃくじゅつ）、防風(fēng)（ぼうふう）、桔梗（ききょう）、陳皮（ちんぴ）、桂皮（けいひ）等藥草，處方因家庭和地域不同而異。日本許多主婦都有自制藥酒的習(xí)慣，用枸杞子、人參、肉蓯蓉等藥草配以清酒和冰糖，可以防治高血脂，保護(hù)心腦血管。再如日本在20世紀(jì)80年代初就從中國(guó)引進(jìn)藥膳學(xué)和藥膳烹飪技術(shù)。到20世紀(jì)90年代日本成立了100個(gè)健康村，村村有“中醫(yī)藥膳”，北京中醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)北京中醫(yī)藥大學(xué)）受衛(wèi)生部的派遣，組織國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜腋叭毡緜魇谥嗅t(yī)藥膳食療學(xué)和烹飪技術(shù)、開辦中醫(yī)藥膳餐廳、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)學(xué)培訓(xùn)班，輸出的中醫(yī)學(xué)專家同時(shí)也會(huì)參加日本健康村養(yǎng)生保健活動(dòng)，與日本專家交流，也受到日本各界人士歡迎和好評(píng)，日本國(guó)內(nèi)還有許多藥膳餐廳，采用中醫(yī)藥膳理論，把傳統(tǒng)藥膳方和現(xiàn)代日本料理加工技術(shù)相結(jié)合，做出了地道的日本藥膳。許多注冊(cè)的藥膳指導(dǎo)師會(huì)定期為主婦們舉辦“藥食會(huì)”，到野外去登山采藥，教主婦們?nèi)绾巫R(shí)別原植物藥，講解藥性并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)藥膳烹飪。

日本也成立了很多學(xué)術(shù)團(tuán)體，舉辦各類學(xué)習(xí)班、交流會(huì)來(lái)傳播藥膳食療的基本理論、方法和實(shí)用技術(shù)，如日本神奈川縣生活俱樂(lè)部與中國(guó)山東中醫(yī)藥大學(xué)合作創(chuàng)辦了二年制的藥膳函授教育，各縣市還成立了不同形式的藥膳研究會(huì)，很多大學(xué)也設(shè)立了藥膳專業(yè)，如北京中醫(yī)藥大學(xué)日本分校設(shè)立了藥膳專業(yè)，名古屋國(guó)際綜合中醫(yī)研究所開辦了中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)學(xué)講座，日本在認(rèn)識(shí)到藥膳食療的優(yōu)勢(shì)之后，大力宣傳并弘揚(yáng)藥膳文化，培養(yǎng)能夠熟練掌握藥膳知識(shí)與技巧的人才，并結(jié)合本國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣、歷史因素、地理位置、等多方面因素，形成了本國(guó)的藥膳食療文化與技術(shù)。

二、結(jié)語(yǔ)

篇4

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)藥文化；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展現(xiàn)狀；對(duì)策

[中圖分類號(hào)] R2-03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2014）10（a）-0120-04

Research on the status and countermeasures of Fujian traditional Chinese medicine cultural industry development

PENG Haiyuan1 ZHU Xiangzhi1 HONG Fan1 WANG Fangren2

1.Fujian Institute of Scientific and Technological Information， Fujian Province， Fuzhou 350003， China； 2.School of Public Health， Fujian Medical University， Fujian Province， Fuzhou 350108， China

[Abstract] As a new industry， traditional Chinese medicine （TCM） cultural industry has varied degrees of development in the country， especially inside some economically developed and TCM culture deep city and area where had achieved good results. Based on analyzing the development status of Fujian TCM cultural industry， this paper is pointing out the existing problems and putting forward some countermeasures and suggestions for suiting its development. The results will provide references for the healthy and sustainable development of Fujian TCM cultural industry.

[Key words] Traditional Chinese medicine culture； Cultural industry； Development status； Countermeasure

近年來(lái)，隨著文化多樣性對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作用的日益顯現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、增強(qiáng)綜合實(shí)力、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步具有基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性作用。中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)作為健康產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，也得到了極大的重視和支持，2009年我國(guó)中醫(yī)藥文化建設(shè)納入國(guó)家文化發(fā)展規(guī)劃[1]，2012年國(guó)家中醫(yī)藥管理局印發(fā)《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》[2]。因此，大力弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，推進(jìn)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義[3-5]。

目前，國(guó)內(nèi)已有研究機(jī)構(gòu)開展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究。如中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所張超中[6]開展了我國(guó)中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和對(duì)策研究，提出了中醫(yī)藥文化科技園區(qū)的建設(shè)方案。湖南省中醫(yī)藥研究院周釗和等[7]從中醫(yī)藥文化研究保護(hù)、宣傳教育、行業(yè)文化、文化產(chǎn)業(yè)及對(duì)外合作交流等方面，對(duì)湖湘中央醫(yī)藥文化發(fā)展對(duì)策進(jìn)行了深入探討。黃岡師范學(xué)院江軍民等[8]通過(guò)對(duì)蘄春縣李時(shí)珍中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的狀況和問(wèn)題進(jìn)行分析，提出了促進(jìn)蘄春縣李時(shí)珍醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相應(yīng)對(duì)策。同時(shí)，我國(guó)也涌現(xiàn)出一批具有較強(qiáng)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的中醫(yī)藥文化企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模呈現(xiàn)逐步壯大的趨勢(shì)。如浙江現(xiàn)代聯(lián)合集團(tuán)投資超過(guò)60億元籌建中醫(yī)藥健康文化產(chǎn)業(yè)園；山東宏濟(jì)堂制藥集團(tuán)投資近十億元建成了省內(nèi)首座宏濟(jì)堂中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)基地；安徽啟動(dòng)了中華醫(yī)藥科技文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；黑龍江也明確了2014年積極發(fā)展中醫(yī)藥健康文化產(chǎn)業(yè)等。福建省在中醫(yī)藥文化開發(fā)方面也有所成就，但仍存在中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的研究較少、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠成熟等問(wèn)題。本文主要針對(duì)福建?。ㄒ韵潞?jiǎn)稱“我省”）中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問(wèn)題，提出我省發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)策建議。

1 福建省中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵

中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)是健康產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，主要借助傳媒、科技手段，將中醫(yī)藥的屬性，蘊(yùn)含的歷史、地理、民族習(xí)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等人文元素進(jìn)行文化加工，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的的全新產(chǎn)業(yè)，涉及科研、教育、醫(yī)療、休閑娛樂(lè)、國(guó)際交流合作與傳播等各個(gè)領(lǐng)域[9-11]。

中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品主要分為兩大類：一類是以與中醫(yī)藥文化相關(guān)聯(lián)的歷史、人物、文物等為內(nèi)容，利用圖文、音頻、視頻等傳播手段制作的書刊、包裝、廣告、廣播、影視、戲劇、曲藝等產(chǎn)品；另一類是有益于人們身體健康的各種養(yǎng)生保健服務(wù)項(xiàng)目及平臺(tái)，包括中醫(yī)藥文化博物館、中醫(yī)藥主題公園、醫(yī)藥文化會(huì)展、文化養(yǎng)生機(jī)構(gòu)等文化服務(wù)性消費(fèi)行業(yè)[12]。

1.2 福建省中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

借助國(guó)家扶持中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的良好政策優(yōu)勢(shì)，福建省利用自身所積淀的資源文化優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過(guò)多年的努力，福建省在中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)研究及發(fā)展方面取得了一定成果，并進(jìn)入快速發(fā)展通道。

1.2.1 打造中醫(yī)藥文化品牌優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)了相關(guān)行業(yè)協(xié)同發(fā)展 我省積極推廣中醫(yī)藥老字號(hào)品牌，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我省從2006年開始開展并認(rèn)定了三批共53家“福建老字號(hào)”，其中34家被商務(wù)部認(rèn)定為“中華老字號(hào)”，中醫(yī)藥領(lǐng)域包括片仔癀、靈源、采善堂等品牌[13]。這些品牌企業(yè)依靠中醫(yī)藥“老字號(hào)”涉及醫(yī)藥、食品、餐飲、酒業(yè)等行業(yè)，牽起了整條產(chǎn)業(yè)鏈。如以漳州市片仔癀藥業(yè)股份有限公司、泉州市靈源藥業(yè)有限公司、廈門中藥廠有限公司等為代表的中醫(yī)藥骨干企業(yè)依托傳統(tǒng)品牌大力發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)，基本形成從藥品、保健食品到飲料、家庭藥膳，從原料、片劑到膠囊、口服液的多元化、多層次的產(chǎn)業(yè)鏈條。漳州片仔癀公司在四川阿壩州和陜西秦嶺山脈以南的鳳縣投資建立養(yǎng)麝基地，產(chǎn)品由單一的藥品發(fā)展至保健品、特色化妝品、醫(yī)療器械、日化產(chǎn)品及其他護(hù)理用品等多個(gè)品種，逐步覆蓋了上游原材料、中游研發(fā)、下游生產(chǎn)銷售產(chǎn)業(yè)鏈。泉州市靈源藥業(yè)有限公司打造“靈源”牌，產(chǎn)品由“靈源”萬(wàn)應(yīng)茶延伸至茶劑、散劑、飲料、食品和中藥飲片等多系列品種。

1.2.2 加大了中醫(yī)藥文化宣傳 發(fā)展中醫(yī)藥文化會(huì)展業(yè)。利用地緣優(yōu)勢(shì)，我省堅(jiān)持辦好“海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)”“海峽兩岸中醫(yī)藥發(fā)展與合作研討會(huì)”“閩臺(tái)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)論壇”“海峽兩岸慈濟(jì)中醫(yī)藥文化節(jié)”等一系列活動(dòng)。通過(guò)學(xué)術(shù)交流、經(jīng)貿(mào)洽談、藥物交易等形式，推廣中醫(yī)藥品牌，吸引國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、科研單位、知名企業(yè)等各方力量發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)。漳州片仔癀公司就常通過(guò)展覽、視頻及作為饋贈(zèng)禮品等方式向來(lái)自世界各地的參觀者展示了源于宮廷秘方、歷經(jīng)彌新的傳統(tǒng)名貴中成藥文化。

開發(fā)中醫(yī)藥文化科普教育產(chǎn)品。近些年，我省反映中醫(yī)藥內(nèi)容的報(bào)刊書籍、音像制品等中醫(yī)藥文化產(chǎn)品深受觀眾喜愛。比如，中央電視臺(tái)慕名采訪、拍攝的片仔癀專題片――《國(guó)寶秘藥之秘》上下集在CCTV國(guó)際頻道播出后，引起海內(nèi)外的強(qiáng)烈反響；同時(shí)，為了弘揚(yáng)片仔癀文化，宣傳國(guó)藥普濟(jì)蒼生的MTV《愛的傳奇》在社會(huì)大眾中廣泛傳唱；與原衛(wèi)生部、國(guó)家藥典委員會(huì)合作制作的大型系列專題片《中華特色藥―片仔癀》專集，翻譯配音了中文、英文、日文、韓文等多個(gè)版本廣泛宣傳；與中央電視臺(tái)海外頻道、鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)合作的介紹國(guó)寶名藥片仔癀的專題節(jié)目播出后也在海內(nèi)外引起較好反響[14]。另外，福建三明市也大力發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)，并正式出版發(fā)行了保護(hù)民族中醫(yī)精華的2部民間醫(yī)藥專著――《三明畬族民間醫(yī)藥》和《三明畬藥彩色圖譜》[15]。

參與大型科普公益宣傳活動(dòng)。在“中醫(yī)中藥中國(guó)行”福建活動(dòng)中，我省也積極開展中醫(yī)藥文化科普巡講，走進(jìn)社區(qū)和農(nóng)村培訓(xùn)社區(qū)及鄉(xiāng)村醫(yī)生、舉辦義診與健康講座等，并為現(xiàn)場(chǎng)群眾發(fā)放撲克牌、團(tuán)扇、科普小冊(cè)子、單病折頁(yè)、中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)特刊等宣傳用品，開展草藥辨識(shí)、藥膳制作、膏方介紹、中藥炮制、制藥等服務(wù)項(xiàng)目，頗受群眾歡迎。此外，利用地緣優(yōu)勢(shì)，加入海峽兩岸中醫(yī)業(yè)務(wù)交流活動(dòng)，組織我省中醫(yī)藥專家奔赴馬祖等地，開展腎病、胃病的中醫(yī)治療和飲食宜忌、中醫(yī)保健養(yǎng)生等講座，并進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

1.2.3 推動(dòng)了中醫(yī)藥文化融入旅游產(chǎn)業(yè) 在打造“海峽旅游”品牌上升為國(guó)家戰(zhàn)略、我省經(jīng)濟(jì)加快轉(zhuǎn)型升級(jí)的大背景下，我省越來(lái)越多企業(yè)，尤其是中醫(yī)藥企業(yè)選擇開發(fā)品牌文化，與旅游業(yè)“結(jié)緣”，將智慧和創(chuàng)意注入冰冷的產(chǎn)品，讓其華麗轉(zhuǎn)身，成為給旅客帶來(lái)歡樂(lè)和驚喜的時(shí)尚旅游產(chǎn)品。如漳州片仔癀公司打造片仔癀博物館、中藥標(biāo)本館、植物園、中成藥生產(chǎn)車間等組成的片仔癀中藥工業(yè)園瀏覽路線，通過(guò)物化形式，形象、客觀地反映片仔癀的文化特定，展現(xiàn)片仔癀深厚的歷史文化淵源，同時(shí)啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及工業(yè)旅游示范點(diǎn)供游客參觀，每年接待國(guó)內(nèi)外游客200多個(gè)團(tuán)[16]。靈源藥業(yè)也參與工業(yè)旅游示范點(diǎn)創(chuàng)建，打造以靈源山風(fēng)景區(qū)、靈源禪寺、公司等為核心的省級(jí)工業(yè)旅游示范點(diǎn)，使企業(yè)產(chǎn)品、管理、文化與游客無(wú)縫對(duì)接。

1.2.4 籌建了一批中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)園（基地） 為實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥相關(guān)產(chǎn)業(yè)有機(jī)整合，形成完整產(chǎn)業(yè)鏈條，我省積極鼓勵(lì)支持企業(yè)通過(guò)自建、聯(lián)建或與高校、科研院所共建方式，建設(shè)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)園（基地）。由萬(wàn)好國(guó)際與福建中醫(yī)藥大學(xué)合作，投資2.5億元，以純藥用植物為景觀的中醫(yī)藥文化創(chuàng)意博覽園將于2014年7月開放，園內(nèi)擁有神農(nóng)谷、體質(zhì)辨識(shí)園、萬(wàn)博園、經(jīng)絡(luò)園、中醫(yī)藥文化博覽館等十八個(gè)貫穿中醫(yī)藥發(fā)展史的文化互動(dòng)景點(diǎn)。2012年3月，尤溪縣與福建中醫(yī)藥大學(xué)合作的中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目也正式啟動(dòng)，該項(xiàng)目提出建設(shè)一個(gè)融中醫(yī)藥文化、旅游、中藥資源開發(fā)利用于一體、綠色可持續(xù)發(fā)展模式的“中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”的總體思路，園內(nèi)包含中藥材種植生產(chǎn)基地、中醫(yī)藥休閑養(yǎng)生基地。2013年2月22日，融合兩岸中醫(yī)藥科技、金融、產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢(shì)要素的海峽兩岸中藥現(xiàn)代（福建）產(chǎn)業(yè)園落戶漳浦，將重點(diǎn)建設(shè)兩岸藥用植物園示范區(qū)、兩岸藥材集散中心、兩岸現(xiàn)代生命科技園、中醫(yī)藥文化體驗(yàn)園等。

1.2.5 建設(shè)了中醫(yī)藥文化宣傳教育基地 中醫(yī)藥文化宣傳教育基地是傳承中醫(yī)藥文化和凸顯中醫(yī)藥特色的平臺(tái)、宣傳和展示中醫(yī)藥文化的窗口。我省確定片仔癀博物館、海滄青礁慈濟(jì)宮景區(qū)閩臺(tái)中醫(yī)藥博物館、萬(wàn)好藥博園等為我省中醫(yī)藥文化宣傳教育基地。另外，福建省人民醫(yī)院、福建中醫(yī)藥大學(xué)附屬人民醫(yī)院和福建中醫(yī)藥大學(xué)第一臨床醫(yī)學(xué)院聯(lián)合打造的中醫(yī)藥文化宣傳教育基地，內(nèi)容涵蓋中醫(yī)藥文化起源、古近代名醫(yī)介紹、杏林典故、養(yǎng)生保健知識(shí)、中醫(yī)特色療法及用具、常見中藥展示等。

1.3 福建省中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的主要問(wèn)題

目前我省中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭良好，但仍存在一些問(wèn)題：

1.3.1 中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，龍頭企業(yè)帶動(dòng)作用不強(qiáng) 中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)空間巨大，中醫(yī)藥文化資源蘊(yùn)含著巨大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和開發(fā)潛力，但目前我省中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的主體較弱，具有競(jìng)爭(zhēng)力的中醫(yī)藥文化品牌較少，中醫(yī)藥文化產(chǎn)品和文化服務(wù)還不能滿足廣大群眾的需求，發(fā)展能力明顯弱于“長(zhǎng)三角”和“珠三角”地區(qū)，僅少數(shù)如漳州片仔癀、廈門中藥廠等企業(yè)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模、企業(yè)規(guī)模、品牌影響力等具有抗衡能力。如漳州片仔癀已形成產(chǎn)業(yè)鏈和規(guī)模經(jīng)濟(jì)，居我國(guó)中成藥行業(yè)50強(qiáng)，中華老字號(hào)品牌價(jià)值20強(qiáng)。近幾年，該公司產(chǎn)品暢銷海內(nèi)外，年出口超千萬(wàn)美元，連續(xù)多年位居全國(guó)單項(xiàng)中成藥出口金額首位。

1.3.2 中醫(yī)藥文化遺跡開發(fā)與利用不足 我省對(duì)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新、發(fā)展規(guī)律和思路等方面的關(guān)注和研究較少，中醫(yī)藥文化遺跡開發(fā)與利用不足。如武夷山地區(qū)是早期福建最具代表性的文化區(qū)域，該地區(qū)的醫(yī)籍醫(yī)事是古代福建醫(yī)藥的主要組成部分，這一地區(qū)出現(xiàn)了法醫(yī)學(xué)家宋慈、理學(xué)家研醫(yī)有成就者蔡元定、為官習(xí)醫(yī)者錢聞禮等[17]，但該地區(qū)開發(fā)利用名人品牌明顯滯后，沒有真正把名人文章做出深度和廣度，中醫(yī)藥文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展程度較低。

1.3.3 尚未形成集群優(yōu)勢(shì) 縱觀我省中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)，基本還處于單兵突進(jìn)狀況，布局分散，尚未形成產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，因此難以形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)。如漳州片仔癀位于漳州，靈源藥業(yè)位于泉州。另外，可集群化的中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)園（基地）尚未完工，大量企業(yè)、科技、人才、資金、政策等多因素也未能真正發(fā)揮作用。

此外，我省還存在中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)特點(diǎn)不突出、地域同構(gòu)化問(wèn)題突出、創(chuàng)新能力不足、高端人才短缺、產(chǎn)業(yè)配套不到位等問(wèn)題。

2 發(fā)展福建省中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)策建議

2.1 制訂相關(guān)發(fā)展方針，加大政策和資金扶持力度

建議政府有關(guān)部門制訂相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方針政策，從政策、機(jī)制、投入、項(xiàng)目、稅收等方面，給予傾斜，對(duì)中醫(yī)藥的醫(yī)療、教育、科研、影視、出版等給予政策支持，大力扶持?jǐn)U大中醫(yī)藥文化事業(yè)；并積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)中醫(yī)藥企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)企業(yè)聯(lián)合，深度開發(fā)醫(yī)藥文化內(nèi)涵，促進(jìn)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)健康成長(zhǎng)。同時(shí)立足全省中醫(yī)藥發(fā)展大局，統(tǒng)一規(guī)劃全省中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)，結(jié)合區(qū)域文化資源特色，逐漸建立起完善的可持續(xù)發(fā)展的中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃體系，避免出現(xiàn)特點(diǎn)不突出、地域同構(gòu)化等問(wèn)題。

2.2 發(fā)揮中醫(yī)藥文化資源優(yōu)勢(shì)，培育鮮明特色的文化品牌

政府應(yīng)大力推進(jìn)實(shí)施品牌培育戰(zhàn)略。一是培養(yǎng)國(guó)際中醫(yī)藥文化名人、國(guó)際中醫(yī)藥文化品牌、國(guó)際中醫(yī)藥文化著名企業(yè)、國(guó)際品牌中醫(yī)院等，通過(guò)文化貿(mào)易、中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易和文化交流的多種方式，推動(dòng)中醫(yī)藥文化走向世界。二是采取規(guī)?；l(fā)展、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、品牌化推進(jìn)的中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展措施，以品牌促規(guī)模，以品牌拓市場(chǎng)，以品牌增效益，打造具有福建特色的中醫(yī)藥文化品牌。

2.3 調(diào)研福建省中醫(yī)藥文化，進(jìn)行深層次挖掘開發(fā)

福建省孕育了眾多著名醫(yī)家，如東漢建安時(shí)期與華佗、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”的長(zhǎng)樂(lè)人董奉、宋代建陽(yáng)法醫(yī)學(xué)之父宋慈、閩臺(tái)民間醫(yī)神“保生大帝”吳、清代長(zhǎng)樂(lè)著名的醫(yī)學(xué)理論家、臨床家和醫(yī)學(xué)教育家陳修園等[18]。因此，應(yīng)對(duì)福建省各地中醫(yī)藥文化資源進(jìn)行摸底調(diào)查，包括中醫(yī)藥文化古跡的考察、傳統(tǒng)中醫(yī)藥地方風(fēng)俗民情的考證與開發(fā)利用研究、近代中醫(yī)藥貿(mào)易故址與文化研究、知名中醫(yī)藥種植基地、企業(yè)與醫(yī)院文化的整理與開發(fā)利用研究等。通過(guò)深度挖掘、整理、研究中醫(yī)藥文化內(nèi)涵和原創(chuàng)思維，把名人古跡等文章做出深度和廣度。

2.4 重視中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)人才建設(shè)，加快人才培養(yǎng)力度

2.4.1 建立復(fù)合型人才培養(yǎng)模式 人才是發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的第一資源。中醫(yī)藥作為一門專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)科，其文化內(nèi)容的傳播者往往較難替代，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)需具有中醫(yī)藥知識(shí)、中醫(yī)藥事業(yè)管理知識(shí)、文化產(chǎn)業(yè)化專業(yè)知識(shí)等復(fù)合型人才才能勝任。因此，我省應(yīng)建立集中醫(yī)藥、文化、創(chuàng)意、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)等于一體的中醫(yī)藥文化復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，以滿足中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)對(duì)復(fù)合型人才的需求。

2.4.2 構(gòu)建良好的人才引進(jìn)機(jī)制 我省可從功能導(dǎo)向、政策扶持、制度激勵(lì)等方面構(gòu)建良好的人才引進(jìn)機(jī)制，從北京、廣東、臺(tái)灣等中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)成熟的地區(qū)引進(jìn)優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)人才，尤其是那些閩籍的在外工作的高端人才，以提高我省中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍的素質(zhì)。

2.4.3 搭建中醫(yī)藥人才交流平臺(tái) 福建中醫(yī)藥大專院校、中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、中醫(yī)藥企業(yè)以及中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)基地等應(yīng)加強(qiáng)合作，共同搭建人才交流平臺(tái)，達(dá)到人才培養(yǎng)機(jī)制共建、師資隊(duì)伍互動(dòng)、課程體系共享、科研項(xiàng)目合作等目的。

2.5 加強(qiáng)中醫(yī)藥文化傳播，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化產(chǎn)品

文化的生命力在于傳播。因此，要充分利用廣播、影視、廣告、書刊音像、演出活動(dòng)和動(dòng)漫等形式多樣、科學(xué)實(shí)用、健康向上的中醫(yī)藥文化精品，通過(guò)生活化、時(shí)尚化的創(chuàng)作，在滿足人們精神需求的同時(shí)，向人們宣傳普及中醫(yī)藥知識(shí)。同時(shí)，也要注重開發(fā)新興傳播方式，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化產(chǎn)品，吸引更多人關(guān)注中醫(yī)藥文化。如以魔方為基礎(chǔ)，融合五行和陰陽(yáng)元素的中藥魔方，就是借助益智類玩具傳播中醫(yī)藥文化理論，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.6 加強(qiáng)閩臺(tái)合作，促進(jìn)中醫(yī)藥走向世界

我省可充分利用國(guó)家支持海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的政策、福建對(duì)臺(tái)“五緣”優(yōu)勢(shì)和中草藥資源豐富等獨(dú)特的有理?xiàng)l件，以及臺(tái)灣在現(xiàn)代中藥制造業(yè)的優(yōu)勢(shì)，積極開展閩臺(tái)中醫(yī)藥科技文化交流。通過(guò)籌辦海峽兩岸中醫(yī)藥發(fā)展論壇等活動(dòng)，推動(dòng)海峽西岸區(qū)域內(nèi)中醫(yī)藥資源整合、信息共享、人才流動(dòng)、產(chǎn)業(yè)合作、監(jiān)管聯(lián)動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兩岸中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；建立以福建為主體的海峽西岸中草藥產(chǎn)業(yè)基地，使福建成為兩岸中醫(yī)藥科技文化交流的重要門戶和對(duì)臺(tái)中草藥供應(yīng)集散地，形成兩岸良性互動(dòng)的雙贏局面；通過(guò)閩臺(tái)民間共同信仰的醫(yī)神“保生大帝”吳加強(qiáng)合作，促進(jìn)中醫(yī)藥走向世界。

2.7 深化中醫(yī)藥文化與金融合作，建立投融資平臺(tái)

我省中醫(yī)藥企業(yè)規(guī)模較小，資金不足。因此應(yīng)將中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)與資本進(jìn)行有效對(duì)接，為投融資雙方搭建一個(gè)對(duì)話平臺(tái)，應(yīng)利用各種融資渠道，如在相關(guān)基金會(huì)設(shè)立專項(xiàng)基金，爭(zhēng)取政府的專項(xiàng)基金，風(fēng)險(xiǎn)投資基金，成長(zhǎng)性投資，私募股權(quán)基金及國(guó)內(nèi)外社會(huì)資金，銀行無(wú)形資產(chǎn)質(zhì)押貸款等。

3 結(jié)語(yǔ)

福建省中醫(yī)藥文化獨(dú)特，地域性鮮明，同時(shí)也孕育了眾多著名醫(yī)家。因此，利用區(qū)域文化資源，發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)，通過(guò)挖掘中醫(yī)藥文化價(jià)值、開發(fā)中醫(yī)藥文化資源、普及中醫(yī)藥文化知識(shí)等方式，不僅可以促進(jìn)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且可以增強(qiáng)中醫(yī)藥文化的軟實(shí)力和影響力，從而使中醫(yī)藥文化得到弘揚(yáng)、傳承與保護(hù)。

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篇5

【關(guān)鍵詞】 高等中醫(yī)藥教材建設(shè)； 中醫(yī)思維

中醫(yī)藥教學(xué)不僅僅是基本理論和知識(shí)及其技能的傳授，更重要的是訓(xùn)練人的思維模式。自覺地按照中醫(yī)傳統(tǒng)文化處事為人，練就的是中醫(yī)人的思維，才能把抽象的理念變?yōu)榕R床的療效和發(fā)展中醫(yī)的硬道理。培養(yǎng)高等中醫(yī)藥人才50多年，反思教材建設(shè)有助于我們做得更好。

1 中醫(yī)思維的起源有必要讓學(xué)生了解東方傳統(tǒng)文化

東方傳統(tǒng)文化體系是以中國(guó)為發(fā)源地，流傳及盛行于東南亞國(guó)家，至今被世界各國(guó)所接受，是包含哲學(xué)思想和自然科學(xué)的體系。由以陰陽(yáng)統(tǒng)一對(duì)立、天人合一的《周易》文化，孔子為主體的儒家文化，以老莊為代表的道教文化，以印度為發(fā)源地的佛教文化4部分構(gòu)成，是已經(jīng)歷幾千年經(jīng)久不衰而具有廣泛影響力的文化體系。

中醫(yī)思維是指受中國(guó)傳統(tǒng)文化始祖《周易》影響的《黃帝內(nèi)經(jīng)》所奠定的認(rèn)識(shí)世界，探討生命的哲學(xué)思想和自然科學(xué)技術(shù)。受易學(xué)的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的生存土壤和基礎(chǔ)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是科學(xué)技術(shù)與辨證法統(tǒng)一的典范。

從某種意義上說(shuō)，中醫(yī)學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不僅滲透和表現(xiàn)于中醫(yī)學(xué)，還直接參與其有關(guān)概念、范疇乃至整個(gè)理論體系的構(gòu)建。中醫(yī)理論的許多概念和原理如“天人相應(yīng)”“氣化萬(wàn)物”“陰陽(yáng)五行”“辨證施治” “以外以揣內(nèi)”“防患未然”“防微杜漸”“穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)”等等都是古代哲學(xué)的直接應(yīng)用，正所謂“醫(yī)易相通”。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)”。古代中國(guó)在許多領(lǐng)域，都作出過(guò)獨(dú)特的貢獻(xiàn)，而中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是惟一的繼續(xù)發(fā)揮著功能并仍舊產(chǎn)生著影響的學(xué)科。一百多年以來(lái)，隨著西方醫(yī)學(xué)逐漸昌明于世界，埃及、印度、阿拉伯等國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都相繼衰落，惟獨(dú)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)在理論和實(shí)踐上還在繼續(xù)向前發(fā)展。成廢之中頑強(qiáng)立于世界自然科學(xué)之林的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)，承載著中華民族的世界觀和方法論，其頑強(qiáng)的生命力來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化的鑄就。

在中醫(yī)藥高等教育發(fā)展五十余年來(lái)，高等中醫(yī)藥教材建設(shè)中《中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)》成為對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的梳理和白話文解釋。在筆者30年中醫(yī)藥的教與學(xué)生涯中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，從教材的角度僅僅局限于《醫(yī)古文》《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》《中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)》和包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)的四大經(jīng)典著作學(xué)習(xí)。但其中許多課程對(duì)教材其中所反映的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并未“點(diǎn)破”，僅僅限于字面解釋。這不在于教師的水平問(wèn)題，而在于高等中醫(yī)藥教材建設(shè)的導(dǎo)向問(wèn)題，很難讓學(xué)習(xí)者和授業(yè)者在切身體驗(yàn)中感受中醫(yī)藥的文化氛圍，領(lǐng)悟到由中醫(yī)思維所支撐的祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)的偉大和民族自豪感，臨證中醫(yī)思路無(wú)從談起。

需要“點(diǎn)破”的是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系。奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的《周易》以論自然之道為主，而兼及社會(huì)與生命之道；奠定中國(guó)醫(yī)藥學(xué)理論基礎(chǔ)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》以論生命之道為主，而兼及自然與社會(huì)之道?！吨芤住泛椭嗅t(yī)學(xué)的學(xué)科形式表明，其屬于不同的知識(shí)形式和結(jié)構(gòu)，之所以稱為“醫(yī)易相通”，是指其作為共同的哲學(xué)本體而言的，具體講，《周易》的哲學(xué)思維是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)與《易經(jīng)》在“道”的層次上相通，法則相同。 《周易乾鑿度》指出：“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡(jiǎn)易、變化、不變?nèi)龑雍x。

1.1 《易經(jīng)》中永遠(yuǎn)難以改變的“不易”是凡事總有自身內(nèi)在規(guī)律宇宙世間萬(wàn)事萬(wàn)物總有自身內(nèi)在規(guī)律性，如同天亮總有天黑時(shí)，太陽(yáng)升起總有落下時(shí)，生命出生總有死亡時(shí)，潮起總有潮落時(shí)……這些不容置疑，不容改變，這也是“天人相應(yīng)”，“道法自然”思想的由來(lái)。延伸到臨證對(duì)待處理疾病上，我們是被病情表現(xiàn)的表面現(xiàn)象如頭痛、發(fā)熱、鼻塞、流涕等癥狀牽著走，還是去找出引起這些癥狀原因的外邪入侵，正氣不足（“邪之所湊，其氣必虛”并非氣不足）的自身內(nèi)在規(guī)律。只有外邪入侵的思路，治療會(huì)僅限于殺細(xì)菌、抗病毒、祛外邪，而有了正氣不足的思路，治療會(huì)考慮到扶正祛邪，解決或反復(fù)感冒，或單純殺、抗、祛之后有體弱不適的問(wèn)題。就像臨床許多重癥病人大劑量、長(zhǎng)時(shí)間抗生素使用的結(jié)果是機(jī)體平衡自穩(wěn)系統(tǒng)能力破壞而菌群失調(diào)，最后不是因細(xì)菌、病毒感染而加重，卻死于機(jī)能衰竭。治病是為救人而設(shè)立，不注重生命乃陽(yáng)氣在陽(yáng)間的活動(dòng)，一味抑制和摧毀機(jī)體陽(yáng)氣活動(dòng)，再好的殺菌抗毒祛邪都是無(wú)濟(jì)于事，治病不留人的做法就是違反機(jī)體生命自身內(nèi)在規(guī)律。強(qiáng)調(diào)的是：遵守事物自身內(nèi)在客觀規(guī)律是天地之道，萬(wàn)物同理！

1.2 《易經(jīng)》中永遠(yuǎn)單純明了的“簡(jiǎn)易”是凡事總有必須解決的主要矛盾和問(wèn)題宇宙世間萬(wàn)事萬(wàn)物再?gòu)?fù)雜，總是由簡(jiǎn)單事件構(gòu)成。因?yàn)榉彩驴傆斜仨毥鉀Q的主要矛盾和問(wèn)題。凡事的主要矛盾和問(wèn)題就是內(nèi)在規(guī)律所反映出的內(nèi)在必然。以糖尿病為例，現(xiàn)代疑難癥也好，難治病也罷，血液中糖分高的事實(shí)是現(xiàn)實(shí)存在的，這個(gè)現(xiàn)實(shí)存在造成了對(duì)組織細(xì)胞腐蝕的酸環(huán)境，繼而引起了機(jī)體的病理性衰老。因此，解決血液中糖分高造成的酸環(huán)境成為治療糖尿病的主要矛盾和問(wèn)題。這就是糖尿病治療中單純明了的“簡(jiǎn)易”。一是控制酸環(huán)境產(chǎn)生的源頭（脾不升清化水谷為精微反而下泄?jié)駶釣樗岣?，健脾益氣自然成為糖尿病治療的關(guān)鍵）；二是清理已經(jīng)產(chǎn)生的酸環(huán)境（糖尿病谷氣下注小溲甘甜，濕濁酸腐留在膀胱，健脾滲濕薏苡仁、赤小豆、山藥、茯苓、扁豆能排酸）。

1.3 《易經(jīng)》中永遠(yuǎn)需要調(diào)整的“變易”是凡事總有最適合的狀態(tài)方式宇宙世間萬(wàn)事萬(wàn)物不變的是規(guī)律，變的是形式。仍以糖尿病為例，Ⅰ或Ⅱ型糖尿病除增強(qiáng)已有的酸環(huán)境代謝為共同治療原則，Ⅰ型糖尿病是胰島素分泌不足，需要加強(qiáng)促使胰島素分泌和補(bǔ)充的動(dòng)力作用才能平衡酸環(huán)境；而Ⅱ型糖尿病是胰島素抵抗，選擇疏肝理氣、化痰祛瘀暢通胰島素到達(dá)受體細(xì)胞的路線，加強(qiáng)促使接受胰島素的動(dòng)力作用才能改變酸環(huán)境。這就是從《易經(jīng)》“唯變所適”，到中醫(yī)的“辨證施治”，都證明了“適者生存”這個(gè)普遍法則。

2 中醫(yī)藥近展史讓中醫(yī)藥學(xué)生有必要強(qiáng)化中醫(yī)藥文化

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從反映《周易》思想文化的春秋時(shí)期到匯編成書的西漢中晚期，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、焚書、思想專統(tǒng)和上千年歷史的考驗(yàn)，162篇非一人一時(shí)所作，所反映的中國(guó)傳統(tǒng)文化一致性，是因其沒有受到外界干擾的中國(guó)社會(huì)主流文化所決定。

然而，近代與現(xiàn)代受“西學(xué)東漸”影響，促使清朝政府推行了；國(guó)破家亡的命運(yùn)促使有識(shí)之士開始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)；中國(guó)人對(duì)西方事物的態(tài)度由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化中的許多成分，被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價(jià)值，在從民國(guó)以來(lái)愈演愈烈的“廢除中醫(yī)”思潮中不可避免的對(duì)中醫(yī)藥文化造成沖擊。

現(xiàn)代中醫(yī)人才培養(yǎng)除部分沿襲近代民辦中醫(yī)教育模式外，基本是仿照西醫(yī)的辦學(xué)模式，現(xiàn)代學(xué)習(xí)中醫(yī)的人出生就在多元化思維影響下成長(zhǎng)，沒有學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的傳統(tǒng)文化背景氛圍。一方面是“西學(xué)東漸”影響淡化了我們傳統(tǒng)文化思維，另一方面卻是我們?nèi)纹涞牟蛔鳛?。學(xué)生在校專業(yè)思想不穩(wěn)定，畢業(yè)后改行，甚至責(zé)難于中醫(yī)，成為中醫(yī)藥發(fā)展的掘墓人也就在所難免。在多元化發(fā)展中教授中醫(yī)藥學(xué)科，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解程度是保證中醫(yī)思維特色的關(guān)鍵，高等中醫(yī)藥教材建設(shè)中對(duì)此等閑視之就等于放棄。

目前的中醫(yī)院校課程體系改革系列教材的《中醫(yī)思維學(xué)》［1］已經(jīng)開始了對(duì)中醫(yī)思維學(xué)研究，但是，其一，目前沒有進(jìn)入必修課程體系；其二，僅僅是一門課的教材，中醫(yī)思維還沒有滲透到臨證辨治的教材中去解決中醫(yī)思維指導(dǎo)選方用藥或取穴，沒有形成營(yíng)造中醫(yī)藥文化氛圍的系列行為。但畢竟是我們已經(jīng)有了在教材中解決中醫(yī)思維的意識(shí)，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，需要整體教材的反省和改變才可能營(yíng)造出中醫(yī)藥文化氛圍，建立起中醫(yī)思維。

3 在中西醫(yī)比較中領(lǐng)悟中醫(yī)思維的優(yōu)勢(shì)是中醫(yī)藥發(fā)展的動(dòng)力

“西學(xué)東漸”對(duì)中國(guó)的影響一直持續(xù)到當(dāng)代而未止。就醫(yī)學(xué)而言，1840年以后，中西醫(yī)共存是無(wú)容置疑的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)人不論是從醫(yī)者，還是老百姓治病或生病都會(huì)面對(duì)兩種醫(yī)學(xué)辦法、手段和思維方式的選擇。誰(shuí)都回避不了的中西醫(yī)比較，而且也無(wú)須回避，客觀理智的比較之才會(huì)顯現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。

3.1 中西醫(yī)發(fā)展背景和中西醫(yī)課程設(shè)置決定了中醫(yī)教育更需注重學(xué)科優(yōu)勢(shì)近代醫(yī)學(xué)教育出現(xiàn)的清代（1644—1911），中國(guó)自辦的西醫(yī)學(xué)校始自1865年同文館附設(shè)的醫(yī)學(xué)科；近代中醫(yī)學(xué)校始自清代后期1885年浙江名醫(yī)陳虬在瑞安創(chuàng)辦利濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。

中醫(yī)的近代教育不僅晚于西醫(yī)近代教育，而且一直是在“西學(xué)東漸”的干擾和影響下掙扎生存。中醫(yī)和中醫(yī)教育自晚清開始就受到批評(píng)和指責(zé)，批評(píng)和指責(zé)多來(lái)自于沒有學(xué)過(guò)中醫(yī)或不懂中國(guó)傳統(tǒng)思維的人。看現(xiàn)代中西醫(yī)教育就可見：西醫(yī)的課程體系中，一門60～72學(xué)時(shí)的《中醫(yī)藥基礎(chǔ)》課程，成就了西醫(yī)學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥的全部理解；中醫(yī)的課程體系中西醫(yī)各門課程學(xué)時(shí)比例幾乎各占50%，甚至于西醫(yī)還超過(guò)中醫(yī)課程學(xué)時(shí)。在此不是強(qiáng)調(diào)西醫(yī)課程體系要多增加中醫(yī)藥課程比例，或者是中醫(yī)的課程體系要減少西醫(yī)藥課程比例。至少說(shuō)明學(xué)習(xí)西醫(yī)的對(duì)中醫(yī)的了解程度不如學(xué)中醫(yī)的對(duì)西醫(yī)的了解程度，加上中醫(yī)思維所訓(xùn)練的客觀態(tài)度。因此，多聽見西醫(yī)批評(píng)和指責(zé)中醫(yī)，很不容易聽見中醫(yī)批評(píng)和指責(zé)西醫(yī)。事業(yè)發(fā)展離不開政策保護(hù)，但政策保護(hù)不是萬(wàn)能的，事業(yè)發(fā)展更注重學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

3.2 中西醫(yī)比較中出優(yōu)勢(shì)需轉(zhuǎn)化為教材里的授課內(nèi)容西醫(yī)內(nèi)科是病因治療，但現(xiàn)代病有許多是原因不明或即便認(rèn)識(shí)病因，對(duì)付病因的藥物尚未問(wèn)世，如SARS的治療無(wú)法體現(xiàn)西醫(yī)內(nèi)科針對(duì)性強(qiáng)的治療優(yōu)勢(shì)；西醫(yī)外科是病位治療，但現(xiàn)代病有許多是發(fā)病部位不確切，如肝腎綜合癥等，無(wú)法體現(xiàn)西醫(yī)外科病位準(zhǔn)確的治療優(yōu)勢(shì)；而中醫(yī)的辨證施治卻顯現(xiàn)出“不認(rèn)病，只認(rèn)證”的優(yōu)勢(shì)；西醫(yī)對(duì)致病因素治療準(zhǔn)確，卻對(duì)如何恢復(fù)被致病因素?fù)p害的器官和各個(gè)系統(tǒng)的活力和功能一籌莫展，以至于能治病不能救人。中醫(yī)依靠恢復(fù)和加強(qiáng)氣的功能來(lái)增強(qiáng)生命活力，體現(xiàn)治病救人的優(yōu)勢(shì)；西醫(yī)注重出問(wèn)題后的修理，中醫(yī)更重于出問(wèn)題之前的調(diào)養(yǎng)，盡管西醫(yī)也有三級(jí)預(yù)防，但預(yù)防手段和辦法的綠色自然性不如中醫(yī)藥的取其自然……發(fā)展不是批評(píng)和指責(zé)其它醫(yī)學(xué)，而是在客觀的比較之中顯現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。

我們今天的教材：其一，中西醫(yī)不做比較，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不知道何為中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)，而西醫(yī)學(xué)反而憑借“看得見、摸得著”的直觀可信，讓學(xué)生認(rèn)可；其二，一本教材里中西醫(yī)治療方法同時(shí)陳列，但實(shí)際上中醫(yī)和西醫(yī)的師資誰(shuí)也講不清，教材和師資都停留在“是什么”而不解決“為什么”。老百姓把中西藥同時(shí)吃進(jìn)肚子里，美其言是中西醫(yī)結(jié)合，學(xué)中醫(yī)越學(xué)越糊涂也是自然；其三，我們花了許多精力在爭(zhēng)辯中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)，卻放棄了對(duì)事業(yè)發(fā)展后來(lái)人的中醫(yī)思維教育。既然有優(yōu)勢(shì)就扎扎實(shí)實(shí)寫進(jìn)我們的中醫(yī)藥教材中，轉(zhuǎn)化為教材里的授課內(nèi)容，干有益中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的實(shí)事。

3.3 中醫(yī)藥教材不能只看到“西學(xué)東漸”而看不到“紫氣東來(lái)”學(xué)科優(yōu)勢(shì)是發(fā)展事業(yè)的核心，中醫(yī)藥的學(xué)科優(yōu)勢(shì)就是中醫(yī)思維?！爸嗅t(yī)藥經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐和發(fā)展，無(wú)疑是補(bǔ)充與替代醫(yī)學(xué)中最為絢麗的瑰寶。中醫(yī)藥一經(jīng)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，必將對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展也將為中醫(yī)藥現(xiàn)代化創(chuàng)造條件?！保?］

科學(xué)多元化發(fā)展的今天“西方文化中心論”正在打破。國(guó)學(xué)大師錢穆晚年在最后的著作《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》中提到自己“徹悟”天人合一觀“實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并“深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此”［3］。英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟反對(duì)把中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)視為失敗的典型，認(rèn)為它保存著“內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”，覺悟到應(yīng)該按東方的見解行事 ，“因?yàn)閺闹袊?guó)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得醫(yī)治現(xiàn)代病癥的良藥，以及推進(jìn)今后全人類的哲學(xué)發(fā)展的必不可少的要素?！保?］；美國(guó)科學(xué)史學(xué)家薩頓重視東方思想的巨大價(jià)值，力求達(dá)到東西方文明相互理解和借鑒，其強(qiáng)調(diào)指出：“偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄的從東方來(lái)到我們這里，我們必須伸開雙臂歡迎它”［5］。

生命和死亡是哲學(xué)思考的中心問(wèn)題，醫(yī)學(xué)最終要?dú)w于哲學(xué)，傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)精神內(nèi)核的一致性，決定了在高等中醫(yī)藥教材建設(shè)中體現(xiàn)中醫(yī)思維，讓學(xué)生和授業(yè)者不能只看到“西學(xué)東漸”而看不到“紫氣東來(lái)”，這是我們的歷史責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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［3］錢穆.中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)［J］.中國(guó)文化，1991，4：23.

篇6

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110032）

摘要：近年來(lái)，全國(guó)各中醫(yī)院校紛紛設(shè)置了英語(yǔ)專業(yè)。中醫(yī)院校英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生擔(dān)負(fù)著對(duì)外傳播中醫(yī)藥知識(shí)和中醫(yī)藥文化的特殊使命。在中醫(yī)院校英語(yǔ)專業(yè)的語(yǔ)言教學(xué)中，文化教學(xué)十分重要。本文旨在探究中醫(yī)院校英語(yǔ)專業(yè)開展文化教學(xué)的必要性以及如何構(gòu)建新型的跨文化教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞 ：中醫(yī)院校；英語(yǔ)專業(yè)；文化教學(xué)；教學(xué)模式

DOI:10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.01.021

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2015）01—0044—02

收稿日期：2014—07—01

作者簡(jiǎn)介：張莉（1967— ），女，遼寧建平人。遼寧中醫(yī)藥大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)及翻譯。

語(yǔ)言與文化密不可分，這是語(yǔ)言學(xué)家經(jīng)多年研究而得出的一個(gè)被普遍接受的結(jié)論。從19世紀(jì)初開始，語(yǔ)言學(xué)家就將語(yǔ)言和文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、“文化決定論”的首創(chuàng)者薩披爾（Sapir）在1921年指出，語(yǔ)言不能脫離文化而獨(dú)自存在。20世紀(jì)60年代后，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)該理論進(jìn)行了深入的研究，這些研究對(duì)外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。國(guó)內(nèi)對(duì)跨文化的研究始于20世紀(jì)80年代，胡文仲、顧嘉祖、鄧炎昌、劉潤(rùn)清等都先后針對(duì)語(yǔ)言和文化、語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)等問(wèn)題撰寫了許多的文章和書籍。大量研究成果和實(shí)踐都證明, 英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)之間的關(guān)系具有同步性、互補(bǔ)性和兼容性的特點(diǎn)。［1］在英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)言技能的提高是英語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)，文化學(xué)習(xí)和跨文化交際能力的提高是英語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)。

一、中醫(yī)院校英語(yǔ)專業(yè)開展文化教學(xué)的必要性

（一）中醫(yī)院校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀的要求

近年來(lái)，隨著中醫(yī)藥越來(lái)越被世界各地人們所接受和喜愛，加之中醫(yī)院校轉(zhuǎn)向綜合性大學(xué)規(guī)劃的實(shí)施，全國(guó)許多中醫(yī)院校設(shè)置了英語(yǔ)專業(yè)，用以培養(yǎng)對(duì)外傳播中醫(yī)藥技術(shù)和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)人才。高等中醫(yī)藥院校英語(yǔ)加醫(yī)學(xué)專業(yè)（如中醫(yī)藥對(duì)外交流、翻譯，中醫(yī)藥貿(mào)易等方向）開始于21世紀(jì)初，尤其集中在 2003~2004年。在全國(guó)23所高等中醫(yī)藥院校中，13所院校開設(shè)了英語(yǔ)專業(yè)，最早的開設(shè)于2001年。［2］我國(guó)中醫(yī)院校的英語(yǔ)專業(yè)均是新辦專業(yè)，最長(zhǎng)的也不過(guò)十多年，鮮有成熟經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，英語(yǔ)教學(xué)研究尚處于探索階段。目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)中醫(yī)英語(yǔ)專業(yè)語(yǔ)言與文化教學(xué)的研究很少。

（二）英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱的要求

教育部于2005年5月頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》（修訂后）中的第四條“教學(xué)原則”明確規(guī)定，要“培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力”。 在英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)程中，教育部?jī)纱晤C布的英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱都強(qiáng)調(diào)了跨文化知識(shí)的重要性。只有對(duì)東西方文化非常了解和熟悉，具有豐富的文化知識(shí)，才能真正成為合格的翻譯人才。［3］

（三）中醫(yī)院校英語(yǔ)專業(yè)文化教學(xué)特殊性的要求

中醫(yī)藥學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中醫(yī)起源于先秦，深受中國(guó)古代自然科學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)歷史的熏陶與影響。相對(duì)西醫(yī)而言，中醫(yī)不是依靠現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段的醫(yī)學(xué)，而是融合了大量文化因素的醫(yī)學(xué)。由于中醫(yī)英語(yǔ)譯文的讀者是西方人，所以，許多西方人對(duì)中醫(yī)及中國(guó)文化不了解，無(wú)法明白和賞析中醫(yī)語(yǔ)言中的文化意蘊(yùn)。

二、中醫(yī)院校英語(yǔ)專業(yè)跨文化教學(xué)模式的具體實(shí)施

（一）課程設(shè)置

新大綱將英語(yǔ)專業(yè)課程分為三大模塊，即英語(yǔ)專業(yè)技能課、英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)課和相關(guān)專業(yè)知識(shí)課。其中英語(yǔ)國(guó)家概況、英美社會(huì)與文化以及西方文化入門等被列入專業(yè)知識(shí)課程。目前，高校英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置大多已經(jīng)包括跨文化交際、英語(yǔ)國(guó)家概況、英語(yǔ)國(guó)家文化等課程，但是，有關(guān)中國(guó)文化和東西方文化對(duì)比的英文課程在中醫(yī)院校的英語(yǔ)專業(yè)中則很少開設(shè)。由于中醫(yī)的特殊性，在中醫(yī)英語(yǔ)翻譯中，兩種文化的碰撞更為突出。目前，中醫(yī)英語(yǔ)專業(yè)基本都開設(shè)了綜合英語(yǔ)、視聽說(shuō)、翻譯理論與實(shí)踐、語(yǔ)言學(xué)、英美文學(xué)和英美文化等課程。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課程時(shí)，不但可以掌握語(yǔ)言技能，還能了解一些西方文化。但作為跨文化教學(xué)模式，中醫(yī)英語(yǔ)專業(yè)應(yīng)開設(shè)專門的東西方文化對(duì)比課程，系統(tǒng)、全面地介紹東西方不同的哲學(xué)、歷史、宗教以及社會(huì)習(xí)俗等，最大化地消除文化隔閡，提高學(xué)生的文化意識(shí)和跨文化交際的能力。此外，中醫(yī)英語(yǔ)專業(yè)還應(yīng)開設(shè)專門的中國(guó)文化課程，讓學(xué)生深入地了解博大精深的中國(guó)文化。中醫(yī)英語(yǔ)專業(yè)是一個(gè)新興的專業(yè)，其課程設(shè)置決定了是否能將學(xué)生培養(yǎng)成為合格的中醫(yī)藥翻譯人才。

（二）教學(xué)內(nèi)容

跨文化交際能力是英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生必須具備的重要能力，根據(jù)中醫(yī)院校英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)，除了要在跨文化交際學(xué)、英美文學(xué)、英語(yǔ)國(guó)家概況等與文化相關(guān)性較大的課程中進(jìn)行文化教學(xué)外，還應(yīng)該深入地研究在其他英語(yǔ)專業(yè)課程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的方法。例如，英語(yǔ)專業(yè)“基礎(chǔ)英語(yǔ)”課，即低年級(jí)的精讀或綜合英語(yǔ)課，是英語(yǔ)專業(yè)一、二年級(jí)學(xué)生的核心課程，在該課程中，可以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)?？缥幕虒W(xué)認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)與文化教學(xué)相結(jié)合，授課內(nèi)容不僅要包括句子、段落、結(jié)構(gòu)、主旨等，還應(yīng)包括語(yǔ)言背后深厚的文化知識(shí)。同樣，翻譯課也可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。教師給學(xué)生提供中醫(yī)英文對(duì)照，讓學(xué)生分析譯者采用的不同的翻譯理論和策略，譯文版本的不同在很大程度上與譯者的跨文化思考有關(guān)，學(xué)生在分析過(guò)程中能加強(qiáng)對(duì)英漢思維和文化差異的理解。例如，教師可以給學(xué)生提供不同版本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》譯文，讓學(xué)生進(jìn)行分析。從1925年開始，截至2005年，已有11部正式出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本。［4］面對(duì)相同的原文,譯者采用了不同的翻譯策略和方法，而這些不同之處充分體現(xiàn)了譯者的跨文化思想。

（三）評(píng)估測(cè)試

測(cè)試對(duì)文化教學(xué)是非常重要的。文化測(cè)試應(yīng)與文化教學(xué)同步，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)的重視程度，有利于教師了解學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)的掌握情況。但大學(xué)英語(yǔ)的文化教學(xué)評(píng)估仍然處于起步階段，與語(yǔ)言方面的測(cè)試相比，進(jìn)行文化方面的測(cè)試難度較大。對(duì)于文化知識(shí)的測(cè)試可以采用傳統(tǒng)的筆試，如設(shè)置填空題、選擇題、判斷題、匹配題等客觀題, 也可以設(shè)置一些開放性的主觀題，如東西方宗教、習(xí)俗等的比較。而對(duì)于文化意識(shí)、文化態(tài)度和文化行為等不容易進(jìn)行測(cè)試的方面可以采取過(guò)程評(píng)價(jià)的方法，教師將學(xué)生平時(shí)的課內(nèi)外表現(xiàn)納入課程考核的范圍，可以通過(guò)role?play、case study、group project、writing essay 等形式記錄下學(xué)生的各種表現(xiàn)，并加以打分。文化測(cè)試最終的成績(jī)?cè)u(píng)定可以由教師打分、學(xué)生自我打分和同學(xué)之間互相打分構(gòu)成，這些測(cè)試方法符合外語(yǔ)教學(xué)的規(guī)律和跨文化交際能力評(píng)價(jià)的要求。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)離不開對(duì)文化的了解，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成，只有將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能既培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，又培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力。由于中醫(yī)院校的學(xué)生擔(dān)負(fù)著對(duì)外傳播我國(guó)中醫(yī)藥文化的任務(wù)，因此，文化教學(xué)在中醫(yī)院校英語(yǔ)教學(xué)中的重要性不言而喻。我們只有在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面不斷探索，才能培養(yǎng)出大批具有較強(qiáng)跨文化交際能力的、高素質(zhì)的中醫(yī)藥翻譯人才。

［

參考文獻(xiàn)］

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篇7

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提升，環(huán)境污染已成為全球問(wèn)題，世界范圍內(nèi)興起了“回歸自然”的浪潮。中醫(yī)藥社會(huì)需求不斷擴(kuò)大，發(fā)展勢(shì)頭良好，醫(yī)學(xué)院校圖書館應(yīng)抓住這一契機(jī)，為中國(guó)醫(yī)藥科技創(chuàng)新提供全方位的信息服務(wù)。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2014）08-0095-02

中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥再次受到重視，傳統(tǒng)診療方法如“扶正氣，調(diào)平衡”，秉承“上工治未病”等健康理念，可有效應(yīng)對(duì)亞健康帶來(lái)的困擾。中醫(yī)藥提倡天人合一，指導(dǎo)人們追求天、人統(tǒng)一的思想，在防病治病和養(yǎng)生保健中有著獨(dú)特作用，中醫(yī)藥的社會(huì)需求不斷擴(kuò)大。黨的十八屆三中全會(huì)，把中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的策略和機(jī)制提高到政策層面，中醫(yī)藥的發(fā)展勢(shì)頭良好，在我國(guó)醫(yī)藥行業(yè)中的比重穩(wěn)中有升，必將迎來(lái)大發(fā)展。醫(yī)學(xué)院校圖書館應(yīng)為中國(guó)醫(yī)藥科技創(chuàng)新提供信息服務(wù)。

1高校圖書館是提供科研服務(wù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)

運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)收集、分類、傳遞中醫(yī)藥相關(guān)信息。國(guó)家中醫(yī)藥管理局在《中醫(yī)藥信息化建設(shè)“十一五”規(guī)劃綱要》中指出 “中醫(yī)藥信息是醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的重要基礎(chǔ)信息，大力推進(jìn)中醫(yī)藥信息化是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的重要保障”。圖書館中醫(yī)藥的信息化是指將傳統(tǒng)中藥的特色優(yōu)勢(shì)與最新的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合，這樣中醫(yī)藥信息學(xué)與圖書館學(xué)就出現(xiàn)了交叉。近年來(lái)，在系統(tǒng)生物學(xué)與計(jì)算機(jī)技術(shù)高速發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)藥理學(xué) （network pharmacology），“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分析，揭示多分子藥物協(xié)同作用于人體的奧秘”。其中 “疾病是由多個(gè)彼此之間存在著相互作用和動(dòng)態(tài)變化的基因、蛋白引起的基本生理和病理現(xiàn)象 ”，與中醫(yī)藥的綜合整體觀及其復(fù)方的多成分、多途徑、多靶點(diǎn)協(xié)同作用的原則一致，可指導(dǎo)新藥研發(fā)，對(duì)促進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化及國(guó)際化發(fā)展具有重大意義。

信息時(shí)代的圖書館，不再只是存放書本的場(chǎng)所，而是所有新舊媒體共存、互利的場(chǎng)所。實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，就要對(duì)中醫(yī)藥資源進(jìn)行加工整理。

2對(duì)殘缺不全的中醫(yī)藥古籍校對(duì)、注釋、裝訂，影印成書

2.1古籍影印與校注

如今的古籍醫(yī)書通常指清代乾隆以前的書籍，目前存世量有限，并由于人為或自然損壞的原因，將會(huì)日漸減少。醫(yī)學(xué)院校圖書館的中醫(yī)藥經(jīng)典著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等，既是古代的文明成果，又是現(xiàn)今人們?nèi)孕鑼W(xué)習(xí)利用的科學(xué)知識(shí)。開展此項(xiàng)整理工作，可有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)。

2.2類書、叢書匯編

類書與叢書是我國(guó)古代兩種重要的圖書編纂形式，在古代文化的傳播中發(fā)揮過(guò)重要作用，其編撰體例也被長(zhǎng)期沿用，對(duì)現(xiàn)代圖書的編纂體例產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。類書是我國(guó)古代特有的工具書，是采掘群書，輯錄各門類或某一門類的資料，隨類相從而加以編排，以利尋檢、引用的一種古典文獻(xiàn)工具書，奠定了中國(guó)現(xiàn)代百科全書的基礎(chǔ)。由于類書中保存了許多佚文的內(nèi)容，可以依據(jù)類書輯錄已經(jīng)失傳的書籍或?？惫偶▍⒁姾蟆肮偶嬝保?。

叢書是根據(jù)一定目的和使用對(duì)象，選擇若干種書編為一套，在一個(gè)總名稱下刊印，有綜合性的，也有?？菩曰?qū)ｎ}性的。叢書所保存的往往是古籍中的善本、珍本、孤本，較之類書，更有生命力、更為后人重視，對(duì)現(xiàn)代圖書編纂的影響很大。

整理以前零散的類書和叢書時(shí)，先按時(shí)間縱線梳通，再以中圖分類法按各級(jí)類目來(lái)橫切整理。這將為文獻(xiàn)保存、知識(shí)傳播和學(xué)術(shù)研究做出貢獻(xiàn)。

2.3編制索引

其方法是首先一部一部地進(jìn)行，然后再分門別類地綜合起來(lái)編制。編制索引將為閱讀古書帶來(lái)極大便利。信息資源的數(shù)量激增，使得數(shù)字資源對(duì)印刷型文獻(xiàn)的沖擊越來(lái)越大。編輯整理這些中醫(yī)藥經(jīng)典名著和歷代的中醫(yī)藥各家學(xué)說(shuō)、醫(yī)案，編制文獻(xiàn)索引、綜述、簡(jiǎn)報(bào)等二、三次文獻(xiàn)，可實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥信息的完整系統(tǒng)性，科學(xué)實(shí)用性和充分發(fā)展性。

2.4古籍輯佚

輯佚就是從現(xiàn)存文獻(xiàn)中輯錄已經(jīng)散佚的文獻(xiàn)，以求完全或部分恢復(fù)散佚文獻(xiàn)原貌的古籍整理工作，是古籍整理和研究的重要內(nèi)容之一。整理古籍通常有兩種情況：一是原書尚存，但有短缺，通過(guò)搜集、考校，從其他記載中輯錄補(bǔ)充；二是原書已佚，而在他書中尚有全書或片段保存，可補(bǔ)充恢復(fù)，使已佚古書全部或部分復(fù)原。輯佚是古籍整理工作中十分艱辛而又頗具學(xué)術(shù)意義的事情，開展輯佚工作需要根據(jù)目錄著作了解古書的存佚殘缺，通過(guò)版本和?？眮?lái)審訂所輯字句。因此，輯佚工作需要運(yùn)用目錄學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、版本學(xué)和校勘學(xué)多方面的知識(shí)，用以輯佚的資源很多，主要有類書、總集、方志等古代文獻(xiàn)。

3提供專題服務(wù)

3.1幫助臨床制定決策

對(duì)比較特殊的臨床問(wèn)題，應(yīng)及時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取國(guó)內(nèi)外中醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和科研成果，重要的是隱性知識(shí)需求與提供之間的準(zhǔn)確匹配，科學(xué)整理、評(píng)價(jià)和分析，進(jìn)而提供最佳依據(jù)，為專家做好信息支撐。

3.2提高信息服務(wù)的時(shí)效性

現(xiàn)代圖書館將實(shí)體空間的特質(zhì)和虛擬空間的結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，形成互利關(guān)系，彼此成為鏡像，而不是分離。根據(jù)科研人員的需求， 捕捉尖端的信息，幫助他們發(fā)現(xiàn)和提供更多的專業(yè)資源和導(dǎo)航信息，為他們的研究和工作提供針對(duì)性、高層次的學(xué)科參考咨詢服務(wù)。

3.3輔助中藥新藥研發(fā)

圖書館信息技術(shù)服務(wù)部門提供中醫(yī)藥信息檢索、信息標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建等情報(bào)，利用中醫(yī)藥信息理論，基于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)測(cè)的快速反應(yīng)，推動(dòng)信息研究支撐中醫(yī)藥臨床決策，建立新藥研發(fā)信息工作組。

3.4提供應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的快速反應(yīng)信息

張鵬：中醫(yī)藥創(chuàng)新中的信息服務(wù)*張鵬：中醫(yī)藥創(chuàng)新中的信息服務(wù)*突發(fā)公共衛(wèi)生事件（ Emergency Public health emergencies） 是指突然發(fā)生，造成或者可能造成社會(huì)公眾健康嚴(yán)重?fù)p害的重大傳染病疫情 ，群體性不明原因疾病 、重大失誤和職業(yè)中毒以及其他嚴(yán)重影響公眾健康的事件。及時(shí)準(zhǔn)確的信息提供可將損失降低到最低，非典型性肺炎（ SARS）之后，國(guó)務(wù)院立即提出研究《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》，將信息服務(wù)導(dǎo)入突發(fā)公共衛(wèi)生事件的管理決策與救治中。中醫(yī)藥信息機(jī)構(gòu)通過(guò)定期簡(jiǎn)報(bào)、專題數(shù)據(jù)庫(kù)等平臺(tái)，利用長(zhǎng)期積累的文獻(xiàn)資料，及時(shí)提供信息服務(wù)，幫助臨床醫(yī)護(hù)人員快速查找相關(guān)資料，及時(shí)開展臨床救治，推動(dòng)新藥研發(fā)。

4參考咨詢服務(wù)是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館工作的發(fā)展方向

4.1起源

1876 年美國(guó)公共圖書館館長(zhǎng)塞繆爾? 格林最早倡議圖書館開展參考咨詢服務(wù)，時(shí)稱“幫助讀者”。1883 年波士頓公共圖書館在世界上最先設(shè)置了專職參考咨詢館員、 參考閱覽室， 這是“參考咨詢服務(wù)”的開始，與讀者面對(duì)面的咨詢交流就一直是圖書館的主導(dǎo)工作模式。

4.2發(fā)展

1984 年，美國(guó)馬里蘭大學(xué)圖書館首先利用 E-mail 開展參考咨詢服，參考咨詢服務(wù)的空間和時(shí)間都有所拓展。 20世紀(jì) 90 年代，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使聯(lián)機(jī)檢索應(yīng)運(yùn)而生，信息傳遞可以在任何有連接網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)上進(jìn)行。美國(guó)圖書館教授威廉?卡茨在《參考工作導(dǎo)論》一書中簡(jiǎn)明地闡釋了參考的基本含義“回答各種問(wèn)題”。

4.2.1幫助用戶查找信息， 提供中醫(yī)藥信息，推介學(xué)科資源，解答一般性的中醫(yī)藥知識(shí)。提供中醫(yī)預(yù)防保健 “治未病”的信息，方便用戶自我保健，完善基層中醫(yī)藥預(yù)防保健服務(wù)體系。長(zhǎng)期以來(lái)，有許多老中醫(yī)和醫(yī)藥研究人員文獻(xiàn)檢索基礎(chǔ)較差，又受到時(shí)間和空間的限制，無(wú)法及時(shí)到圖書館查閱資料。為方便他們查閱資料，圖書館員要充分搜集或代查有關(guān)信息，分析加工后提供新的診斷方法、新的治療技術(shù)等具體、最優(yōu)的方案，提出預(yù)測(cè)結(jié)果。

4.2.2教育用戶利用圖書館，加強(qiáng)信息素養(yǎng)培訓(xùn)。編撰中醫(yī)藥信息教材，培訓(xùn)中醫(yī)藥信息技術(shù)人員，幫助用戶學(xué)會(huì)查找和利用圖書館資源的技能，使其具有獲取和利用信息的能力，減輕圖書館員的壓力。培養(yǎng)“圖情教授”、“學(xué)科館員”，圖情教授熟悉研究工作的現(xiàn)狀及發(fā)展方向，將本學(xué)科對(duì)圖書館的各種信息需求實(shí)時(shí)反饋給圖書館， 協(xié)助舉辦相關(guān)學(xué)科的培訓(xùn)和講座。對(duì)研究范圍內(nèi)的資源進(jìn)行主動(dòng)推薦和定點(diǎn)、跟蹤服務(wù)，及時(shí)提供圖書館最新服務(wù)、最新資源，雙向互通。

4.2.3指導(dǎo)并幫用戶選擇和利用網(wǎng)上資源。以學(xué)科為單位提供更多更強(qiáng)的專業(yè)性數(shù)字資源。如：學(xué)科簡(jiǎn)介、發(fā)展動(dòng)態(tài)、精品課程等特色服務(wù)信息。直接把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息制作成課件，于圖書館的網(wǎng)頁(yè)上，實(shí)現(xiàn)人機(jī)結(jié)合的數(shù)據(jù)共享。

電子資源已成為圖書館資源建設(shè)中的重要組成部分，應(yīng)在保證現(xiàn)有中文資源的基礎(chǔ)上，加大電子資源的購(gòu)置力度。針對(duì)目前采購(gòu)電子資源費(fèi)用高的特點(diǎn)，應(yīng)仿照 CALLS “集團(tuán)采購(gòu)”的模式與經(jīng)驗(yàn)，開展電子資源聯(lián)合采購(gòu)。由若干圖書館組成集團(tuán)，共同與電子資源供應(yīng)商達(dá)成協(xié)議，由供應(yīng)商與各成員館分別簽訂互惠互利的購(gòu)買合同，圖書館可獲取最優(yōu)價(jià)電子資源，開展更加個(gè)性化、多樣化、更具針對(duì)性的服務(wù)，及時(shí)將最準(zhǔn)確、最有價(jià)值的高質(zhì)量信息資源提供給用戶，有效提升圖書館服務(wù)的方式、方法，為圖書館帶來(lái)巨大社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)利益。

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篇8

中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育作為醫(yī)學(xué)科學(xué)和人文科學(xué)的橋梁 和紐帶，能將醫(yī)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)教育和人文教育有機(jī) 地連接起來(lái)。在中醫(yī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)、適 度、適量地運(yùn)用一些中國(guó)醫(yī)學(xué)史料，不僅可以激發(fā)學(xué)生 的學(xué)習(xí)興趣、啟迪思維，而且還可以幫助學(xué)生更好地理 解中醫(yī)。因此融中國(guó)醫(yī)學(xué)史于教學(xué)之中是中醫(yī)教育教 學(xué)改革的一個(gè)重要方向。

一、中國(guó)醫(yī)學(xué)史在中醫(yī)教學(xué)中的作用

    0. 有助于學(xué)生更好的理解中醫(yī)，樹立正確的中醫(yī) 觀。中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)理論體系的發(fā)展和完善，是 不斷繼承前人的理論，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地在同一時(shí) 間，溶解其他人文文化，豐富和拓展自己的歷史，所以 我們真的要懂中醫(yī)，就要找到它的起源和發(fā)展。通過(guò)中 國(guó)醫(yī)學(xué)史的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解原產(chǎn)地的名詞概念，以便 于學(xué)生更好地理解和掌握中醫(yī)知識(shí)。對(duì)于一些抽象概 念的理解，只有明確了它們的知識(shí)事件，學(xué)生才能加深 對(duì)其發(fā)生順序的理解和記憶。例如經(jīng)絡(luò)定義的講授，如 果把經(jīng)絡(luò)的起源、發(fā)展及各家學(xué)說(shuō)穿插于其中，那么就 有利于學(xué)生理解這些在現(xiàn)實(shí)形態(tài)學(xué)中看不到的東西， 就不會(huì)使學(xué)生感覺很迷惑，很抽象。

1. 有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思 維?！芭d趣”是最好的老師，是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)最活躍 的成分，學(xué)生形成學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣，產(chǎn)生愉快的學(xué)習(xí)情 感態(tài)度，不僅有助他們對(duì)中醫(yī)知識(shí)的記憶，同時(shí)還可以 推動(dòng)學(xué)生更積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的學(xué)生只知道死記 硬背，而對(duì)深?yuàn)W的中醫(yī)問(wèn)題的深層結(jié)構(gòu)和思想實(shí)質(zhì)不 做思考，當(dāng)他們面對(duì)新的問(wèn)題時(shí)往往束手無(wú)策，而學(xué)習(xí) 前人面對(duì)中醫(yī)時(shí)的思想方法，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維 大有裨益。

3.有助于活躍課堂氣氛，提高課堂教學(xué)效率。中醫(yī) 學(xué)既是對(duì)中醫(yī)學(xué)基本理論、基本知識(shí)和基本技能的實(shí) 踐體驗(yàn)，更是一種智慧和能力的心靈感悟和培養(yǎng)。在中 醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史中，許多杰出的中國(guó)科學(xué)家在研究的 道路上留下了太多使我們受益的故事。有效應(yīng)用中醫(yī) 材料，可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與掌握。向?qū)W生介紹 一些有趣的歷史故事，講述中醫(yī)學(xué)家的趣聞?shì)W事，不僅 可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且能活躍課堂氣氛，促使學(xué) 生集中注意力，自覺地去思考和探索問(wèn)題，提高課堂教 學(xué)效率。

二、中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育應(yīng)遵循的原則

   1. 科學(xué)性原則。教師向?qū)W生傳授的中國(guó)醫(yī)學(xué)史知識(shí) 必須是客觀的、正確的，要尊重歷史，尊重事實(shí)，既不可 隨意編造，也不能無(wú)端拔高，更不可藝術(shù)加工，實(shí)事求 地把人類認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)識(shí)途徑告訴學(xué)生，是科學(xué)主義 的表現(xiàn)，它有利于中醫(yī)學(xué)保持自己的特色，激發(fā)學(xué)生的 愛國(guó)主義熱情。

2.針對(duì)性原則。中國(guó)醫(yī)學(xué)史對(duì)學(xué)生的中醫(yī)學(xué)習(xí)及將 來(lái)工作有直接幫助作用。要讓學(xué)生能聽懂，有興趣，對(duì) 學(xué)生有啟迪性，這樣有針對(duì)性的教學(xué)才能真正發(fā)揮中 國(guó)醫(yī)學(xué)史的教育功能，起到教育作用。

3.趣味性原則。趣味性指課堂教學(xué)要有趣味。中國(guó) 醫(yī)學(xué)史上驚心動(dòng)魄、引人入勝的例子不勝枚舉，不僅題 材典型，而且情節(jié)生動(dòng)曲折。恰當(dāng)選材，教學(xué)時(shí)教師生 動(dòng)的講述，可以使知識(shí)與趣味共生，使得課堂教學(xué)更有 吸引力。應(yīng)避免照本宣科或嘩眾取寵，在注重寓教于 樂(lè)，以教為本。

4.輔原則。中國(guó)醫(yī)學(xué)史知識(shí)只能滲透在授課內(nèi) 容中，正確把握好課堂教學(xué)內(nèi)容和中國(guó)醫(yī)學(xué)史的主次 及滲透度，不能喧賓奪主。在授課過(guò)程中自然地引出中 國(guó)醫(yī)學(xué)史話題，不應(yīng)過(guò)分渲染，不能影響正常的教學(xué)內(nèi) 容和教學(xué)步驟。

三、拓寬渠道，采取多種形式滲透中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育

    1.課內(nèi)結(jié)合教材，滲透中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育。首先，對(duì)教材中每一章中引言部分的講解，是滲透中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育的絕好時(shí)機(jī)。因?yàn)槊恳徽麻_始要向?qū)W生介紹本章所 要講述的主要問(wèn)題、方法等。這時(shí)滲透中國(guó)醫(yī)學(xué)史，能 盡快地激發(fā)起學(xué)生對(duì)新一章學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和好奇 心。其次，結(jié)合教材內(nèi)容，“見縫插針”地滲透中國(guó)醫(yī)學(xué) 史，增加中醫(yī)內(nèi)容的趣味性、靈活性和可讀性，使中國(guó) 醫(yī)學(xué)史教育很自然地滲透到教學(xué)中。最后，利用章節(jié)小 結(jié)滲透中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育。在一章或一單元內(nèi)容講完后， 通過(guò)章節(jié)小結(jié)或單元小結(jié)，理順這部分內(nèi)容，使學(xué)生從 整體上把握它。如果我們能以其發(fā)展歷史為順序，以其 中醫(yī)思想為主線，從歷史的角度來(lái)看這些中醫(yī)知識(shí)，更 能讓學(xué)生從全局把握它，以了解這些中醫(yī)知識(shí)、中醫(yī)思 想的來(lái)龍去脈。

篇9

中藥的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人生在世免不了生老病死，中國(guó)人民在幾千年的生活中不斷與疾病抗?fàn)帲瑥奈窇置孕胖饾u實(shí)踐，不斷認(rèn)識(shí)逐步走向理性，積累了豐富的醫(yī)藥知識(shí)。古時(shí)候沒有文字，人們便師承口授，隨著時(shí)代變遷有文字之后，這些寶貴經(jīng)驗(yàn)便得以記錄，這便形成了最早的醫(yī)書。這些醫(yī)書不斷流傳豐富，逐漸有了自己的一套體系，代代相傳。通過(guò)總結(jié)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)這些醫(yī)書記錄的藥物中，最多的便是草類，所記載藥物的書籍便被稱為“本草”。據(jù)考證，秦漢時(shí)，本草就已經(jīng)流行，但是由于保存技術(shù)有限，這些被稱之為“本草”的書籍都已亡佚，無(wú)從查考?，F(xiàn)在人們所熟知的最早的本草著作就是《神農(nóng)本草經(jīng)》，這便是中藥發(fā)展的起源。

日本漢方藥說(shuō)起來(lái)與中藥應(yīng)屬于同根同源。中國(guó)和日本是一衣帶水的友好鄰邦，文化政治都互相影響。據(jù)史書記載，漢方藥在秦漢時(shí)期傳入日本。中國(guó)醫(yī)學(xué)在傳入日本后被稱為漢方醫(yī)學(xué)或東洋醫(yī)學(xué)。日本江戶時(shí)期，日本醫(yī)學(xué)界掀起了研究仲景醫(yī)學(xué)的浪潮。學(xué)術(shù)上形成了古方派，成為漢方醫(yī)學(xué)之主流，并與后世方派在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生論爭(zhēng)，使?jié)h方醫(yī)學(xué)得到迅速發(fā)展，誕生了日本傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)：漢方醫(yī)學(xué)，或稱東洋醫(yī)學(xué)，日本的漢方藥也由此誕生。

二、發(fā)展

中藥的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)曲折的歷史。在西醫(yī)沒有傳入中國(guó)之前，中藥一直站在優(yōu)勢(shì)性地位上。隨著歷史的發(fā)展，中藥漸漸不受人們重視。中華民國(guó)建立之后，結(jié)束了兩千多年的封建君主統(tǒng)治，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)卻依然是半封建半殖民的的社會(huì)性質(zhì)。社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)衰退，中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界強(qiáng)國(guó)。在西方科學(xué)技術(shù)文化的大量涌入下，出現(xiàn)了中西藥并存的局面。加之民國(guó)政府廢止中醫(yī)的政策，嚴(yán)重的阻礙了中藥的發(fā)展，中藥的發(fā)展困難重重，但是通過(guò)學(xué)術(shù)醫(yī)藥工作者的努力中藥仍有所發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中藥專著有260余種。代表性的有蔣玉柏的《中國(guó)藥物學(xué)集成》，秦伯未的《藥物學(xué)講》等等。

日本漢方藥的發(fā)展也十分曲折。清代，中國(guó)醫(yī)生仍不斷到日本行醫(yī)或傳授醫(yī)學(xué)，漢方藥逐漸發(fā)展成一個(gè)明朗的體系。日本明治維新后，受西方影響日本全面引進(jìn)西方醫(yī)學(xué)體系，從根本上排斥漢方醫(yī)學(xué)，漢方藥幾乎滅絕。進(jìn)入上世紀(jì)70年代，日本社會(huì)出現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，以老年疾病為主的疑難病癥越來(lái)越多，西醫(yī)面對(duì)如此狀況束手無(wú)策，西藥副作用大價(jià)格高，因此漢方醫(yī)藥又逐漸興起。1976年，日本厚生勞動(dòng)省確定了漢方藥醫(yī)療保險(xiǎn)適用制度，批準(zhǔn)可以使用中國(guó)《傷寒雜病論》中的210個(gè)古方漢方生產(chǎn)漢方藥，漢方藥產(chǎn)業(yè)隨之得到迅猛發(fā)展。

三、現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)藥品消費(fèi)群眾主要是城市居民，醫(yī)療保障體系完善后，農(nóng)村將變成潛在市場(chǎng)。中藥包括中藥材、中成藥、中藥飲片，其中最重要的組成部分便是中成藥。據(jù)《2013-2017年中國(guó)中藥行業(yè)深度調(diào)研與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報(bào)告》數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有80%以上的城市居民自行購(gòu)買過(guò)中成藥。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需求成為中藥發(fā)展的巨大動(dòng)力，中藥在中國(guó)又流行了起來(lái)。

根據(jù)日本社會(huì)調(diào)查研究所的統(tǒng)計(jì)資料，1996年至1999年期間，一般用漢方制劑的生產(chǎn)廠家數(shù)在逐年增加，種類也增加了600余種。漢方藥逐漸被廣泛應(yīng)用于老年疾病及慢性病治療，目前使用漢方藥的醫(yī)師已占72%，而其中又有70%的醫(yī)師用藥時(shí)間達(dá)10年之久，這說(shuō)明漢方藥在日本醫(yī)學(xué)界的重要地位。

四、展望

去年十月，屠呦呦獲得了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，這肯定了中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平。根據(jù)我國(guó)生物技術(shù)發(fā)展中心報(bào)告指出，未來(lái)十多年，將加速實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，進(jìn)一步完善中醫(yī)藥理論體系，大幅提高中醫(yī)診斷與治療水平，使更多人、更多國(guó)家接受和享用中醫(yī)技術(shù)。同時(shí)，中國(guó)還將逐步實(shí)現(xiàn)中藥現(xiàn)代化，逐步完善并廣泛應(yīng)用中藥標(biāo)準(zhǔn)體系，提高中藥創(chuàng)新能力。在國(guó)家中藥現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的推動(dòng)下，國(guó)家中藥創(chuàng)新體系初步形成，傳統(tǒng)藥物的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)方式發(fā)生了根本變化，中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥發(fā)展經(jīng)歷了從手工作坊到現(xiàn)代化工業(yè)的根本轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)藥物也逐漸形成了以工業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)入了歷史上前所未有的發(fā)展時(shí)期。

中國(guó)和日本的發(fā)展是相互依存的。與中國(guó)相比日本漢方藥在產(chǎn)品藥劑類型、包裝精細(xì)度和質(zhì)量控制以及采用西方制藥法等方面均優(yōu)于中國(guó)的中成藥。因此漢方藥不僅在國(guó)際市場(chǎng)上擁有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力，也將成為中國(guó)中成藥的最大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中藥的市場(chǎng)是個(gè)巨大的沖擊。2007年，第58屆日本東洋醫(yī)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)總會(huì)在廣島召開。關(guān)于記者對(duì)于日本漢方醫(yī)學(xué)發(fā)展的提問(wèn)，日本漢方醫(yī)學(xué)者安井廣迪醫(yī)生在大會(huì)演講中，針對(duì)日本漢方界今后發(fā)展的方向提出了建議，他指出，日本醫(yī)學(xué)著乃至世界醫(yī)學(xué)者應(yīng)該面對(duì)“中醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為世界標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)日本漢方具有豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。250年來(lái)日本漢方界確實(shí)積累了運(yùn)用《傷寒論》方、《金匱要略》方的超乎尋常的豐富經(jīng)驗(yàn)。仲景方的臨床效果是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的，是有很好治療效果的方劑群，其具有廣泛的適應(yīng)癥和極大的臨床意義。同時(shí)他還高度評(píng)價(jià)了漢方顆粒固定劑型的開發(fā)，是日本漢方界取得的一項(xiàng)碩大成果，以此擴(kuò)大了漢方的臨床研究和應(yīng)用。他認(rèn)為，作為日本的漢方醫(yī)家，應(yīng)該把日本的寶貴經(jīng)驗(yàn)升華到理論水平的高度，從而使中醫(yī)學(xué)的世界標(biāo)準(zhǔn)更加充實(shí)與完善，日本的漢方醫(yī)學(xué)擁有樂(lè)觀的前景。

中日兩國(guó)作為友好鄰邦，在各個(gè)領(lǐng)域都有著良好的往來(lái)，在醫(yī)學(xué)方面一直有著密切不可分割的關(guān)系。兩國(guó)在中藥和漢方藥之間，應(yīng)該互相取其精華去其糟粕，促進(jìn)兩國(guó)醫(yī)療事業(yè)更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村旅游、開發(fā)條件、開發(fā)建議

中圖分類號(hào)：F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1、鄉(xiāng)村景觀與鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村景觀是具有特定景觀行為、形態(tài)、內(nèi)涵和過(guò)程的景觀類型, 包括鄉(xiāng)村聚落景觀、鄉(xiāng)村文化民俗景觀和鄉(xiāng)村自然環(huán)境，是以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)景觀和粗放的土地利用為特征、人口密度較小、具有明顯田園特征的景觀區(qū)域

隨著中央《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》的，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，充分利用各類農(nóng)村資源(農(nóng)業(yè)資源、自然資源、人文資源等)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。其中，開發(fā)利用農(nóng)村資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。

鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村景觀為吸引物的旅游活動(dòng)，起源于19世紀(jì)中期的歐洲。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著我國(guó)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開發(fā)，成為農(nóng)村地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的重要渠道，并為第一與第三產(chǎn)業(yè)的結(jié)合找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)，成為我國(guó)廣大農(nóng)村發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑，成為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

2、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)條件

2.1區(qū)域條件

鄉(xiāng)村所在的區(qū)域位置對(duì)于其旅游業(yè)的開發(fā)有重大的影響。我國(guó)農(nóng)村天地廣闊，鄉(xiāng)村景觀一般為非稀缺性資源，以之為載體開發(fā)的旅游業(yè)，吸引力及輻射范圍有一定的局限性，通常只能對(duì)鄉(xiāng)村所在區(qū)域的周邊城市產(chǎn)生吸引力。而那些能吸引遠(yuǎn)程旅游市場(chǎng)的鄉(xiāng)村景觀或是位于風(fēng)景名勝區(qū)附近，依托景區(qū)為游客提供相應(yīng)服務(wù)；或是本身?yè)碛杏凭玫臍v史文化內(nèi)涵、豐富的人文景觀、保留較多較好的歷史建筑的著名古村落。因此，適合開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村，必須依托于周邊具有一定消費(fèi)能力的大中城市。分析鄉(xiāng)村旅游的區(qū)域條件一般可從3個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)：一是與周邊城市的距離遠(yuǎn)近；二是與周邊城市之間的交通條件；三是周邊城市的消費(fèi)水平及傾向。

2.2農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)條件

鄉(xiāng)村旅游的吸引力很重要的一點(diǎn)是旅游者對(duì)鄉(xiāng)村寧?kù)o生活的向往，“住農(nóng)家屋，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活，享農(nóng)家樂(lè)”的體驗(yàn)。因此，鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)對(duì)鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)具有重要的意義，農(nóng)業(yè)活動(dòng)具有季節(jié)性變化，它的基礎(chǔ)條件會(huì)影響農(nóng)作物的種類，從而產(chǎn)生不同的季節(jié)性鄉(xiāng)村景觀視覺效果、不同的農(nóng)作物產(chǎn)品以及不同的農(nóng)事活動(dòng)。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，需對(duì)所在農(nóng)村的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)條件進(jìn)行考察選擇，看其是否有利于開發(fā)為旅游者體驗(yàn)的農(nóng)事活動(dòng)、適合觀賞的田園風(fēng)光、適于攜帶的農(nóng)作物產(chǎn)品等。（如賞花、采摘瓜果等適宜于開展為旅游活動(dòng)項(xiàng)目；而犁地、灑農(nóng)藥等較危險(xiǎn)的傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)不宜開發(fā)為旅游項(xiàng)目）。

2.3鄉(xiāng)村景觀質(zhì)量條件

同樣，特別的鄉(xiāng)村景觀也是吸引游客欣然前往的重要因素，鄉(xiāng)村景觀的吸引力包括可以是自然景觀資源（新鮮的空氣、優(yōu)美的自然風(fēng)光、原汁原味的在城市中從來(lái)都看不到的各種動(dòng)植物等），也可以是感官的無(wú)形信息（民俗風(fēng)情、特殊文化、游客對(duì)鄉(xiāng)村的特殊感情等）。因此，對(duì)鄉(xiāng)村景觀質(zhì)量的評(píng)價(jià)，一要考察其自然景觀的美感度、奇特性和生態(tài)價(jià)值；二要研究其文化內(nèi)涵、風(fēng)土民情、歷史遺跡等。

2.4開發(fā)管理者及鄉(xiāng)村社區(qū)條件

近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村旅游的迅猛發(fā)展，部分旅游項(xiàng)目的盲目開發(fā)，使得鄉(xiāng)村旅游給鄉(xiāng)村本身帶來(lái)了越來(lái)越多的環(huán)境、社會(huì)和文化的消極影響。這些，促使人們開始對(duì)旅游開發(fā)管理者、鄉(xiāng)村社區(qū)與鄉(xiāng)村旅游之間的關(guān)系進(jìn)行研究，希望尋求到實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的途徑，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展中生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大效益的統(tǒng)一。開發(fā)管理者及社區(qū)是鄉(xiāng)村旅游的直接執(zhí)行者，具有造景、提供服務(wù)、保護(hù)自然景觀的功能，層次越高的開發(fā)管理者及社區(qū)越有可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，越利于旅游的發(fā)展。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游應(yīng)綜合考察開發(fā)管理者及鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況、商業(yè)意識(shí)、居民素質(zhì)、政府政策要求等條件。

3、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)

以溫州澤雅葉同仁中醫(yī)藥文化休閑養(yǎng)生園為例，作一一具體分析。澤雅地處溫州市甌海區(qū)西部，環(huán)境優(yōu)越、物產(chǎn)豐富、氣候宜人，境內(nèi)風(fēng)景秀麗，主要有澤雅湖、紙山、五鳳、崎云、西山、七瀑澗、金坑峽、高山角等八個(gè)主要風(fēng)景區(qū)，全境200余處名勝景點(diǎn)。

3.1開發(fā)條件分析

3.1.1區(qū)位條件

澤雅位于溫州市甌海區(qū)西部，相距溫州市區(qū)（鹿城區(qū)）42.9公里，不足1小時(shí)的路程。澤雅風(fēng)景原汁原味、人工雕飾不多，民風(fēng)淳樸、熱情好客，有為城里人所喜歡的山野田趣。同時(shí)，作為省級(jí)風(fēng)景區(qū)的澤雅景區(qū)已擁有一定的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，為旅游開發(fā)奠定了較好條件。

3.1.2農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)

澤雅地處亞熱帶沿海丘陵山地地帶，多種多樣的地形、肥沃的土壤、適宜的氣候、充足的水源，為其發(fā)展多種農(nóng)業(yè)提供了有利條件，形成了以經(jīng)濟(jì)竹林為主、山地梯田適當(dāng)發(fā)展糧食作物、地域水網(wǎng)經(jīng)營(yíng)水產(chǎn)及農(nóng)副業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。此類農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)有利于開發(fā)組成適合旅游者觀賞、體驗(yàn)、參與的旅游產(chǎn)品。

3.1.3景觀質(zhì)量

澤雅自然景觀以雄秀蔥郁、山水秀美而著稱，境內(nèi)蒼山逶迤煙霞飄繞，銀溪秀水蜿蜒如帶；群峰挺拔氣勢(shì)參天，瀑布如注凝綠碧潭，山莊村落綽綽，青山溪水依依，天然原始韻味無(wú)窮，如一幅連綿不絕的典雅水墨山水畫卷。葉同仁藥文化休閑養(yǎng)生園就建立在澤雅這秀美的青山綠水及淳樸的民族風(fēng)情之中，地處省級(jí)風(fēng)景區(qū)澤雅湖畔，占地面積11萬(wàn)平方米，地勢(shì)順坡而下，梯田層疊，竹林成蔭，常年流水潺潺、陽(yáng)光充足，可謂伴水而居，居而有竹，同時(shí)澤雅風(fēng)景原汁原味、人工雕飾不多，民風(fēng)淳樸、熱情好客，有為城里人所喜歡的山野田趣。

葉同仁中醫(yī)藥文化休閑養(yǎng)生園以自然景觀為依托，利用“葉同仁”百年老品牌的魅力將濃厚中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)融入休閑園中，將其開發(fā)成區(qū)別于單純旅游性質(zhì)的農(nóng)家樂(lè)的健康養(yǎng)生休閑基地，在澤雅這幅典雅水墨山水畫中添上富有文化內(nèi)涵的一筆。

3.1.4開發(fā)管理者

葉同仁藥文化健康休閑園由溫州百年老字號(hào)藥業(yè)名店――溫州市葉同仁醫(yī)藥連鎖有限公司籌劃建設(shè)，憑借其優(yōu)秀的管理能力，百年老品牌的醫(yī)藥文化底蘊(yùn)，結(jié)合澤雅的靈山秀水，為休閑園的開發(fā)建設(shè)提供了良好的基礎(chǔ)。

3.2開發(fā)建議

3.2.1旅游開發(fā)定位

開發(fā)定位是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，一個(gè)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)需通過(guò)合理的定位來(lái)確定其在城市旅游格局中的特征，保證旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)生命力。開發(fā)的定位包括區(qū)位選擇、市場(chǎng)定位、產(chǎn)品選擇和組合三方面內(nèi)容：①區(qū)位選擇：鄉(xiāng)村旅游是依托周邊城市消費(fèi)群體的遠(yuǎn)郊旅游圈，其交通應(yīng)便于到達(dá)，以1日和2日旅游為周期。溫州市澤雅湖風(fēng)景區(qū)與溫州市區(qū)交通順暢，具有1―2日旅游行為的時(shí)空特征，服務(wù)區(qū)域以溫州城區(qū)為主，周邊縣城為輔。②市場(chǎng)選擇：澤雅湖風(fēng)景區(qū)展示的是梯田、竹海及湖面風(fēng)光，結(jié)合葉同仁的中醫(yī)藥文化及養(yǎng)生休閑活動(dòng)，其主要目標(biāo)市場(chǎng)應(yīng)定位為以休閑養(yǎng)生為主的大眾市場(chǎng)，開展以草藥采摘、中醫(yī)養(yǎng)生等為主的參與性旅游活動(dòng)，同時(shí)，利用葉同仁百年老店深厚的歷史內(nèi)涵，開展各種傳統(tǒng)醫(yī)藥文化活動(dòng)，建立溫州中醫(yī)文化、中醫(yī)名人紀(jì)念館，為在校學(xué)生及各類中醫(yī)愛好者提供中醫(yī)藥文化的展示、教育場(chǎng)所。③產(chǎn)品選擇和組合：澤雅湖畔天然的鄉(xiāng)村自然景觀是漫山的竹海及層疊的梯田，因而根據(jù)基地自然條件，在梯田栽植、采摘草藥，山地竹海散種野生中藥，以讓游客參與辨別、采摘。同時(shí)，開發(fā)各類中醫(yī)養(yǎng)生項(xiàng)目，對(duì)葉同仁中醫(yī)藥文化休閑養(yǎng)生園的旅游產(chǎn)品進(jìn)行綜合性的組合設(shè)置。

3.2.2景觀意象塑造

景觀意象是自然景觀在人們感知過(guò)程中所形成的記憶性、分辨性的整體性特征，是開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)。葉同仁中醫(yī)藥文化休閑養(yǎng)生園在開發(fā)的過(guò)程中對(duì)景觀意象的塑造應(yīng)強(qiáng)調(diào)“自然”、“原真”、“文化”三大特色，具體包括：①保留自然景觀背景：自然景觀背景是鄉(xiāng)村旅游區(qū)存在的依托，在區(qū)位選擇時(shí)就強(qiáng)調(diào)具有相當(dāng)?shù)拿栏卸取⑵嫣匦院蜕鷳B(tài)價(jià)值，無(wú)須太多的設(shè)計(jì)和改造。葉同仁中醫(yī)藥文化休閑養(yǎng)生園位于溫州市澤雅湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)，應(yīng)盡可能保留和強(qiáng)化其原賦自然景觀的特色，保護(hù)山地竹海風(fēng)光、恢復(fù)山地梯田景觀。②重塑澤雅山地民居景觀：澤雅的山地民居是是體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀意象最基本因素之一，也是體現(xiàn)場(chǎng)地“原真”特色的重要載體。發(fā)展?jié)裳诺泥l(xiāng)村旅游應(yīng)重塑其山地民居景觀意象，建筑物的外觀設(shè)計(jì)應(yīng)采用澤雅民居建筑風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)與自然景觀背景相協(xié)調(diào)，內(nèi)部應(yīng)根據(jù)使用功能優(yōu)化布置，同時(shí)結(jié)合生態(tài)工程技術(shù)建成生態(tài)建筑；另外，為維護(hù)原賦景觀資源的特色，新建筑基本在原有建筑基地上設(shè)計(jì)建造，避免對(duì)自然環(huán)境的破壞，保證園區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。③塑造園區(qū)文化景觀：結(jié)合自然景觀與中醫(yī)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)園區(qū)景觀的建設(shè)，通過(guò)景觀小品、文化雕刻的設(shè)置，使游客既有自然美景的享受，又有中醫(yī)文化的熏陶，同時(shí)，通過(guò)建立溫州中醫(yī)文化、中醫(yī)名人紀(jì)念館，為中醫(yī)愛好者提供中醫(yī)藥文化的展示場(chǎng)所。

3.2.3加強(qiáng)社區(qū)參與

鄉(xiāng)村社區(qū)參與開發(fā)及提供服務(wù)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展不可缺少的措施。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的最終目的是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過(guò)高層次的開發(fā)管理者的管理、組織，加強(qiáng)社區(qū)參與，注重對(duì)社區(qū)村民的教育和培訓(xùn)投資，樹立生態(tài)保護(hù)意識(shí)、加強(qiáng)旅游服務(wù)意識(shí)，促使廣大農(nóng)戶積極參與維護(hù)鄉(xiāng)村旅游的良性發(fā)展，使社區(qū)農(nóng)戶真正享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，建設(shè)更加美好的家園和環(huán)境

參考文獻(xiàn)：

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2、楊國(guó)良：觀光農(nóng)園旅游區(qū)開發(fā)與規(guī)劃研究．《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》，2001．06