導(dǎo)語：如何才能寫好一篇智慧課堂的目的和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 智慧 課堂 精神 策略 評(píng)價(jià)

在西方教育史上，有許多教育家、哲學(xué)家都將發(fā)展學(xué)生的智慧作為教育的目的。英國哲學(xué)家、教育理論家A?N?懷特海就提出過非常著名的論斷――教育“全部的目的就是使人具有活躍的智慧”。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著加拿大阿爾伯特大學(xué)教育學(xué)教授馬克斯?范梅南的著作《教學(xué)機(jī)智――教育智慧的意蘊(yùn)》在中國內(nèi)地的熱銷，教育智慧、智慧教育、智慧課堂、智慧型教師成為我國教育理論界的熱門話語，亦有許多專家學(xué)者和學(xué)校就此作出了非常積極的實(shí)踐探索。但總體看來，專家學(xué)者們所論述的多側(cè)重于理論層面，“智慧教育”“智慧課堂”多以一種新的教育思想、理論和理念被提出，尚未形成業(yè)內(nèi)普遍接受的理論體系，在具體實(shí)踐層面涉及更少。一些學(xué)校盡管作出了一些探索，由于課堂教學(xué)改革面臨前所未有的艱巨性、復(fù)雜性，以及教學(xué)活動(dòng)本身的特異性、多變性，對(duì)教師洞悉復(fù)雜局面、應(yīng)對(duì)復(fù)雜挑戰(zhàn)的智慧品質(zhì)和智慧水平提出的要求非常高，因此很多研究仍然處于起步階段，尚未形成操作性較強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)策略。

筆者所在學(xué)校是一所地區(qū)名校，自創(chuàng)辦以來，教育教學(xué)質(zhì)量一直處于地區(qū)領(lǐng)先地位，為高一級(jí)學(xué)校輸送了大量優(yōu)秀人才，盡管如此，仍有部分教師奉行“知識(shí)課堂”的一套，扼殺了學(xué)生智慧潛能的發(fā)展。為此，學(xué)校自2011年起連續(xù)開展省級(jí)教科研規(guī)劃課題“智慧課堂的理論與實(shí)踐研究”，探究智慧培養(yǎng)理論，構(gòu)建智慧課堂，打造智慧學(xué)校，作了一些有意義的實(shí)踐探索。在此分享，以冀能為同仁提供一些有意義的借鑒。

一、“智慧課堂”的基本精神

1.關(guān)于“智慧”。

理論界尚未有統(tǒng)一的定義，我們認(rèn)為，加德納教授對(duì)“智慧”作出的最新的狹義解釋，揭示了其真正內(nèi)涵――“智慧是人的一種處理信息的生理心理潛能，這種潛能在某種文化環(huán)境之下，會(huì)被引發(fā)去解決問題或是創(chuàng)作該文化所重視的作品”。

2.關(guān)于“課堂”。

課堂就是主體間往，是師生主體間通過交往和對(duì)話實(shí)現(xiàn)的意義共享。平等的師生關(guān)系和開放的思維是構(gòu)建主體間性課堂文化的基礎(chǔ)和前提，學(xué)習(xí)合作共同體是主體間性課堂的核心，智慧生成是主體間性課堂追求的目標(biāo)。

3.智慧課堂的內(nèi)涵。

智慧課堂，源于智慧教育。智慧教育主要包括兩層含義：首先，從教育目標(biāo)來看，是把發(fā)展學(xué)生智慧作為培養(yǎng)目標(biāo)的教育。也就是說，教書育人，不只是培育學(xué)生成為一個(gè)有知識(shí)和修養(yǎng)的人，還應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)有智慧的人。其次，從教育教學(xué)的過程與方法來講，智慧教育是指有智慧的教育，有思想、有文化、有靈性的，充滿思維活力的教育，就是要以智慧的教育促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展。這既是提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率的重要措施，又是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、提高學(xué)生思維水平的重要途徑。智慧的核心是智力，而智力的核心是思維能力，所以，發(fā)展智慧的核心是培養(yǎng)思維品質(zhì)和思維能力。發(fā)展學(xué)生智慧，可以通過開設(shè)智慧課程、思維課程等進(jìn)行指導(dǎo)和訓(xùn)練，但關(guān)鍵還是要在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，在具體的思維活動(dòng)中逐步得以實(shí)現(xiàn)。

智慧課堂，就是教師在課堂教學(xué)過程中（包括課前預(yù)習(xí)、課后作業(yè)等教學(xué)過程各個(gè)環(huán)節(jié)），確立為思維而教的理念，通過智慧地設(shè)計(jì)、引導(dǎo)、對(duì)話，激發(fā)學(xué)生問題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生思維活力，發(fā)展學(xué)生解決問題潛能的充滿靈氣、靈性的雙向教學(xué)活動(dòng)。它是智慧教育的重要組成部分，同樣體現(xiàn)智慧教育的基本精神和目標(biāo)追求：一是要在課堂教學(xué)、課外作業(yè)練習(xí)等各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)中有目標(biāo)有計(jì)劃地著力培養(yǎng)學(xué)生思維能力，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智慧;二是要著眼學(xué)生全面發(fā)展，突出學(xué)生主體地位，創(chuàng)新教學(xué)方式，優(yōu)化教學(xué)過程，為學(xué)生的思維活力、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供有意義的情境和時(shí)間空間，充分發(fā)揮教學(xué)過程本身的育人功能。

4.智慧課堂具有“怡情”“適切”“靈動(dòng)”“創(chuàng)新”等基本特征。

怡情，就是師生關(guān)系和諧，課堂氛圍輕松活潑、自由民主。在智慧課堂里，教師有激情地教，學(xué)生在“有意思（有趣、有體驗(yàn)、有啟發(fā)）”的課堂生活中思維活躍，互動(dòng)積極，主動(dòng)探究、感悟，獲得情感的愉悅滋養(yǎng)和知識(shí)能力的拓展，情智相生，怡然自得。

適切，就是課堂整合有方，適合教師的個(gè)性，適合學(xué)生的學(xué)情。在智慧課堂里，教師心里始終裝著學(xué)生，不搞生搬硬套，不搞“一刀切”，選擇適合學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，制定適合學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，采用適合學(xué)生的教學(xué)流程、教學(xué)節(jié)奏，真正尊重學(xué)生的差異，尋找學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，關(guān)注學(xué)生的興趣生長點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能擁有一個(gè)展現(xiàn)潛能施展特長的空間或平臺(tái)。

靈動(dòng)，就是課堂揮灑開放，開合自如。在智慧課堂里，教師及時(shí)得到反饋信息，靈活調(diào)控課堂的內(nèi)容、節(jié)奏、放收，開合自如;學(xué)生有可能在一定范圍內(nèi)自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)伙伴，擁有更開放、更自由的空間，可以自由表達(dá)，獨(dú)立思考，主動(dòng)探索，可以從不同角度、方向、方面觀察和思考問題，靈活應(yīng)用多種方法來分析和解決問題。

創(chuàng)新，就是課堂靈光閃現(xiàn)，不斷創(chuàng)新創(chuàng)生。在智慧課堂里，教師不僅在課型選擇、內(nèi)容處理、組織形式、教學(xué)手段、語言風(fēng)格等各方面別出心裁，而且善于根據(jù)學(xué)情變化，及時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方法，因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生從不同的角度甚至相反的方向?qū)鹘y(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行大膽懷疑，推陳出新，從而推動(dòng)更高水平的互動(dòng)，使課堂迸發(fā)意外的精彩，充滿生命的活力。

二、智慧課堂的創(chuàng)建策略

建設(shè)智慧課堂，不能單純局限于研究和改進(jìn)課堂教學(xué)，應(yīng)使教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)活動(dòng)（如課前預(yù)習(xí)、課后作業(yè)練習(xí)等）都貫徹智慧教育的基本精神，都有利于培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生能力與智慧。

1.課前準(zhǔn)備

正確把握教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。深入研究課程標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)行教材、考試說明和學(xué)生實(shí)際，正確設(shè)定教學(xué)目標(biāo)（學(xué)習(xí)目標(biāo)），合理安排教學(xué)內(nèi)容，正確把握教學(xué)重點(diǎn)，使每堂課、每次作業(yè)練習(xí)都做到目標(biāo)明確、思路清晰、內(nèi)容實(shí)在、重點(diǎn)突出。

對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行整體思考、系統(tǒng)設(shè)計(jì)。圍繞預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，對(duì)課前學(xué)習(xí)（預(yù)習(xí)）、課堂教學(xué)、課后作業(yè)練習(xí)三個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，使之形成一個(gè)相互銜接、循序漸進(jìn)、逐步提升的教學(xué)過程。

選擇有意義的教學(xué)材料。必須聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，廣泛收集、合理取舍教學(xué)材料，注意其典型性、思想性和現(xiàn)實(shí)性，既有助于學(xué)生理解知識(shí)，學(xué)習(xí)方法，又充分發(fā)揮材料本身的教育意義和文化價(jià)值。

創(chuàng)設(shè)有意義的問題情境。課前學(xué)習(xí)活動(dòng)、課堂探究活動(dòng)、課后作業(yè)練習(xí)等，要統(tǒng)一設(shè)計(jì)，合理安排。特別是要指向教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)，精心創(chuàng)設(shè)課堂問題情境，立意要準(zhǔn)，材料要新，設(shè)問要巧，能夠很好激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣和思維活力，引領(lǐng)學(xué)生開展有意義的問題探究活動(dòng)。課堂問題情境要少而精，給學(xué)生以充分的思考、發(fā)言、交流、總結(jié)的時(shí)間和空間。

2.課堂教學(xué)

堅(jiān)持突出學(xué)生主體地位。著眼學(xué)生全面發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展，倡導(dǎo)少教多學(xué)、先學(xué)后教、學(xué)教互動(dòng)的主體探究型教學(xué)模式，課堂上以自主學(xué)習(xí)為主體，以問題探究為載體展開教學(xué)活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生在問題探究、實(shí)踐體驗(yàn)、合作交流的活動(dòng)過程中領(lǐng)悟知識(shí)，習(xí)得方法，提高能力，發(fā)展智慧。

給學(xué)生學(xué)習(xí)探究的時(shí)間和空間。堅(jiān)持少講多學(xué)、少問多思，課堂上提出問題、呈現(xiàn)問題情境后，必須給學(xué)生以一定時(shí)間圍繞問題看書、思考、議論、發(fā)言交流，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生歸納知識(shí)，提煉方法;課堂上留有一定的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生圍繞學(xué)習(xí)重點(diǎn)開展聽、說、讀、寫、做等活動(dòng)，每堂課都要讓學(xué)生認(rèn)真、規(guī)范地做1-2道主觀性題目，以訓(xùn)練分析問題、表達(dá)問題的嚴(yán)密性和規(guī)范性。

指導(dǎo)學(xué)生觀察、分析、解決問題及表達(dá)問題的方法和技能。結(jié)合問題探究或重點(diǎn)習(xí)題，指導(dǎo)學(xué)生觀察問題、分析問題的思維方法和邏輯程序，培養(yǎng)學(xué)生深思熟慮的學(xué)習(xí)品質(zhì)。指導(dǎo)學(xué)生善于從個(gè)別到一般、具體到抽象，從一個(gè)個(gè)具體問題的分析中歸納出本質(zhì)和規(guī)律性的東西，指導(dǎo)學(xué)生本學(xué)科的思想方法，以及歸納、綜合、聯(lián)想、想象等基本思維方法，引領(lǐng)學(xué)生善于綜合應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，多角度、多層面思考問題。特別是教師在分析例題、評(píng)價(jià)練習(xí)時(shí)，不能就事論事，必須指導(dǎo)學(xué)生悟出一些道理和方法，并通過一題多變、一題多解、一材多用等形式引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，遷移發(fā)散。

激勵(lì)學(xué)生敢想敢說，敢于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。在思考問題中歸納出知識(shí)，或應(yīng)用知識(shí)分析問題固然重要，但在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)一步引發(fā)出新的問題更有意義。必須改變只是教師問、學(xué)生答，只重視“學(xué)答”、不注意“學(xué)問”的局面，把激勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑提問作為課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)認(rèn)真落實(shí)。要給學(xué)生以質(zhì)疑提問的時(shí)間和契機(jī)，可以讓學(xué)生舉手提問和發(fā)表不同意見，也可以讓學(xué)生以遞交小紙條的形式向老師提問。要逐步使敢于發(fā)表意見、善于質(zhì)疑提問成為學(xué)生的一種學(xué)習(xí)習(xí)慣。

引領(lǐng)學(xué)生及時(shí)總結(jié)反思。及時(shí)總結(jié)反思，是提高教學(xué)效率和幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率的一個(gè)重要措施，也是發(fā)展學(xué)生智慧的一個(gè)重要策略。無論是新授課還是復(fù)習(xí)課、練習(xí)評(píng)析課，都必須留有一定的時(shí)間讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)反思，梳理所學(xué)知識(shí)，回顧探究的問題，以及時(shí)鞏固消化有意義的知識(shí)和方法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的問題和困難。

營造嚴(yán)格而活潑的課堂氛圍。教學(xué)活動(dòng)中必須善于激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與、積極思考的學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生始終保持一種積極投入的精神狀態(tài)。教師必須營造民主、開放、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生說話的權(quán)利，耐心聽取學(xué)生的意見和建議，激勵(lì)學(xué)生勇于提出尖銳問題，發(fā)表不同見解;給學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)方式的權(quán)利，允許他們自主選擇獨(dú)立思考、同桌議論，或者小組討論等參與方式（當(dāng)然，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該嚴(yán)格要求）。

3.作業(yè)練習(xí)

精心設(shè)計(jì)和布置。課后作業(yè)練習(xí)要少而精，使學(xué)生有時(shí)間認(rèn)真完成，有興趣深入思考。必須加強(qiáng)作業(yè)練習(xí)的針對(duì)性、系統(tǒng)性，緊扣教學(xué)目標(biāo)，并與課前預(yù)習(xí)、課堂練習(xí)相銜接相協(xié)調(diào);增強(qiáng)作業(yè)練習(xí)的探究性、實(shí)踐性，把鞏固訓(xùn)練與生活觀察、問題探究、實(shí)踐操作結(jié)合起來;增強(qiáng)作業(yè)練習(xí)的層次性、選擇性，設(shè)計(jì)一些供學(xué)生自主選擇的選擇性作業(yè)，適切不同學(xué)業(yè)水平學(xué)生的需求。

改進(jìn)批改與評(píng)價(jià)方式。教師對(duì)作業(yè)練習(xí)要研究性地批改，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生練習(xí)中的積極因素，深入研究學(xué)生出現(xiàn)差錯(cuò)的原因。不僅批閱練習(xí)的對(duì)與錯(cuò)，而且要積極關(guān)注學(xué)生作業(yè)練習(xí)的態(tài)度和規(guī)范。通過作批注、寫評(píng)語、劃提示符號(hào)等，給予中肯的評(píng)價(jià)，提出明確的要求，予以具體的指導(dǎo)。

指導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的作業(yè)進(jìn)行總結(jié)反思。引領(lǐng)學(xué)生一周或一個(gè)階段內(nèi)對(duì)自己的作業(yè)練習(xí)進(jìn)行總結(jié)反思，分析評(píng)價(jià)，總結(jié)收獲和進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)問題和不足，自覺尋求改進(jìn)的對(duì)策和方法。

使作業(yè)練習(xí)成為學(xué)生與老師對(duì)話交流、向老師質(zhì)疑提問的平臺(tái)。可以激勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生在作業(yè)練習(xí)上總結(jié)得失，簡要書寫學(xué)習(xí)感受;可以提出疑問，向老師請(qǐng)教;可以對(duì)老師的課堂教學(xué)和布置的作業(yè)提出意見建議等。同時(shí)，教師可以在作業(yè)練習(xí)上三言兩語，直截了當(dāng)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)作點(diǎn)評(píng)、提建議，為學(xué)生釋疑解惑等。

三、智慧課堂的教學(xué)評(píng)價(jià)

有效的教學(xué)評(píng)價(jià)，是優(yōu)化教學(xué)要素，保證教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)組織、教學(xué)方法等合理性、有效性的重要手段。通過改進(jìn)對(duì)教師的觀察要點(diǎn)與教學(xué)評(píng)價(jià)，能有效引領(lǐng)教師為智慧而教;研究改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，特別注重把學(xué)生的問題意識(shí)、思維積極性、思維水平、思維方式作為觀察、評(píng)價(jià)的內(nèi)容，是促進(jìn)學(xué)生智慧生長的必由之路。

1.創(chuàng)新智慧課堂教學(xué)過程觀察評(píng)價(jià)方法。

著重從十個(gè)維度觀察評(píng)價(jià)教師的課堂教學(xué)行為：

（1）教學(xué)目標(biāo)明確，思路清晰，重點(diǎn)突出。

（2）組織開展2―3個(gè)觀察、閱讀、操作、思考相結(jié)合的問題探究活動(dòng)。

（3）給學(xué)生以看書、討論、交流、展示的時(shí)間。

（4）結(jié)合知識(shí)分析和問題探究，指導(dǎo)思想方法和思維方法。

（5）開展一定的變式訓(xùn)練或拓展性智力訓(xùn)練活動(dòng)。

（6）激勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑提問，發(fā)表不同見解。給學(xué)生提問的時(shí)間。

（7）及時(shí)捕捉生成并利用生成的資源。

（8）重視課堂管理，優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)行為。

（9）指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)總結(jié)與反思。

（10）關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，重視采用個(gè)性化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)學(xué)生。

2.創(chuàng)新智慧課堂學(xué)習(xí)教學(xué)過程觀察評(píng)價(jià)方法。

著重從三個(gè)維度觀察評(píng)價(jià)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)行為：

學(xué)習(xí)情感：對(duì)學(xué)習(xí)是否有興趣，能否積極主動(dòng);能否認(rèn)真完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù);能否積極參與交流發(fā)言等。

學(xué)習(xí)方式：能否善于把聽、看、想、說、做結(jié)合起來;能否善于發(fā)現(xiàn)問題、敢于提出問題;能否善于與同學(xué)交流合作;能否及時(shí)總結(jié)反思，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題和調(diào)整學(xué)習(xí)方法等。

學(xué)習(xí)水平：思想方法是否正確，思維是否清晰、敏捷;課堂上問題分析與表達(dá)的水平怎樣等。

3.開展激發(fā)學(xué)生思維、發(fā)展學(xué)生智慧的檢測評(píng)價(jià)活動(dòng)。

結(jié)合本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)一些生動(dòng)靈活的測試題、探究題，開展一些智力競賽、即興辯論等活動(dòng)，既檢測評(píng)價(jià)學(xué)生的思維水平，又引領(lǐng)學(xué)生開動(dòng)腦筋，好思善思。

4.優(yōu)化學(xué)習(xí)成效的檢測評(píng)價(jià)。

智慧的學(xué)習(xí)檢測評(píng)價(jià)，在內(nèi)容上要注意基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)與拓展性學(xué)習(xí)相結(jié)合，側(cè)重依據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成性檢測，適當(dāng)增加旨在培養(yǎng)思維能力的拓展性檢測;在方法上可采用課堂即時(shí)檢測、階段限時(shí)檢測等形式靈活進(jìn)行，既不增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)和壓力，又能及時(shí)了解學(xué)習(xí)情況，診斷教學(xué)問題。

建設(shè)智慧課堂，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，它還包括智慧教師的培養(yǎng)研究、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)研究等多項(xiàng)課題。只要理念正確，信念堅(jiān)定，勇于革新，不懈實(shí)踐，那么，培養(yǎng)智慧型人才就不再是困擾我們的難題。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]懷特海，著.徐汝舟，譯.教育的目的.生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002.

[2][加]馬克思?范梅南，著.李樹英，譯.教學(xué)機(jī)智――教育智慧的意蘊(yùn).教育科學(xué)出版社，2001.

[3][美]霍華德?加德納，著.李心螢，譯.再建多元智慧.遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份公司，2000.

篇2

【關(guān)鍵詞】道德課堂；創(chuàng)造性活動(dòng)；質(zhì)量評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：[G40-012.9]

道德課堂”是一種高品質(zhì)的課堂形態(tài)，要求教育者用“合道德”的方式，在充滿尊重、關(guān)懷、民主、和諧的環(huán)境中，在保證學(xué)生身心愉悅、人格健康、精神自由、生命自主的學(xué)習(xí)過程中，使學(xué)習(xí)者獲得學(xué)業(yè)進(jìn)步和身心全面發(fā)展。那么作為一線教師，該如何構(gòu)建自己的道德課堂呢？

一、激發(fā)教師的實(shí)踐智慧，讓教師有效地主導(dǎo)課堂。

教學(xué)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，所以只能從自由的角度出發(fā)，才能激發(fā)師生的創(chuàng)造性。師生要想獲得自由，首要的條件就是卸掉強(qiáng)加在師生身上的外在負(fù)擔(dān)，使教育成為它自己。太多的外在要求與強(qiáng)制，只會(huì)使教學(xué)喪失它的豐富性，扼殺教師創(chuàng)造的空間。教師實(shí)踐智慧的生成與提升不是一朝一夕的事情，有賴于教師日常生活環(huán)境為其“解壓減負(fù)”，為其發(fā)展提供寬松、民主的氛圍；有賴于教師自覺、自愿地將實(shí)踐智慧的獲得作為其專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。只有當(dāng)教師感覺到其教學(xué)工作是值得為之努力的工作，才能從教學(xué)中得到滿足。

不良的課堂文化只會(huì)妨礙教師實(shí)踐智慧的生成，使教師不愿創(chuàng)新或不敢創(chuàng)新，循規(guī)蹈矩地按照教材和各種教學(xué)規(guī)定進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在標(biāo)準(zhǔn)化考試中取得好的成績。而民主、自由的課堂文化則允許教師進(jìn)行革新，為教師各盡所能提供空間。愛因斯坦認(rèn)為：“自由是這樣一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問題而遭受危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可缺少的?！痹诮處熗ㄟ^實(shí)踐智慧主導(dǎo)的課堂里，教師更能自由地表達(dá)自己，自覺自愿地進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，探究能使學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑。在這樣的課堂里，教師關(guān)注得更多的是學(xué)生，而不是教學(xué)，教師的實(shí)踐智慧能真正得到提升。從某種意義上說，教師是需要對(duì)缺失道德的課堂負(fù)有一定的責(zé)任的，但是，很多事情教師是無法控制的，比如說學(xué)校管理者對(duì)課堂教學(xué)管理設(shè)置的量化制度過多、約束和控制過多，造成教師產(chǎn)生無助感與失敗感，造成教師對(duì)職業(yè)和自身教育能力的認(rèn)知出現(xiàn)困惑，甚至產(chǎn)生職業(yè)倦怠。而這種職業(yè)怠倦一旦帶進(jìn)教室，就會(huì)引起一系列的惡性循環(huán)。在中國的文化傳統(tǒng)中，有把教師當(dāng)“神”看的傾向；在社會(huì)對(duì)教師的要求中，有把教師當(dāng)“完人”看的傾向；在對(duì)教師的管理中有把教師當(dāng)“超人”使用的傾向。上述傾向是造成不少教師出現(xiàn)心理障礙、心理疾病的重要原因。其實(shí)，教師首先是人，然后才是教師。因此，首先要把教師當(dāng)人來認(rèn)識(shí)，當(dāng)人來尊重，不可用人之為師的特殊性來替代人之為人的本質(zhì)屬性。

二、激發(fā)學(xué)生的智慧與生命活力，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂。

學(xué)生是有著智慧與生命活力的自由的主體，是具有連續(xù)生成性的獨(dú)立的生命存在。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，首先必須保持一種積極道德的心態(tài)，把自己的自由道德的狀態(tài)帶到課堂中去，讓學(xué)生能感受到自己的精神狀態(tài)，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂。而學(xué)生的積極道德的心態(tài)又會(huì)反過來影響教師。道德課堂的建構(gòu)需要師生雙方共同的努力。

教與學(xué)均是一種“歷險(xiǎn)”，是一種富有創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，和諧的課堂教學(xué)的實(shí)現(xiàn)是以一定的教學(xué)自由和自主為前提的。只有把課堂還給師生，才能讓教師樂其所“教”，學(xué)生樂其所“學(xué)”。理性知識(shí)在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)之外，所以構(gòu)建道德課堂的一個(gè)要求就是使這種理性知識(shí)“感性化”，使這種“感性化”的知識(shí)建立在學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，傳授這樣的知識(shí)才能使教學(xué)過程充滿道德。

三、激發(fā)課堂的生機(jī)與活力，讓課堂在對(duì)話中追求生命的道德。

教育要尊重人的生命的整體性及其精神的意義與價(jià)值。蘇格拉底、杜威的社會(huì)建構(gòu)主義觀都一再強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)――學(xué)習(xí)是一種交流、溝通、對(duì)話，因此基于交流的課堂是建構(gòu)意義與關(guān)系的課堂，是追求生命自我完善的課堂，是師生“修煉”的課堂，是尊重師生整體性的“生命課堂”。

“把課堂教學(xué)目標(biāo)局限于發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力，是當(dāng)前教學(xué)論思維局限性的最突出表現(xiàn)。同時(shí)也是習(xí)慣于把原本為整體的事物分割為部分、方面的思維方法的表現(xiàn)。具體地說，就是把生命的認(rèn)知功能從生命整體中分割出來，突出其重要性，把完整的生命體當(dāng)作認(rèn)知體來看待?！钡赖碌恼n堂要求我們要從生命關(guān)懷出發(fā)，著眼于師生的生命整體，激發(fā)師生的生命活力，通過師生共同道德成長，最終使課堂成為充滿活力的“生命課堂”。

四、轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)觀，讓課堂在自由自主中和諧發(fā)展。

教育是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，同樣課堂也有它的規(guī)律性與目的性，其目的性的體現(xiàn)就是對(duì)課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)觀總是忽視人的存在與交往，以及課堂的文化性。而要生成道德的課堂，則必須轉(zhuǎn)變這種機(jī)械的評(píng)價(jià)觀，認(rèn)識(shí)到課堂是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，關(guān)注師生的生命質(zhì)量。促進(jìn)課堂的交往認(rèn)識(shí)活動(dòng)，應(yīng)該成為新的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)觀的基礎(chǔ)。新的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)觀應(yīng)包括對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)和對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的評(píng)價(jià)。

對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)“必須進(jìn)行制度的改造與創(chuàng)新，使得校長和教師切身利益的獲取同其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的實(shí)績緊密地關(guān)聯(lián)起來，從而保證致力于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的校長和教師能夠真正得到‘實(shí)惠’、得到更多的‘實(shí)惠’”。只有卸掉教師身上的事關(guān)教師“切身利益”的枷鎖，教師才會(huì)主動(dòng)為學(xué)生的發(fā)展負(fù)責(zé)，從而使課堂成為師生生命共同獲得成長的殿堂。

對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量評(píng)價(jià)，我們要轉(zhuǎn)變“唯考分是人才”的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到不僅要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)”和“會(huì)學(xué)”，“同時(shí)，更加重要的是還要看學(xué)生通過課堂教學(xué)，他們的求知欲望有沒有得到更好的激發(fā)，學(xué)習(xí)習(xí)慣有沒有得到進(jìn)一步的培養(yǎng)，學(xué)生的心靈是不是更豐富、更健全了?！币萌宋恼軐W(xué)評(píng)價(jià)觀來促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。人文哲學(xué)評(píng)價(jià)觀具有動(dòng)態(tài)生成性、生態(tài)和諧性、開放性與發(fā)展性，注重對(duì)學(xué)生整體生命質(zhì)量的評(píng)價(jià)，關(guān)注人的發(fā)展，追求生命的意義，這本是教育的真義。

總之，在道德課堂中，“由于師生的生命價(jià)值都得到了充分體現(xiàn)，課堂也就成為了學(xué)生應(yīng)用知識(shí)進(jìn)行表演的舞臺(tái)，成為了師生能力發(fā)展與智慧展示的場所、情意交融與人性養(yǎng)育的殿堂。”

參考文獻(xiàn)：

1.鄭杰編著《從有道德的學(xué)校到有道德的課堂》，教育科學(xué)出版社，2002.5，

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關(guān)鍵詞：智慧教學(xué)；翻轉(zhuǎn)課堂；微課；個(gè)性化教學(xué)

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2016）22-0029-03

一、智慧教學(xué)與翻轉(zhuǎn)課堂的聯(lián)系

近些年來，很多學(xué)校利用智慧教學(xué)理念進(jìn)行指導(dǎo)教學(xué)，智慧教學(xué)旨在讓學(xué)生擁有解決問題能力和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)造智慧化學(xué)習(xí)空間，方便學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和評(píng)價(jià)。智慧教育在于將學(xué)生的創(chuàng)造能力激發(fā)，符合當(dāng)今時(shí)代創(chuàng)新的要求，使學(xué)習(xí)者養(yǎng)成深度思考和學(xué)習(xí)的習(xí)慣。翻轉(zhuǎn)課堂目的在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在課前進(jìn)行微視頻學(xué)習(xí)，并回答視頻中相關(guān)問題，在課上老師主要對(duì)學(xué)生無法自己解決的問題進(jìn)行解答，并用小組協(xié)作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行討論。微課作為翻轉(zhuǎn)課堂的重要環(huán)節(jié)，它的設(shè)計(jì)關(guān)乎到整個(gè)課程能否達(dá)到所要求的教學(xué)效果?！敖虒W(xué)的過程一定是人際互動(dòng)智慧碰撞……沒有思維碰撞，教育就無法完成?！盵1]

智慧教學(xué)是指用新媒體教學(xué)設(shè)備，為教師進(jìn)行高質(zhì)量的教學(xué)提供基礎(chǔ)，針對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)人特征和基礎(chǔ)，進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)和學(xué)習(xí)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的智慧教學(xué)旨在培養(yǎng)有出色的價(jià)值觀、行動(dòng)力、思辨能力以及擁有優(yōu)秀潛能的人才。黃榮懷教授指出“智慧教育是一種由學(xué)校、區(qū)域或國家提供的高學(xué)習(xí)體驗(yàn)、高內(nèi)容適配性和高教學(xué)效率的教育行為，它能利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為學(xué)生、教師和家長等提供一系列差異化的支持和按需服務(wù)，能全面采集并利用參與者群體的狀態(tài)數(shù)據(jù)和教育教學(xué)過程數(shù)據(jù)來促進(jìn)公平、持續(xù)改進(jìn)績效并孕育教育的卓越”。[2]智慧學(xué)習(xí)主要將信息技術(shù)與教學(xué)相結(jié)合，對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行共享，基于智慧教學(xué)理念的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，提升了教學(xué)資源品質(zhì)、增加了互動(dòng)交流、優(yōu)化了教學(xué)方法、學(xué)習(xí)者可以進(jìn)行實(shí)時(shí)反饋，提高了學(xué)習(xí)興趣和效果。

二、智慧教學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)流程

智慧教學(xué)理念中的教學(xué)內(nèi)容、方式以及策略是以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為目的，以追求創(chuàng)造理念和智慧理念的教學(xué)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的智慧發(fā)展。重點(diǎn)在于對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，遵循每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行教學(xué)。在這種理念設(shè)計(jì)的翻轉(zhuǎn)課堂中學(xué)生能發(fā)現(xiàn)快樂，并體會(huì)到創(chuàng)造的愉悅感。[3]

1.情景導(dǎo)入

學(xué)生課前看微課視頻自學(xué)，對(duì)自己的知識(shí)框架進(jìn)行初步建構(gòu)。學(xué)生通過探索新知識(shí)的過程，進(jìn)入教學(xué)情境體驗(yàn)。視頻結(jié)束后，對(duì)自我認(rèn)知能力產(chǎn)生啟迪，獨(dú)立完成在線微課程的任務(wù)和測驗(yàn)環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的疑難所在并進(jìn)行反饋。

老師導(dǎo)學(xué)案，老師通過對(duì)課程的建設(shè)和開發(fā)，找出學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)的共性問題，確認(rèn)教學(xué)起點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。

個(gè)性備課，由于每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征不同，教師備課的過程必須考慮到學(xué)生的個(gè)性特征。教師依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征，進(jìn)行針對(duì)性備課。教學(xué)時(shí)，扮演好自己的角色，組織學(xué)生之間進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，最后教師通過會(huì)話了解學(xué)生存在的問題，找出解決方案。

2.協(xié)作與會(huì)話

研討共性問題，在研討過程中教師隨時(shí)記錄教學(xué)過程的情況問題、并向?qū)W生展示探究過程和結(jié)果。探究過程包括質(zhì)疑、判斷、比較，選擇，然后是分析、綜合、概括等認(rèn)知活動(dòng)。再通過分層教學(xué)，針對(duì)不同水平的學(xué)生能力選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)層次，然后評(píng)估教學(xué)效果并進(jìn)行糾偏。

學(xué)生和教師都是課程的組成內(nèi)容，應(yīng)該作為課程創(chuàng)造的主體部分，教學(xué)不只是傳遞，還可以轉(zhuǎn)變整個(gè)教學(xué)過程，教學(xué)過程應(yīng)該包含課程的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化。使整個(gè)課程內(nèi)容不斷升級(jí)，真正做到了把學(xué)生和教師作為整個(gè)教育過程的主體。整個(gè)過程不僅可以找到整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的難點(diǎn)重點(diǎn)，通過發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的方式，也再次鞏固了知識(shí)。最后通過分析教學(xué)的整個(gè)活動(dòng)過程的內(nèi)容再作出課堂報(bào)告。

3.要素資源

讓學(xué)生按照興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師設(shè)計(jì)的內(nèi)容可以進(jìn)行興趣引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到他們的興趣點(diǎn)。然后在課外讓學(xué)生利用優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過智能推薦功能，當(dāng)用戶瀏覽完課程內(nèi)容時(shí)，自動(dòng)為他提供最感興趣的相關(guān)課程內(nèi)容，在教學(xué)過程中加入仿真實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容直觀易懂而且富有興趣，同學(xué)也比較容易接受知識(shí)和深刻記憶。

老師利用優(yōu)質(zhì)資源學(xué)習(xí)，提高自己的技能水平，并學(xué)習(xí)優(yōu)秀的教學(xué)案例，例如微格課例、名師微課程，遵循簡單、實(shí)用、多樣、智能的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)并跨越互動(dòng)交流。

4.意義建構(gòu)

對(duì)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)進(jìn)行深入思考，包括學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等。學(xué)生完成家庭作業(yè)，系統(tǒng)進(jìn)行即時(shí)批改，并對(duì)一些題目進(jìn)行講解，并形成作業(yè)報(bào)告。不僅可以互動(dòng)交流，還能夠進(jìn)行個(gè)性化輔導(dǎo)。方便家?；?dòng)，增進(jìn)溝通，幫助學(xué)生進(jìn)行反思，開拓創(chuàng)新視野與實(shí)踐研究，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)框架的意義建構(gòu)。

三、智慧教學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂互動(dòng)系統(tǒng)

祝智庭教授認(rèn)為“智慧教育的真諦就是通過構(gòu)建技術(shù)融合的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教師能夠施展高效的教學(xué)方法，讓學(xué)習(xí)者能夠獲得適宜的個(gè)性化學(xué)習(xí)服務(wù)和美好的發(fā)展體驗(yàn)?！盵4]結(jié)合智慧教學(xué)理念與新媒體設(shè)備相結(jié)合，設(shè)計(jì)翻轉(zhuǎn)課堂互動(dòng)系統(tǒng)。建立一個(gè)智能，網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化的互動(dòng)系統(tǒng)，提供開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和師生個(gè)，消除課堂困難，優(yōu)化教學(xué)過程，方便教師對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行管理。[5]

智慧教學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂互動(dòng)系統(tǒng)包括微課中心、個(gè)人中心、教學(xué)中心、課程中心、活動(dòng)中心。

1.微課錄制中心

制作中心是對(duì)課程資源進(jìn)行整合并進(jìn)行錄制。傳統(tǒng)錄制微課比較復(fù)雜繁瑣，一體式微課制作設(shè)備通過簡單操作，可以直接進(jìn)行微課錄制。

U-note智寫筆，不但可以進(jìn)行同步記錄，還擁有了對(duì)比批注，電子板書，回訪筆記，投票統(tǒng)計(jì)等功能。書寫同時(shí)將信息傳到電腦，根據(jù)需要的內(nèi)容進(jìn)行課程制作，方便教師教學(xué)。

2.個(gè)人中心

教師有自己的電子檔案袋，里面擁有私有存儲(chǔ)云盤，不僅可以存放教師平時(shí)積累的素材，也可以將優(yōu)秀的課程資源分享給老師，方便老師進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生也有自己的電子檔案袋，可以隨時(shí)回顧自己學(xué)習(xí)進(jìn)程，方便學(xué)生查漏補(bǔ)缺。

3.教學(xué)中心

教師課程管理，班級(jí)情況查看，利用教師電子檔案袋和學(xué)生電子檔案袋包含的資源與情況，進(jìn)行學(xué)生個(gè)性化的教學(xué)設(shè)計(jì)，為學(xué)生提供符合自己基礎(chǔ)的內(nèi)容，也可以讓學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)目的，再進(jìn)行課前導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)，包括上課中的難點(diǎn)還有教師未涉及到的知識(shí)點(diǎn)。對(duì)于上課過程中遺留的問題、未講完的知識(shí)點(diǎn)，教師將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行共享，學(xué)生可以利用電子檔案袋調(diào)取教學(xué)資源，方便學(xué)生在課后進(jìn)行總結(jié)和鞏固知識(shí)。

通過教學(xué)監(jiān)控，為學(xué)生發(fā)放測驗(yàn)題，籌劃學(xué)習(xí)活動(dòng)并檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。通過作業(yè)收發(fā)，教師可以在線上進(jìn)行批改作業(yè)。通過題庫和考試管理系統(tǒng)，方便教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，包括隨堂測驗(yàn)，期中測驗(yàn)，期末測驗(yàn)等進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控。

4.課程中心

課前預(yù)習(xí)中教師提供微課教案和課程導(dǎo)學(xué)微課視頻幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。在線討論中包括一些供學(xué)生討論的主題，通過發(fā)帖討論、回帖討論，學(xué)生的發(fā)帖情況記入考查成績中，教師可以隨時(shí)發(fā)起一個(gè)新話題進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)。在線作業(yè)包括一些課堂測試，學(xué)生需要在截止日期前完成，可以采用評(píng)分方法為最高分的方式。綜合測試包括對(duì)該課程的掌握程度，與在線測試相同，也要在規(guī)定時(shí)間截止前完成。

5.活動(dòng)中心

新聞?dòng)懻搮^(qū)可以使教師與學(xué)生通過在線的方式進(jìn)行有效互動(dòng)，通過課程社區(qū)，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行在線答疑，有效的使學(xué)生和教師進(jìn)行互動(dòng)。在課程社區(qū)，學(xué)生還可以看到一些名師講座，也能夠方便教師進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)。

四、結(jié)語

智慧教學(xué)理念的翻轉(zhuǎn)課堂可以幫助學(xué)校緊跟國家教育信息化的大趨勢，這種創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，還可以幫助學(xué)校積累更多的教學(xué)資源。這種教學(xué)理念，不僅幫助教師提升了自己的教學(xué)設(shè)計(jì)水平，各種教學(xué)資源通過整合也可以高效使用，教師也可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控。對(duì)于學(xué)生而言，這種教學(xué)流程和互動(dòng)系統(tǒng)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，因?yàn)槭菍W(xué)生們期望知道的內(nèi)容，能夠積極參與課堂活動(dòng)和討論，通過師生互動(dòng)在線交流，改善了過去互動(dòng)交流較少的局面，幫助他們提高了學(xué)習(xí)效率。智慧教學(xué)理念的翻轉(zhuǎn)課堂為學(xué)習(xí)者提供一個(gè)智能和個(gè)性化教學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)了“以學(xué)習(xí)者為中心”，促進(jìn)了學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳曉靜，傅巖；智慧課堂教學(xué)的基本理念[J].教育探索，2009（9）.

篇4

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教學(xué)活動(dòng)主要由教師講授完成，學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力較差。信息技術(shù)的應(yīng)用，主要停留在加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解層面，并未從根本上改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式。從信息技術(shù)的使用時(shí)段看，它主要應(yīng)用在課堂教學(xué)中，課前、課后主要是學(xué)生的自主預(yù)習(xí)與自我練習(xí)，由此造成信息技術(shù)的生存周期只局限于課堂上，不能覆蓋學(xué)生學(xué)習(xí)全過程，出現(xiàn)智慧教室大投入、小產(chǎn)出的局面。要想實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)完全覆蓋教學(xué)活動(dòng)，必須二者統(tǒng)籌兼顧。加強(qiáng)課前、課中、課后三階段課程內(nèi)容的緊密聯(lián)系，將技術(shù)逐漸向課前課后拓展延伸，使學(xué)生在三個(gè)階段均可利用信息技術(shù)獲取知識(shí)。同時(shí)，教師能利用信息技術(shù)掌控課前、課中、課后學(xué)生學(xué)習(xí)情況，這就需要變革傳統(tǒng)教學(xué)模式，將課前、課中、課后視為一個(gè)有機(jī)整體。而信息技術(shù)作為紐帶，貫穿課前、課中、課后三個(gè)時(shí)段。第一，在線先學(xué)，各取所需。智慧教室平臺(tái)把多層次的學(xué)案制作成微視頻或PPT，作為資源包發(fā)送到學(xué)生終端，讓學(xué)生根據(jù)自己知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)知水平，選擇合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容和喜歡的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)異步學(xué)習(xí)。這是教學(xué)組織個(gè)性化研學(xué)課堂的出發(fā)點(diǎn)。第二，多屏助學(xué)，多維互動(dòng)。這是目前應(yīng)用較為廣泛的“電子書包”應(yīng)用模式。互動(dòng)討論原來只能輸入文本，制約了互動(dòng)的實(shí)施，現(xiàn)在的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了語音討論、直接手寫批注，結(jié)合先進(jìn)的語音輸入法，實(shí)現(xiàn)師生、生生、媒體與學(xué)生等的多維互動(dòng)。多屏助學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，讓“真學(xué)”在每個(gè)學(xué)生身上真實(shí)發(fā)生。第三，在線作業(yè)，及時(shí)反饋。“即時(shí)反饋”能夠即時(shí)檢驗(yàn)、反復(fù)檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生在自我測試中鞏固所學(xué)方法，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、自我測試、鞏固所學(xué)，也讓教師通過大數(shù)據(jù)分析了解學(xué)情，優(yōu)化下一步教學(xué)內(nèi)容。智慧教室環(huán)境中的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，顛倒了知識(shí)傳授與內(nèi)化的環(huán)節(jié)，把知識(shí)傳授放在課前，學(xué)生具備了課堂內(nèi)化的前期知識(shí)基礎(chǔ)后，課堂上主要通過協(xié)作與交流內(nèi)化知識(shí)，形成意義建構(gòu)。整個(gè)教學(xué)流程中，學(xué)生是知識(shí)內(nèi)化與意義建構(gòu)的主體，教師是學(xué)生知識(shí)內(nèi)化與意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者，為學(xué)生創(chuàng)造知識(shí)內(nèi)化與意義建構(gòu)的環(huán)境，并選擇合適時(shí)機(jī)介入學(xué)生的協(xié)作與交流，引領(lǐng)學(xué)生形成知識(shí)內(nèi)化與意義建構(gòu)的正確方向。

二、技術(shù)與教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)整

教學(xué)內(nèi)容主要包括來源、表現(xiàn)形式、深度和廣度、交互性以及時(shí)效性等。在信息技術(shù)與課堂教學(xué)融合前后，教學(xué)內(nèi)容的各個(gè)方面都發(fā)生了很大變化。由此可見，用傳統(tǒng)方法選擇教學(xué)內(nèi)容，已不能適應(yīng)智慧教室環(huán)境中的課堂教學(xué)要求。要想實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的高度融合，必須對(duì)技術(shù)與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整，選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要更多地站在學(xué)生的立場，以學(xué)生的實(shí)際水平為準(zhǔn)繩，以智慧教室環(huán)境平臺(tái)應(yīng)用工具為依托，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行加工乃至增刪、更換，創(chuàng)生出適合學(xué)生實(shí)際、發(fā)展學(xué)科思想的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)生之所需，教學(xué)習(xí)之所需，讓智慧教室環(huán)境下的教學(xué)更有效、更有味。例如，人教版小學(xué)語文五年級(jí)下冊(cè)《半截蠟燭》是劇本體裁，筆者選擇“油燈換蠟燭”“抱柴端蠟燭”“裝睡拿蠟燭”三個(gè)場景進(jìn)行教學(xué)。首先，在平臺(tái)上推送資源包，讓學(xué)生了解劇本特點(diǎn)及其與一般文章的不同讀法。接著，告訴學(xué)生劇本又叫腳本，據(jù)此可創(chuàng)作電影、電視劇，制作廣播劇和電影海報(bào)……然后，將全班學(xué)生自由分成六個(gè)小組，每組選擇一個(gè)場景，組內(nèi)商量要把劇本變成什么。最后，小組成員借助平板電腦的視頻功能、語音功能、拍照功能進(jìn)行展示。其中，前兩組學(xué)生將“油燈換蠟燭”利用平板電腦的視頻功能拍成微電影，第三、第四組的學(xué)生將“抱柴端蠟燭”，利用語音功能錄制成廣播劇，最后兩組學(xué)生把“裝睡拿蠟燭”做成畫報(bào)，拍照上傳。每個(gè)小組的作品展示完成后，全班學(xué)生根據(jù)文本鑒賞評(píng)析——亮觀點(diǎn)、找依據(jù)、說理由，大家各抒己見。在這里，筆者播放了《草船借箭》的微視頻，拓展了教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生基于此微視頻改寫成劇本。以學(xué)生先學(xué)為起點(diǎn)，以文本特點(diǎn)為依據(jù)，借力智慧教室的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)功能，統(tǒng)觀平臺(tái)技術(shù)與教學(xué)內(nèi)容，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容既有廣度又有深度，提高學(xué)生的語言外化能力、合作探究能力和創(chuàng)新能力。

三、技術(shù)與個(gè)性化學(xué)習(xí)的統(tǒng)一

個(gè)性化學(xué)習(xí)是指通過對(duì)特定學(xué)生的全方位評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生存在的學(xué)習(xí)問題。在傳統(tǒng)課堂上，由于大班教學(xué)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)困難重重，但在智慧教室環(huán)境下，有了技術(shù)的支持，個(gè)性化學(xué)習(xí)便成為可能。如何讓技術(shù)最大化地“支持”學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)？答案不言而喻：技術(shù)與個(gè)性化學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。在預(yù)學(xué)環(huán)節(jié)，智慧教室平臺(tái)提供多種數(shù)字資源供學(xué)生自主學(xué)習(xí)，將被動(dòng)地跟教師學(xué)習(xí)變?yōu)楦鶕?jù)需要，主動(dòng)調(diào)用資源庫中的相關(guān)數(shù)字資源進(jìn)行學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、思考。例如，教學(xué)《七律》一課時(shí)，為了達(dá)成從詩句中體會(huì)詩人“大無畏的氣概、樂觀的精神”這一目標(biāo)，傳統(tǒng)課堂上，教師常常要求學(xué)生整齊劃一地觀看每句詩背后的有關(guān)歷史事件的圖片、視頻。學(xué)生反饋時(shí)觀點(diǎn)統(tǒng)一，口徑一致，顯得蒼白干癟。借助智慧教室，筆者為學(xué)生提供了自助式的數(shù)字資源，如飛奪瀘定橋的視頻、巧渡金沙江的文字、爬雪山的圖片，學(xué)生根據(jù)需要查看相應(yīng)資料。通過資料的自主學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)詩人心中瀘定橋鐵索之“寒”、金沙江水之“暖”等情感表達(dá)的體驗(yàn)入腦入心，教學(xué)目標(biāo)達(dá)成也就水到渠成，技術(shù)成了個(gè)性化學(xué)習(xí)的溫床。課堂教學(xué)中，智慧教室反饋系統(tǒng)自動(dòng)收集不同認(rèn)知水平學(xué)生有代表性的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，教師通過平臺(tái)生成的報(bào)告診斷學(xué)生認(rèn)知水平、思維能力、學(xué)習(xí)方法等的層級(jí)差異，實(shí)施個(gè)性化學(xué)習(xí)。例如，教學(xué)《貓》一課時(shí)，第1~3自然段寫了貓的性格古怪的具體表現(xiàn)，僅僅是幾個(gè)詞的不同，卻能反映出學(xué)生不同的思維水平、理解能力和概括能力。將其分成A、B、C三類。A類學(xué)生不僅能準(zhǔn)確提取關(guān)鍵詞語，而且思維嚴(yán)密，考慮詞與詞間的對(duì)應(yīng)節(jié)奏并概括，例如，“膽小”這個(gè)詞就是學(xué)生根據(jù)段落中的“勇敢”一詞自己概括的；B類學(xué)生提取“高興、不高興”兩個(gè)詞，顯然沒有考慮詞串之間的關(guān)系，對(duì)性格古怪的理解也有所欠缺；C類學(xué)生將“溫柔可親”和“不高興”對(duì)比，思維上又遜于B類學(xué)生。教師在觀察時(shí)要從學(xué)生的表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)他們認(rèn)知水平、思維能力和概括能力等方面的層級(jí)差異，收集各層級(jí)有代表性的表現(xiàn)，對(duì)不　貓的性格古怪的具體表現(xiàn)同水平的學(xué)生推送不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)。在課后作業(yè)環(huán)節(jié)，智慧教室技術(shù)系統(tǒng)更關(guān)注學(xué)生線上線下（虛擬課堂和物理課堂）的學(xué)習(xí)軌跡與行為分析，收集學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)，分析學(xué)習(xí)行為及其包含的若干關(guān)系，進(jìn)而判斷學(xué)習(xí)是否有效發(fā)生，尋找學(xué)習(xí)盲點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)診斷，為學(xué)習(xí)決策提供支持，便于教師設(shè)計(jì)出針對(duì)學(xué)生薄弱知識(shí)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方案等。例如，對(duì)于比喻、擬人修辭的復(fù)習(xí)，筆者將學(xué)生平時(shí)的錯(cuò)題（學(xué)生端自動(dòng)收集學(xué)生錯(cuò)題歸入“錯(cuò)題本”）依據(jù)四年級(jí)語文學(xué)段目標(biāo)進(jìn)行歸類、遴選，將含有不同比喻詞“猶如、如同”等的分為一類，將同類事物的歸為一類，將比喻與擬人易混淆的分為一類，以此為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)5個(gè)題庫，以游戲方式進(jìn)行。根據(jù)學(xué)生作答情況，系統(tǒng)進(jìn)行診斷——如果判斷正確，順利進(jìn)入下一關(guān)；判斷錯(cuò)誤，教師利用“作業(yè)微課”功能將其拍成微課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化輔導(dǎo)。這樣學(xué)生可以經(jīng)歷不同題目的個(gè)性化練習(xí)，針對(duì)薄弱點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練。

篇5

一、語文課堂應(yīng)該是充滿激情的課堂

情感，漢字作為一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)，有著其他符號(hào)所不具備的特性，那就是智性和情感性，這是語文學(xué)習(xí)和其他科目的學(xué)習(xí)有所不同的地方，也是語文學(xué)習(xí)所具有的特性。中國的漢字融注了太多的情感。學(xué)習(xí)漢字，不單單要認(rèn)知，更重要的是體會(huì)漢字背后的情感，語文學(xué)習(xí)尤其如此。通過文章的學(xué)習(xí)，領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的無窮魅力，獲得一種文學(xué)的美感，升華情感，陶冶情操，凈化心靈，這才是語文學(xué)習(xí)的魅力所在。

語文課堂，作為一種關(guān)注生命意義與生命質(zhì)量的課堂，它所承載的絕不僅僅是知識(shí)的識(shí)記，更是知情行意的綜合，是人類文化的繁衍與滋生。為了承擔(dān)這樣的重?fù)?dān)，為了讓語文的激情，能夠成為點(diǎn)亮學(xué)生的人生之燈的火把，作為一名語文教師，我們又怎么能不在語文的道路上，首先把自己培養(yǎng)成一名心靈陽光、激情四溢的人呢？

語文老師是更需要激情的。課堂上，教師要上出自己的個(gè)性，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，有個(gè)性必然有激情!一節(jié)好的語文課也應(yīng)該是“激情燃燒的課堂”，處處閃現(xiàn)著智慧，處處充滿著靈氣，處處涌動(dòng)著激情。這是個(gè)性的魅力!竇桂梅老師講授的《再見了，親人》，充滿激情和感召力的語言，充滿激勵(lì)的手勢，對(duì)教材獨(dú)到的理解和整合，時(shí)時(shí)處處讓我們感受到她的“情”。真情、親情、友情……都化為激情：教師的激情，學(xué)生的激情，課堂的激情……引領(lǐng)我們進(jìn)入語文課堂的至高境界！

二、語文課堂應(yīng)該是散發(fā)藝術(shù)芬芳的課堂

藝術(shù)是對(duì)生活的創(chuàng)造，它源于生活、高于生活，因而具有更高審美價(jià)值。小學(xué)語文教材里的詩歌、小說、童話、寓言和看圖學(xué)文等課文，給學(xué)生大量的藝術(shù)享受。特別是一些詩歌和散文，充滿了詩情畫意，言有盡而意無窮，留給讀者廣闊的想象空間，可讓學(xué)生反復(fù)地誦讀吟唱，通過想象，置身于美好境界之中，體味藝術(shù)之美，從而喚起學(xué)生對(duì)美的追求，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的目的。

在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生在藝術(shù)的熏陶中，全身心地投入到感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)中去，從中獲得審美體驗(yàn)。教學(xué)時(shí)讓學(xué)生敞開心扉，親自去感受作品帶來的心靈震撼和藝術(shù)美感，進(jìn)而喚起無盡的遐想，使他們用自己的情感編織出一幅幅絢麗的畫卷，得到心靈的陶冶、智慧的啟迪和個(gè)性的張揚(yáng)。

學(xué)習(xí)了語文優(yōu)美的語言和詩歌藝術(shù)，在班隊(duì)課上開展各種與語文相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，比如說成語故事大賽、三字經(jīng)接力賽、古詩朗誦會(huì)等等，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)語文的樂趣，體驗(yàn)祖國的漢語文化，并在體驗(yàn)中獲得美感。學(xué)生在娛樂中細(xì)細(xì)品味，凈化心靈，陶冶情操，這是一個(gè)釋放活力、舒展靈性、鍛煉能力又生動(dòng)活潑的現(xiàn)象。

在閱讀教學(xué)中,讓學(xué)生即興表演課文，把課文內(nèi)容內(nèi)化為一種能力,用語文知識(shí)去營造一種藝術(shù)氛圍,讓課堂充滿濃郁的文化氣息，散發(fā)出藝術(shù)的芬芳。小學(xué)生的模仿能力和表現(xiàn)自我的欲望一般都比較強(qiáng)，尤其是妙趣橫生的表演，不但可以使教材活起來，更能激發(fā)學(xué)生參與表演的熱情，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力的目的。有些課文學(xué)完后，可讓學(xué)生進(jìn)行課本劇表演。例如在學(xué)習(xí)了《三袋麥子》《小稻秧脫險(xiǎn)記》等課文之后，教師放手讓孩子們定角色做編導(dǎo)，制作道具，自排自演課本劇，讓他們進(jìn)入童話世界，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，學(xué)生們?cè)诟冻鲂量嗟耐瑫r(shí)，表演能力、視象能力、人際交往能力、組織策劃能力和互相合作的能力等都得到了較為充分的發(fā)揮。如學(xué)完課文《推敲》后，讓學(xué)生仔細(xì)揣摩文中人物的語言、動(dòng)作、神態(tài)，進(jìn)行豐富的想象，讓學(xué)生以其內(nèi)容進(jìn)行課本劇表演。這樣不僅能領(lǐng)悟到課文的內(nèi)涵，明確人物的形象，更能培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力。

三、語文課堂應(yīng)該是迸發(fā)智慧火花的課堂

語文學(xué)習(xí)是詩意的，語文學(xué)習(xí)也是智慧的。語文學(xué)習(xí)有時(shí)如“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”，無理而有情；有時(shí)如“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”，有趣而無理；有時(shí)如“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，有情也有趣；有時(shí)如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，有趣更有理。

智慧學(xué)習(xí)，要把課文當(dāng)做人生，把文本當(dāng)做社會(huì)解讀，要在“天光云影共徘徊”中去領(lǐng)略語文的博大、自然與精深，還閱讀以完整，還鑒賞以自由，還寫作以個(gè)性。模糊與精確結(jié)合，開放與嚴(yán)謹(jǐn)并舉，在智慧的學(xué)習(xí)中，讓哲思與遐想齊飛，從而在廣闊的背景中實(shí)現(xiàn)語文真諦的回歸。

閱讀是一種智慧，語文學(xué)習(xí)更是一種智慧體驗(yàn)。先圣孔子曰：“一言蔽之，詩無邪。”這樣的讀法可謂獨(dú)具慧眼，高屋建瓴?！昂米x書，不求甚解。每有會(huì)意，則欣然忘食”。田園詩人陶淵明的讀法更是大智若愚，率性而瀟灑，如“風(fēng)行水上，自然成文”。“問以經(jīng)濟(jì)策，茫若墜煙霧”。對(duì)于死摳經(jīng)義不知化解的書呆、腐儒，大詩人李白在“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的同時(shí)，堅(jiān)決予以無情的嘲諷。在小學(xué)語文教材中，不少課文蘊(yùn)涵著智慧。如低年級(jí)課文《司馬光》、《晚上的“太陽”》；中年級(jí)課文《世界上第一個(gè)聽診器》；高年級(jí)課文《田忌賽馬》等。在教學(xué)這些課文時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研讀課文，使學(xué)生通過對(duì)語言文字的閱讀和理解，來感受故事中人物的智慧。在感悟的過程中，教師更應(yīng)及時(shí)地在孩子們心中播下智慧的種子……

篇6

所謂生命教育，就是喚醒生命意識(shí)，探求生命的意義，提升生命價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，激發(fā)學(xué)生的關(guān)愛情懷。生命教育既是一種價(jià)值追求，又是一種教育實(shí)踐。生命教育的價(jià)值追求就是通過進(jìn)行生命教育，美化生命，讓教育表達(dá)對(duì)生命狀態(tài)的關(guān)懷，對(duì)生命情調(diào)的追求，使人更好地體驗(yàn)和感悟生命的意義，促進(jìn)肉體生命的強(qiáng)健和精神生命的形成，在激揚(yáng)生命之力度同時(shí)煥發(fā)生命之美。也正因?yàn)榇?，生命教育根源于人類的至性至情，又超越于?shí)用理性之上，體現(xiàn)著人類對(duì)美好生活的追求。

生命教育要形成各學(xué)段有機(jī)銜接、循序漸進(jìn)和全面系統(tǒng)的教育內(nèi)容體系。小學(xué)生的人生觀和世界觀都處在尚未形成、容易塑造的階段，而且由于小學(xué)生的年齡尚小，珍愛生命的意識(shí)相對(duì)淡薄，自我保護(hù)的能力相對(duì)低下，因此，小學(xué)階段要著重幫助和引導(dǎo)學(xué)生初步了解自身的生長發(fā)育特點(diǎn)，初步樹立正確的生命意識(shí)，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣等。

一、德育源于生活———生命發(fā)展的前提

德育的外延與生活的外延相等，生活是德育的家園。而生活又是生命的軌跡，是生命發(fā)展的前提。德育在生活中與每個(gè)人的生命相隨左右，陪伴終生。關(guān)注生命的教育必然是富有生活性的教育。所謂的人文性及人的精神追求，所謂生命的價(jià)值意義，如果離開了現(xiàn)實(shí)的生活，拋棄了平淡、苦悶、壓抑、無奈、欣喜，便成了遠(yuǎn)離人間煙火的空中樓閣。小學(xué)德育課程作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要以生活為源頭活水，將學(xué)生從教材中解脫出來，關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和切身體驗(yàn)，給學(xué)生感受自然、社會(huì)的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他們自主地思考，使學(xué)生在與實(shí)在世界的溝通、交流中產(chǎn)生對(duì)世界、對(duì)生活的愛，從而自發(fā)地、主動(dòng)地去獲取知識(shí)。

1.生命教育視野下的德育內(nèi)容應(yīng)源于生活

正如懷特海所言：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。生命教育視野下的小學(xué)德育課程就要放開課堂，把生活中的問題引進(jìn)課堂，讓教學(xué)內(nèi)容生活化，抓住生活中的每一個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。小學(xué)德育教學(xué)內(nèi)容生活化，強(qiáng)調(diào)的是教師在傳授知識(shí)和訓(xùn)練能力的過程中，自然而然地注入生活內(nèi)容與時(shí)代的活水，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)體會(huì)生活并提升品格，追求理想。小學(xué)德育課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)如果不考慮學(xué)生生活世界的豐富內(nèi)涵，那么學(xué)生學(xué)到的知識(shí)技能，將只是外在于生命的僵化的知識(shí)技能，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就不會(huì)成為學(xué)生生命的組成部分，沒有充滿生活般的快樂與愉悅，學(xué)生就無法真正發(fā)展和完善自身。

小學(xué)德育課程內(nèi)容要面向?qū)W生的生活，聯(lián)系學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)，這是體現(xiàn)生命教育內(nèi)涵的重要表現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系學(xué)生生活的目的，不只是讓學(xué)生通過自己的經(jīng)驗(yàn)更好地理解知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生能夠真切地感受到教育內(nèi)容不僅體現(xiàn)在課本中，體現(xiàn)在教師的講解中，也體現(xiàn)在自己的現(xiàn)實(shí)生活中。從而使學(xué)生通過自己的生活體驗(yàn)，把知識(shí)融入自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之中，由此獲得生長和發(fā)展。

2.生命教育視野下的德育實(shí)踐應(yīng)立足于生活

學(xué)生生活在“生活世界”之中，首先接觸的是生活世界而不是科學(xué)世界。生活世界是人的生命存在的環(huán)境，是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。教材是對(duì)生活世界的反映，一般來說，解讀教材也就是解讀生活，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。小學(xué)生并不是一張白紙，可以讓成人隨意圖畫，他們有著自己對(duì)自然界、社會(huì)和他人的感性認(rèn)識(shí)，在課堂所學(xué)的新知識(shí)需要借助學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)，才容易被學(xué)生接受，變成學(xué)生自己的知識(shí)。建構(gòu)主義教學(xué)原則明確指出：復(fù)雜的學(xué)習(xí)領(lǐng)域應(yīng)針對(duì)學(xué)習(xí)者先前的經(jīng)驗(yàn)和興趣，只有這樣才能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)才可能是主動(dòng)的。讓學(xué)生通過自己的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)。

我們?cè)陉P(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界的同時(shí)，還要關(guān)注學(xué)生可能的生活世界?！翱赡艿纳钍澜缈梢远x為每個(gè)人所意味著去實(shí)現(xiàn)的生活”，它關(guān)注的是人的生活質(zhì)量、生命質(zhì)量，在教學(xué)中深入挖掘教材的內(nèi)涵，面向?qū)W生可能的生活世界，用真情熏陶感染學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)生活的技巧，讓學(xué)生自己感到每堂課都是在提升自己的人格，超越和升華自我生命的價(jià)值。因此，在小學(xué)德育教學(xué)中，聯(lián)系生活實(shí)際，借助學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，就能有效地促進(jìn)學(xué)生感悟教材內(nèi)容，掌握知識(shí)，發(fā)展能力，提升情感態(tài)度價(jià)值觀，這比起教師的“告訴”要深刻得多，畢竟“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，不到生活的源頭活水中去學(xué)，不為生活而學(xué)，德育就失去了生命力。

二、德育提升智慧———生命發(fā)展的基礎(chǔ)

教育，是一種通過知識(shí)促進(jìn)人的智慧發(fā)展，培育人的智慧品質(zhì)和提升人的智慧力量的活動(dòng)。在教育活動(dòng)中，知識(shí)和智慧就如同教育的“形”與“神”的關(guān)系。“形”是教育的表現(xiàn)形態(tài)和樣式，“神”是教育的靈魂與精髓，“求知”便是教育的“形”，而“達(dá)智”即是教育的“神”，也是教育所獨(dú)有的性格特征及其魅力。因而可以說，知識(shí)是教育的外表，智慧是教育的靈魂。

生命發(fā)展的基礎(chǔ)是智慧，而智慧的提升往往需要教育價(jià)值的引導(dǎo)?！敖逃齼r(jià)值依據(jù)教育本身的特點(diǎn)可以分為：教育中的價(jià)值和教育的價(jià)值。教育中的價(jià)值是指在教育活動(dòng)中應(yīng)該達(dá)到什么目的，實(shí)現(xiàn)哪些人生價(jià)值和應(yīng)該教給學(xué)生一些什么價(jià)值內(nèi)容；教育的價(jià)值是指在教育活動(dòng)中應(yīng)該怎樣活動(dòng)，應(yīng)該采取哪些方式方法才能達(dá)到教育的要求，收到教育的效果，實(shí)現(xiàn)教育目的”。

1.生命教育視野下的德育價(jià)值旨在提升學(xué)生的智慧

所謂智慧，是指利用知識(shí)、技能、能力等解決實(shí)際問題和疑難的本領(lǐng)和才智。智慧是生命發(fā)展的理性力量，沒有智慧的生命容易陷于盲目的沖動(dòng)，從而迷失自身發(fā)展的方向。智慧不單純是認(rèn)識(shí)自然、改造自然，以及征服自然的知性能力，也是一種能促進(jìn)生命反思的力量。提升智慧是在學(xué)生已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，誘導(dǎo)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與興趣，充分發(fā)展每一個(gè)人的個(gè)性，形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

智慧的小學(xué)德育課程要盡力避免混淆教育與知識(shí)灌輸及智力訓(xùn)練。在智慧教育中，小學(xué)德育知識(shí)教育不是單純的傳遞和灌輸，也不是嚴(yán)格的智力訓(xùn)練，而是把德育知識(shí)視為精神自由活動(dòng)的條件和對(duì)象，使智力活動(dòng)成為精神愉悅的內(nèi)容。小學(xué)德育課程的目的不再是掌握既定的知識(shí)體系，而是對(duì)有限知識(shí)的無窮追問與懷疑，在知識(shí)的學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)使知性升華到智慧。

2.生命教育視野下的德育價(jià)值旨在培養(yǎng)人的生存智慧

教育的本質(zhì)追求之一是培養(yǎng)人的生存智慧。傳統(tǒng)的課程是一種以知識(shí)為目的的課程，在這種教學(xué)方式中，學(xué)生缺少了主動(dòng)思考和探究，缺少了心靈對(duì)話和情感體驗(yàn)，在某種程度上學(xué)生的靈性被禁錮了，學(xué)生對(duì)智慧的把握被限制了，這樣就無法真正培養(yǎng)學(xué)生的生存智慧。

當(dāng)今高科技的挑戰(zhàn)和激烈的國際競爭，使得教育要適應(yīng)時(shí)代的需求，就必須實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)性生存方式”向“智慧化生存方式”的教育轉(zhuǎn)變，必須以“有智慧的教育”取代“缺智慧的教育”。智慧的小學(xué)德育課程“視教材為教學(xué)使用的教材，它并不否認(rèn)教材所負(fù)載的知識(shí)和技能的傳授與掌握，但卻不以此為主要目的，或僅以此為途徑和手段，而是通過它去實(shí)現(xiàn)智慧或發(fā)展的目的”，這里教材知識(shí)成為研究和思考的材料，通過它去激活思維、發(fā)展智慧。

在小學(xué)德育課程中，教師首先把學(xué)生視為一個(gè)個(gè)特殊的生命體，要“目中有人”、“心中有人”，要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生都有極大的潛能，都能得到不斷發(fā)展和進(jìn)步；要認(rèn)識(shí)到，在世界上任何人都是有一定價(jià)值的，實(shí)現(xiàn)特殊的人生價(jià)值是學(xué)生在特殊時(shí)期的追求；要認(rèn)識(shí)到，作為一門重要課程，對(duì)學(xué)生特殊價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上具有特殊的意義和作用。所以，小學(xué)德育課程應(yīng)該著眼于發(fā)現(xiàn)，發(fā)展學(xué)生的潛能，著力于張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。教學(xué)中，教師要不斷更新教育觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，通過對(duì)學(xué)生智慧的引領(lǐng)、點(diǎn)撥、引申、抉擇，點(diǎn)燃學(xué)生的智慧之光，從而使教學(xué)的智慧含量得到提高，并促進(jìn)學(xué)生生命智慧的生成。生命教育視野下的小學(xué)德育課程要營造生態(tài)化的人文環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的生存智慧，最終塑造出具有健康情感和完整人格的大寫的“人”。

篇7

關(guān)鍵詞：語文課；提問；智慧

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-12-0126-01

智慧首先是一種能力，是透過所有相關(guān)現(xiàn)象直抵事物本質(zhì)的能力，人們得到這種能力的過程可稱作獲取智慧！用獲得的這種能力再來改造客觀世界和主觀世界，叫實(shí)踐智慧，是以檢驗(yàn)獲取的智慧和獲取更高一級(jí)智慧為目的的智慧。這樣的周而復(fù)始，讓人們提高認(rèn)識(shí)客觀世界和主觀世界以及改造客觀世界和主觀世界的能力，這就是智慧以及智慧學(xué)的本質(zhì)屬性。

以智慧學(xué)觀照語文課堂上的提問，學(xué)生在學(xué)習(xí)與獲取教師提問的智慧后，再對(duì)教師與同學(xué)提問，其間包含了由“獲取智慧”到“實(shí)踐智慧”的過程。在這一過程中教師的提問智慧導(dǎo)引和影響著學(xué)生的提問智慧。因此，在語文課堂上，教師提問首先要智慧。

當(dāng)今的幾乎所有的語文教師，都應(yīng)該摒棄那種簡單的“是不是”“對(duì)不對(duì)”的提問，而要從文本的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色來向?qū)W生提問，或是主問題，或是組問題。這從簡單語文教學(xué)角度來講，是沒有錯(cuò)誤的，但從課堂教學(xué)的本質(zhì)（課堂教學(xué)的本質(zhì)是“思維對(duì)話”）和文本閱讀的本質(zhì)（文本閱讀的本質(zhì)是“視野融合”即作者的文本意義世界與閱讀和闡釋者的世界在溝通、對(duì)話、交流過程中展開的各自視野間的融合。）來說，卻是不理想的，不智慧的。

語文教師的課堂提問，怎樣才算是智慧的，筆者認(rèn)為就是要能直抵課堂教學(xué)和文本閱讀的本質(zhì)，能引發(fā)學(xué)生對(duì)作者的文本意義世界進(jìn)行深度探究欲望，能激活學(xué)生的思維，有助于課堂教學(xué)多向?qū)υ?。這樣的提問可以是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的主問題，如教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》，需研究細(xì)節(jié)描寫，可設(shè)計(jì)如下組問題：（1）課文中幾次寫到哭？分別是誰哭？（2）“哭”所表達(dá)的人物感情是否一樣？又如教學(xué)《祝?！?，可設(shè)計(jì)這樣的主問題向?qū)W生提問，這就是：作者筆下的祥林嫂，是一個(gè)沒有春天的女人。請(qǐng)同學(xué)們研讀課文，證明這種看法。還可以是緊扣文本內(nèi)容的組問題。如教學(xué)《藥》，可讓學(xué)生在通覽的基礎(chǔ)上，關(guān)注第三節(jié)“茶館議藥”向?qū)W生提問：為什么文中三個(gè)人物都說到“瘋了”？無論是主問題，還是組問題，都要注意以下兩方面：一是從文本內(nèi)容與形式的關(guān)要處設(shè)計(jì)問題而后提問，二是從學(xué)生角度設(shè)計(jì)問題，可抓學(xué)生的興奮點(diǎn)、困惑點(diǎn)、想像點(diǎn)，還可抓讓學(xué)生拓展創(chuàng)新之處，學(xué)生認(rèn)為的無疑之處，學(xué)生的爭議之處。如教學(xué)《雷雨》一課，可向?qū)W生提這么一個(gè)問題：周樸園對(duì)魯侍萍到底有沒有真愛？

語文教師的提問要智慧，學(xué)生的提問也需要智慧。教師作為引路人，還要教會(huì)學(xué)生智慧提問。怎樣教學(xué)生智慧提問，筆者認(rèn)為有以下工作可做：

一是提問的準(zhǔn)備。要讓學(xué)生明白：智慧提問的首要是熟悉文本，其次是周全思考，再次是小心別問錯(cuò)了問題，就是說問題不能基于錯(cuò)誤的假設(shè)。最后是提問前的努力。提問時(shí)要向老師與同學(xué)表明你曾經(jīng)做過一點(diǎn)什么，可在提問之后，附加這樣的話：“誰能給點(diǎn)提示”？“我探究的過程缺了什么？”以及“我應(yīng)該再做什么？”，要注意的是別提該自己解決的問題。

二是提問的方式與方法及語言表述要求

教師要教會(huì)從哪些地方發(fā)問。要告訴學(xué)生，就文本閱讀來說，可？抓住文章的思想內(nèi)涵之線索提問，可抓文章的主要人物、事物、事件、意象之線索提問?？勺プ∥恼碌臉?biāo)題、文眼提問?？?？圍繞文章的寫作手法、語言特色提問。

教師要教學(xué)生提問的一些常用方法。語文教學(xué)中的所謂“高質(zhì)量”的問題，其實(shí)就是盡可能地緊扣教材訓(xùn)練內(nèi)容的問題。這些問題當(dāng)然也包括生字生詞，但更是指單元重點(diǎn)和語文教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)。

我的做法是，除了讓學(xué)生找出有關(guān)字詞句障礙，還讓學(xué)生根據(jù)不同文體的特點(diǎn)進(jìn)行思考，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題。具體要求——一般記敘文：①記敘的要素是什么？②記敘的結(jié)構(gòu)是怎樣的？③記敘的詳略是怎樣的？④語言表達(dá)方式有哪些？⑤所要表現(xiàn)的中心是什么？

小說：①人物形象有哪些（外貌、思想、性格、語言等等）？②故事情節(jié)是怎樣的（結(jié)構(gòu)、順序、線索、細(xì)節(jié)等等）？③社會(huì)環(huán)境如何（背景、場所、景物、人際等等）？

散文：①文章的“形”是怎樣“散”的（選材、時(shí)空、語言表達(dá)等等）？②文章的“神”是如何“聚”的（中心、感情、點(diǎn)睛之筆等等）？③文章的構(gòu)思如何（線索、結(jié)構(gòu)、過渡、詳略等等）？

議論文：①中心論點(diǎn)是什么？②論證結(jié)構(gòu)怎樣？③運(yùn)用了哪些論據(jù)？④采用了那些論證方法？⑤有什么語言特色？

說明文：①說明對(duì)象？②說明特征？③說明條理？④說明方法？⑤說明語言？

學(xué)生圍繞這些重點(diǎn)來閱讀課文，一般來說他們所提的問題也就會(huì)和教師的教學(xué)重點(diǎn)相吻合了。

另外，為了使學(xué)生鉆入課文更加深入，我還提倡學(xué)生對(duì)所學(xué)課文養(yǎng)成“四問”的習(xí)慣。這“四問”是：①寫了什么？②怎樣寫的？③為什么這樣寫？④還能不能寫得更好些？

教師還可讓學(xué)生們掌握如上一些常規(guī)提問法基礎(chǔ)上，再講究一些提問的方式與方法。如趣問法（即把問題趣味化）、比較提問、發(fā)散提問、追問法、反問法、模擬提問法、聯(lián)系實(shí)際提問法等。

提問的語言要用辭貼切，語法正確，明了顯豁。

篇8

然而,由于“教學(xué)實(shí)踐智慧”隱含于教學(xué)實(shí)踐中,更多是與個(gè)體的思想行動(dòng)保持一致,是非常個(gè)人化難以形式化的,所以大多數(shù)學(xué)者在談到理論與實(shí)踐智慧時(shí),只是將實(shí)踐智慧輕輕帶過,或者模糊等同于教學(xué)智慧,似乎這個(gè)概念是不言而喻的。據(jù)在中國知網(wǎng)的不完全統(tǒng)計(jì),僅“實(shí)踐智慧”這個(gè)名詞近10年來就出現(xiàn)了兩百篇左右學(xué)術(shù)研究文章。但當(dāng)我們以欣喜的心態(tài)面對(duì)理論向?qū)嵺`研究轉(zhuǎn)型同時(shí),我們不得又產(chǎn)生另外的擔(dān)憂:很多實(shí)踐者對(duì)于“實(shí)踐智慧”這個(gè)名詞并不陌生,但在談到其內(nèi)涵特征和具體操作時(shí),又常常陷入茫然。對(duì)于實(shí)踐智慧的研究,是否又會(huì)變相成為新的“理論建構(gòu)”？本文將借鑒已有的研究文獻(xiàn)資料,以現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ),在相似概念辨析的前提下歸納教學(xué)實(shí)踐智慧的本質(zhì)內(nèi)涵,并在此基礎(chǔ)上以期對(duì)教學(xué)實(shí)踐智慧的特征做合理、動(dòng)態(tài)的把握。

一、教學(xué)實(shí)踐智慧的內(nèi)涵

（一）教學(xué)智慧的界定

從構(gòu)詞法上看,“教學(xué)智慧”的中心詞是“智慧”,我們對(duì)教學(xué)智慧的探討是建立在理解“智慧”基礎(chǔ)之上的,故先從“智慧”開始探討。何為“智慧”,《辭?！飞辖忉尀椤皩?duì)事物能認(rèn)識(shí)、辨析、判斷和發(fā)明創(chuàng)造的能力”[1],英文 《韋氏大學(xué)詞典（Webster’s Collegiate Dictionary）》則將智慧(tact)定義為“一種對(duì)言行的敏感, 以與他人保持良好的關(guān)系或者避免觸犯別人”。《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“智慧”一詞的解釋是:“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。[2]”可見,智慧是人在社會(huì)交往中所表現(xiàn)出來的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然等的一種綜合能力系統(tǒng),包括機(jī)敏的反應(yīng)力、正確的判斷力、機(jī)制的應(yīng)對(duì)力、睿智的創(chuàng)造力等等。智慧在生活中無處不在并對(duì)事態(tài)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用,無可非議,教學(xué)需要智慧。

何為“教學(xué)智慧”,《教育大辭典》將“教學(xué)智慧”定義為:“教師面臨復(fù)雜教學(xué)情境所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準(zhǔn)確的判斷能力。如,在處理事前難以預(yù)料的、必須特殊對(duì)待的問題時(shí),以及對(duì)待一時(shí)處于激情狀態(tài)的學(xué)生時(shí)教師所表現(xiàn)的能力。[3]” 總結(jié)較有影響的教育者發(fā)現(xiàn),趙建軍這樣定義教學(xué)智慧:教學(xué)智慧指的是作為教學(xué)主體的教師對(duì)教學(xué)所作的觀念運(yùn)籌、經(jīng)驗(yàn)調(diào)度、操作設(shè)計(jì)等的種種努力及其體現(xiàn)于教學(xué)實(shí)踐各環(huán)節(jié)的主體能動(dòng)性;王鑒將教學(xué)智慧定義為“是教師面臨復(fù)雜教學(xué)情境時(shí)所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準(zhǔn)確的判斷與行動(dòng)的能力”;程廣文,宋乃慶認(rèn)為可將教學(xué)智慧表述為“教師面對(duì)千變?nèi)f化的教學(xué)實(shí)際情景,為保證教學(xué)作為一種‘人為’活動(dòng),從‘不確定性’中尋找‘確定性’,充分表現(xiàn)出來的一種實(shí)踐智慧”;杜萍,田慧生認(rèn)為:教學(xué)智慧是教師個(gè)體在教學(xué)實(shí)踐中,依據(jù)自身對(duì)教學(xué)現(xiàn)象和教學(xué)理論的感悟,深刻洞察并敏銳機(jī)智、高效便捷地應(yīng)對(duì)教學(xué)情境而生成融通共生、自由和美的境界的一種綜合能力?？梢妼?duì)教學(xué)智慧的理解與認(rèn)識(shí)是仁者見仁智者見智。但我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)其內(nèi)涵描述的共性:從實(shí)施主體看教學(xué)智慧以教師為主體;從教學(xué)過程看教學(xué)智慧是教師能力與教學(xué)情境的雙向整合。而回歸教學(xué)實(shí)踐本身,我們不難發(fā)現(xiàn)其中存在的問題:首先,教學(xué)既然是教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng),為何教學(xué)實(shí)踐智慧只論及教師為實(shí)踐主體？學(xué)生在教學(xué)情境中是否被忽略？其次,既然教學(xué)智慧是教師能力與教學(xué)情境的雙向整合,那么教師能力的發(fā)展是否會(huì)對(duì)教學(xué)情境進(jìn)行調(diào)和呢？這些問題都有待我們進(jìn)一步思考,本文將從以上問題入手,對(duì)教學(xué)實(shí)踐智慧的內(nèi)涵特征做進(jìn)一步闡述。

(二）教學(xué)實(shí)踐智慧的界定

1．教學(xué)實(shí)踐智慧與教學(xué)理論智慧

教學(xué)智慧包括教學(xué)理論智慧與教學(xué)實(shí)踐智慧,而由于普遍意義上人們對(duì)“智慧”的膜拜以及對(duì)傳統(tǒng)理論的偏見與實(shí)踐的盲目推崇,直接將教學(xué)智慧定義為教學(xué)實(shí)踐智慧。盡管這種說法有一定的現(xiàn)實(shí)意義,但還是存在一定的偏頗。教師教學(xué)理論智慧是指教師教學(xué)理論、教學(xué)觀念等的總成,既包括公共的教育理念,也包括教師個(gè)人對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí),一般而言,理論智慧更具理性,是“通常停留在教師的頭腦里和口頭上,是教師根據(jù)某些外在標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為‘應(yīng)該如此’的理論”;[4]教學(xué)實(shí)踐智慧主要是教師按照一種內(nèi)在的、折射的方式去完成各種行動(dòng)并對(duì)這些行動(dòng)加以調(diào)節(jié),主要側(cè)重在實(shí)踐中如何做的一種綜合能力表現(xiàn)。理論智慧是實(shí)踐智慧的基礎(chǔ),對(duì)實(shí)踐智慧起著指導(dǎo)作用,同時(shí)理論智慧產(chǎn)生于實(shí)踐,實(shí)踐智慧來自于對(duì)理論智慧的理解運(yùn)用,石中英教授曾講過“實(shí)踐教育理論的貧乏必將帶來教育改革的浮躁,教育理論的偏激也將給教育改革帶來不可挽回的失誤”。故二者相互聯(lián)系相互促進(jìn)不可或缺。然而兩者也并不是簡單的線性關(guān)系,教師教學(xué)理論智慧的偏失在一定程度上會(huì)影響教學(xué)實(shí)踐智慧,卻不具有決定作用,因?yàn)槔碚撝腔鄣淖饔檬情g接的,教師無法直接按照教學(xué)理論來選擇課堂上的教學(xué)行為,即教師擁有理論智慧不一定擁有實(shí)踐智慧,而實(shí)踐智慧則是檢驗(yàn)理論智慧的試金石。在實(shí)際教學(xué)過程中,實(shí)踐智慧是行動(dòng)而不單單是一種方法,是教師真正能夠提升教學(xué)效果、在具體教學(xué)情境中“實(shí)際使用的理論”,支配著教師的思想言語行為,是“在理論智慧的創(chuàng)造之后,可能是更高的智慧[5]”。教學(xué)實(shí)踐智慧的特殊價(jià)值也在于此,故在促進(jìn)教學(xué)效果的角度來說教學(xué)實(shí)踐智慧是相對(duì)于教學(xué)理論智慧而言更為重要的智慧,正如葉瀾教授指出“實(shí)踐智慧是一種更高的智慧”。

2．教學(xué)實(shí)踐智慧與教學(xué)能力

由于“智慧”最平常的用法是處理復(fù)雜問題時(shí)所表現(xiàn)出的一種能力,在此意義上,“智慧”和“能力”一詞在內(nèi)涵和作用表現(xiàn)上都很相似,在日常生活中人們也往往并列或者交替使用這兩個(gè)詞。能力《辭?！方忉尀?掌握和運(yùn)用知識(shí)技能所需的個(gè)性心理特征。在心理學(xué)上“能力” 通常被定義成“是一種心理特征,是順利實(shí)現(xiàn)某種活動(dòng)的心理?xiàng)l件”,馬克斯·范梅南也曾經(jīng)認(rèn)為“展現(xiàn)智慧的人似乎都具有在復(fù)雜而微妙的情境中迅速地、十分有把握地恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)的能力”[6]。當(dāng)教師面臨復(fù)雜的課堂環(huán)境,處理急待解決的課堂事故時(shí),會(huì)表現(xiàn)出妥善處理問題的“智慧”或“能力”。但是又不能簡單地把“教學(xué)智慧” 說成是“教學(xué)能力”。“智慧”和“能力”的共同點(diǎn)在于它們都與“活動(dòng)”相關(guān),但它們?cè)凇盎顒?dòng)”中的地位和作用是有區(qū)別的?！澳芰Α笔且环N“主觀條件”,而智慧它是一種主觀“見之于”客觀的實(shí)踐情景, 同時(shí)又“統(tǒng)一于”主觀的一種共同表現(xiàn),并不僅限于“能力”這一“主觀條件”。因此,“能力”作為主觀條件只是“智慧”的一部分,而“智慧”則是“能力”與“實(shí)踐情景”的統(tǒng)一。

3．教學(xué)實(shí)踐智慧與教學(xué)機(jī)智

“智慧”與“機(jī)智”也是一對(duì)彼此之間存在密切關(guān)系因而比較容易混淆的概念。在《教育大辭典》中,教學(xué)機(jī)智與教學(xué)智慧解釋相同,即教師面臨復(fù)雜教學(xué)情境所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準(zhǔn)確的判斷能力。而在實(shí)踐中,教學(xué)機(jī)智與教學(xué)智慧卻不完全相同,范梅南教授認(rèn)為“教學(xué)機(jī)智是一種知識(shí),一種包容在你身體中的‘認(rèn)知’,是面對(duì)突發(fā)事件時(shí)所表現(xiàn)出來的一種臨場應(yīng)變的、準(zhǔn)備好的即興的機(jī)智”;而智慧則是更高層面的內(nèi)化的一種力量與動(dòng)力。智慧構(gòu)成了教育學(xué)的內(nèi)在方面,機(jī)智構(gòu)成了教育學(xué)的外在方面,機(jī)智構(gòu)成教育學(xué)的外在支架,智慧則是教育學(xué)的內(nèi)在骨肉。

4．教學(xué)實(shí)踐智慧與教學(xué)技能

教學(xué)實(shí)踐智慧也不同于教學(xué)技能,是“形而上”與“形而下”的關(guān)系[7]。雖然教學(xué)技能與實(shí)踐智慧一樣不是僅僅通過理論學(xué)習(xí)就可以獲得,但前者是可以通過實(shí)踐進(jìn)行有意識(shí)的、系統(tǒng)的強(qiáng)化訓(xùn)練就可以形成的較為簡單的能力和技術(shù),是可以模仿、培訓(xùn)的,但后者是訓(xùn)練不出來的。任何復(fù)雜的教學(xué)行為,在某種程度上都可以分解為一些更為簡單的、可訓(xùn)練的技能和技術(shù)。而對(duì)于實(shí)踐智慧來說,卻很難將它化解為一些可操作行為。這是因?yàn)榻虒W(xué)技能只是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的工具或手段,其目的存在于自身之外,反之,實(shí)踐智慧的踐行本身就是目的,是將教學(xué)原則的普遍性與教學(xué)感悟的特殊性相結(jié)合而融合在教學(xué)情境中。

5．教學(xué)實(shí)踐智慧與教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)實(shí)踐智慧與教學(xué)藝術(shù)也經(jīng)常被混淆,兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。純從詞學(xué)角度看,“藝術(shù)” 和“智慧”二者都需要有“創(chuàng)造性”。沒有創(chuàng)造就沒有藝術(shù),沒有創(chuàng)造也就表現(xiàn)不出智慧。表征“教學(xué)藝術(shù)”行為和表征“實(shí)踐智慧”行為的共同點(diǎn)在創(chuàng)造性上,否則就談不上具有“教學(xué)藝術(shù)”或“教學(xué)智慧”。因此,創(chuàng)造性的教學(xué)行為是“實(shí)踐智慧”與 “教學(xué)藝術(shù)”的共同追求。但兩者對(duì)于共同追求的立足點(diǎn)則不同。實(shí)踐智慧以“實(shí)踐”為立足點(diǎn),側(cè)重于在有利于教學(xué)的前提下教師的言行舉止等所散發(fā)出的魅力;“教學(xué)藝術(shù)”則以“審美”為立足點(diǎn),因?yàn)椤敖虒W(xué)藝術(shù)”是以“美學(xué)基本原理”為指導(dǎo)的,故“教學(xué)藝術(shù)”更追求美所必需的表現(xiàn)力與感染力。

基于以上分析,教學(xué)實(shí)踐智慧具有同理論智慧、教學(xué)能力、教學(xué)機(jī)智、教學(xué)技巧、教學(xué)藝術(shù)等相關(guān)概念的不同內(nèi)涵意義。而什么是教學(xué)實(shí)踐智慧呢？本文擬以教育現(xiàn)象學(xué)為視角,對(duì)教學(xué)實(shí)踐智慧的內(nèi)涵加以論證。

現(xiàn)象學(xué)方法的關(guān)鍵點(diǎn)之一是懸置,懸置一切預(yù)設(shè)和判斷,以如實(shí)呈現(xiàn)人們的經(jīng)驗(yàn)世界,這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界是意向性的,即意向結(jié)構(gòu)與意向?qū)ο蟮慕y(tǒng)一體,而不是沒有心理內(nèi)容的心理機(jī)能,或者有待核實(shí)的客觀世界的鏡像?，F(xiàn)象學(xué)方法的關(guān)鍵點(diǎn)之二是還原,剔除經(jīng)驗(yàn)世界中偶然性的個(gè)別性的成分,留下各種現(xiàn)象中普遍性的,共性的東西,即由殊相達(dá)至共相,進(jìn)入教師做出智慧性表現(xiàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界中,教師在確定發(fā)展性教學(xué)目標(biāo)和策略性地行動(dòng)時(shí),他思考（包括直覺性的,也包括反思性的）的實(shí)質(zhì)是什么呢？從現(xiàn)象學(xué)的立場出發(fā),首先,教師對(duì)一切教育現(xiàn)象的解讀都不能依賴于理論的邏輯,而必須“回到事實(shí)本身”即必須關(guān)照活生生的人的親身的體驗(yàn)。教師的教學(xué)實(shí)踐智慧是對(duì)具體的教育情境的關(guān)注,也只能在對(duì)教育生活的體驗(yàn)中形成。而且實(shí)踐智慧是無法計(jì)劃的,它只能是對(duì)具體情境的即刻投入和果敢判斷。其次,教學(xué)實(shí)踐智慧的形成是以學(xué)生的學(xué)習(xí)生活世界為邏輯起點(diǎn)的,實(shí)踐智慧就是教師對(duì)學(xué)生的生活世界和生活體驗(yàn)的敏感和果斷,其目的在于促進(jìn)學(xué)生的成長和發(fā)展。因此,總結(jié)以上兩點(diǎn)我們可以將教學(xué)實(shí)踐智慧的內(nèi)涵界定為:教師面臨復(fù)雜教學(xué)情境時(shí)所表現(xiàn)出的以學(xué)生為指向、高度敏銳、并能靈活應(yīng)對(duì)的一種綜合能力。教學(xué)實(shí)踐智慧常常是教師事先無計(jì)劃、未有預(yù)見,也不一定有規(guī)則和程序,但在特定的瞬間所表現(xiàn)出來的行為卻是規(guī)范、適宜、流暢、合理的。這就是因?yàn)榉Q得上教育智慧的東西集中了教育品性的精華,是寶貴精華的自然流淌,是優(yōu)秀教師內(nèi)在的秉性、學(xué)識(shí)、情感、精神等獨(dú)具性格化的東西在特定情境下向外的噴涌。

二、教學(xué)實(shí)踐智慧的特征

1、情境實(shí)踐性——植根多元的教學(xué)場景

現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)、現(xiàn)象學(xué)家們接近問題的態(tài)度和方式就是“回到事實(shí)本身”,它注重的是在不同的情境、境遇之中顯示個(gè)別的、活生生的、活在現(xiàn)象中的“本質(zhì)”特性。在教學(xué)過程中實(shí)踐智慧是不能脫離具體的教學(xué)情境,是特定時(shí)空條件下所呈現(xiàn)出來的一種教育關(guān)系狀態(tài),它是使教師和學(xué)生之間的教育體驗(yàn)成為可能的環(huán)境與條件。葉瀾教授曾說:“課堂是師生生命的歷程。因此,在課堂中,師生應(yīng)共同呼吸,共同成長,共同譜寫生命的華章。有智慧的教師應(yīng)重視課堂教學(xué)實(shí)踐,做到勇于實(shí)踐,勤于實(shí)踐,善于實(shí)踐,盡快使自己真正成為智慧型教師。[8]”沒有教學(xué)工作現(xiàn)場,就沒有教學(xué)智慧的表現(xiàn),換言之,教學(xué)智慧必定是在實(shí)踐中體現(xiàn),在實(shí)踐中養(yǎng)成,并在實(shí)踐中得以發(fā)展和檢驗(yàn)的。故情境實(shí)踐性是教學(xué)實(shí)踐智慧的本質(zhì)特征。

2、個(gè)體獨(dú)特性——凸顯個(gè)性的教學(xué)風(fēng)格

在現(xiàn)象學(xué)研究中,研究者從生活世界出發(fā),主張差異是第一位的,對(duì)于每一位教師而言,由于年齡、工作經(jīng)歷、思維方式及行為特征等的差異以及對(duì)教學(xué)自身的感悟不同,使得應(yīng)對(duì)教學(xué)問題的智慧表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容及表現(xiàn)水平截然不同。教育方法的靈活運(yùn)用,教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)講解,教學(xué)事故的恰當(dāng)處理等,都體現(xiàn)教師獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格,庫姆斯(Combs)在20世紀(jì)60年代出版的《教師的專業(yè)教育》中提出:“一個(gè)好的教師首先是一個(gè)人,是一個(gè)有獨(dú)特人格的人,是一個(gè)知道運(yùn)用‘自我’作為有效工具進(jìn)行教學(xué)的人。”既是一個(gè)人,也意味著是個(gè)獨(dú)特的個(gè)體,教學(xué)實(shí)踐智慧又是教師創(chuàng)造性思維的外顯形式,是教師個(gè)性的獨(dú)特表現(xiàn),是對(duì)教學(xué)實(shí)踐的一種頓悟。教學(xué)智慧的個(gè)體獨(dú)特性即表現(xiàn)為教師與眾不同的課堂教學(xué)行為表現(xiàn)和處理教學(xué)問題的獨(dú)特方式。個(gè)體獨(dú)特性是教師教學(xué)實(shí)踐智慧的一個(gè)重要特征。

3、動(dòng)態(tài)生成性——誘發(fā)教師專業(yè)的成長

現(xiàn)象學(xué)中研究者從生活世界出發(fā),把生活經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)通過對(duì)現(xiàn)象的探尋挖掘出來,正如前文所提到的需要將一般意義的理解、假設(shè)、前提等懸置起來,這就是胡塞爾所提及的“加括弧”,也就是把我們所了解的現(xiàn)象的已有知識(shí)置于括弧之外,教學(xué)實(shí)踐需要我們從抽象的理論返回到真實(shí)的生活體驗(yàn)。課堂教學(xué)是一次性的,不可重復(fù)的,任何教學(xué)行為都不能靠之前的經(jīng)驗(yàn)得到,也不能按照某種理論推演,是被“一次性”消費(fèi)掉的,教學(xué)是真正不可能同時(shí)踏入一條河流的,故而是生成性的,任何一種教育實(shí)踐活動(dòng),事先都不可能沒有計(jì)劃,我們總可以在思想上和心靈上做一些準(zhǔn)備,但教育實(shí)踐從來都不是教育計(jì)劃的完美執(zhí)行。實(shí)踐智慧不僅是課堂的一種存在狀態(tài),而且更是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。機(jī)智的行動(dòng)是永遠(yuǎn)無法事先計(jì)劃——它總是在具體的、出人意料的、無法預(yù)見的情境中自然迸發(fā)出來,表現(xiàn)為一種“即席創(chuàng)作”。教育實(shí)踐的不確定性、模糊性、生命性、綜合性以及魅力都是教育實(shí)踐智慧性的衍生性表現(xiàn)。如同大樓的落成需要“藍(lán)圖”與“施工”一樣,課程是理論,教學(xué)是實(shí)踐,教學(xué)理論是簡單明了的,而教學(xué)實(shí)踐卻是復(fù)雜多變的,新課程改革在教學(xué)過程中在教學(xué)過程 中“留下了太多的不確定性和可變換的彈性目標(biāo)、空間和時(shí)間,然而正是這種不確定性和可變因素的引入,使課堂教學(xué)有可能貼近每學(xué)生的實(shí)際狀態(tài)[8]”

4、內(nèi)在緘默性——形成內(nèi)化的教學(xué)素養(yǎng)

教學(xué)實(shí)踐智慧是教師長期內(nèi)省反思所得的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化而成的一種高級(jí)思維形式,只可意會(huì)不可言傳,它潛移默化地影響著教學(xué)活動(dòng),故教學(xué)實(shí)踐智慧具有內(nèi)在的緘默性。何為智慧,至今仍未有一個(gè)明確的概念,曾有位哲人言道:智慧只能“以道觀之”,只可意會(huì),不可言傳。說出來的都不是智慧,你只能去體會(huì)。說那些不可說的東西,就是在體會(huì)智慧、表達(dá)智慧,這是非常玄妙的。教師的教學(xué)實(shí)踐智慧亦即是教師在教學(xué)實(shí)踐過程中一種潛在的思維活動(dòng),是典型的潛意識(shí),時(shí)刻隱含在教師的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及習(xí)慣中,如包括個(gè)體從事的所有關(guān)涉教育活動(dòng)經(jīng)歷的感知、進(jìn)行學(xué)科教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的積累等,以緘默性教育觀念形式存在于教師頭腦中的,在應(yīng)對(duì)教育情景時(shí),以整合的方式被提取并迅速做出決策和行動(dòng)。教學(xué)智慧是教師難以把持難以駕馭的,但是可以培養(yǎng)的。

5、策略實(shí)效性——用于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累

實(shí)踐智慧是教師的隱性知識(shí)被激活并顯性化的過程,它側(cè)重有意識(shí)地改變自己的教學(xué)行為,是教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累及教學(xué)策略的有效運(yùn)用。加涅(Gagne,R.M.)在1979年做了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn),將“有效策略”的訓(xùn)練程序教給教師,實(shí)驗(yàn)證明將教學(xué)常規(guī)教給教師后可促進(jìn)教學(xué),顯著影響學(xué)生學(xué)習(xí)。尼利(A.M.Needy)1986年對(duì)新教師備課時(shí)的認(rèn)知進(jìn)行了訓(xùn)練,結(jié)果發(fā)現(xiàn)受過訓(xùn)練的教師在教學(xué)上優(yōu)于未訓(xùn)練的教師。教學(xué)的成功與否主要依靠教師的教學(xué)技能與方法,充滿教學(xué)智慧的教師必然擁有一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及教學(xué)策略。盡管教學(xué)智慧是個(gè)體的行為能力表現(xiàn),但在處理課堂教學(xué)的一些特殊問題時(shí),如學(xué)生突然提出違背常理、常規(guī)的問題等,還是存在一定的共同方法的,正如馬克斯·范梅南所講的“機(jī)智表現(xiàn)為克制、機(jī)智表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的理解、機(jī)智表現(xiàn)為尊重學(xué)生的主體性、機(jī)智表現(xiàn)為潛移默化、機(jī)智表現(xiàn)為對(duì)情境的自信、機(jī)智表現(xiàn)為臨場的天賦[6]”等,以及陳桂生講到的“轉(zhuǎn)移話題、轉(zhuǎn)移看問題的視角、轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力、冷處理等[9]”,對(duì)這些方法的掌握可以幫助教師有效處理類似的教學(xué)事件與問題,防止一些簡單化、情緒化、粗暴化的做事方式。

6、專業(yè)反思性——生成挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)問題

專業(yè)反思是教師在教學(xué)實(shí)踐中依據(jù)一定的教學(xué)觀念、教學(xué)理論、教學(xué)背景等,批判性的審視自己的教學(xué)行為的過程;也是教師不斷探究解決自身與教學(xué)目標(biāo)差距、教學(xué)工具得當(dāng)?shù)确矫娴膯栴},是將“學(xué)會(huì)教學(xué)”與“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”相結(jié)合的一種形式,努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性,敏銳的把握情境、發(fā)現(xiàn)問題、生成問題解決策略的關(guān)鍵。在教學(xué)過程中,教師作為一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引導(dǎo)者,必定將個(gè)人知識(shí)參與到活動(dòng)中,現(xiàn)象學(xué)所表現(xiàn)出來的對(duì)人性的關(guān)懷是教育研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教學(xué)實(shí)踐智慧研究的目的不是建立一系列精致的理論,而是實(shí)現(xiàn)對(duì)人以及人生存的關(guān)懷,為此,教師對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)過程的認(rèn)真反思成為非常有價(jià)值的活動(dòng),不僅可以提升教師在教學(xué)情境中的選擇能力、形成對(duì)個(gè)人專業(yè)發(fā)展有本體意義的個(gè)人化知識(shí)的關(guān)鍵,同時(shí)通過對(duì)它的反思,可以幫助我們發(fā)現(xiàn)許多隱性的鮮為人知的但是會(huì)非常有價(jià)值的領(lǐng)域,進(jìn)而有助于深化對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí),提升教學(xué)實(shí)踐智慧。

有人將教學(xué)實(shí)踐智慧比喻為“跳蕩在教學(xué)情境中的燧火” [10],實(shí)踐智慧本身存在很大的不確定性與偶然性,但并不是不可獲得的,如馬克斯·范梅南所提到的:“以為智慧的教育者認(rèn)識(shí)到要跨過街道走過來的不是學(xué)生,而是教師。教師必須知道‘孩子此刻在哪兒’‘孩子是怎樣觀察事物的’,這個(gè)學(xué)生從他本身的角度遇到了什么樣的困難,因而不能跨過街道走進(jìn)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。教師應(yīng)該站在孩子的身邊,幫助孩子要認(rèn)識(shí)跨越過去的低昂,為孩子找有效地方式幫助孩子順利走到另一邊來,走到這個(gè)林格愛的世界中來。在這種行動(dòng)中確實(shí)包含了educarer的意義,‘引入’到這個(gè)世界上來,一個(gè)增強(qiáng)了意識(shí)、提高了責(zé)任感和理解力、茁壯成長的世界中來。[6]”將對(duì)孩子的情感內(nèi)化于自身的信念、價(jià)值中,其實(shí)踐智慧的真諦得以彰顯?？偠灾虒W(xué)實(shí)踐智慧是對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)起著潤物細(xì)無聲的作用,是供人思索的東西,而且這種思索是一種過程中的思索,而不是結(jié)果的追逐,需要我們?cè)谒妓鞯倪^程中“品位”智慧,“感悟”智慧。

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[9]洪漢鼎．論實(shí)踐智慧[J]．北京社會(huì)科學(xué),1997,(3):25

篇9

《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》多次鮮明地提出、調(diào)強(qiáng)了語文綜合性學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生提高語文素養(yǎng)的意義?！罢n程目標(biāo)”的“階段目標(biāo)”中也提出了相應(yīng)學(xué)段的綜合性學(xué)習(xí)的具體要求。這一些意義和要求，作為語文教師在實(shí)際教學(xué)中有的內(nèi)容和活動(dòng)很難理解和實(shí)施，在實(shí)際具體的指導(dǎo)過程中，還會(huì)遇到不少困惑。近幾年，本人對(duì)語文“綜合性學(xué)習(xí)”這一板塊的教學(xué)做了一定的實(shí)踐與探索，現(xiàn)談?wù)勔韵聨c(diǎn)思考與認(rèn)識(shí)。

一、“綜合性學(xué)習(xí)”存在的困惑

1、部分綜合性學(xué)習(xí)與師生生活、學(xué)校實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)

如“探索月球奧秘”這一綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。課本上提供的相應(yīng)資料極其有限，老師手頭上不僅缺資料，就連自身也對(duì)月球的奧秘知之甚微，師生更無法從網(wǎng)站及圖書館等途徑搜集相關(guān)資料。因?yàn)橄裎覀冞@樣以體育訓(xùn)練為主的學(xué)校哪有如此方便的資源可享。再加上月球的奧秘本身就是一個(gè)讓師生感到陌生無趣的對(duì)象。因此，活動(dòng)要么無法開展，要么也只有“紙上談兵”、“走過場”罷了。像此類不適合我們這類學(xué)校師生的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，在課本還有好多。如“我所了解的孔子和孟子”、“追尋人類起源”、“馬的世界”、“戲曲大舞臺(tái)”、“論年文化的魁力”等。

這一些綜合性學(xué)習(xí)的對(duì)象或范圍，恐怕連高中生或大學(xué)生也是難于應(yīng)對(duì)或不愿去了解的。要實(shí)施這一些綜合性學(xué)習(xí)，以達(dá)到提高素養(yǎng)的目的，看來非專業(yè)人士莫屬。

2、學(xué)校及周邊環(huán)境束縛著綜合性學(xué)習(xí)的開展

要么是學(xué)校和本地地方條件差，沒有相關(guān)的資源或設(shè)施可以供給享用，如圖書館、天文館、博物館等，要么是教育行政部門和地方百姓的不支持，妨礙著師生的活動(dòng)，如學(xué)校禁止教師組織學(xué)生外出參觀、游覽及校外活動(dòng)。這樣一來像“漫畫探險(xiǎn)”、“背起行囊走四方”等活動(dòng)，即使是學(xué)校準(zhǔn)予組織，老師可以擔(dān)待事故責(zé)任的處罰，來組織相應(yīng)的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。但學(xué)生一旦在活動(dòng)中發(fā)生意外事故，學(xué)生家長也會(huì)把你鬧得惶惶不可終日。如此一來，綜合性學(xué)習(xí)也僅僅只能是局限在校園或教室，可想而知，效果自然不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，學(xué)生的參與、自主、合作、探究也只能是紙上空文，老師也只能是望“標(biāo)”興嘆。

3、學(xué)生對(duì)于綜合性學(xué)習(xí)的參與意識(shí)淡漠，興致不濃，少合作、惰探究，是影響綜合性學(xué)習(xí)的展開及其效果的又一主要原因

4、教師對(duì)于開展、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，也是心有余而力不足

一是學(xué)生忙于訓(xùn)練，教師忙于檢查、考試、很難抽出時(shí)間花費(fèi)一、二周時(shí)間來精心籌劃、組織、指導(dǎo)、督促學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)。

二是懼怕壓力和責(zé)任。上級(jí)及學(xué)校一再三令五申不得組織學(xué)生外出活動(dòng)，若發(fā)生事故，責(zé)任自負(fù)。且兩個(gè)班100多個(gè)學(xué)生，個(gè)個(gè)活潑好動(dòng)，任你有三頭六臂也無力組織和指導(dǎo)，只好來個(gè)“閉門”靜坐綜合性學(xué)習(xí)了。

三是教師自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)欠缺，又不能熟練運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)、教育手段，致使綜合性學(xué)習(xí)走走過場，現(xiàn)賣課本上僅有的一點(diǎn)資料而已，毫無寬綽之。

二、提高綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)效率的對(duì)策

對(duì)綜合性學(xué)習(xí)任憑會(huì)遇到怎樣那樣的困惑，但在實(shí)踐中，我也總結(jié)出了三方面的構(gòu)想及對(duì)策，即“三個(gè)超越”。

1、超越教材，張揚(yáng)個(gè)性

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：教材是教師教學(xué)的憑借，教師不是教教材，而是用教材教?！巴黄平滩闹邢鄬?duì)固定的語言訓(xùn)練序列，有序與無序相結(jié)合，訓(xùn)練與引導(dǎo)創(chuàng)作相結(jié)合，允許和鼓勵(lì)學(xué)生自主表達(dá)，使我們的語文教學(xué)隨時(shí)適應(yīng)學(xué)生變化著的現(xiàn)實(shí)生活，順應(yīng)學(xué)生不同的語言個(gè)性?！痹谧鹬亟滩牡幕A(chǔ)上，把教材看做一種可以改造的客觀存在，積極審視教材，科學(xué)處理加工教材。

“鉆入教材”是基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生鉆入教材，將“潛在文本”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)文本”，使學(xué)生走進(jìn)文本，超越文本。“跳出教材”是拓展與深化，引導(dǎo)學(xué)生去開發(fā)新文本。前者重認(rèn)同與理解，后者重“反芻”與應(yīng)用。從教材中來，到生活中去的認(rèn)識(shí)路線，使教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處。對(duì)教材進(jìn)行量的擴(kuò)展延伸，質(zhì)的發(fā)展創(chuàng)新，重要的是帶領(lǐng)學(xué)生就教材的一些內(nèi)容進(jìn)行重組、再創(chuàng)造，讓教材成為學(xué)生積極發(fā)展的廣闊策源地。

超越教材，要讓學(xué)生多角度，多渠道，全方位積累文化知識(shí)，獲得情感體驗(yàn)?！罢Z文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延”，生活是語文學(xué)習(xí)的源頭活水，生活中的語文學(xué)習(xí)資源無處不在。針對(duì)語文教材，我們?cè)谏钊胪诰蛘n內(nèi)資源的同時(shí)，還必須重視拓展利用各種相關(guān)的資源，使語文教學(xué)緊密地聯(lián)系社會(huì)生活，最終服務(wù)于生活。如：學(xué)習(xí)朱自清的《春》前，讓學(xué)生收集有關(guān)春天的美文、詩詞、諺語、成語等，再帶領(lǐng)學(xué)生融入自然去體驗(yàn)春之美。學(xué)習(xí)課文時(shí)，讓學(xué)生吟頌有關(guān)春的詩句，欣賞大自然春的美景。學(xué)了課文后，讓學(xué)生用自己喜愛的方式吟春頌春：唱歌、朗誦、吟詩、作畫……學(xué)生在這樣開放的作業(yè)中，定會(huì)自主參與，樂于學(xué)習(xí)。擴(kuò)展《春》的文本，豐富了春的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的情感，又使學(xué)生個(gè)性得以展示，潛能得以開發(fā)。

超越教材，獲取信息，搜集資料，重組創(chuàng)造，滋生出屬于自己的東西。不但解決了學(xué)會(huì)的問題，更重要的是解決了會(huì)學(xué)的問題。

2、超越課堂，融入生活

長期以來，語文教學(xué)受“應(yīng)試”的束縛，教學(xué)內(nèi)容局限于書本上、課堂時(shí)，沒有融合鮮活、豐富的社會(huì)生活，造成語文教學(xué)的單調(diào)、乏味，語文教學(xué)失去了實(shí)踐活動(dòng)的翅膀――充裕的時(shí)間；失去了實(shí)踐活動(dòng)的舞臺(tái)――廣大的空間；也失去了實(shí)踐活動(dòng)的旨味――無限的樂趣

哪里有生活，哪里就有語文：哪里有生活，哪里就有語文學(xué)習(xí)。如果離開了生活的意義，語文也就失去了內(nèi)在的價(jià)值。語文是一門綜合性基礎(chǔ)課程，它應(yīng)注重：語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的整合，聽說讀寫能力的發(fā)展，語文課程和其他課程的溝通，書本學(xué)習(xí)與社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)合?！耙陨鐣?huì)當(dāng)課堂而不是以課堂當(dāng)社會(huì)”。告訴學(xué)生，也提醒自己：學(xué)好語言不僅在課堂，生活也是以課堂當(dāng)大課堂，它有著廣闊的天地。“將語文引向自然，引進(jìn)社會(huì)，引進(jìn)生活，引進(jìn)時(shí)代，著眼語文與生活的密切聯(lián)系，從而拓展學(xué)生的生活領(lǐng)域，擴(kuò)大學(xué)生的視野?！币仓挥性趧?dòng)態(tài)、多維的天地里，才能把心靈深處的內(nèi)在感悟轉(zhuǎn)化為一種精神產(chǎn)品，才能使人生多姿多彩，個(gè)性得以張揚(yáng)。

超越課堂，要把語文從課堂延伸到學(xué)生的生活中。我們都認(rèn)識(shí)到，語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)語文的意識(shí)和能力。實(shí)際上，生活中蘊(yùn)藏著巨大的無窮無盡的教育資源。創(chuàng)造性地運(yùn)用教材，利用學(xué)校、班級(jí)、家庭、社區(qū)、街道、各種節(jié)假日等空間和時(shí)間資源開發(fā)語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。以演講、辯論、課本劇表演、逛書店、讀書心得、熱點(diǎn)追蹤、佳作賞析、影視評(píng)論、主題班會(huì)、聯(lián)歡會(huì)、座談會(huì)、人物采訪等多種活動(dòng)形式學(xué)習(xí)語文。當(dāng)然，還要讓學(xué)生把看到的、聽到的、想到的、感受到的表達(dá)出來。重視在日常生活中實(shí)踐，有目的、有針對(duì)性地組織有價(jià)值的活動(dòng)，即既安全又能讓學(xué)生能嘗到知識(shí)的活動(dòng)。使學(xué)生在“實(shí)踐中學(xué)語文”，語文與生活的結(jié)合更加緊密。

超越課堂，融入生活。要觸及學(xué)生的心靈。語文學(xué)習(xí)回歸生活的本真，就能引發(fā)學(xué)生真切的內(nèi)心體驗(yàn)，獲得與文本、心靈對(duì)話，語文的三原色在生活的調(diào)色盤里幻化出五彩繽紛的圖畫。如果不能觸及學(xué)生的心靈，不能觸及學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，語文就是黑白的。如：《成長的煩惱》語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，了解父母和長輩在青少年時(shí)期的煩惱和困惑，明白他們是如何面對(duì)這些煩惱的，這些煩惱給人帶來了什么。通過人物采訪，調(diào)查分析，心靈互動(dòng)，寫下煩惱等精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)心與心的交流，真實(shí)了解大人的心路歷程，正確對(duì)待自己的煩惱，真正下觸動(dòng)了學(xué)生的心靈。通過這樣的活動(dòng)，促使他們能夠正確以積極樂觀的心態(tài)來生活，以平和積極的，心態(tài)來面對(duì)煩惱，讓愛常住心間，讓陽光充滿生活。

讓學(xué)生置身于社會(huì)大課堂，自主支配時(shí)間，自由選擇空間，學(xué)生的身心得以充分釋放，盡情呼吸自由的空氣，完全生存在超越課堂的“課堂”中。

3、超越知識(shí)，走向智慧

“如果說知識(shí)是豆?jié){，那么智慧便是鹵水。知識(shí)很多，智慧很少的人，總是一盆豆?jié){，點(diǎn)不成思想的豆腐?！睆哪撤N意義上講，語文教學(xué)的過程就是老師帶領(lǐng)學(xué)生超越知識(shí)，共同走向智慧的過程。

語文是一門充滿思想、充滿智慧的學(xué)科，而語文教學(xué)卻恰恰缺少了智慧、缺少人文關(guān)懷。知識(shí)不等于智慧?！爸R(shí)關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，而智慧關(guān)注的是未知的世界?！眰鹘y(tǒng)的話文教學(xué)一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)、記憶，而忽視了讓學(xué)生運(yùn)用知識(shí)去探究未知的世界，忽視了學(xué)生質(zhì)疑問難的探究精神的培養(yǎng)。以純粹的知識(shí)學(xué)習(xí)為主，他們旺盛的生命力逐漸變得刻板、蒼白，他們潛在智慧的成長被阻隔了。問號(hào)的消失標(biāo)志著智慧火花的熄滅。技能也不等于智慧。被動(dòng)的、機(jī)械的操練，學(xué)生品嘗到的只是枯燥、乏味、痛苦。更可悲的是語文課堂里權(quán)威的聲音、統(tǒng)一的答案，抹殺了無數(shù)學(xué)生個(gè)性化的理解和獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)，更無智慧可言了。

超越知識(shí)，要教學(xué)生學(xué)會(huì)思考、發(fā)問?？鬃诱f過：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。說的是：只重學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽而陷于迷惑：只重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能因誤入歧途而招致疲乏及危險(xiǎn)。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)處理好了這兩個(gè)問題，學(xué)生的智慧必然能得到提高。教育的真諦在于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格。課堂教學(xué)是一種通過知識(shí)引導(dǎo)人的智慧成長的藝術(shù)，是人對(duì)人智慧的喚醒、引導(dǎo)、啟發(fā)！

篇10

一直以來，總以為教育是一種世代沿襲的職責(zé)，是上一代教師將教鞭交到下一代教師的手中，然后告訴他們：“按照這樣的方法，去干吧！”。踏上了講臺(tái)，也就擔(dān)負(fù)起一份責(zé)任的擔(dān)子，于是把自己的大腦和學(xué)生的大腦像用輸水管連接起來一樣，拼命地增壓、輸送，哪怕輸水管要爆裂開來，也要在有限的時(shí)間內(nèi)將自己的思想盡量地?cái)D壓給學(xué)生。從小由于耳濡目染諸如《警世賢文》中的“寶劍鋒從磨礪出、梅花香自苦寒來”、《增廣賢文》中韓愈的“書山有路勤為徑、學(xué)海無涯苦作舟”等等，因此在內(nèi)心深處對(duì)教育的看法，就烙上了寒苦的印記。伴隨著教齡的增長和閱歷的增加，總感覺到自己在教學(xué)中的方向與預(yù)期產(chǎn)生了一定的差距，但卻始終找不到導(dǎo)致這種差距的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，因此而茫然無措。直到接觸到《教育的智慧與真情》一書，捧卷在手仔細(xì)拜讀，才感覺到恍然悟釋。教育的真諦在于開啟智慧、啟動(dòng)真情，是用教師的智慧來發(fā)掘?qū)W生的智慧，用教師的真情啟發(fā)學(xué)生的真情。

肖川博士《教育的智慧與真情》一書共為九編，書中從不同角度闡述了教育的方向、理念、內(nèi)涵，給我印象最為深刻的當(dāng)屬第三編《教育的智慧》和第七編《心靈的陽光》?！督逃闹腔邸芬痪幹性敿?xì)闡明了開放課堂、建構(gòu)知識(shí)、學(xué)貴有思、自主學(xué)習(xí)的深刻內(nèi)涵，《心靈的陽光》一編中則對(duì)成功、幸福、人生等進(jìn)行了深入詮釋。結(jié)合實(shí)踐教學(xué)對(duì)這兩編進(jìn)行深入思考，真會(huì)有恍然大悟之感，頓覺教學(xué)思路開闊了許多，對(duì)于人生幸福等的感悟也更加深刻了。

教育的智慧是一種教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方法的創(chuàng)新、教學(xué)模式的變革。是在課堂教學(xué)、實(shí)踐操作、素質(zhì)培養(yǎng)上充分挖掘?qū)W生智慧潛能、開啟智慧之門的具體措施。隨著教育體制改革的不斷深化和素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，怎樣開啟學(xué)生智慧來達(dá)成教育目標(biāo)，是每一個(gè)教育工作者不能回避的現(xiàn)實(shí)問題。尤其對(duì)于從事啟蒙教育的幼兒教師，從小培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生動(dòng)腦思考去解決現(xiàn)實(shí)問題，比什么都重要。在當(dāng)今的家庭結(jié)構(gòu)中，大部分幼兒都是獨(dú)生子女，生活的優(yōu)越導(dǎo)致了他們從小養(yǎng)成了衣來伸手飯來張口的生活習(xí)慣，依賴性較強(qiáng)而獨(dú)立性和合作意識(shí)缺乏。落實(shí)素質(zhì)教育就必須要全面考慮幼兒的成長環(huán)境，本著開啟幼兒智慧潛能的原則，創(chuàng)新思維在教學(xué)方法上深入研究。要為幼兒營造一個(gè)開放的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，以學(xué)生為中心，充分調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使得他們能夠廣泛地參與到課堂學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中來，通過充分發(fā)揮個(gè)人專長，通過適合自己的認(rèn)知途徑來達(dá)到吸收知識(shí)的目的，構(gòu)建起自己對(duì)知識(shí)理解和吸收的框架，并能夠在自己的認(rèn)知范圍內(nèi)對(duì)所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行消化吸收，并不是單憑教師的強(qiáng)化灌輸來達(dá)到被動(dòng)的教學(xué)目標(biāo)。這種教學(xué)思想更趨向于課堂主體的轉(zhuǎn)化，與當(dāng)今教學(xué)模式的具體要求完全契合?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。開啟學(xué)生的智慧，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成思考習(xí)慣。由于幼兒的思維發(fā)育尚不成型，受社會(huì)經(jīng)歷和實(shí)踐能力所限，讓幼兒在學(xué)習(xí)中思考，教師的適當(dāng)引導(dǎo)是至關(guān)重要的。在教學(xué)過程中，教師要適時(shí)組織、正確引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)幼兒獲取、分析、處理和傳遞知識(shí)信息的能力。要循序漸進(jìn)、層層深入地引領(lǐng)學(xué)生沿著教學(xué)目標(biāo)盡可能發(fā)揮想象，不斷地開闊思路，這樣才能最大限度發(fā)揮學(xué)生的智慧潛能。同時(shí)要倡導(dǎo)和鼓勵(lì)幼兒動(dòng)手操作、自主學(xué)習(xí)，要充分相信幼兒的創(chuàng)造力，使他們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用智慧、發(fā)揮智慧，培養(yǎng)自主思考、獨(dú)立生存的能力。正如肖川博士在文中所講：“啟蒙的力量之大不止于告訴事實(shí)與知識(shí)，更在于幫助人掌握如何獲得真知的方法。教育的啟蒙對(duì)教師來說就是指在引領(lǐng)教師堅(jiān)守教育的理想與信念的的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)探索教育的智慧與真情。對(duì)教育來講，沒有智慧，教育就只是心靈和精神的一種牽累，一種認(rèn)知結(jié)果的堆積。”

成功和幸福是人生教育的目標(biāo)，只有成功和幸福的人生才是有價(jià)值、有意義的人生。這里所指的“成功與幸?！蔽艺J(rèn)為不是單純物質(zhì)層面上的，而應(yīng)該是人理念上的。譬如說，古今中外許多成功的科學(xué)家、哲學(xué)家，即便在物質(zhì)上相對(duì)貧乏甚至于窮困潦倒，但他們的成功對(duì)于推動(dòng)社會(huì)文明具有深遠(yuǎn)的影響和重要的意義，他們的幸福是他們堅(jiān)持信仰的人生收獲和人生感悟。教育的導(dǎo)向是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人，而一個(gè)單純追求物質(zhì)或名利，缺乏社會(huì)責(zé)任和真摯感情的人，即便是成功和幸福的，只是片面對(duì)于個(gè)人而言的成功與幸福。因此說，教育不但要以開啟人的智慧為目標(biāo)，更要以培育人的真情為目標(biāo)。培育人的真情，就要從培育人的人生觀、價(jià)值觀上著手，來引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上、健康良好的心態(tài)，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的要求，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，擔(dān)負(fù)起時(shí)代的重?fù)?dān)?！缎撵`的陽光》旨在以發(fā)散人性的光輝和人格的魅力為靈魂，提出了教育的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。文中“為幸福人生奠基，為自由社會(huì)培養(yǎng)人———為民主社會(huì)培養(yǎng)好公民?！?，這一語就高度概括了教育的目標(biāo)和方向。而培養(yǎng)真情的過程是一個(gè)示范、感化的過程，只有教師以身作則、身體力行地為學(xué)生作出榜樣，對(duì)學(xué)生付諸真情，才能引導(dǎo)和感化學(xué)生將這份真情以星火燎原之勢擴(kuò)大發(fā)散給社會(huì)，才能夠真正體現(xiàn)作為“人類靈魂的工程師”這一稱謂的現(xiàn)實(shí)作用。而真情教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是無論處于怎樣的教學(xué)環(huán)境，都要教會(huì)學(xué)生安身立命、自由發(fā)展的辦法，讓他們有能力去回饋社會(huì)。讓陽光始終投射入心靈的深處，心靈才能夠煥發(fā)出真情，真情教育是在越來越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)中必不可少的，只有堅(jiān)持讓真情永駐，在學(xué)生心中、在一代代人中傳承和發(fā)揚(yáng)，才會(huì)讓整個(gè)社會(huì)充滿正義和陽光。正如文中所言“沒有真情，生活就是無邊的荒漠，教育也就只是一種敷衍和應(yīng)付”。

捧讀《教育的智慧與真情》，在體會(huì)作者博大精神的理論素養(yǎng)和精神內(nèi)涵的同時(shí)，也令我漸漸明晰了教育的主旨和內(nèi)涵。開啟學(xué)生的智慧之門，是我們從教者教給學(xué)生生存的能力和方法，是將“授之以魚”向“授之以漁”的轉(zhuǎn)化過程。只有實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)化，才能使得學(xué)生在未來實(shí)踐中能夠破解難題、應(yīng)對(duì)風(fēng)雨，才能夠向著成功和幸福的目標(biāo)奮勇前行。培育真情，是我們?yōu)閷W(xué)生將智慧轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐提供的動(dòng)力之源，只有在真情的感召和推動(dòng)下，才能夠切實(shí)將自身智慧轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，才能夠?qū)⑸鐣?huì)責(zé)任感有效轉(zhuǎn)化為促動(dòng)自身發(fā)展、服務(wù)社會(huì)進(jìn)步的自覺行為。開啟智慧和培育真情的教育應(yīng)該是相輔相成的，如果說開啟智慧是教育的主要措施，那么培育真情當(dāng)是教育的主要目標(biāo)吧。