導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 血脂

【摘要】 目的 探討頸動(dòng)脈粥樣硬化（AS）斑塊與血脂、脂蛋白及載脂蛋白相互關(guān)系，對血脂正常的頸動(dòng)脈斑塊患者血脂、脂蛋白及載脂蛋白進(jìn)行分析，并探討其臨床意義。方法 根據(jù)頸動(dòng)脈彩色多普勒超聲檢查結(jié)果，將患者分為斑塊組137例、無斑塊組100例，檢測血脂、脂蛋白及載脂蛋白，對比分析。結(jié)果 AS斑塊組血清總膽固醇（TC）、低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C）、高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C）、甘油三酯（TG）異常者占61.31%（84/137），正常者占38.69%（53/137）;血脂正常的AS斑塊組與血脂正常的無斑塊組比較，LDL-C、載脂蛋白B（apoB）含量和TC/HDL-C、LDL-C/HDL-C、LDL-C/載脂蛋白A（apoA）比值升高，apoA含量和TC/apoB、apoA/apoB比值降低，差異有非常顯著性（P<0.001）;斑塊組TC（5.34±0.91）mmol/L，LDL-C（3.21±0.75）mmol/L，其中LDL-C<3.37mmoI/L（130mg/dl）和<2.59mmol/L（100mg/dl）占59.12%（81/137），說明多數(shù)患者TC和LDL-C含量正常或僅僅輕度升高。部分患者檢測了血流變指標(biāo)，僅血漿比粘度和纖維蛋白原差異有顯著性（P<0.001，P<0.05）。結(jié)論 LDL-C、apoB、LDL-C/HDL-C、LDL-C/apoA升高，TC/HDL-C、apoA/apoB降低為頸動(dòng)脈AS斑塊形成的重要因素，特別是血脂正常的AS患者LDL-C水平正常甚至降低，而apoB已相對較高;臨床醫(yī)生應(yīng)該充分應(yīng)用頸動(dòng)脈彩超檢查診斷評估亞臨床AS和心腦血管疾病危險(xiǎn)性，指導(dǎo)調(diào)脂治療，特別是血脂正常AS患者的治療依從性。

關(guān)鍵詞 動(dòng)脈粥樣硬化 斑塊 血脂 脂蛋白 多普勒超聲

A study of the relationship between blood lipid，lipoprotein，apolipoprotein

【Abstract】 Objective To study the relationship between levels of serum lipid，lipoprotein and apolipoprotein in carotid atherosclerotic plaque patients and analyse the relationship between them in carotid atherosclerotic plaque patients with normal serum lipid level.Methods Acuson Sequoia-c256the color Doppler ultrsonography，used a high-frequency transducer（7.5MHz）.The patient’s head was placed on a pillow and turned slightly away from the side being scanned.After applying ultrasound get along the sternocleidomastoid muscle border on the neck，the transˉducer was placed above the clavicle.Both sides of the common carotid artery and the origin of the internal carotid artery and the external carotid arterywas evaluated by grayscale imaging，to determine the intima-media thickness for vessel wall，the smooth or irregular，the atherosclerotic plaque，and obtained Doppler information.The thickness of projecting≥1.3mm was divided into the group with plaques and the thickness≤1.0mmwere divided into the group without plaques according to the results of color Doppler sonography.The patients with plaques137，men72and women65，age40to89years，mean age70.34±8.33;the patients without plaques100，men46and women54，age51to88years，mean age67.52±7.54.All the patients were measured serum lipid，lipoprotein and apolipoproˉtein levels and were compared.Results The levels of serum total cholesterol（TC），low-density lipoprotein cholesˉterol（LDL-C），high-density lipoprotein cholesterol（HDL-C），triglyceride（TG）showed a abnormal in the group with plaques only of61.31%（84/137）and showed a normal in the group without plaques of38.67%（53/137）.The LDL-C，apolipoprotein A（apoA）&B，TC/HDL-C，LDL-C/HDL-C，TC/apoB，LDL-C/apoA，apoA/apoB in the plaque patients with normal blood lipid were significantly different from those in the group without plaques（P<0.001）.The group with plaques were TC（5.34±0.91）mmol/L and LDL-C（3.21±0.75）mmol/L remarkably，38.7%had LDL-C<3.37mmol/L and20.4%had LDL-C<2.59mmol/L，in total59.1%（81/137）.Although they noted plaques between both normal TC，LDL-C levels and decreasing TC，LDL-C levels.Conclusion Both increased LDL-C，apoB，LDL-C/HDL-C，LDL-C/apoA and decreased TC/HDL-C，apoA/apoB are important factors of carotid atherosclerotic plaques formation.Remarkably，atherosclerotic patients with LDL-C normal level achieve the same event reduction as those with apoB higher levels;plaque burden，rather than plasma lipid values，should be the target of therapy.Color Doppler sonography is considered the first step in the diagnostic work-up of carotid atherosclerotic，and its potential for evaluating cardiovascular and cerebrovascular risk prediction.

Key words atherosclerotic plaque blood lipid lipoprotein Doppler sonography

近十年來采用影像技術(shù)檢出和測量頸動(dòng)脈粥樣硬化（AS）斑塊取得了不斷的進(jìn)步，己被積極地推廣為早期預(yù)防心血管疾病的有效檢查手段，特別是血脂正常的冠心病（CHD）患者和AS患者 ［1］ 。本文應(yīng)用彩色多普勒超聲檢出137例頸動(dòng)脈AS斑塊患者，并作血脂分析，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 本組237例均為2003年3月～2004年2月我院住院或門診患者，采用成組設(shè)計(jì)，根據(jù)頸動(dòng)脈彩色多普勒超聲檢測結(jié)果，將患者分為兩組，全部病例均檢測血脂、脂蛋白及載脂蛋白。斑塊組137例，男72例，女65例，年齡40～89歲，平均（70.34±8.33）歲;高血壓（HPT）45例，糖尿?。―M）11例，HPT合并冠心?。–HD）12例，HPT合并DM25例，頭昏27例，慢性支氣管炎13例。無斑塊組100例，男46例，女54例，年齡51～88歲，平均（67.52±7.54）歲;近期發(fā)生高血壓30例，慢性支氣管炎18例，頭昏待診31例，體檢21例。

1.2 方法

1.2.1 頸動(dòng)脈多普勒超聲檢查 采用美國Acuson Sequioa-c256彩色多普勒超聲儀，探頭頻率7.5MHz，由專人操作。

患者取平臥位，充分暴露頸部，頭略偏向?qū)?cè)，探頭沿胸鎖 乳突肌外緣縱橫切，掃查觀察頸總動(dòng)脈和頸內(nèi)動(dòng)脈、頸外動(dòng)脈起始段（分叉后30cm內(nèi)）內(nèi)膜-中層是否光滑，厚度≥1.3mm并突向管腔內(nèi)視為AS斑塊形成 ［2］ ;內(nèi)膜-中層厚度≤1.0mm視為無斑塊。

1.2.2 血清測定 所有受試者均于清晨7:30～8:30空腹取肘靜脈血，采用比色測定酶學(xué)方法（澳斯邦生物工程有限公司試劑）測定血清TG、TC、LDL-C、HDL-C、apoA、apoB。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 所有數(shù)據(jù)均以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ˉx±s）表示，采用t檢驗(yàn)，兩組LDL-C不同水平含量比較采用百分比（%）表示。

2 結(jié)果

2.1 兩組TG、TC、LDL-C、HDL-C單項(xiàng)或多項(xiàng)異常的比較 斑塊組異常者占61.31%（84/137），正常者占38.69%（53/137）。

2.2 兩組血脂、脂蛋白、載脂蛋白含量及其相互比值的比較 斑塊組TC、LDL-C、apoB、LDL-C/HDL-C、LDL-C/apoA高于無斑塊組，差異有非常顯著性（P<0.001）;apoA，apoA/apoB低于無斑塊組，差異有非常顯著性（P<0.001），見表1、表2。

表1 兩組血脂、脂蛋白及載脂蛋白含量比較 （略）

表2 兩組血脂、脂蛋白及載脂蛋白相互比值比較 （略）

2.3 斑塊組LDL-C不同水平含量比較 LDL-C<3.37mmol/L和<2.59mmol/L占59.12%（81/137），見表3。

2.4 血脂正常的53例斑塊組和72例無斑塊組血脂、脂蛋白、載脂蛋白含量及其相互比值的比較 斑塊組LDL-C， apoB，TC/HDL-C，LDL-C/apoA高于無斑塊組，差異有非常顯著性（P<0.001）;apoA/apoB低于無斑塊組，差異有非常顯著性（P<0.001），見表4、表5。

表3 兩組低密度脂蛋白膽固醇不同水平含量比較 （略）

表4 血脂正常的兩組血脂、脂蛋白及載脂蛋白含量比較 （略）

表5 血脂正常的兩組血脂、脂蛋白及載脂蛋白相互比值比較 （略）

2.5 兩組血流變指標(biāo)及血糖比較 部分患者檢測了血流變指標(biāo)和血糖，兩組相比，血糖水平差異有顯著性（P<0. 05），血流變指標(biāo)中僅血漿比粘度和纖維蛋白原水平差異有顯著性（P<0.001和P<0.05），見表6。

表6 兩組血流變指標(biāo)及血糖比較 （略）

3 討論

美國“國家膽固醇教育計(jì)劃”ATPⅢ指南提出:10年內(nèi)患CHD的危險(xiǎn)在10%～20%者，LDL-C水平應(yīng)<130mg/dl;10年內(nèi)患CHD的危險(xiǎn)>20%或患有糖尿病者，LDL-C水平應(yīng)<100mg/dl ［1］ 。本組結(jié)果顯示:斑塊組TC（5.34±0.91）mmol/L，LDL-C（3.21±0.75）mmol/L，說明多數(shù)患者TC和LDL-C含量正?；騼H僅輕度升高;其中有38.7%LDL-C<3.37mmol/L（130mg/dl），有20.4%LDL-C<2.59mmol/L（100mg/dl），合計(jì)占59.1%（81/137），說明LDL-C濃度可相對正常甚至降低，而apoB已相對較高（TC/apoB、apoA/apoB降低）。提示臨床醫(yī)生應(yīng)該充分應(yīng)用頸動(dòng)脈彩超檢查評估患者的心腦血管疾病危險(xiǎn)性，僅憑血清血脂檢測結(jié)果可能會(huì)給醫(yī)生對患者的診斷和調(diào)脂治療，以及患者的配合造成?定程度的誤導(dǎo)。

許多研究發(fā)現(xiàn)頸動(dòng)脈AS與心腦血管疾病有良好的相關(guān)性，發(fā)生嚴(yán)重心血管事件的高危疾病是CHD和AS（外周動(dòng)脈和頸動(dòng)脈） ［1～3］ 。本組結(jié)果顯示:斑塊組TC、LDL-C、apoB升高，HDL-C、apoA降低與無斑塊組比較差異有非常顯著性（P<0.001和P<0.01）;尤其是血脂正常（占38.69%）的斑塊組LDL-C、apoB、TC/HDL-C、LDL-C/apoA升高（P<0.001），apoA/apoB、TC/apoB降低，與無斑塊組比較差異有非常顯著性（P<0.001和P<0.02）。進(jìn)一步說明了apoB及含apoB的LDL-C水平升高與AS發(fā)生的關(guān)系，血漿apoB是形成早發(fā)性AS的主要危險(xiǎn)因素 ［

4］ 。

斑塊組中有HPT患者82例，占59.85%（82/137），在 HPT條件下，血流剪切應(yīng)力和環(huán)形張力均異常升高，使彈性大動(dòng)脈的彈力層發(fā)生結(jié)構(gòu)重排，動(dòng)脈中層退行性變，血管擴(kuò)張;通過血流機(jī)械力和血管緊張素Ⅱ?qū)ρ軆?nèi)皮細(xì)胞、血管平滑肌細(xì)胞等的直接作用，引起動(dòng)脈內(nèi)膜病變，促進(jìn)AS斑塊的發(fā)生和發(fā)展 ［5］ 。

AS斑塊的形成機(jī)制較復(fù)雜，有多種因素參與。血流變指標(biāo)中血漿比粘度、纖維蛋白原含量斑塊組高于無斑塊組，差異有顯著性（P<0.001和P<0.05），血液粘度增高、血流速減慢、血管壁的切變應(yīng)力增高，致血管彎曲及分叉處更容易形成斑塊 ［6］ 。血糖水平斑塊組高于無斑塊組，差異有顯著性（P<0.05），新近的研究發(fā)現(xiàn)胰島素抵抗常發(fā)生在2型糖尿病患者，血脂異常呈致動(dòng)脈硬化脂蛋白表型:LDL-C/HDL-C比率的增高和同時(shí)伴有TC升高 ［7］ ，斑塊組2型糖尿病患者37例，占27.18%（37/137），多數(shù)糖尿病患者并無顯著的LDL-C增高，

但其水平足以引起AS。

近年來國外學(xué)者利用電子束CT（Electron beam tomograˉphy）診斷冠狀動(dòng)脈鈣化與血脂的對照研究，并指導(dǎo)臨床調(diào)脂治療取得了良好的效果;Hecht HS等用電子束CT檢出的822例冠狀動(dòng)脈鈣化患者中，LDL-C<130mg/dl（3.37mmol/L）232例，<100mg/dl（2.59mmol/L）82例，共占38.2%（314/822） ［8］ ，認(rèn)為影像學(xué)有助于無癥狀A(yù)S斑塊的早期診斷，作為治療指征比血脂更有價(jià)值 ［9，10］ 。Vit A等報(bào)道經(jīng)手術(shù)證實(shí)，彩色多普勒超聲與CT掃描頸動(dòng)脈AS斑塊檢出率相等，估計(jì)血管腔狹窄程度陽性率92.3%，陰性率95.0%，略低于CT;認(rèn)為頸動(dòng)脈AS斑塊的診斷彩超應(yīng)作為首選，對指導(dǎo)外科手術(shù)有較高的價(jià)值 ［11］ 。斑塊形成是AS的明顯特征，它可以反映AS的程度。頸動(dòng)脈解剖位置表淺易于顯示，是反應(yīng)全身血管病變的良好窗口。頸動(dòng)脈彩超檢查不僅可為診斷評估亞臨床AS及心腦血管疾病的調(diào)脂治療提供依據(jù)，還可提供諸如斑塊的大小、性質(zhì)及血管腔狹窄程度等的詳盡資料，見圖1、圖2。臨床腦缺血癥狀的發(fā)生，既可由纖維鈣化的穩(wěn)定性硬斑逐漸增大阻塞管腔所致，也可由富含脂質(zhì)的易損性軟斑或混合斑破裂引起。

LDL-C、apoB、LDL-C/HDL-C、LDL-C/apoA升高，TC/HDL-C、apoA/apoB降低為頸動(dòng)脈AS斑塊形成的重要因素，特別是血脂正常的AS患者LDL-C水平正常甚至降低，而apoB已相對較高。臨床醫(yī)生應(yīng)該充分應(yīng)用頸動(dòng)脈彩超檢查診斷評估亞臨床AS和心腦血管疾病危險(xiǎn)性，指導(dǎo)調(diào)脂治療，特別是血脂正常AS患者的治療依從性。

（本文圖片略）

參考文獻(xiàn)

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9 Harvey S，Hecht.Translating tomographic plaque imaging into treatment:iterventional lipidology.Progress in Cardiovascular Diseases，2003，46:149-170.

篇2

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間總是充滿矛盾的，矛盾一詞在生活中很常見。矛盾，它反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，矛盾不是事物、也不是實(shí)體，它在本質(zhì)上屬于事物的屬性關(guān)系。這種屬性關(guān)系是事物之間的一種特殊的關(guān)系，這種特殊的關(guān)系就是“對立”，正是由于事物之間存在著這種“對立”的關(guān)系，所以它們才能夠構(gòu)成矛盾。由矛盾自身的定義我們可以對應(yīng)的得出關(guān)于經(jīng)濟(jì)矛盾的定義，經(jīng)濟(jì)矛盾應(yīng)該是反映了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的相互作用、相互影響的狀態(tài)，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)體間相互對立相互作用的關(guān)系就構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)矛盾。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)矛盾概念的理解

萬事萬物都具有矛盾，但是矛盾卻不是事物自有的。經(jīng)濟(jì)矛盾是無法脫離主體意識(shí)單獨(dú)存在的，它反映出了不同研究主體的階級屬性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是矛盾演化的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)矛盾并非是先驗(yàn)存在的，它是由代表特定主體利益的研究者在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中規(guī)定的，正是因?yàn)橹黧w性的差異，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)從對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中得出不同的矛盾方面。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的主題是如何實(shí)現(xiàn)利潤最大化，實(shí)際上就是以資本所有者為主體，探討如何最有效的實(shí)行資本所有者的利益。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題則要從勞動(dòng)者的角度出發(fā)，規(guī)定現(xiàn)實(shí)中國經(jīng)濟(jì)矛盾，并在解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)中國勞動(dòng)者的主體地位。要明確矛盾指的是作為研究主體的人，在對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析中，規(guī)定出現(xiàn)象之間的矛盾。

不只是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，作為矛盾的研究者――經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維也是矛盾的，由于立場和時(shí)代的變化，他們處在不斷變化的矛盾中。在資本主義研究的代表中，亞當(dāng)?斯密在其著作《國富論》中始終貫穿著一種自由的思想，運(yùn)用大量的實(shí)證大量的比較進(jìn)行研究，在這個(gè)時(shí)期資本主義還處于早期的發(fā)展階段，社會(huì)上還有很多阻礙資本主義發(fā)展的政策，資本主義需要自由，封建和集權(quán)專制嚴(yán)重壓迫著資產(chǎn)階級，遏制了資本主義的發(fā)展，所以這個(gè)時(shí)期的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于批判研究，主張資本的自由競爭，深入分析經(jīng)濟(jì)矛盾。在資本統(tǒng)治全面確立以后，資產(chǎn)階級擺脫了受壓迫的地位，他們需要更進(jìn)一步地發(fā)展，需要研究如何讓自身的利益最大化，因此他們在對國家政策研究的同時(shí)引入了很多的衡量指標(biāo)，效用就是最顯著的例子。在這一時(shí)期社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起對他們產(chǎn)生了巨大的威脅，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將批判的對象轉(zhuǎn)為社會(huì)主義，但是由于自身處于統(tǒng)治地位，所以這個(gè)時(shí)候的批判只是一種形式，在本質(zhì)上這更多的是一種辯護(hù)。從矛盾的分析也本質(zhì)轉(zhuǎn)到了表層，力求解決一些表層上的經(jīng)濟(jì)問題而不是經(jīng)濟(jì)矛盾。

矛盾分析的原則和方法

明確主義?，F(xiàn)實(shí)生活中處理事情時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)提到要使用正確的方法、使用好的方法，在矛盾分析中，我們同樣需要掌握正確的方法。“好”與“正確”是兩個(gè)極其抽象的概念，到底何為“好”，何為“正確”，這就需要考量你的目的，根據(jù)最后想要達(dá)成的目的選擇合適的方法，這就是正確的、好的方法，有一個(gè)成語叫“南轅北轍”，就是在批判方法與目的的不一致。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)研究也是有目的的，研究特定問題時(shí)有具體的目的，但是這些目的都離不開一個(gè)總目的，這個(gè)總目的始終圍繞著你的“主義”?！爸髁x”也就是立場，它具體包含了兩層含義，首先是“階級”，其次是“利益”，你想要維護(hù)哪一個(gè)階級，這個(gè)階級當(dāng)前迫切需要實(shí)現(xiàn)的利益是什么。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要站在勞動(dòng)者的視角上，而勞動(dòng)者目前需要的就是改善自身的生活，成為這個(gè)社會(huì)真真正正的主人翁，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究絕不只是為了國家，不只是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此單純地去研究社會(huì)如何發(fā)展這是不全面的，這或許就是“GDP主義”的弊端。勞動(dòng)者在這個(gè)社會(huì)上還屬于薄弱的一方，要始終謹(jǐn)記研究目的，探索當(dāng)前勞動(dòng)公有制的矛盾對立面，用批判的方法去除那些阻礙勞動(dòng)發(fā)展的因素，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的主體地位。

以正確的哲學(xué)觀作為指導(dǎo)。哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代精神的體現(xiàn)，社會(huì)變革通常是以哲學(xué)觀念的變革作為指引的，各學(xué)科方法論的變革也開始于哲學(xué)的變革。哲學(xué)的方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是特殊與一般的關(guān)系，它是哲學(xué)方法論的具體化和表現(xiàn)形式之一。資本主義哲學(xué)有不同的發(fā)展階段，早期有上帝論、之后是天命論，發(fā)展到最后形成了當(dāng)今社會(huì)普遍認(rèn)可的唯物論。后期的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在唯物觀念的影響下，站在資本所有者的視角上，探討如何提高資本所有者的權(quán)利，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾，對于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治造成了較大的沖擊，使得社會(huì)變革前進(jìn)。馬克思明確提出自己所代表的是無產(chǎn)階級，集成并發(fā)展了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的唯物觀念，在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行深刻反思，發(fā)展出了自己獨(dú)特的以人道主義為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，在此基礎(chǔ)上，用自己獨(dú)到的視野分析經(jīng)濟(jì)矛盾，鑄就了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先河。馬克思在從事矛盾分析時(shí)，既運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法也沒有脫離哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。我們在之后的分析中，應(yīng)該沿襲這一先進(jìn)的思路，不要將二者完全對立，應(yīng)該繼續(xù)把他們統(tǒng)一在自己的研究中，形成具有深度的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，用于指導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。

在實(shí)踐辯證法的指導(dǎo)下研究經(jīng)濟(jì)矛盾。矛盾分析所用的根本的方法就是實(shí)踐辯證法，實(shí)踐辯證法是以“唯人主義”為中心，要點(diǎn)就是處理矛盾。在主流意義上的唯物辯證法的研究內(nèi)容主要為客觀規(guī)律，總結(jié)人類社會(huì)、自然界，研究其發(fā)展，總結(jié)其發(fā)展的普遍特性。在唯物辯證法中，人的中心地位被嚴(yán)重淡化了，人成為了客體不再是主體，這主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)上，首先，對辯證法的來源存在誤區(qū)，認(rèn)為自然界是遵循客觀原則發(fā)展的，人類在認(rèn)識(shí)其發(fā)展的過程中從中總結(jié)出辯證法，這是不受人的意志的影響的；其次，對辯證法的主體認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，認(rèn)為其主體是自然界，人只不過是從屬于其的客體，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是來源于自然界的，人類的思維活動(dòng)也不能脫離此。馬克思的辯證法與此不同，是具有實(shí)踐特點(diǎn)的，是對于傳統(tǒng)的唯物辯證法的發(fā)展，其出發(fā)點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)向到人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中來，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)意味著從人類和人類社會(huì)出發(fā)，物質(zhì)和自然界只是從屬于人的，要在研究人的實(shí)踐之后才對人類生存的物質(zhì)條件進(jìn)行研究。

抓住矛盾的主要方面。矛盾具有變幻莫測的特點(diǎn)，其內(nèi)容豐富繁雜，不可能對其每一個(gè)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的研究，為此，總結(jié)了以往時(shí)代對矛盾的研究，有建設(shè)性地提出了“抓住主要矛盾”的說法。這也就是說在對矛盾的研究中，要學(xué)會(huì)辨析居于主要地位的矛盾，同時(shí)要認(rèn)清主要的方面。雖然矛盾的內(nèi)容非常復(fù)雜，但是各個(gè)矛盾對于社會(huì)發(fā)展的影響力是不同的，有些矛盾對于整個(gè)社會(huì)發(fā)展起引領(lǐng)作用，可以支配其他的矛盾變化發(fā)展，這就是主要矛盾。而主要矛盾的兩個(gè)方面，地位也不是相同的，會(huì)有其中一個(gè)方面從屬于另一方面，受另一方面的變化影響，這就是主要方面和次要方面。當(dāng)然，矛盾也是不斷變化著的，在一個(gè)時(shí)期居于主導(dǎo)地位的主要矛盾也可能在長期發(fā)展過程中演變?yōu)榇我堋?/p>

矛盾分析中所要注意的問題。

篇3

[關(guān)鍵詞]社會(huì)形態(tài);社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài);

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.12.089

創(chuàng)始人對社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)作了嚴(yán)格的區(qū)分，并對各自的性質(zhì)、特點(diǎn)及相互關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述。然而，在目前我國的教科書、專著、譯著中對兩者的區(qū)分沒有統(tǒng)一的說法，正確理解社會(huì)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念有助于克服發(fā)展問題上的機(jī)械論和空想論、僵化和自由化傾向，對理解我國社會(huì)主義初級階段的不可超越性和商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的不可逾越性等有重大意義。

1研究歷史

馬克思最早使用“社會(huì)形態(tài)”一詞，是在1851年12月中旬至1852年3月25日的德文原著的《路易?波拿巴的霧月十八日》中：“新的社會(huì)形態(tài)一形成，遠(yuǎn)古的巨人連同復(fù)活的羅馬古董――所有這些布魯士斯們、格拉古們、普卜利科拉們、護(hù)民官們、元老們以及愷撒本人就都消失不見了。” 到了1859年1月的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，就公開地使用了“社會(huì)形態(tài)”這一正式的術(shù)語。馬克思在這篇“序言”中，經(jīng)典地闡明了“社會(huì)形態(tài)”概念所內(nèi)含的馬克思的社會(huì)形態(tài)學(xué)說即作為社會(huì)、歷史理論的內(nèi)容和認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史現(xiàn)象的方法。

1867的《資本論》第一卷德文第一版序言中的“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”與《資本論》第一卷“第三編絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)”“第七章剩余價(jià)值率”中的“使各種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式”，這兩處“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的“社會(huì)形態(tài)”之義是人類歷史經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展階段的含義。

后來來自蘇聯(lián)斯大林的僵化馬列主義哲學(xué)――政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教條理論化體系的所謂社會(huì)形態(tài)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，即將政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)的上層建筑包括在內(nèi)的偷換馬克思原經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范的社會(huì)形態(tài)概念的傳統(tǒng)舊譯的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”概念之舛，與馬克思原著德文原意不符，是不正確觀念的訛釋。直到今天對社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的研究仍然是一個(gè)熱點(diǎn)問題。

2相關(guān)研究現(xiàn)狀

對社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的研究一直是專家學(xué)者們的研究的焦點(diǎn)，正確地區(qū)分兩者的概念，把握其關(guān)系，有著重大的理論意義和實(shí)際意義。到目前為止已有很多專家對此進(jìn)行了深入研究，總體而言研究成果可以分為四類。

2.1等同論

等同論將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)兩個(gè)概念等同化，認(rèn)為兩個(gè)概念可以合并使用，沒有加以區(qū)分。這種觀點(diǎn)在哲學(xué)教科書、專著中占有相當(dāng)大的比重，許多作者將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會(huì)形態(tài)混用，有的著作中直接明確指出兩者是同一概念。例如，廣東人民出版社出版的《哲學(xué)簡要讀本》第225頁中寫道：“因此，馬克思也將社會(huì)形態(tài)叫做社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！狈穸藘蓚€(gè)概念之間的區(qū)別。

2.2取代論

取代論只用其中一個(gè)概念取代另一個(gè)概念，具體表現(xiàn)為只闡述其中一個(gè)概念，而對另一個(gè)概念則不涉及。如中國人民大學(xué)出版社出版的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》等，都只講到社會(huì)形態(tài)，而沒有提到社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。相反，求實(shí)出版社出版的《歷史唯物主義是社會(huì)哲學(xué)理論》一書中，只闡述社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而不提社會(huì)形態(tài)。

2.3替換論

替換論認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)可以用另外的詞來替代，兩者沒有十分明顯的區(qū)別。例如，上海人民出版社出版的《哲學(xué)基本原理》，用“人類社會(huì)”一詞來替換了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的概念。

2.4區(qū)分論

區(qū)分論將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)加以區(qū)分，指出二者之間的區(qū)別和聯(lián)系。這類觀點(diǎn)目前得到大多數(shù)學(xué)者的支持，戴安良、朱琳（2002）認(rèn)為社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有本質(zhì)不同，社會(huì)形態(tài)是人類歷史發(fā)展一定階段的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等形態(tài)的總稱，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是人類社會(huì)發(fā)展的一定階段占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、要素和功能，它僅指社會(huì)的物質(zhì)領(lǐng)域。王雪峰（2000）認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展能快速促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的進(jìn)步，落后于社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，由于阻礙著社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的發(fā)展最終必然被打破。楊木（2002）提出“社會(huì)形態(tài)”的概念，僅僅是生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而不是包括有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式的整個(gè)社會(huì)。楊木（2005）通過對大量資料的分析，認(rèn)為蘇式“五種社會(huì)形態(tài)”的社會(huì)形態(tài)論，悖于馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的論述，他提出社會(huì)形態(tài)是生產(chǎn)關(guān)系總和起來所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象概括的生產(chǎn)方式內(nèi)含的“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”的經(jīng)濟(jì)范疇概念。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與社會(huì)形態(tài)是完全不相同的概念。豐子義（2004）認(rèn)為在同一時(shí)期內(nèi)，世界范圍內(nèi)往往有幾種社會(huì)形態(tài)同時(shí)并存。而要區(qū)分歷史時(shí)代，必須看同一時(shí)期內(nèi)何種社會(huì)形態(tài)走在世界歷史前面，居于世界歷史的主導(dǎo)地位，代表世界歷史的發(fā)展趨勢和發(fā)展方向，而全球化的出現(xiàn)對當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)的影響是重大的。龔杰（1983）寫道社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)概念確切的含義僅僅指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不包括上層建筑。而社會(huì)形態(tài)就是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與它相適應(yīng)的上層建筑所構(gòu)成的總體。二者的區(qū)別在于前者是指社會(huì)的基礎(chǔ)部分，后者則包括基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)部分。以上對區(qū)分論的相關(guān)文獻(xiàn)的描述可概括為下表內(nèi)容。

3簡要評述

由以上文獻(xiàn)可見，到目前為止，人們對社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的研究十分投入，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，之所以有這樣的結(jié)果主要是因?yàn)槿藗儗︸R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是十分了解，難以形成統(tǒng)一觀點(diǎn)，所以會(huì)出現(xiàn)對社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究的四種理論。其次，大部分現(xiàn)有研究太過拘泥于，大量文獻(xiàn)總在馬克思所寫的文章中找論據(jù)，應(yīng)該跳出這個(gè)框架，使得提出的觀點(diǎn)既基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又有一定的時(shí)代性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雪峰.論劃分社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論及其意義[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（3）.

[2]戴安良，朱琳.關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)的區(qū)分及其意義[J].探索，2002（3）：71-74.

[3]楊木.“社會(huì)形態(tài)”與“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”辯證[J].甘肅理論學(xué)刊，2002（3）：27-31.

[4]豐子義.從全球化看社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)[J].河北學(xué)刊，2004（1）：30-49.

[5]楊木.“五種社會(huì)形態(tài)”說對馬克思“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的誤讀[J].甘肅理論學(xué)刊，2005（1）：108-112.

篇4

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

弄清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，對于理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，它的研究對象是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系就是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系。這種關(guān)系貫穿于社會(huì)生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)中所形成的人們之間的相互關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰所有，它是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系，并通過生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)自己。比如，誰占有生產(chǎn)資料，誰在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時(shí)占有勞動(dòng)產(chǎn)品。

和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連的一個(gè)重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是什么樣的關(guān)系呢？一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時(shí)就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類社會(huì)的始終。所以，對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的起點(diǎn)就是從改革生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)入手的，所有制結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整，適合了我國生產(chǎn)力水平，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說符合了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律正確把握的結(jié)果。我國社會(huì)主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是對商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中仍然具有重要的指導(dǎo)作用。商品二因素理論。商品作為用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性。使用價(jià)值是商品用來滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個(gè)永恒的范疇。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的。作為商品的使用價(jià)值是為社會(huì)、為他人的；商品使用價(jià)值一定是通過交換才能獲得。凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，是個(gè)歷史范疇，價(jià)值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動(dòng)比較關(guān)系。對于商品生產(chǎn)者來說他關(guān)心的是商品價(jià)值，對于消費(fèi)者來說他關(guān)心的是使用價(jià)值。生產(chǎn)者之所以也關(guān)心商品使用價(jià)值是因?yàn)槭褂脙r(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性理論。勞動(dòng)二重性是指具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。在一定具體形式下進(jìn)行的勞動(dòng)叫具體勞動(dòng)，創(chuàng)造商品的使用價(jià)值；拋開勞動(dòng)的具體形式無差別的人類一般勞動(dòng)叫抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值。抽象勞動(dòng)是一個(gè)歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)所特有的。勞動(dòng)二重性決定了商品二因素。勞動(dòng)二重性理論是馬克思首先提出來并論證的，是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。商品價(jià)值量理論。商品價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間叫個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，決定個(gè)別價(jià)值。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之間形成的比列關(guān)系不同對商品生產(chǎn)者影響不同，只有當(dāng)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間少于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間時(shí)商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以簡單勞動(dòng)為基礎(chǔ)，復(fù)雜勞動(dòng)等于多倍的簡單勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動(dòng)量成正比。所以在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中每一個(gè)商品生產(chǎn)者都千方百計(jì)地提高自己企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使商品個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，從中獲得價(jià)值差額。無論是在簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下還是在現(xiàn)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下都是如此。

價(jià)值規(guī)律理論。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。在商品交換中，商品的價(jià)格除了受商品價(jià)值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場商品的供求關(guān)系。當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格上漲到價(jià)值以上；反之，供過于求時(shí)，其價(jià)格就會(huì)降到價(jià)值以下。商品價(jià)格總是隨著供求關(guān)系的變化圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，這就是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價(jià)值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間的分配，起到資源配置的作用；其次，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當(dāng)然，價(jià)值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點(diǎn)，會(huì)造成資源的浪費(fèi)。為了克服價(jià)值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中都缺少不了國家宏觀調(diào)控機(jī)制，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制是價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)機(jī)制和宏觀調(diào)控機(jī)制的結(jié)合。

的貨幣理論。在商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣是和商品緊密聯(lián)系的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)范疇。通過對貨幣產(chǎn)生過程的分析，馬克思指出，貨幣是從商品世界中分離出來的固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的產(chǎn)生是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展，即商品交換發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是價(jià)值形式長期發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生使商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，發(fā)展成為商品與貨幣的外在對立。商品生產(chǎn)者必須想方設(shè)法將商品換成貨幣。商品到貨幣的轉(zhuǎn)化，馬克思將之稱為商品的驚險(xiǎn)跳躍，這個(gè)跳躍完不成，摔壞的不一定是商品，但一定是商品所有者。馬克思這段話深刻地揭示了市場銷售對于商品生產(chǎn)者有著至關(guān)重要的影響。關(guān)于貨幣的職能，馬克思認(rèn)為它是在商品流通中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)。貨幣的基本職能是價(jià)值尺度和流通手段。當(dāng)商品價(jià)值用貨幣來表現(xiàn)時(shí)就是價(jià)格，作為價(jià)值尺度的貨幣可以是想象或觀念的貨幣。貨幣作為商品交換的媒介物就是流通手段的職能。貨幣流通手段職能改變了商品交換的形式，商品交換由商品——商品，變成了商品——貨幣——商品的交換，買和賣變成兩個(gè)相互分離的過程，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中危機(jī)的可能性就隱藏其中了。馬克思分析了貨幣流通規(guī)律，即流通中貨幣量的規(guī)律，它等于商品價(jià)格總額/同一貨幣的流通次數(shù)，這一規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中普遍適用。馬克思還分析了鑄幣和紙幣的問題。貨幣產(chǎn)生之后其形態(tài)經(jīng)歷了貴金屬幣、鑄幣、紙幣、信用貨幣，到當(dāng)今的電子貨幣，其一般等價(jià)物的性質(zhì)并沒有改變。貨幣還有派生職能：貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

篇5

以考克斯為代表的葛蘭西主義的理論是20世紀(jì)80年代興起的西方的國際關(guān)系理論。這一學(xué)派的理論是西方最有影響的國際關(guān)系理論之一?？伎怂故沁@一學(xué)派的公認(rèn)最著名代表。考克斯的《生產(chǎn)、權(quán)力和世界秩序》一書是具體應(yīng)用這些方法和概念分析國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、世界秩序的最重要成果。

一、考克斯的理論淵源。

葛蘭西思想是考克斯思想的理論淵源?？伎怂拱迅鹛m西的“實(shí)踐哲學(xué)”和政治思想應(yīng)用到對國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析之中，在批判西方主流國際關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，建立了具有葛蘭西思想特色的國際關(guān)系理論，并且用這一理論批判性地分析了全球不公正的政治經(jīng)濟(jì)秩序，探討了建立新的世界秩序的可能性。考克斯一般被公認(rèn)為是廣義批判理論的先驅(qū)，其直接的思想基礎(chǔ)是葛蘭西的歷史唯物主義。這種歷史唯物主義與一些強(qiáng)調(diào)科學(xué)客觀主義的歷史唯物主義有所不同，在“實(shí)踐本體論”的基礎(chǔ)上，它更多地強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性在歷史發(fā)展中的作用。

在社會(huì)變革問題上，葛蘭西認(rèn)為，物質(zhì)力量和基礎(chǔ)的變化只能說明帶來社會(huì)變化的可能性，但是變革并不總是可預(yù)測的，需要人的主觀努力。建立在這一哲學(xué)體系上的葛蘭西政治思想的核心是：任何階級建立社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、霸權(quán)不只是物質(zhì)上的優(yōu)勢支配，還包括意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。葛蘭西的革命道路是一種主觀革命的方向，在這一點(diǎn)上與馬克思的革命道路還是有區(qū)別的。

二、相關(guān)概念的解釋。

考克斯這本書以生產(chǎn)為研究的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為，生產(chǎn)是普遍的人類活動(dòng)，決定著人類所有其他的活動(dòng)。生產(chǎn)不僅為生活的物質(zhì)需求提供滿足，而且還創(chuàng)立制度和關(guān)系，它規(guī)范著人們的生活，管理著為維持權(quán)力和權(quán)威而進(jìn)行的資源積累，物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和歷史結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生加在一起，構(gòu)成了社會(huì)的物質(zhì)繁衍。

1.生產(chǎn)概念和組成因素。

生產(chǎn)為一切形式的存在創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。考克斯在此書中把廣義上的生產(chǎn)歸結(jié)為具體的概念，用以表現(xiàn)歷史上生產(chǎn)的各種組織形式，即生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的各種類型。三個(gè)主要客觀因素影響了生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系：生產(chǎn)的社會(huì)背景（社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)）、生產(chǎn)的過程和生產(chǎn)報(bào)酬的分配。除此之外，還包括一個(gè)主觀因素：主觀間的思想（生產(chǎn)的道德和理性）。具體的制度則體現(xiàn)和維持著這種方式中主客觀之間的配合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的生產(chǎn)關(guān)系至少包括兩方面的內(nèi)容：一類是反映社會(huì)本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)就是所有制關(guān)系。另一類是在具體組織生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)中，即在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也可以稱為組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在生產(chǎn)中就是各種生產(chǎn)要素具體的組織形式。

2、勞動(dòng)。

要探討生產(chǎn)關(guān)系這一概念，離不開對勞動(dòng)的分析和解讀?？伎怂拱褎趧?dòng)定義為旨在滿足人的需求和愿望的改變自然的行動(dòng)。勞動(dòng)所改造的自然既包括大自然也包括人的自然性。生產(chǎn)關(guān)系就是管理著勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)關(guān)系。在不同的社會(huì)關(guān)系下，勞動(dòng)的性質(zhì)是不一樣的。勞動(dòng)某種意義上是個(gè)人的勞動(dòng)，但更多的是一種集體勞動(dòng)。在不同的社會(huì)關(guān)系中每個(gè)人的勞動(dòng)特點(diǎn)不同，勞動(dòng)的社會(huì)特點(diǎn)決定了其身份特點(diǎn)，每個(gè)人都在生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行勞動(dòng)。這種關(guān)系包括主導(dǎo)和從屬關(guān)系。

3、國家的概念。

雖然生產(chǎn)是本書研究的出發(fā)點(diǎn)，但發(fā)揮關(guān)鍵作用的是國家。國家為某些社會(huì)關(guān)系的方式創(chuàng)造了條件，使它們占主導(dǎo)地位，凌駕于其他方式之上。國家還有意無意地建立了積累過程中的主導(dǎo)——附屬關(guān)系。因此，國家決定了生產(chǎn)的整套復(fù)雜結(jié)構(gòu)，然后，從中榨取足夠的資源，是他借以繼續(xù)行使權(quán)力。葛蘭西在借鑒和吸收黑格爾和馬克思的理論基礎(chǔ)之上提出了一個(gè)廣泛的國家的概念，他說：“國家=政治社會(huì)+公民社會(huì)，即強(qiáng)制力保障的霸權(quán)?！眹业男再|(zhì)就是由國內(nèi)社會(huì)力量之間的權(quán)力關(guān)系決定的。

三、生產(chǎn)、國家與霸權(quán)國際秩序的構(gòu)建。

在考克斯的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人類活動(dòng)是在一個(gè)有三種力量組合的歷史的框架中進(jìn)行的，這個(gè)框架不是直接而機(jī)械地決定人類的行為，而是對行為形成壓力和限制；個(gè)人和集團(tuán)在這正壓力下反抗或限制。當(dāng)人類開始對這種既有的框架反抗，則證明新的框架形成的開始，即新的物質(zhì)力量、思想和制度開始了新的組合。

1、 國家與霸權(quán)。

什么是霸權(quán)？在考克斯看來，霸權(quán)是權(quán)力、觀念和制度的三維一體。

霸權(quán)的世界秩序是由世界主導(dǎo)國家的社會(huì)關(guān)系向世界擴(kuò)張的結(jié)果。只有一個(gè)國內(nèi)實(shí)現(xiàn)了或正在實(shí)現(xiàn)社會(huì)霸權(quán)的國家才能建立世界霸權(quán)秩序。一個(gè)正在形成中的社會(huì)霸權(quán)在鞏固自己力量的同時(shí)，其擴(kuò)張性的能量也向外部世界發(fā)展。

2、 霸權(quán)國家秩序建立的基礎(chǔ)。

引發(fā)世界秩序變化的根源是什么？ 考克斯認(rèn)為，世界秩序結(jié)構(gòu)的改變是一個(gè)復(fù)雜的進(jìn)程，同時(shí)涉及四個(gè)方面的情況：主要國家相對力量的改變；生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡導(dǎo)致社會(huì)間生產(chǎn)能力的重新布局；社會(huì)內(nèi)部各群體間相對力量的變化和新歷史集團(tuán)的組成；積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，即新的生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的建立，以及新的資本積累機(jī)制的成立。

歷史集團(tuán)是霸權(quán)的物質(zhì)和意識(shí)基礎(chǔ)。霸權(quán)通過歷史集團(tuán)中的物質(zhì)條件、制度、共同的利益和意識(shí)來表現(xiàn)。霸權(quán)的衰落和替代表現(xiàn)為歷史集團(tuán)的主客觀分裂以及霸權(quán)階級損害從屬階級的利益而導(dǎo)致的社會(huì)分裂。霸權(quán)是建立在國家的國際化的基礎(chǔ)之上的，國家的國際化并不只是制度力量使然，它與戰(zhàn)后的生產(chǎn)國際化以及生產(chǎn)國際化所動(dòng)員的社會(huì)力量是緊密聯(lián)系的。戰(zhàn)后的生產(chǎn)國際化是通過直接投資發(fā)展起來的，直接投資最大的特點(diǎn)是資本對技術(shù)的控制。

篇6

關(guān)鍵詞：范式；范式轉(zhuǎn)換；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)思想

“范式”是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩最早提出來的，是庫恩歷史主義科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵、核心的

概念?！胺妒健崩碚撛谟绊懽匀豢茖W(xué)史研究的同時(shí)，也在社會(huì)科學(xué)界尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了積極的回應(yīng)。文章將利用庫恩的“范式轉(zhuǎn)換”理論將西方經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)換，從范式上作初步梳理并加以簡要的分析。

一、庫恩“范式”理論概述

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》著作中，庫恩定義“范式”是指“特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的公認(rèn)的‘模式’，它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、手段、標(biāo)準(zhǔn)等等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西?！边@一定義得到其他學(xué)者們的認(rèn)同，并且在歸納了庫恩在不同場合關(guān)于“范式”的多元解釋的基礎(chǔ)上，重新將“范式”定義進(jìn)行了整合，給出了更為完整的表述：“范式是某一科學(xué)共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們的共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問題的框架，從而成為該科學(xué)的一種共同的傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向。

庫恩認(rèn)為：在前科學(xué)時(shí)期，一門科學(xué)尚未形成范式，即研究者對該學(xué)科的基本理論、觀點(diǎn)、方法沒有達(dá)成一致，各種學(xué)說爭論不休。經(jīng)過一個(gè)長時(shí)期的激烈論爭，在該科學(xué)領(lǐng)域逐漸有一種學(xué)說得到公認(rèn)，這時(shí)便形成了該學(xué)科的范式。范式的形成標(biāo)志著該學(xué)科已形成了系統(tǒng)的學(xué)說體系，標(biāo)志著該學(xué)科進(jìn)入了常規(guī)、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展時(shí)期。在學(xué)科的發(fā)展時(shí)期，學(xué)者們對該學(xué)科的基本理論一般不存在懷疑和爭論，而只是爭論和修正自己對范式的理解。在學(xué)科發(fā)展的后期，隨著理論研究的深入、實(shí)踐的發(fā)展、研究對象和問題的變化，原有范式未被利用的邏輯空間越來越小，可供研究者調(diào)整自己觀點(diǎn)的余地變得越來越狹窄，原有范式已很難解釋實(shí)踐中出現(xiàn)的一些新問題，人們開始對原有范式喪失信心，這時(shí)便出現(xiàn)了范式危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，隨著常規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)過程的持續(xù)和經(jīng)濟(jì)生活的不斷變化，經(jīng)濟(jì)生活中的新問題、新情況層出不窮，而在原有范式的邏輯空間和理論空間中又很難獲得合理解釋，使原有范式理論的解釋力下降，從而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式危機(jī)。

范式危機(jī)的出現(xiàn)蘊(yùn)涵著科學(xué)革命的到來。在危機(jī)到來之時(shí)，人們在懷疑原有范式的同時(shí)，也在開始尋求新的理論和方法，尋求建立新的科學(xué)邏輯系統(tǒng)。也就是說科學(xué)發(fā)展是有規(guī)律可循的，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常和危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)。庫恩認(rèn)為：整個(gè)科學(xué)發(fā)展史就是遵循這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)模式的周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律而不斷向前推進(jìn)的，科學(xué)從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段，必然有其自身產(chǎn)生、積累、發(fā)展、消亡的過程，即科學(xué)革命。簡言之，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是“范式轉(zhuǎn)換”，即新范式代替舊范式的過程。庫恩的范式理論，尤其是“范式轉(zhuǎn)換”理論，揭示了事物發(fā)展的歷史狀態(tài)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，對人們理清所從事領(lǐng)域的發(fā)展路徑以及把握其領(lǐng)域的未來走向都有啟發(fā)作用。

二、從范式轉(zhuǎn)換看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史

西方經(jīng)濟(jì)思想的歷史起源可以追溯到古希臘哲學(xué)，然而現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在最近的二三百年里才真正形成。從這個(gè)角度考察，經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是一門年輕學(xué)科是有根據(jù)的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)生過五次經(jīng)濟(jì)理論革命，分別由亞當(dāng)斯密（1776年）、大衛(wèi)李嘉圖（1817年）、約翰穆勒（1848年）、艾爾弗雷德?馬歇爾（1890年）和凱恩斯（1936年）發(fā)起。這些不同歷史時(shí)期主導(dǎo)理論的形成和發(fā)展，無一不體現(xiàn)了庫恩的范式轉(zhuǎn)換思想，從而將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史分為了三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

（一）前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式首先起始于古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，古希臘是西方經(jīng)濟(jì)思想的源頭，在公元前6世紀(jì)就開始探討商品、貨幣、貿(mào)易和生息資本等問題。而古羅馬則將希臘人的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展成為一些制度，對后世產(chǎn)生了很大的影響。這個(gè)時(shí)期的思想家們對于財(cái)富或有價(jià)值的東西有一些直覺的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的論述，但并不真正涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的價(jià)值形成問題。形成于這個(gè)時(shí)期末的重商主義學(xué)派把貨幣看作是唯一的財(cái)富，但這種定性的規(guī)范是以黃金和白銀的自然屬性為根據(jù)的。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體系中只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會(huì)創(chuàng)造和產(chǎn)生財(cái)富，而其他部門都不會(huì)創(chuàng)造或形成價(jià)值，因此重農(nóng)學(xué)派主張土地是財(cái)富的真正源泉。此種經(jīng)濟(jì)范式在歐洲歷史上最典型的封建統(tǒng)治時(shí)代非常興盛。這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想的核心是維護(hù)封建土地私有制度，并力求對逐漸出現(xiàn)的商品貨幣關(guān)系加以規(guī)范。

（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

1、亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。亞當(dāng)斯密不認(rèn)同重農(nóng)學(xué)派的價(jià)值觀。他認(rèn)為重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)太過狹窄，不應(yīng)該將當(dāng)時(shí)已日益重要的工業(yè)生產(chǎn)排除在價(jià)值形成過程之外。因此，他修正了重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)，用比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)寬闊得多的邏輯外延來界定“勞動(dòng)”概念并分析經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)值形成。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，凡人類勞動(dòng)都會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，從而都會(huì)形成價(jià)值，所以財(cái)富的產(chǎn)生不單單局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且也不局限于工業(yè)生產(chǎn)，甚至不局限于經(jīng)濟(jì)體系的生產(chǎn)過程。他建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和理論體系，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，并提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，把人的本性視為利己的欲望和互利的道德理性。同時(shí)他的“看不見的手”理論，創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的分析框架。

2、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)斯密以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞斯密自由主義范式繼續(xù)發(fā)展。一方面，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷成熟，大衛(wèi)李嘉圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象為一種工具，既發(fā)展了亞當(dāng)斯密的體系，同時(shí)也走向了只注重邏輯推理的極端。另一方面，亞當(dāng)斯密體系中的庸俗成分也獲得了發(fā)展，并逐漸從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中獨(dú)立出來。與此同時(shí)，亞當(dāng)斯密范式不斷面臨來自現(xiàn)實(shí)的詰難。早期的社會(huì)主義者、國家主義者、歷史學(xué)派都先后對斯密的自由主義提出了質(zhì)疑。大衛(wèi)李嘉圖最早采用了理性邏輯演繹法，就經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論而言，邏輯演繹就是利用一個(gè)抽象的理論結(jié)構(gòu)，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。他吸收了亞當(dāng)斯密勞動(dòng)價(jià)值理論中的合理成份，拋棄了亞當(dāng)斯密把消耗的勞動(dòng)與購買的勞動(dòng)混為一談的二元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為，“商品的價(jià)值或其所能交換的任何另一種商品的量，取決于其生產(chǎn)所必需的相對勞動(dòng)量，而不取決于付給這種勞動(dòng)的報(bào)酬的多少?！彼麆?chuàng)造性地解決了商品的價(jià)值構(gòu)成問題，從而破除了“斯密教條”，此外他還堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，并以之為基礎(chǔ)，探討資本主義分配關(guān)系，又通過分配關(guān)系的研究深化了勞動(dòng)價(jià)值理論，使之成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最成熟的勞動(dòng)價(jià)值理論。

（三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，也稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其代表人物有約翰穆勒、艾爾弗雷德?馬歇爾和凱恩斯。

約翰穆勒代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。從1820年到1830年間，英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生了一場擁護(hù)和反對大衛(wèi)李嘉圖理論的斗爭，爭論的焦點(diǎn)是他的價(jià)值論是否能夠解釋資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，特別是能否以它為基礎(chǔ)解釋資本利潤的存在及其合法性。爭論的結(jié)果導(dǎo)致了勞動(dòng)價(jià)值論的破產(chǎn)及其學(xué)派的解體。大衛(wèi)李嘉圖學(xué)派解體后，西歐主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出若干新動(dòng)向。以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的經(jīng)濟(jì)自由主義雖然仍被推崇，但其理論的基礎(chǔ)即勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)遭到置疑，從中得出的勞動(dòng)和資本相對立等一系列不利于資產(chǎn)階級統(tǒng)治的結(jié)論，已經(jīng)遭到批判和拋棄。形勢的發(fā)展要求提出新的理論解釋和對策，西尼爾、巴師夏和約翰穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)就是適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的，并逐漸轉(zhuǎn)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。約翰穆勒堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)理論要成為科學(xué)，不但要有對經(jīng)濟(jì)世界中基本范疇的抽象，更要確定各范疇間相互作用的方式，而后者往往產(chǎn)生混亂。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中對亞當(dāng)斯密提出的但卻缺乏系統(tǒng)論證的觀點(diǎn)，提供了更細(xì)致的分析，并用生產(chǎn)、交換、分配等范疇對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行劃分，重新安排了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，使之形式更加完備，論理更加充分。

（四）艾爾弗雷德?馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

繼約翰穆勒后，艾爾弗雷德?馬歇爾以完全競爭的自由資本主義市場經(jīng)濟(jì)為背景，對邊際革命以后的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了一個(gè)最為全面的總結(jié)和綜合，開創(chuàng)了當(dāng)代西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先河。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展是連續(xù)的。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾綜合了前人的范式，尤其是調(diào)和了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際主義，把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重新整合到“看不見的手”的旗幟下，完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典主義的過渡，形成了一個(gè)空前龐大的理論體系――新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。他將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”改為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并在實(shí)際上從經(jīng)濟(jì)學(xué)中取消了價(jià)值論。此后，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就沿著馬歇爾所指出的方向不斷發(fā)展。直到美國制度學(xué)派開創(chuàng)制度研究的方向和方法。

（五）凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

1929年，資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大蕭條。以“市場能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)平衡”為理論支柱的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)面對如此嚴(yán)重的“反常”一籌莫展，由于“反?！狈磸?fù)出現(xiàn)而又未能被消化，終于使舊范式窮于應(yīng)付而陷入危機(jī)。在這一背景下，凱恩斯進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的又一次革命。他的經(jīng)濟(jì)理論范式可以概括為三點(diǎn)：第一，有效需求不足。由于邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減以及流動(dòng)性偏好的存在，會(huì)造成有效需求不足。這在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中是不會(huì)出現(xiàn)的，因?yàn)榘凑赵?jīng)的范式，供給總是能創(chuàng)造需求。第二，工資剛性。由于存在工資剛性，價(jià)格的變動(dòng)是很遲鈍的，不能適應(yīng)需求不足的變化。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，工資和價(jià)格的變動(dòng)都是迅速及時(shí)的。第三，市場無法自動(dòng)出清。由于存在有效需求不足和工資剛性，市場就無法自動(dòng)達(dá)到供需平衡，即無法自動(dòng)出清，所以會(huì)出現(xiàn)大蕭條。因此，凱恩斯主張國家干預(yù)市場。

從研究的思維方式和方法上，他的經(jīng)濟(jì)理論是從“總量”上來研究資源利用問題的，著重考察總體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和調(diào)節(jié)，注重總量分析、短期分析和非均衡分析。因而，他的理論被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，它有效地解釋了大蕭條，從而取代了舊的經(jīng)濟(jì)范式。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中新經(jīng)濟(jì)范式替代舊范式的條件

范式危機(jī)的出現(xiàn)預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換革命即將到來?？疾旖?jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的歷史發(fā)展，可以看到，在理論林立、觀點(diǎn)紛爭的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換時(shí)期，能夠脫穎而出最終上升為新范式的理論觀點(diǎn)大都符合以下條件：

第一，新的經(jīng)濟(jì)范式取代舊的經(jīng)濟(jì)范式必須能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)新的常規(guī)發(fā)展帶來更廣闊的邏輯空間和理論空間并更加優(yōu)越，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展能夠進(jìn)入一個(gè)新的常規(guī)發(fā)展時(shí)期。

第二，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有指導(dǎo)意義，只有能夠有力地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，并據(jù)以引申出更有效的經(jīng)濟(jì)政策，才有其存在的意義。

第三，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是否能夠更好地對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是否能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

第四，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須同經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)之外的其他知識(shí)形態(tài)和思想形態(tài)的主流思想相吻合，特別要與一定歷史時(shí)期作為“時(shí)代精神精華”的哲學(xué)觀點(diǎn)及其方法論相適應(yīng)，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的開放性邏輯層次上的。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變歷程看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次重大突破，都伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的革命性進(jìn)展，通過對經(jīng)濟(jì)命題的完整闡述和科學(xué)推理，證明經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的客觀邏輯性，使之符合邏輯發(fā)展進(jìn)程?？梢灶A(yù)測，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究必將面臨更大挑戰(zhàn)，唯有通過加強(qiáng)以范式為主要研究內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，才能應(yīng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的成熟。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：馬克思；生產(chǎn)勞動(dòng)；霍耐特；承認(rèn)理論

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2013）02-0118-06

作者簡介：王 芳，江南大學(xué)黨委宣傳部講師、博士 （江蘇 無錫 214000）

隨著承認(rèn)理論在當(dāng)代的復(fù)興，承認(rèn)問題成為和非開展思想斗爭的焦點(diǎn)之一。某些現(xiàn)代西方學(xué)者提出“用承認(rèn)理論拯救馬克思”的口號(hào)，借承認(rèn)理論向馬克思哲學(xué)發(fā)起新的批判。這就提出了一個(gè)不容回避的理論課題，即如何把握馬克思哲學(xué)與承認(rèn)理論的內(nèi)在關(guān)系。在這里，我們試圖廓清被誤解的馬克思的生產(chǎn)概念與霍耐特的承認(rèn)概念的根本分歧。

一、霍耐特對馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)范式的承認(rèn)理論解讀

一般認(rèn)為，現(xiàn)代承認(rèn)理論發(fā)端于青年黑格爾在《倫理生活體系》①和《實(shí)在哲學(xué)》中闡述的“為承認(rèn)而斗爭”這一命題。之后，馬克思關(guān)于勞動(dòng)與承認(rèn)的論點(diǎn)、哈貝馬斯的商談倫理和霍耐特的承認(rèn)理論等，都是對黑格爾承認(rèn)學(xué)說的繼承和發(fā)展，代表著承認(rèn)理論在當(dāng)代復(fù)興的主要成果。這其中，馬克思可謂黑格爾承認(rèn)學(xué)說的第一代繼承人，在推動(dòng)黑格爾承認(rèn)思想復(fù)興的過程中發(fā)揮著橋梁的作用。事實(shí)上，哈貝馬斯和霍耐特關(guān)于承認(rèn)問題的理論構(gòu)想均受到了馬克思的深刻影響，只不過，馬克思基于生產(chǎn)勞動(dòng)范式的承認(rèn)理論構(gòu)想在他們那里都遭到了誤解；這種誤解在霍耐特的承認(rèn)理論中達(dá)到了頂峰，而霍耐特對馬克思的誤解又是對哈貝馬斯制定的關(guān)于馬克思的錯(cuò)誤解讀路線的延續(xù)。

眾所周知，哈貝馬斯既是德國法蘭克福學(xué)派批判理論第二代的領(lǐng)軍人物，也是現(xiàn)代承認(rèn)理論的代表人物，在當(dāng)今世界哲學(xué)界有著重要的影響。然而，也正是他的這種身份和影響，使得他對馬克思“生產(chǎn)勞動(dòng)”范式的誤解也產(chǎn)生了巨大的破壞性。我們知道，哈貝馬斯曾經(jīng)對青年黑格爾闡發(fā)承認(rèn)問題的耶拿手稿（《實(shí)在哲學(xué)》）進(jìn)行過專門研究，并寫有專論《勞動(dòng)與相互作用》一文。在這篇文章中，他寫道：“馬克思在不了解黑格爾耶拿時(shí)期的手稿的情況下，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法中重新發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)和相互作用的聯(lián)系；這種聯(lián)系，在若干年內(nèi)曾經(jīng)引起了對黑格爾的哲學(xué)興趣；這種興趣是通過研究經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的?！?② ③ ④ ⑤ [德]哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版，第33、24、25、30、33頁。這個(gè)評價(jià)是十分中肯的。但是，哈貝馬斯也認(rèn)為，馬克思與黑格爾在承認(rèn)問題上所保持的相互支持與印證的密切關(guān)系，只限于他們的青年時(shí)代，即《精神現(xiàn)象學(xué)》之前的青年黑格爾和《德意志意識(shí)形態(tài)》之前的青年馬克思。對耶拿時(shí)期的青年黑格爾而言，他的勞動(dòng)概念仍然保持著一種“相互作用”（承認(rèn)）的維度，“自我同一性的制度化，法律上得到承認(rèn)的自我意識(shí)，是勞動(dòng)和為獲得承認(rèn)而斗爭這兩個(gè)過程的結(jié)果。因此，我們賴以從直接的自然力量的令律下解放出來的勞動(dòng)過程，包含在爭取承認(rèn)的自我意識(shí)中，以至于在這種斗爭的結(jié)果中，在法律上得到承認(rèn)的自我意識(shí)中，也包含著通過勞動(dòng)獲得解放的要素”②。但在耶拿之后，黑格爾基本上舍棄了勞動(dòng)的規(guī)范性維度，唯一的例外是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“自我意識(shí)”部分，他“以倫理學(xué)理論中提出的思想為出發(fā)點(diǎn)，完整地提出了勞動(dòng)和相互作用之間的辯證聯(lián)系：奴仆對主人的單方面承認(rèn)的關(guān)系，將通過奴仆同樣是單方面獲得的支配自然的力量而徹底改變。主奴雙方賴以承認(rèn)他們相互承認(rèn)的獨(dú)立的自我意識(shí)，是通過勞動(dòng)使解放的技術(shù)成果反作用于主仆之間的政治依附關(guān)系的途徑形成的。這就是說，統(tǒng)治和奴役的關(guān)系，通過《精神現(xiàn)象學(xué)》找到了進(jìn)入主觀精神的途徑……不過，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，勞動(dòng)和相互作用的獨(dú)特的辯證關(guān)系已經(jīng)喪失了它在耶拿的講演中體系上仍然具有的那種價(jià)值”③。之后，在《哲學(xué)全書》和《法哲學(xué)原理》中，黑格爾放棄了在耶拿時(shí)期“把自由的要素作為通過社會(huì)勞動(dòng)獲得解放的結(jié)果歸因于社會(huì)勞動(dòng)的過程”的做法，“抽象的法的尊嚴(yán)和價(jià)值所依賴的勞動(dòng)和相互作用之間的聯(lián)系取消了”，“勞動(dòng)辯證法失去了它的中心意義”。這就是說，在后耶拿時(shí)期，“黑格爾放棄了他在耶拿時(shí)期的構(gòu)想”④。

哈貝馬斯把他對“兩個(gè)黑格爾”的區(qū)分，同樣運(yùn)用于對馬克思承認(rèn)學(xué)說的評價(jià)，從而重申了阿爾都塞制造的“兩個(gè)馬克思”的神話。他認(rèn)為，青年黑格爾的具有“相互作用”（承認(rèn)）意義的勞動(dòng)辯證法被青年馬克思復(fù)活了，即“馬克思本人曾經(jīng)試圖用這種觀點(diǎn)，從社會(huì)生活的再生產(chǎn)規(guī)律中重新構(gòu)建人類的世界歷史的形成過程”。但是，這僅限于《巴黎手稿》等馬克思的早期著作，僅隔一年，即在1845年秋至1846年5月寫作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就中斷了他對青年黑格爾的勞動(dòng)概念的理解。他寫道：“《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷的精確分析表明，馬克思對相互作用和勞動(dòng)的聯(lián)系沒有作出真正的說明，而是在社會(huì)實(shí)踐的一般標(biāo)題下把相互作用歸之于勞動(dòng)，即把交往活動(dòng)歸之于工具活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)調(diào)節(jié)著人類同周圍自然的物質(zhì)變換，正如黑格爾耶拿時(shí)期的《精神哲學(xué)》中所說的，工具的使用促使勞動(dòng)著的主體與自然客體聯(lián)系起來——這種工具活動(dòng)，成了一切范疇產(chǎn)生的范式；一切都熔化在生產(chǎn)的自我活動(dòng)中。因此，對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證聯(lián)系的天才洞察也就隨即受到了機(jī)械主義的曲解?！雹?/p>

在這里，哈貝馬斯批評人們基于馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)的看法來理解他的交往行動(dòng)理論，結(jié)果使得他“對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證聯(lián)系的天才洞察”遭到了“機(jī)械主義的曲解”。而實(shí)際上，正是他本人對馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念進(jìn)行了“機(jī)械主義的曲解”，而他的這種曲解，在今天已經(jīng)成為人們誤解馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式的一個(gè)主要的“理論污染源”。這種曲解集中反映在哈貝馬斯對“勞動(dòng)”和“相互作用”的教條式的區(qū)分之中：勞動(dòng)即生產(chǎn)，它遵循技術(shù)規(guī)則，服從自然的因果性，是一種技術(shù)性的工具理性活動(dòng)，代表著“機(jī)巧的辯證法”；相互作用即交往或者承認(rèn)，它遵循交往規(guī)則，服從命運(yùn)的因果性，是目的性的價(jià)值理性活動(dòng)，代表著“承認(rèn)的辯證法”。按照這種區(qū)分，在成熟時(shí)期的馬克思那里，生產(chǎn)勞動(dòng)完全失去了其生存論的本體論意義，變成了一種純粹技術(shù)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即“經(jīng)濟(jì)決定論”。

作為德國法蘭克福學(xué)派批判理論第三代的掌門人，同時(shí)也是推動(dòng)承認(rèn)理論在當(dāng)今復(fù)興的代表人物，霍耐特步哈貝馬斯的后塵，延續(xù)并加深了哈貝馬斯對馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式的誤解。與哈貝馬斯一樣，霍耐特同樣把他關(guān)于“兩個(gè)黑格爾”的觀點(diǎn)強(qiáng)加給馬克思。他認(rèn)為在《巴黎手稿》和《穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》等早期著作中，青年馬克思在一定程度上延續(xù)了青年黑格爾的承認(rèn)理論。“他的《巴黎手稿》中只是就主奴辯證法這一狹隘意義討論了為承認(rèn)而斗爭的觀念。結(jié)果，在他的理論創(chuàng)作的起點(diǎn)，馬克思就沉湎于一種值得懷疑的傾向之中，這就是將承認(rèn)要求的豐富光譜還原為通過勞動(dòng)而自我實(shí)現(xiàn)的維度。但是，馬克思把他頗具有原創(chuàng)意義的人類學(xué)建立在一種勞動(dòng)概念上，這一勞動(dòng)概念具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他可以把生產(chǎn)活動(dòng)理解成主體間的承認(rèn)過程?！?② ③ ⑤ [德]霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭》，胡繼華譯，曹衛(wèi)東校，上海人民出版社2005年版，第152、152-153、154-155、157頁。在的《穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》中，青年馬克思繼續(xù)發(fā)掘勞動(dòng)概念的承認(rèn)意義，把勞動(dòng)過程理解為一種對自我和他人的“雙重肯定”，從而把資產(chǎn)階級控制著生產(chǎn)資料的資本主義描述成“一種不可避免地摧毀以勞動(dòng)為中介的個(gè)人之間承認(rèn)關(guān)系的社會(huì)秩序”；進(jìn)一步講，“如果資本主義社會(huì)組織摧毀了以勞動(dòng)為中介的承認(rèn)關(guān)系，那么，隨之而來的歷史沖突就必須被理解成‘為承認(rèn)而斗爭’。所以，與《精神現(xiàn)象學(xué)》的主奴辯證法一致，青年馬克思才會(huì)把他所處的時(shí)代的社會(huì)沖突解釋為被壓迫的勞動(dòng)者為重新建立充分承認(rèn)的交往關(guān)系而發(fā)動(dòng)的道德斗爭”②。

在霍耐特看來，即便是在馬克思的早期著作中隱含著一種對“為承認(rèn)而斗爭”的理解，這種理解也是“狹隘地局限在生產(chǎn)美學(xué)的方向上”，而且，在此后的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》等著作中，馬克思“運(yùn)用了功利主義的社會(huì)沖突模式”，“結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的利益競爭，突然取代了因相互承認(rèn)關(guān)系的破壞而產(chǎn)生的道德沖突”③。這樣，霍耐特在馬克思成熟時(shí)期的著作里，發(fā)現(xiàn)的不是生產(chǎn)勞動(dòng)的生存論的本體論意義，而是一種功利主義的“生產(chǎn)美學(xué)”，即一種工藝性的生產(chǎn)技巧，也就是哈貝馬斯所說的黑格爾哲學(xué)意義上的“機(jī)巧的意識(shí)”：“這種意識(shí)在工具活動(dòng)中使經(jīng)驗(yàn)隨著自然過程轉(zhuǎn)向反對這種經(jīng)驗(yàn)本身：‘在這里，動(dòng)力（欲望）完全從勞動(dòng)中退了回去。它讓自然自己勞動(dòng)，它靜觀著，并且只用輕微的氣力：機(jī)巧，管理這一切。力量的廣闊天地被高超的機(jī)巧所掌握?！惫愸R斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版，第18頁。最終，霍耐特也把馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式理解成為一種“很快在歷史唯物主義傳統(tǒng)中擴(kuò)散開來”的功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語⑤。

這就是說，霍耐特對馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)的范式的“承認(rèn)批判”，其最深層的目的乃是在于：否定在歷史唯物主義的敘事邏輯中存在一個(gè)內(nèi)在超越性的維度，并由此認(rèn)為，這使得它失去了最基本的道德關(guān)懷，特別是它沒有為承認(rèn)道德的理論構(gòu)想留下任何空間。這正如他在《分裂的社會(huì)世界》中一再提到的，馬克思基于生產(chǎn)勞動(dòng)范式而發(fā)展的社會(huì)批判理論，嚴(yán)格“遵循了生產(chǎn)主義歷史哲學(xué)一般路徑” ⑦ ⑧ [德]霍耐特：《分裂的社會(huì)世界：社會(huì)哲學(xué)文集》，王曉聲譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第23、22、34頁。。在馬克思之后，無論是霍克海默、阿爾都塞還是阿多諾，都沒能走出這種生產(chǎn)勞動(dòng)范式的羈絆，從而都堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)了“歷史理論的經(jīng)典形態(tài)”⑦，最終他們也像馬克思一樣，“互主體性（承認(rèn)）就成為這種歷史哲學(xué)的還原主義的犧牲品”⑧。

像霍耐特這樣視馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念為純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，并由此認(rèn)定：馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式并未超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視線，奠基于生產(chǎn)勞動(dòng)概念之上的歷史唯物主義缺乏一種“承認(rèn)的維度”，在客觀上已淪落為經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義現(xiàn)代性的共謀。這樣一種觀點(diǎn)極具代表性，像毒瘤一樣擴(kuò)散開來，并逐漸上升為一種理解馬克思哲學(xué)的“主導(dǎo)范式”。

二、馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)范式與霍耐特承認(rèn)理論的根本分歧

我們認(rèn)為，馬克思與霍耐特的分歧，既源于二者對黑格爾承認(rèn)理論具有不同的繼承態(tài)度，又源于二者對黑格爾承認(rèn)理論采取了不同的重建方案和不同的評價(jià)尺度。

首先，從繼承態(tài)度來看，雖然馬克思在其哲學(xué)思想發(fā)展的不同時(shí)期對承認(rèn)問題的把握的側(cè)重點(diǎn)不同，但他始終都是從道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和歷史哲學(xué)四個(gè)基本維度來綜合把握古典承認(rèn)理論的，所以他關(guān)注并考察了黑格爾各個(gè)時(shí)期的承認(rèn)思想及其不同的側(cè)面。他不但繼承了黑格爾耶拿時(shí)期（《論自然法》、《倫理體系》、《精神哲學(xué)》等）提出的“為承認(rèn)而斗爭”的承認(rèn)思想，而且繼承了《精神現(xiàn)象學(xué)》（“自我意識(shí)”）中提出的“主奴辯證法”對于承認(rèn)理論的構(gòu)想，以及《法哲學(xué)原理》中提出的“成為人并尊重他人為人”[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1982年版，第46頁。等命題對于承認(rèn)理論的敘事?？梢哉f，在所有對于黑格爾承認(rèn)理論復(fù)興作出重要貢獻(xiàn)的現(xiàn)代哲學(xué)家當(dāng)中，馬克思是最全面、最本質(zhì)地繼承了黑格爾承認(rèn)學(xué)說的思想家。反觀霍耐特，他不但沒有關(guān)注和吸納黑格爾成熟時(shí)期的承認(rèn)思想，而且即便是對早期黑格爾的承認(rèn)思想，他也僅僅是從道德哲學(xué)的維度來取舍，主要將目光集中于黑格爾早期（耶拿時(shí)期）哲學(xué)中提出的“為承認(rèn)而斗爭”范式的道德哲學(xué)層面。這就決定了霍耐特不可能成為黑格爾承認(rèn)學(xué)說的真正的繼承人。

其次，從重建方案來看，馬克思不但是黑格爾承認(rèn)學(xué)說的全面繼承者，而且是黑格爾承認(rèn)學(xué)說的發(fā)展者和揚(yáng)棄者。馬克思對黑格爾承認(rèn)學(xué)說的重建構(gòu)成了其哲學(xué)革命的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是切入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)（政治經(jīng)濟(jì)批判）的視角，重新將古典的承認(rèn)概念奠基于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而將承認(rèn)問題納入到馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論視域之中，并使之成為歷史唯物主義的一個(gè)深度的思想場域；二是借助歷史唯物主義指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，通過異化勞動(dòng)學(xué)說和物化學(xué)說，揭示資本主義承認(rèn)秩序的異化本質(zhì)。這就是說，馬克思通過推動(dòng)黑格爾承認(rèn)理論的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”（承認(rèn)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合）和“經(jīng)濟(jì)解釋”（承認(rèn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合），堅(jiān)持對資本主義承認(rèn)秩序的異化本質(zhì)進(jìn)行歷史唯物主義指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以揭示資本主義階級斗爭的社會(huì)歷史邏輯?；裟吞貏t通過推動(dòng)黑格爾“為承認(rèn)而斗爭”范式的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)型”（米德道德心理學(xué)重構(gòu)）和“道德解釋”（承認(rèn)道德理論），堅(jiān)持把資本主義承認(rèn)秩序中的各種異化表現(xiàn)形態(tài)還原為蔑視道德體驗(yàn)現(xiàn)象，試圖在“承認(rèn)道德一元論”的基礎(chǔ)上揭示資本主義社會(huì)沖突的道德邏輯。

再次，從評價(jià)尺度來看，承認(rèn)問題是馬克思一生理論思考中的一個(gè)基本問題參見蘭德《作為一種唯物主義方案的承認(rèn)倫理學(xué)》，載《當(dāng)代國外評論》，人民出版社2007年版，第262-274頁。。但在馬克思承認(rèn)思想的發(fā)展中，存在著一個(gè)根本性的視角轉(zhuǎn)換，即從青年馬克思的“道德評價(jià)優(yōu)先”轉(zhuǎn)向成熟時(shí)期的“歷史評價(jià)優(yōu)先”。這一視角轉(zhuǎn)換的前提是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義學(xué)說，轉(zhuǎn)換的基本路經(jīng)是歷史唯物主義學(xué)說指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。此外，盡管成熟時(shí)期的馬克思考察承認(rèn)問題的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)換到“歷史評價(jià)優(yōu)先”，但他并沒有拋棄道德評價(jià)這一維度，而是對它進(jìn)行了改造，即把道德評價(jià)置于歷史評價(jià)的基礎(chǔ)之上。在霍耐特看來，歷史唯物主義主張對歷史進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，這種解釋框架一開始就省略了道德批判的維度。歷史唯物主義對道德批判維度的拒絕使之無法揭示現(xiàn)代社會(huì)沖突的道德邏輯，而承認(rèn)理論則是對歷史唯主義“道德批判空場”的一個(gè)根本修正。也因此，在霍耐特那里，歷史評價(jià)被完全否棄，道德評價(jià)被規(guī)定為唯一的評判尺度。

由此不難發(fā)現(xiàn)，由于霍耐特并不理解馬克思的這個(gè)評價(jià)視角的根本轉(zhuǎn)換所蘊(yùn)含的重大理論意義，他把青年馬克思的具有費(fèi)爾巴哈人本主義色彩的承認(rèn)理論，與成熟期馬克思建基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之上的承認(rèn)理論，對立起來就不可避免，從而埋沒了成熟時(shí)期馬克思基于生產(chǎn)勞動(dòng)范式而闡述的承認(rèn)理論的重大價(jià)值。我們認(rèn)為，惟有從歷史唯物主義的基本理論出發(fā)，認(rèn)真地解讀成熟時(shí)期的馬克思的著作，才能發(fā)現(xiàn)其承認(rèn)理論構(gòu)想發(fā)展中出現(xiàn)的這一視角轉(zhuǎn)換，從而全面地、準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于承認(rèn)問題的理論觀點(diǎn)，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)范式與馬克思的承認(rèn)構(gòu)想之間的內(nèi)在關(guān)系，以及它在整個(gè)馬克思理論體系中的地位和作用參見俞吾金《從“道德評價(jià)優(yōu)先”到“歷史評價(jià)優(yōu)先”：馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換》，《中國社會(huì)科學(xué)》2003年第2期。。

二者的這種根本分歧，決定了霍耐特承認(rèn)理論必然要對馬克思哲學(xué)采取批判的態(tài)度，而這種批判的姿態(tài)也恰好暴露出霍耐特承認(rèn)理論本身所存在的無法克服的缺陷：

其一，霍耐特堅(jiān)持從為馬克思所徹底批判的抽象的人性或人的本質(zhì)出發(fā)，去追究個(gè)體承認(rèn)的主觀動(dòng)機(jī)和道德能力，從而對“歷史評價(jià)優(yōu)先”視角采取完全否棄的態(tài)度，使其承認(rèn)理論必然要喪失對各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系之異化表現(xiàn)形式的批判能力。在《資本論》中，馬克思寫道：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”《資本論》第1卷，人民出版1975年版，第12頁?；裟吞仄髨D離開社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，到人們的心理世界去發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，確切地說是去發(fā)現(xiàn)一個(gè)道德的人，但是道德的人是無法離開經(jīng)濟(jì)的人而單獨(dú)存在的。馬克思曾嘲笑費(fèi)爾巴哈企圖撇開人類的生產(chǎn)勞動(dòng)去直觀人的本質(zhì)：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他（費(fèi)爾巴哈）的直觀能力，甚至他本人的存在也就沒有了?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第50頁。

其二，霍耐特運(yùn)用米德社會(huì)心理學(xué)推動(dòng)黑格爾“為承認(rèn)而斗爭”范式的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)型”使其陷入自然主義道德經(jīng)驗(yàn)論的泥淖。這是一種理論倒退?；裟吞貙θN承認(rèn)關(guān)系形式（愛、法律和團(tuán)結(jié)）所作的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)證明，表明他把承認(rèn)這個(gè)原本屬于存在論或者實(shí)踐哲學(xué)的問題混淆為了實(shí)證哲學(xué)問題。以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)尋求對存在和道德問題的證明，這是在執(zhí)行一種理論自殺。

其三，霍耐特通過對三種蔑視體驗(yàn)形式（、剝奪權(quán)利和侮辱）進(jìn)行純粹道德化的解釋，試圖在道德蔑視和社會(huì)反抗之間建立起牢固的規(guī)范關(guān)系，但他基于蔑視體驗(yàn)所揭示的社會(huì)沖突的道德邏輯，明顯缺乏穩(wěn)固的社會(huì)歷史基礎(chǔ)?；裟吞厥冀K無法理解，為什么馬克思非得將歷史唯物主義的論域主要集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為這是馬克思犯下了一個(gè)理論上的原罪。也因此，他同樣無法理解歷史唯物主義為什么不能離開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證主義。最終，他當(dāng)然也無法理解經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在推動(dòng)人類歷史變革中的基礎(chǔ)性作用，即社會(huì)沖突的邏輯不應(yīng)到人們的抽象的道德世界中尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊慕?jīng)濟(jì)生活世界中尋找。在這一點(diǎn)上，青年黑格爾與馬克思是一致的?；裟吞丶冗h(yuǎn)離了青年黑格爾，又遠(yuǎn)離了馬克思，因此遠(yuǎn)離了古典承認(rèn)理論傳統(tǒng)。

其四，霍耐特基于其承認(rèn)理論而發(fā)展的形式倫理，企圖用個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)（人格完整性）的主體間性條件掩蔽和置換個(gè)人生存的社會(huì)歷史條件，重蹈康德形式倫理學(xué)的覆轍。為了化解形式倫理面臨的難題，康德在自己的哲學(xué)體系中隱含地設(shè)計(jì)了三個(gè)承認(rèn)構(gòu)想；但霍耐特并沒有把古典承認(rèn)理論的源頭追溯到康德哲學(xué)，他自然也就不可能理解康德的承認(rèn)構(gòu)想，以及這些承認(rèn)構(gòu)想與他的形式倫理的內(nèi)在關(guān)系，所以才盲目地循著康德的三個(gè)承認(rèn)構(gòu)想試圖超越的形式倫理繼續(xù)前行，這決定了他必然要陷入那種康德試圖擺脫的抽象的道德論。也正是由于對康德承認(rèn)思想的無知，導(dǎo)致他對馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式進(jìn)行了錯(cuò)誤的解讀?；裟吞亟吡那嗄犟R克思的著作中發(fā)掘他所急需的“道德承認(rèn)”的思想要素，并對馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念進(jìn)行道德哲學(xué)賦義，但即便是青年馬克思還處于費(fèi)爾巴哈式的人本主義傳統(tǒng)之中時(shí)，他也已經(jīng)意識(shí)到抽象的道德面對殘酷的現(xiàn)實(shí)幾乎毫無用處。正如他在評論康德的道德命令時(shí)所說：“康德把這種理論的表達(dá)與它所表達(dá)的利益割裂開來，并把法國資產(chǎn)階級意志的有物質(zhì)動(dòng)機(jī)的規(guī)定變?yōu)椤杂梢庵尽?、自在和自為的意志、人類意志的純粹自我?guī)定，從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設(shè)”，這種在“實(shí)踐面前畏縮倒退”的道德說教，是根本無濟(jì)于事的《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第213-214頁。。

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[關(guān)鍵詞] 抽象法 李嘉圖惡習(xí) 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

一、引言

作為一門社會(huì)科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)而形成，隨著資本主義生產(chǎn)方式的演變而演變的。它的創(chuàng)始，不僅形成了系統(tǒng)的學(xué)說體系，也形成了系統(tǒng)的研究方法。這些方法雖然不成熟、不完善，但卻涉及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本問題，并以其曲折、緩慢的演進(jìn)，開創(chuàng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史進(jìn)程。探討古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，對于我們解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾，以及不斷創(chuàng)新理論都具有重要的方法論意義。

二、英國“經(jīng)驗(yàn)主義”及法國“唯理主義”背景下古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的選擇

英國是經(jīng)驗(yàn)主義的思想故鄉(xiāng)和基地，從中演化出了近代科學(xué)的基本方法，即歸納法。在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的影響下，“英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)先后走過了兩條不同的道路：第一條道路是，從實(shí)在和具體開始，然后從象中的具體達(dá)到一些簡單的抽象規(guī)定”，配第走完了這條道路，他是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期采取從實(shí)在和具體開始的研究和敘述方法的典型代表；“第二條道路是，從抽象上升到具體”，這一過程是由亞當(dāng)?斯密和李嘉圖完成的。

唯理主義以法國作為陣地和大本營，以笛卡爾為其代表人物，對應(yīng)的方法論是演繹法。同樣，唯理主義在李嘉圖這里也發(fā)揮到了極致。

三、關(guān)于李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的爭論及為“李嘉圖惡習(xí)”正名

李嘉圖是古典方法的集成者和完成者，也是新古典方法興起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此，英國經(jīng)驗(yàn)主義歸納方法論被法國理性演繹方法論取代了其經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)方法論的角色?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)方法論從此而進(jìn)入了唯理化、數(shù)理化及偏重于邏輯演繹證明的時(shí)代”。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于李嘉圖方法論的批判卻從來沒有停止過，熊彼特把李嘉圖高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的傾向稱為“李嘉圖惡習(xí)”，認(rèn)為李嘉圖的理論“是一種絕不可能被駁倒的、除了沒有意義之外什么都不缺少的理論?！笨扑狗Q之為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

綜觀對所謂“李嘉圖惡習(xí)”的各種批判的觀點(diǎn)，爭論的根源是李嘉圖那些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)。關(guān)于假設(shè)問題，尤斯凱利?梅基在《假設(shè)問題的重新定向》中就曾指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的方法論問題現(xiàn)在是、以后仍將是被稱為理論及其假設(shè)的現(xiàn)實(shí)主義問題……問題通常是：這種假設(shè)（‘也’）是非現(xiàn)實(shí)主義的還是（‘充分’）現(xiàn)實(shí)主義的或者說如果它們是其中一種而不是另一種，這在本質(zhì)上是否事關(guān)重大?！毖芯考僭O(shè)問題的通常方法是用抽象術(shù)語解釋它，并探尋一般性的回答。一般來說，它常被看作是這樣的問題，即一個(gè)已知的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的假設(shè)是現(xiàn)實(shí)主義的還是非現(xiàn)實(shí)主義的？更具體一點(diǎn)，比如李嘉圖的比較優(yōu)勢理論直到今天仍是國際貿(mào)易理論的基石，它是否應(yīng)該加入現(xiàn)實(shí)主義假設(shè)？現(xiàn)有的理論和假設(shè)是不是應(yīng)該更現(xiàn)實(shí)些？關(guān)于這些問題，弗里德曼認(rèn)為：“真正重要的、意義重大的假說被發(fā)現(xiàn)都有一些假設(shè)，這些假設(shè)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的不準(zhǔn)確的、描述性的表述?？偟膩碚f，理論的意義越重大，假設(shè)就越是不現(xiàn)實(shí)的。”筆者同樣也認(rèn)為，科學(xué)家（不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)）自己沒有把對非現(xiàn)實(shí)主義假設(shè)的嚴(yán)重依賴當(dāng)作判斷理論或定理不科學(xué)或不成功的一個(gè)充分理由。相反，它是最著名的科學(xué)理論普遍存在的特點(diǎn)，這些理論都包含非現(xiàn)實(shí)主義的因素。

既然我們已經(jīng)考慮到假設(shè)的不可避免的非現(xiàn)實(shí)性，我們就可以并且應(yīng)該為“李嘉圖惡習(xí)”正名。李嘉圖的比較優(yōu)勢理論，它是非現(xiàn)實(shí)主義的，因?yàn)樗遣煌耆?。它是非現(xiàn)實(shí)主義的并非因?yàn)樗募僭O(shè)大多是虛假的，而是因?yàn)橐员容^優(yōu)勢為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易所帶來的貿(mào)易利益是無法被直接觀察到的。這些非現(xiàn)實(shí)主義假設(shè)擁有同樣的目的，即消除或抵消次要因素而將決定貿(mào)易模式的核心力量分隔出來。

四、結(jié)論

既然“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是用來說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幾個(gè)主要經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的邏輯體系”，那么我們就可將理論的假設(shè)是否現(xiàn)實(shí)的問題暫且擱置起來，而專注于對新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，而我們要做的就是檢驗(yàn)?zāi)切┮勒漳硞€(gè)理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與所要解釋的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致。如果一致，就是不被證偽的，這個(gè)理論暫時(shí)就可以被接受；如果不一致，這個(gè)理論就必須受到修正或摒棄。從這個(gè)意義上看，李嘉圖的比較優(yōu)勢理論仍舊是當(dāng)今國際貿(mào)易理論的基石，它仍舊沒有被證偽。所以，為“李嘉圖惡習(xí)”正名是必要而且應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

參考文獻(xiàn):

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[4](美)約瑟夫?熊彼特著楊敬年譯:經(jīng)濟(jì)分析史（第二卷）.北京: 商務(wù)印書館，1992

篇9

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是經(jīng)管類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門課程。但是，在很多高校，特別是民辦本科院校，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多有被邊緣化的現(xiàn)象。從民辦本科院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)所面臨的困境入手，筆者發(fā)現(xiàn)對課程的重視程度不夠，教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際，教學(xué)方法單一，考核方式一刀切都是造成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果差的主要因素?；谏鲜鰩c(diǎn)，筆者提出了高校應(yīng)提高對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度，優(yōu)化教材內(nèi)容，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法與手段，調(diào)整考核方式等對策。

關(guān)鍵詞：

民辦本科院校；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；參與式教學(xué)法；改革

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，在我國高校的經(jīng)管類專業(yè)的教學(xué)中具有非常重要的地位，很多高校的經(jīng)管類專業(yè)都把它作為大一新生入學(xué)后的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門課程，但就現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果而言，不甚理想，很多高校都存在著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程被邊緣化的現(xiàn)象。提出，要重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，黨政干部要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的大本營，高等教育更應(yīng)該走在學(xué)好、教好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前列。本文將以筆者所在的民辦本科院校為例，探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的困境，并且試圖從這些困境形成的原因入手，探討如何提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)效果的方法。

一、民辦本科院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中面臨的困境

1.對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度不夠

首先，從課程內(nèi)容的角度來說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容包括資本主義部分和社會(huì)主義部分，今年還包括了經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)容。而筆者所在的學(xué)校只在大一上學(xué)期開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，而且也只有短短的48學(xué)時(shí)，這個(gè)課時(shí)長度只夠講授資本主義部分的內(nèi)容。而筆者通過對于學(xué)生的了解，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是民辦本科院校的大學(xué)生，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中所欠缺的就是對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的了解，砍掉了社會(huì)主義部分，更是導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程與我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制改革脫鉤這一結(jié)果。其次，從教師的角度來說，民辦本科院校的教師構(gòu)成基本上可以分為自有教師和外聘教師兩部分。由于學(xué)校的教學(xué)任務(wù)重，自有教師的數(shù)量很難滿足每年龐大的招生規(guī)模的需求，因此，從校外聘請教師也就成了必然選擇，但是校外教師并不了解民辦本科院校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也沒有動(dòng)力進(jìn)行教學(xué)改革，導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣非常低，學(xué)習(xí)效果也比較差，出現(xiàn)大規(guī)模的不及格現(xiàn)象也就在意料之中了。從自有教師的角度來說，迫于科研的壓力，很多青年教師不會(huì)把研究方向放到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，而會(huì)把目光投向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或者其他的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，從而導(dǎo)致青年教師的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論功底比較薄弱，承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)任務(wù)時(shí)也抱有完成任務(wù)的心態(tài)，并沒有真正意識(shí)到這門課程的重要性，教學(xué)效果也不甚理想。第三，從學(xué)生的角度來講，高中時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程屬于政治課當(dāng)中的一部分，致使學(xué)生并沒有把該課程看成是專業(yè)基礎(chǔ)課，并且就現(xiàn)在的學(xué)生而言，他們會(huì)覺得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說教的味道比較重，從而產(chǎn)生厭學(xué)的心理。另外，就民辦本科院校的學(xué)生而言，學(xué)生考慮的問題非?，F(xiàn)實(shí)，那些與就業(yè)相關(guān)的實(shí)踐性強(qiáng)的課程比較容易受到學(xué)生的青睞，而抽象的理論課會(huì)讓他們感覺比較枯燥，這種觀念會(huì)從高年級學(xué)生流傳到大一剛?cè)胄５男律?，更加影響了學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

2.教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際

很多教師在講解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，囿于理論基礎(chǔ)所限，只能照本宣科，完全按照書本上的條條框框來講，很少用到案例，也很少探索更新的教學(xué)方法。單純從教學(xué)內(nèi)容上講，《資本論》出版于1867年，距今已經(jīng)有100多年時(shí)間，無論是社會(huì)主義國家還是資本主義國家，其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，教師在講授時(shí)，若不注意到這些問題，不能和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，勢必導(dǎo)致馬克思經(jīng)濟(jì)思想的精髓無法傳遞給學(xué)生，自然也就無法達(dá)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目的。從教材的選擇上來說，現(xiàn)在出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材數(shù)量很多，但是，內(nèi)容上大同小異，基本上都是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為資本主義部分和社會(huì)主義部分兩大塊內(nèi)容。資本主義部分的內(nèi)容源于《資本論》，從邏輯體系上來說非常嚴(yán)謹(jǐn)，但是教材中講解知識(shí)點(diǎn)時(shí)，相關(guān)的案例比較少，即使有，也非常古老，和當(dāng)代大學(xué)生的生活嚴(yán)重脫節(jié)。而社會(huì)主義部分主要講解我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，從內(nèi)容上來講則顯得比較松散，而且和資本主義部分的關(guān)聯(lián)度也比較差，缺乏深度的理論分析，也未能充分反映我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立過程中出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題。

3.教學(xué)方法單一

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂上，填鴨式的教育方式依然大行其道，依舊是教師按照PPT講解，學(xué)生要么抄筆記，要么抄PPT，而且心思經(jīng)常跟不上老師的節(jié)奏。其結(jié)果就是，在整個(gè)教學(xué)過程中師生互動(dòng)較少，對于學(xué)習(xí)態(tài)度較好的學(xué)生來講，這種方式還有些作用，而對于民辦本科院校的學(xué)生而言，本來就有一部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性比較弱，這種填鴨式的教學(xué)模式，更是降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性。隨著現(xiàn)代多媒體教學(xué)的普及，有些課程對于PPT的依賴性越來越嚴(yán)重，教師只是把PPT上的內(nèi)容講了出來，而對于學(xué)生來說，他們也認(rèn)為手里有了老師的課件就萬事大吉，反正老師講的內(nèi)容也和課件上的沒什么區(qū)別，這大大削弱了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，課堂也顯得很沉悶。

4.考核方式一刀切

正是由于上述原因，對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式也比較單一，由于平時(shí)上課就沒有較好的師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，導(dǎo)致在考核學(xué)生成績時(shí)，也只能或完全采取一刀切的閉卷考核方式。雖然有平時(shí)成績，但是，并沒有辦法考察教師是如何評定學(xué)生的平時(shí)成績的，其結(jié)果要么大規(guī)模的不及格，要么就只能調(diào)高平時(shí)成績，保證通過率。而正是這種一刀切的考核方式，導(dǎo)致教師更沒有動(dòng)力在課堂上進(jìn)行案例分析等互動(dòng)教學(xué)，同時(shí)，也由于學(xué)時(shí)有限，教師更是不敢耽誤課堂上的時(shí)間，當(dāng)然，也認(rèn)為沒有必要。對學(xué)生而言，即使課堂包括了案例教學(xué)，學(xué)生也會(huì)認(rèn)為，這和考試成績關(guān)聯(lián)不大，缺乏了參與的動(dòng)力。這兩個(gè)方面共同造成的結(jié)果就是，學(xué)生平時(shí)上課聽講不認(rèn)真，考前臨時(shí)抱佛腳，只能死記硬背知識(shí)點(diǎn)，考試成績也就可想而知了。這很顯然與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的初衷背道而馳。

二、民辦本科院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的路徑

1.提高對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度

對于民辦本科院校而言，其培養(yǎng)目標(biāo)固然是應(yīng)用型人才，但是，從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的角度考慮，我們必然也要考慮到學(xué)生分析問題的能力，沒有對問題的理性分析，學(xué)生在面對紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和自身遇到的問題時(shí)，會(huì)感到迷惑和彷徨。因此，從學(xué)校的層面來講，不應(yīng)該只重視實(shí)踐，而忽視理論課的設(shè)置。那么，短短48個(gè)學(xué)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，想要既吸引學(xué)生，保證案例教學(xué)，又要理論聯(lián)系實(shí)際，顯然是一個(gè)挑戰(zhàn)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注青年教師教學(xué)能力的提高，可以組織教師參加政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)觀摩，組織教師到外校進(jìn)行考察等等。從教師的角度來講，要想講好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，夯實(shí)自身的理論基礎(chǔ)非常重要。有很多講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教師，甚至沒有讀過《資本論》，其對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解僅僅是各種各樣的教材。而理論基礎(chǔ)的脆弱也造成了教師講課能力的低下，只能照本宣科，不能夠很好地用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來解釋現(xiàn)實(shí)，自然也無法傳遞給學(xué)生一個(gè)對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的正確態(tài)度。

2.優(yōu)化教材內(nèi)容，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的理論，它對資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其本質(zhì)分析，對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生機(jī)制的深刻理解，都已為實(shí)踐所證實(shí)。但是，馬克思寫就《資本論》的時(shí)間距離現(xiàn)在已經(jīng)100多年，現(xiàn)代資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題，比如當(dāng)代資本主義國家之間、資本主義國家和社會(huì)主義國家之間并存，并且相互競爭的現(xiàn)象，在馬克思的時(shí)代并沒有出現(xiàn)。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容也要緊跟時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行更新。在教學(xué)中應(yīng)注重資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的講授，同時(shí)還要突出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。注重講授資本主義條件下商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，并且與我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行相比較。持續(xù)地更新教學(xué)內(nèi)容，既能拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，又能增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力，提高教學(xué)質(zhì)量。

3.提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法與手段

（1）案例教學(xué)法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論比較抽象，對學(xué)生來講，單純的理論教學(xué)會(huì)增加學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，因此，運(yùn)用案例教學(xué)法能夠吸引學(xué)生的注意力，同時(shí)，能夠引導(dǎo)學(xué)生思考，把理論應(yīng)用于實(shí)踐。比如，教師在每一章開始時(shí)，可以設(shè)置導(dǎo)入案例，這個(gè)案例應(yīng)該和本章內(nèi)容相關(guān)，但是又不能太直白，關(guān)鍵能夠吸引學(xué)生關(guān)注教師講授后面的內(nèi)容。比如，講解貨幣起源時(shí)，教師可以應(yīng)用人民幣國際化的例子作為引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。講解價(jià)值規(guī)律時(shí)，可以引用最近一段時(shí)間內(nèi)豬肉價(jià)格的波動(dòng)，追問：豬肉價(jià)格到底能不能“飛上天”？這些方式都可以激發(fā)學(xué)生對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本規(guī)律的興趣。教師在選擇案例時(shí)，要盡量選取與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活接近的內(nèi)容，這就要求教師在備課時(shí)，做足功課，不光備教材，還要備學(xué)生。同時(shí)，教師在講解案例時(shí)，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，不應(yīng)把案例的答案囿于某個(gè)固定的點(diǎn)上，而應(yīng)該刺激學(xué)生多思考。（2）參與式教學(xué)法。教學(xué)的主體是學(xué)生，在課堂教學(xué)中，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，才能夠保證良好的課堂教學(xué)效果，因此，引入?yún)⑴c式教學(xué)法就顯得勢在必行。參與式教學(xué)法可以采取多種形式，例如：辯論賽、課堂討論、課堂論壇、學(xué)生主講、角色扮演、自主探究、合作學(xué)習(xí)等形式。舉辦課堂辯論賽。教師可以根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況，選擇辯題，訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力以及發(fā)散思維能力和邏輯思維能力。同時(shí)，考查學(xué)生對基本理論的把握。所謂真理越辯越明，通過辯論的形式，鼓勵(lì)學(xué)生討論甚至爭論，打開思想的大門。教師要做好組織工作，選定適合辯論的辯題，如對于價(jià)值的形成，教師可以設(shè)置辯題，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值還是自動(dòng)化創(chuàng)造價(jià)值？教師可以按照標(biāo)準(zhǔn)辯論賽的模式設(shè)置正反雙方，也可以抽簽決定。這樣，學(xué)生為了獲得辯論的勝利，自然會(huì)認(rèn)真準(zhǔn)備，也就達(dá)到了讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。辯論結(jié)束后，教師要進(jìn)行點(diǎn)評和總結(jié)，對學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和表揚(yáng)。（3）討論式教學(xué)。現(xiàn)在的大學(xué)生獲取信息的途徑非常廣泛，對很多問題也有自己的看法，并不是教師在課堂上的講解就能完全讓學(xué)生信服的，學(xué)生對很多問題都會(huì)有自己獨(dú)特的見解與思考。教師應(yīng)抓住并利用這一特點(diǎn)，進(jìn)行討論式教學(xué)。在討論的過程中，教師應(yīng)本著寬容的心態(tài)，哪怕學(xué)生的想法比較幼稚，也要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。

4.調(diào)整考核方式

正如上文所提到的，如果想調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，參與課堂教學(xué)，那么考核方式的改革就勢在必行，必須調(diào)整唯考試論的考核方式。教學(xué)考核可以形成特定的考核方式，具體來說，要把學(xué)生平時(shí)在課堂上的表現(xiàn)盡量完全體現(xiàn)在考核當(dāng)中，學(xué)生參與的每一項(xiàng)課堂活動(dòng)，比如辯論賽、課堂討論、課下小論文、調(diào)查報(bào)告進(jìn)行具體量化，提高平時(shí)成績的比重。在試卷的內(nèi)容上也要進(jìn)行調(diào)整，合理分配基本概念的記憶、知識(shí)點(diǎn)的理解以及對于知識(shí)的運(yùn)用等部分的比例，重點(diǎn)考察對知識(shí)的運(yùn)用。這樣做的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)，而不僅是記住。

總之，要改善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的現(xiàn)狀，教師就應(yīng)該在講授內(nèi)容上不斷更新，與時(shí)俱進(jìn)，夯實(shí)理論功底，同時(shí)，通過優(yōu)化教學(xué)手段，把學(xué)生吸引到課堂上來，讓學(xué)生真正成為課堂教學(xué)的主體，這樣才能真正達(dá)到提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的目的。希望在不久的將來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠成為受到學(xué)生歡迎的課程。

作者：孫亞君 單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：；哲學(xué)；會(huì)計(jì)理論；會(huì)計(jì)研究方法

在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代背景下，會(huì)計(jì)研究方法作為經(jīng)管學(xué)科重要的方法論，也亟待與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從而更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)引擎向未來發(fā)力。是極其嚴(yán)謹(jǐn)而完整的科學(xué)體系。因此，必須以的全部科學(xué)體系作為指針，才能更好地認(rèn)識(shí)、研究會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)理論。所以將與會(huì)計(jì)研究方法結(jié)合，很大程度上能促進(jìn)會(huì)計(jì)研究的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、與會(huì)計(jì)理論

在闡述與會(huì)計(jì)理論研究方法之前，我們有必要了解相關(guān)概念的定義。是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。理論，即“說理立論”①。是人們在實(shí)踐中借助于一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)體系②。美國著名會(huì)計(jì)學(xué)家利特爾頓(A.CLittleton)認(rèn)為理論是“對實(shí)務(wù)(事實(shí)和行動(dòng))的解釋”和“行動(dòng)的理由”③。會(huì)計(jì)理論是一個(gè)分歧較大的概念。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(AAA)認(rèn)為會(huì)計(jì)理論是前后一致的綜合，可以說明和指導(dǎo)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量和傳遞信息活動(dòng)的諸概念④。閆達(dá)五教授認(rèn)為會(huì)計(jì)理論指的是人類積累起來的關(guān)于會(huì)計(jì)實(shí)踐的知識(shí)體系。廣義上來講，會(huì)計(jì)理論不僅包括概念、模式、假說，也包括實(shí)踐中廣泛運(yùn)用的會(huì)計(jì)原則與準(zhǔn)則。在了解上文定義的同時(shí)，我們可以看出與會(huì)計(jì)理論是緊密聯(lián)系的。從哲學(xué)角度看，其中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等范疇充分體現(xiàn)在會(huì)計(jì)理論的定義中；從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，會(huì)計(jì)的本質(zhì)、資本的循環(huán)和利潤的形成等，也都構(gòu)成了會(huì)計(jì)理論的重要組成部分。

二、哲學(xué)與會(huì)計(jì)理論

在中，哲學(xué)對會(huì)計(jì)理論的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。從會(huì)計(jì)的基本假設(shè)、會(huì)計(jì)的原則到實(shí)務(wù)中的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)核算，無一不體現(xiàn)出哲學(xué)在其中的運(yùn)用。一是物質(zhì)性與會(huì)計(jì)客觀性。認(rèn)為物質(zhì)具有客觀性，而會(huì)計(jì)中的客觀性原則正是世界物質(zhì)性原理在會(huì)計(jì)中的首要體現(xiàn)。比如《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》規(guī)定：“企業(yè)的會(huì)計(jì)核算應(yīng)以實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)為依據(jù)，如實(shí)反映財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果”?？陀^性原則要求企業(yè)的一切會(huì)計(jì)記錄、計(jì)算、直至編制會(huì)計(jì)報(bào)表都應(yīng)以核實(shí)后的合法憑證為依據(jù)，從而保證會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性、可靠性和可驗(yàn)性。二是運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)恒等式。世界不僅是物質(zhì)的，而且是運(yùn)動(dòng)。會(huì)計(jì)以貨幣資金的運(yùn)動(dòng)為研究對象。運(yùn)動(dòng)觀主要體現(xiàn)在會(huì)計(jì)存量等式和會(huì)計(jì)增量等式上。存量會(huì)計(jì)等式反映了企業(yè)在特定時(shí)點(diǎn)上的財(cái)務(wù)狀況，是企業(yè)資產(chǎn)的靜態(tài)等式。而增量會(huì)計(jì)等式反映出企業(yè)在特定會(huì)計(jì)期間內(nèi)的經(jīng)營成果，是企業(yè)獲得利潤的動(dòng)態(tài)等式。三是時(shí)空觀與會(huì)計(jì)假設(shè)。辯證唯物主義理論認(rèn)為空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的延展?？臻g觀在會(huì)計(jì)中的體現(xiàn)就是會(huì)計(jì)主體假設(shè)。會(huì)計(jì)主體假設(shè)規(guī)定了會(huì)計(jì)核算空間范圍，超出這個(gè)空間，就不屬于本主體的會(huì)計(jì)核算。與此相關(guān)的還有產(chǎn)品成本核算等。而時(shí)間觀這一哲學(xué)原理在會(huì)計(jì)中的具體體現(xiàn)有會(huì)計(jì)分期假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營假設(shè)、資金周轉(zhuǎn)觀念和貨幣的時(shí)間價(jià)值觀念。四是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)核算。一切事物、現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互制約、相互影響、相互作用。從會(huì)計(jì)上來說，一項(xiàng)業(yè)務(wù)的發(fā)生從原始憑證開始，到記賬憑證，再到總分類帳、明細(xì)賬，最后匯總成財(cái)務(wù)報(bào)表。彼此之間的勾稽關(guān)系與核對都是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的體現(xiàn)。五是質(zhì)量互變規(guī)律與會(huì)計(jì)科目。任何事物都具有質(zhì)和量，超過一定的“度”以后，量變將產(chǎn)生質(zhì)變。在會(huì)計(jì)中，資產(chǎn)的耗用并不會(huì)憑空消失，它將會(huì)轉(zhuǎn)化成利潤表中的費(fèi)用繼續(xù)存在。這些都是質(zhì)量互變規(guī)律在會(huì)計(jì)上的重要體現(xiàn)。

三、哲學(xué)與會(huì)計(jì)研究方法

哲學(xué)深刻的影響著會(huì)計(jì)研究方法。從角度看，會(huì)計(jì)理論研究方法是我們把握會(huì)計(jì)這一事物的途徑、方法、工具和方式的總和。正如所表明的，會(huì)計(jì)作為一門科學(xué)，其理論研究離不開方法論的指導(dǎo)。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)研究方法包括歸納、演繹、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)法等。新興的會(huì)計(jì)研究方法包括事項(xiàng)法、系統(tǒng)法和實(shí)證法。無論上述傳統(tǒng)的還是新興的會(huì)計(jì)研究方法，都是西方會(huì)計(jì)學(xué)界采用的研究方法。我國是具有中國特色的社會(huì)主義國家，基于國情，我們不能將西方的方法完全照搬過來，而是將這些方法用在特定的適用場合，并且去完善它、發(fā)展它。因此，我國會(huì)計(jì)界的理論研究方法主要有以下五點(diǎn)。一是哲學(xué)方法。著名的會(huì)計(jì)學(xué)家葛家澍在對會(huì)計(jì)對象的研究中就采用辯證的觀點(diǎn)解釋“資金”，認(rèn)為資金的取得與運(yùn)用是矛盾的兩個(gè)側(cè)面：資金有來源必有運(yùn)用，有運(yùn)用也必有來源。只有從兩方面去考察，才能正確認(rèn)識(shí)資金。二是經(jīng)驗(yàn)方法。經(jīng)驗(yàn)的方法就是通過會(huì)計(jì)實(shí)踐，在實(shí)踐中積累知識(shí)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終將其運(yùn)用于今后的會(huì)計(jì)研究，這其實(shí)是中認(rèn)識(shí)論的運(yùn)用。三是實(shí)證方法?！按髷?shù)據(jù)”時(shí)代，會(huì)計(jì)的實(shí)證研究得到了長足的發(fā)展。實(shí)證方法可以彌補(bǔ)規(guī)范會(huì)計(jì)理論體系的不足，還有利于把理論聯(lián)系實(shí)際落到實(shí)處，促使我國會(huì)計(jì)研究改革面向更為實(shí)務(wù)的方向。四是歷史方法。通過研究會(huì)計(jì)學(xué)科、企業(yè)的歷史數(shù)據(jù)等大量資料，概括出研究對象的某種規(guī)律，并將其運(yùn)用到今后研究中的一種方法。認(rèn)為，“規(guī)律”揭示事物本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系，且具有穩(wěn)定性。因此，這種研究方法可以在某種程度上解釋現(xiàn)在，預(yù)測未來。五是系統(tǒng)科學(xué)法。系統(tǒng)科學(xué)研究方法更加鮮明的運(yùn)用的，它把研究對象視為一個(gè)整體，力圖尋求系統(tǒng)目標(biāo)的最優(yōu)化，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。這種方法更適應(yīng)于研究復(fù)雜的事物。除此之外，哲學(xué)在會(huì)計(jì)研究方法中的體現(xiàn)還有邏輯的方法、比較的方法和量化的方法。

四、總結(jié)