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篇1

[關(guān)鍵詞]公民意識；高校；思想政治教育；時代使命

[作者簡介]曾熙，東莞理工學(xué)院講師，碩士，廣東東莞523808

[中圖分類號]G643.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-2728(2010)06-0145-03

改革開放30多年來，隨著我國社會主義民主政治的穩(wěn)步發(fā)展，人們的公民意識也不斷增強(qiáng)，中國公民社會也隨之興起。和諧社會的建設(shè)必須以公民社會為其社會基礎(chǔ)，而公民社會則需要塑造具有現(xiàn)代公民意識的公民。因此，加強(qiáng)公民意識教育是高校思想政治教育的時代使命。

一、公民意識與大學(xué)生公民意識教育

公民意識，是指公民對自己在國家中的地位和作用的認(rèn)識，是公民以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為依據(jù)。以自身作為國家經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和社會生活等活動主體的一種心理感受與理性認(rèn)識。公民意識是在現(xiàn)代法治環(huán)境下形成的民眾意識，它要求公民具有作為國家主人翁的責(zé)任感和使命感、權(quán)利觀和義務(wù)觀，秉持合理、合法、守法的基本理念，形成對待個人與國家、個人與社會、個人與他人關(guān)系的正確價值取向和道德觀念。

公民意識主要包括五個方面內(nèi)容。一是公民的主體意識，即公民作為國家主人和社會主體的意識。二是公民的權(quán)利意識，即公民對憲法和法律賦予自己某種行為合法性的意識，以及對他人，合法權(quán)利的尊重。三是公民的責(zé)任與義務(wù)意識，即公民必須履行對國家和社會應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)的意識。四是公民的法律意識，即公民要有尊法守法的意識。五是公民的道德意識，即公民在國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會生活中必須具有的道德規(guī)范意識。

大學(xué)生公民意識教育就是要教育大學(xué)生基于自身的主體地位，正確認(rèn)識自己在國家政治生活和社會生活中的法律地位，從而形成國家主人翁的責(zé)任感和正確的權(quán)利義務(wù)觀，并正確處理個人與國家、個人與集體、個人與社會、個人與他人之間的關(guān)系。

二、加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育的意義

目前，我國公民意識的整體水平與社會主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢還不相適應(yīng)，與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)還有較大差距。黨的十七大報告提出：加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義的理念。這一政策導(dǎo)向具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性和針對性。青少年時期是人的社會化的重要時期，也是公民意識形成和培養(yǎng)的關(guān)鍵時期。針對目前高校教育中公民教育尚未形成完整的體系和制度，公民意識培養(yǎng)比較薄弱的實際，加強(qiáng)大學(xué)生公民意識培養(yǎng)有著非常重要的意義。

(一)加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育是大學(xué)生自身發(fā)展的迫切需要

大學(xué)生時期正處于迅速走向成熟而又未完全成熟的階段，這是人的社會化的重要時期，也是人的世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期。大學(xué)生是即將走向社會的公民群體，加強(qiáng)公民意識教育，就是實現(xiàn)大學(xué)生由“準(zhǔn)公民”向“現(xiàn)實公民”轉(zhuǎn)化的過程。因此，加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育是大學(xué)生自身發(fā)展的迫切需要。而與其他系統(tǒng)相比，學(xué)校對公民意識的形成就具有更強(qiáng)的系統(tǒng)性、組織性和目的性，更利于廣泛地提升公民意識。

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的推行，受到高等教育的大學(xué)生，必須在提高科學(xué)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上，大力提高思想道德素質(zhì)，正視并積極追求個人的價值尊嚴(yán)和利益要求，提高主體意識和權(quán)利意識，逐步培養(yǎng)起良好的公民意識。只有通過公民意識教育使大學(xué)生意識到自身的主體地位，大學(xué)生才會開始重新審視自己，才有可能吸收現(xiàn)代文明最基本的精神和價值取向，從而實現(xiàn)大學(xué)生的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的必然要求

要建設(shè)富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代和諧的社會，其公民必須能對自己的公民資格、公民權(quán)利、公民義務(wù)、公民參與等公民意識有一個理性的自覺。一個國家的國民只有具備了完整的公民意識，才能成為合格的公民。也就是說，公民意識是構(gòu)成公民社會的基礎(chǔ)，公民社會則是現(xiàn)代和諧社會的基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育將對社會主義和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生深刻的影響。

首先，加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。市場經(jīng)濟(jì)作為一種多元利益的競爭經(jīng)濟(jì)和理性規(guī)則的法治經(jīng)濟(jì)，要求社會成員以平等身份參與市場競爭和利益分配，并遵循公平與效率、競爭與合作、平等與自由等各項市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則。這就要求作為國家建設(shè)重要后備力量的大學(xué)生從個人與國家、自我與社會的關(guān)系中對這些規(guī)則予以認(rèn)同和內(nèi)化，明確自己在其中的地位、權(quán)利和義務(wù)，從而為市場經(jīng)濟(jì)提供必要的價值觀念基礎(chǔ)，推動市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展。

其次，加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育，是我國民主政治發(fā)展的需要。公民意識中的自主、平等精神，能使大學(xué)生明確自己的社會責(zé)任和社會地位，從而激發(fā)參與國家和社會事務(wù)的積極性。培養(yǎng)良好的公民意識，塑造成熟的現(xiàn)代公民，是發(fā)展社會主義民主政治的戰(zhàn)略性要求。因此，必須盡快普及并加強(qiáng)大學(xué)生的公民意識，從而推進(jìn)民主政治。

最后，加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育有利于社會和諧發(fā)展。公平正義是和諧社會的有力保證，也是和諧社會的重要特征，作為和諧社會基礎(chǔ)的道德教育應(yīng)以公平正義為其基本內(nèi)容。公民道德所反映的自覺平等意識、法治意識和責(zé)任意識正是對個體權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的主體意識的強(qiáng)調(diào)。加強(qiáng)公民意識教育，是發(fā)展社會主義民主政治的一項重大政治任務(wù)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)工程。

三、加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育的對策

公民意識的培育，是一項長期而艱苦的工程，需要從建構(gòu)公民意識教育的社會環(huán)境、發(fā)展學(xué)校公民意識教育、拓展公民意識教育的形式等方面著手：

(一)促進(jìn)民主化的教育與管理。孕育培養(yǎng)公民意識的良好氛圍

大學(xué)生公民意識的形成受制于大學(xué)生自身所處的政治環(huán)境和參與其中的政治實踐。也就是說，大學(xué)生在政治參與和民主實踐中進(jìn)行自我教育，生成和積淀公民意識，是公民意識教育獲得成功的基本條件。高校要改變過去居高臨下、呆板說教的教育方式和過于嚴(yán)肅的管理方法，代之于民主開放、平等對話的教育和管理方式。例如學(xué)校管理方面需要校務(wù)公開，歡迎學(xué)生參與學(xué)校管理決策，強(qiáng)化學(xué)生會職能等等。而在教學(xué)方面則要求師生平等，注重對話式、討論式的教學(xué)模式。師生之間還要加強(qiáng)交往，這種交往應(yīng)該是師生雙方精神的交流、心靈的溝通。有了這種交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別

人意志的工具”。再者，引導(dǎo)大學(xué)生積極參與校園文化建設(shè)，這有利于培育大學(xué)生參與社會公共生活的意識和相應(yīng)的知識技能等?？傊?，要培養(yǎng)大學(xué)生公民意識，學(xué)校的教育和管理方式本身就要民主，堅持以人為本，把培養(yǎng)社會主義合格公民作為出發(fā)點和歸宿。

(二)開展形式多樣的公民實踐活動，增強(qiáng)大學(xué)生公民行為訓(xùn)練與實踐體驗

學(xué)校開展的實踐活動是大學(xué)生喜聞樂見的教育形式，而開展形式多樣的公民實踐活動可以使大學(xué)生對公民的權(quán)利義務(wù)的理解更加深刻全面，并可以達(dá)到知行統(tǒng)一。

《公民道德建設(shè)綱要》指出：“公民道德建設(shè)的過程，是教育和實踐相結(jié)合的過程。”公民意識的培養(yǎng)，社會實踐發(fā)揮著關(guān)鍵作用，只有將理論傳授與社會實踐有機(jī)結(jié)合起來，才能達(dá)到知行統(tǒng)一；只有在實踐中親身體驗、感悟，才能逐步提高自身的道德認(rèn)知水平，自覺按照公民的要求支配自己的行為，公民教育才有感染力，才能取得實實在在的效果。

當(dāng)前，高校公民教育要改變重理論知識傳授、輕行為養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀，根據(jù)《公民道德建設(shè)綱要》精神，把公民教育融入社會實踐中。要通過形式多樣的社會實踐活動，不斷開辟公民教育的新領(lǐng)域，拓寬青年學(xué)生成長的公共空間，如通過開展青年志愿者、文明修身工程、愛心募捐等活動，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會、熟悉生活，從身邊的具體事情做起，培養(yǎng)其公德心、公共責(zé)任感、公共生活規(guī)則意識?？傊?，學(xué)校要鼓勵學(xué)生以公民的身份和角色，積極參與校內(nèi)外實踐活動，激發(fā)公民意識的產(chǎn)生，只有讓他們體驗到公民的權(quán)利和義務(wù)，才能有公民意識的升華。

(三)整合校內(nèi)外多方教育力量，形成以高校為主導(dǎo)的強(qiáng)大合力

大學(xué)生公民意識的培育，是大學(xué)生在其成長的政治、經(jīng)濟(jì)和社會文化生活中，通過學(xué)校、家庭、社會各方面的因素綜合影響而形成的。家庭為大學(xué)生公民意識的養(yǎng)成打下基礎(chǔ)并對大學(xué)生影響深遠(yuǎn)；社會(尤其是網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒)是公民意識教育的“大課堂”，信息社會的各種傳播媒體以快速、新穎、刺激為特點的方式無孔不入地滲透著各種價值觀念和道德觀念，其對大學(xué)生的影響正面與負(fù)面交錯并存；學(xué)校是公民意識培養(yǎng)的主陣地、主渠道。與其他系統(tǒng)相比，學(xué)校對公民意識的形成就具有更強(qiáng)的系統(tǒng)性、組織性和目的性，更利于廣泛地提升公民意識。

篇2

關(guān)鍵詞：文明禮儀教育; 缺失; 歸因 ;對策

新加坡的一位校長曾說過，“不文明的行為也是國恥” 。學(xué)生作為未來的社會公民，有義務(wù)、也有責(zé)任去接受良好的文明教育。知廉恥方能知進(jìn)退，把學(xué)生培養(yǎng)成一個懂文明，有禮貌，堂堂正正的人，然后才是成名、成家，這是廣大教育工作中者責(zé)無旁貸的使命。然而在現(xiàn)實的教育中，在文明禮儀教育方面，卻不容樂觀，甚至可以說是令人堪憂。從而社會上發(fā)出“青少年道德滑坡”的驚呼！本文將從現(xiàn)階段文明禮儀教育存在的缺失入手，探究文明禮儀缺失的原因，并尋找相應(yīng)的對策：

一、學(xué)生在文明禮儀方面的現(xiàn)狀和缺失

雖然在總體上講，學(xué)生的文明禮儀方面有值得可定的方面，但也存在著以下不足之處：

1.誠信守時觀念淡薄，不能按時、守時、誠以待人。

2.審美觀念扭曲，奇裝怪服、長發(fā)、染發(fā)、怪發(fā)，以奇為美。

3.網(wǎng)絡(luò)道德缺失，因網(wǎng)絡(luò)問題發(fā)生的糾紛不斷。

4.自私自利、心高氣傲，尊老愛幼、和睦同輩不夠。

5.遵守社會公德有需加強(qiáng)，損人不利己的現(xiàn)象時有發(fā)生。

6.好高騖遠(yuǎn)，難以腳踏實地。

7.愛慕虛榮，攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，攀比成風(fēng)。

8.勤學(xué)苦學(xué)不足，弄虛作假屢見不鮮。

9.法制觀念淡薄，暴力事件頻頻出現(xiàn)。

10.交友尺度失衡，交友缺乏標(biāo)準(zhǔn)，甚至是饑不擇食。

…… …… ……

二、造成文明禮儀缺失的原因分析

1.社會道德底線的一次又一次地被擊穿：“我爸是李剛”、“瘦肉精事件”、“小悅悅事件”、“留學(xué)生歸國機(jī)場捅母”、“研究生、公務(wù)員打爹罵娘”等等惡性事件，比比皆是，不得不讓人拷問：道德價值為何？要文明禮儀何用？

2.家長對子女培養(yǎng)目標(biāo)的錯位：“讀好小學(xué) 讀優(yōu)質(zhì)中學(xué) 讀名牌大學(xué)讀研留學(xué)”和“讀好書 上好大學(xué) 賺大錢（做大官）”，文明禮儀對學(xué)生的發(fā)展處何地位？又如何能夠堅守？

3．對學(xué)校的評價依然未得到實質(zhì)性的改變，升學(xué)率絕對是重要的指標(biāo)。德育工作依然是：“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，能抓好安全教育就不錯了，還在乎文明禮儀教育？

4.學(xué)生的審美偏差以及同伴之間的相互影響，負(fù)面影響遠(yuǎn)大于正面影響，使得文明禮儀的教育難見成效。

三、加強(qiáng)文明禮儀教育，培養(yǎng)新時代的合格公民

(一）加強(qiáng)宣傳，形成共識

有什么思想，就會有什么行動。文明禮儀教育的重要性、必要性應(yīng)該通過多種途徑的宣傳，才能引起各方足夠的重視，也才能取得實效。我們應(yīng)通過媒體、報刊、簡報、板報、電視臺、家長學(xué)校、社區(qū)座談會、學(xué)生演講、學(xué)生辯論賽、征文比賽、手抄報、專題美術(shù)作品展、專題音樂演出等多種途徑和形式進(jìn)行有效的宣傳，并形成共識，為文明禮儀的教育做好前期準(zhǔn)備工作。我在對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀的教育過程中，整合語文、品德與社會等相關(guān)學(xué)科的知識內(nèi)容，在班會活動課上開展了具有教育意義的“美在我身邊”的主題班會。通過學(xué)生自編自導(dǎo)自演的小品、歌舞、情景劇、詩朗誦等豐富多彩的表現(xiàn)形式，讓學(xué)生針對生活中出現(xiàn)的文明禮儀的種種缺陷與不足有了深刻的認(rèn)識。結(jié)合中心校舉行的“文明禮儀情景劇比賽”這個契機(jī)，隨著學(xué)生深入地探究和挖掘生活中、校園中缺乏文明禮儀的種種現(xiàn)象，編排出了“爭當(dāng)文明監(jiān)督員”的校園情景劇。在這個過程中，學(xué)生既形成了良好的行為習(xí)慣，又得到了文明禮儀的教育。

（二）開展文明禮儀教育的大討論，學(xué)“規(guī)范”， 明是非，識美丑，營氛圍

“真理越辯越明”，所以應(yīng)該大力開展“新時代是否需要文明禮儀？”、“傳統(tǒng)的文明禮儀過時了嗎?”、“新時代需要哪些文明禮儀？”等問題的大討論，讓學(xué)生從思想上、從內(nèi)心深處感到文明禮儀的重要性和必要性，從而形成一種氛圍，氛圍本身就是一股教育的力量，對學(xué)生具有很強(qiáng)的制約性，進(jìn)而讓學(xué)生自覺接受文明禮儀，化外加為內(nèi)驅(qū)，從而事半功倍。

同時要組織學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)的“小學(xué)生行為規(guī)范”，并在學(xué)生掌握“規(guī)范”的內(nèi)容，明確“行為規(guī)范”是對小學(xué)生的最低要求的前提下，運(yùn)用“規(guī)范”待人接物，同時要加強(qiáng)對 “規(guī)范”的訓(xùn)練。通過訓(xùn)練，真正讓“規(guī)范”成為學(xué)生內(nèi)在的規(guī)范。如：全校性集合排隊，進(jìn)場秩序、每天進(jìn)校時敬禮、問好姿態(tài)、隊禮、隊歌、國歌、升旗儀式規(guī)范性等等。這樣學(xué)生既有準(zhǔn)繩，又有訓(xùn)練，就為全面的文明禮儀教育奠定基礎(chǔ)。

（三）制定必要的制度和公約，開展行為規(guī)范評比，獎優(yōu)罰劣、懲惡揚(yáng)善

任何一種教育都要具有強(qiáng)制性，對違規(guī)者要有懲戒權(quán)，文明禮儀教育也不例外，因此在統(tǒng)一思想、明確是非的前提下，就必須制定必要的制度和公約，對違規(guī)者給予制約和懲處，這樣才能取得實效。制度和公約必須取得同學(xué)們的認(rèn)可，實施懲戒時，必須讓受懲者心服口服，并且留有余地。 同時，開展以儀容儀表、衛(wèi)生、紀(jì)律、文明禮貌、誠信守時為主的行為規(guī)范評比，表揚(yáng)先進(jìn)，鞭策落后，使文明禮儀教育深入開展。

（四）開展“日行一善”活動，從小事做起，勿以惡小而為之，勿以善小而不為

文明禮儀教育必須從小事做起，積土成山，積水成淵，積善成德。因此開展“日行一善”活動是比較有效地教育活動之一?！耙簧啤本褪且患檬隆Ｒ簿褪且髮W(xué)生嘗試、并堅持每天做一件好事?！吧剖隆辈灰欢ㄊ恰按笫隆保沁b不可及之事，只要“善”就行！如：擦黑板、撿垃圾、幫助同學(xué)、提醒同學(xué)……，也許只是舉手之勞，但久而久之，必成文明之美德，反之，在日常教育中也要注意“小惡”的糾正和整改，以免讓不文明的行為“習(xí)慣成自然”。

（五）改革評價制度，真正體現(xiàn)“為了學(xué)生終身發(fā)展”理念，以期起到良好的導(dǎo)向作用

評價永遠(yuǎn)具有指導(dǎo)性。新課程所提出多元評價觀、動態(tài)評價觀都應(yīng)該落實。要堅決杜絕以學(xué)業(yè)成績?yōu)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)評價學(xué)生。不管是學(xué)生綜合素質(zhì)評定、評優(yōu)評先、畢業(yè)鑒定等等都要考慮文明禮儀素養(yǎng)的評價，在評優(yōu)評先時，甚至可以采用“一票否決制”，從而真正讓學(xué)生重視文明禮儀的養(yǎng)成，為了學(xué)生終身發(fā)展奠基。

（六）開展批評和自我批評，引導(dǎo)學(xué)生，評價他人和自我

文明禮儀素養(yǎng)的形成既是一個讓外部評價和認(rèn)可的過程，也是一個學(xué)生個體內(nèi)省和反思的過程，因此，要充分利用班會、隊會、課堂教學(xué)、課外活動等形式，組織學(xué)生開展批評和自我批評活動，讓學(xué)生經(jīng)歷自評、他評、老師評價的過程，這是非常必要的。當(dāng)然，批評和自我批評活動應(yīng)是“對事”與“對人”的有機(jī)統(tǒng)一，重點在于發(fā)揚(yáng)文明，改正不足，揚(yáng)長棄惡，目的在于促進(jìn)和鼓勵學(xué)生更好地發(fā)展。

(七）注重家校、社會的聯(lián)動，實現(xiàn)全面育人

篇3

21世紀(jì)，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)正在以驚人的速度進(jìn)入到教育的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)。尤其是多媒體技術(shù)進(jìn)入課堂教學(xué)，它以圖文并茂、聲像俱佳、動靜皆宜的表現(xiàn)形式，極大優(yōu)化整個教學(xué)過程，實現(xiàn)教育效果的最優(yōu)化，使得多媒體教學(xué)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用，成為當(dāng)前教學(xué)改革的熱點。那么，她在小學(xué)英語教學(xué)中，是怎樣體現(xiàn)她成功的一面呢？

在小學(xué)英語教學(xué)中，除了使學(xué)生掌握基本的語音、語調(diào)、書寫，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的英語創(chuàng)新思維能力，使學(xué)生學(xué)活書本，變得更聰明。在教學(xué)過程中，教師要調(diào)動學(xué)生思維，使學(xué)生會學(xué)習(xí)，會探索，并且學(xué)好英語。

一、利用多媒體手段 營造氛圍，激發(fā)創(chuàng)新思維

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，要在課堂上創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、和諧、寬松的氛圍，要尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、賞識學(xué)生，要以積極的態(tài)度和發(fā)展的眼光去看待學(xué)生，相信每個學(xué)生都有巨大的發(fā)展?jié)撃?。這樣使學(xué)生產(chǎn)生不怕錯誤，敢于求異的良好的學(xué)習(xí)心理，孩子的創(chuàng)造的火花才能迸發(fā)出來。比如：在教第三冊的第40課時，圣誕節(jié)在當(dāng)時是一個抽象的東西，如何讓學(xué)生溶入這個氛圍，在輕輕松松中掌握要學(xué)的東西，就成為了一個難題.這時，多媒體充分幫了我的忙，我從網(wǎng)上采集了大量國外過圣誕節(jié)的資料，然后作成集聲，像一體的播放資料，一下就縮短了時間和空間的距離.學(xué)生在優(yōu)美的歌聲，動人的畫面下情緒高漲，思維極度活躍，知識乘虛而入.

二、利用多媒體，激發(fā)學(xué)生 在想象中創(chuàng)新 想象是創(chuàng)造的源泉，沒有想象就沒有創(chuàng)造。要培養(yǎng)思維的獨(dú)創(chuàng)性，首先要培養(yǎng)學(xué)生的想象力。教師可利用現(xiàn)代教育技術(shù)的多種手段激發(fā)學(xué)生豐富的想象力。例如，在教Apples are sweet. Grapes are sour.就可以通過媒體播放生動有趣的動物或人物的夸張表情，讓學(xué)生先想象這應(yīng)該是吃了什么，隨他們說，給予他們充分的想象空間，最后通過實踐再下結(jié)論.

教師還應(yīng)多角度地培養(yǎng)學(xué)生想象能力。在學(xué)習(xí)動物名稱時，可以先將小動物的聲音錄制下來，讓學(xué)生模仿動物的聲音和樣子來學(xué)。例如,cat,cat,喵喵喵；dog,dog,汪汪汪，……這樣，學(xué)生就會很有興致，有的裝成猴子，有的扮成小狗，……。再難的詞在學(xué)生口中變得流利起來，枯燥的單詞很快被學(xué)生記住。

總之，教師在教學(xué)中注意發(fā)掘一切可以調(diào)動學(xué)生創(chuàng)新思維的因素，開發(fā)學(xué)生的智力潛能，提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。

三、利用多媒體，讓學(xué)生在語言實踐的情景中創(chuàng)新

兒童是善于模仿的。從母語學(xué)習(xí)的規(guī)律看，一個人的語言能力，尤其是兒童的語言能力的發(fā)展是從模仿開始的。學(xué)生在模仿課文語言時，能獲得發(fā)現(xiàn)的樂趣，能獲得成功的喜悅，這就是孩子心目中的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維。教師應(yīng)努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語言實踐的情景，抓住課文中的重點句型，精心設(shè)計練習(xí)，引發(fā)學(xué)生的求知欲望，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在運(yùn)用語言的過程中及時把課文語言轉(zhuǎn)化為自己的語言。

教師可以利用課件來創(chuàng)設(shè)情景，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。場景是語言的形象再現(xiàn)，語言是場景的理性表述。例如，在練習(xí)句型What color is the door?時，教師可以通過投影儀出示一幅圖，圖中有兩個小朋友在對話，其中一個手里拿著一支畫筆，畫布上有一張門，請學(xué)生根據(jù)圖畫的內(nèi)容編一段對話。學(xué)生會運(yùn)用所學(xué)過的知識，編成各種對話。反之，也可以讓學(xué)生根據(jù)錄音機(jī)播放一段對話或小短文來畫畫。這也是一種運(yùn)用語言的訓(xùn)練。也讓學(xué)生在聽說讀寫的能力上得到提升.

現(xiàn)代教育技術(shù)的確讓我們的課堂得到了最優(yōu)化 ，但縱觀目前多數(shù)學(xué)校多媒體教學(xué)開展的實際情況，本人以為仍有幾個問題需引起人們的重視。

首先要認(rèn)識到推行教育技術(shù)是整個教育界乃至全社會的事情。實施教育技術(shù)的核心是教育的整體改革，只有實現(xiàn)了教育的整體改革，教育技術(shù)才有真正的用武之地，否則便會束縛教育技術(shù)的手腳，使它得不到健康的發(fā)展，發(fā)揮不出潛在的作用。實施教育技術(shù)的根本目的也在于促進(jìn)教育的整體改革，所以，我們要從戰(zhàn)略高度考慮，只有形成高屋建瓴之勢，才能全面推廣。這就需要得到整個教育界，乃至全社會的共識與關(guān)注。我國的教育技術(shù)部門工作人員雖然已經(jīng)形成了一支力量，但畢竟只占教育界的小部分，長期以來只扮演教輔的角色，其中存在一定的歷史原因，勢單力薄是現(xiàn)實情況。將推行教育技術(shù)的責(zé)任完全落在教育技術(shù)部門的身上是不合情理的。

其次是觀念認(rèn)識上的偏差，信息化條件下，不少教育工作者仍在用舊的觀念看待教育問題，不了解信息技術(shù)環(huán)境下教育技術(shù)觀念的具體內(nèi)容。因此，不知道如何利用信息技術(shù)推進(jìn)教育的整體變革，不知道如何發(fā)揮信息的優(yōu)勢來培養(yǎng)21世紀(jì)所需的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。加之教育自身的惰性相當(dāng)大，正如當(dāng)代著名的未來學(xué)家尼葛洛龐帝在他的《數(shù)字化生存》一書講述的一個虛擬故事那樣：“一個19世紀(jì)中葉的外科醫(yī)生神奇地穿過時間隧道來到了一間現(xiàn)代化的手術(shù)室，所有的一切對他而言都全然陌生?！F(xiàn)代科技已經(jīng)完全改變了外科醫(yī)學(xué)的面貌。但是，另一位19世紀(jì)的教師也搭乘同一輛時光機(jī)器到了現(xiàn)代化教室，那么除了課程內(nèi)容有一些細(xì)枝末節(jié)的變動外，他可以立刻從他20世紀(jì)末葉的同行那里接手教起。因為我們今天的教學(xué)方式和150年前相比， 幾乎沒有什么根本的變化，在技術(shù)手段的運(yùn)用上，也差不多停留在同樣的水平上?！惫书L期以來，有大量的現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備和工具較少投入使用或被擱置，有的僅作為供上級檢查和其它單位參觀的擺設(shè)，經(jīng)費(fèi)緊缺的學(xué)校，則更何談什么購置。

其三，部分教育工作者對計算機(jī)存在恐懼感，認(rèn)為計算機(jī)太復(fù)雜了，學(xué)起來太麻煩，加之目前仍存在“高考”、“中考”的壓力，多數(shù)人忙于應(yīng)付日常教學(xué)，突擊性工作等，或各類

文化進(jìn)修，對計算機(jī)這種“可有可無”的教學(xué)媒體置之不理，導(dǎo)致一些教師不努力探索，舉辦的計算機(jī)培訓(xùn)班熱了一陣，參與人數(shù)逐期減少。

其四，用于課堂教學(xué)的多媒體課件制作相對繁瑣，要耗費(fèi)大量時間，現(xiàn)存的課件使用又不能得心應(yīng)手。（出售課件的制作部門往往考慮市場商業(yè)因素，真正適合教學(xué)的課件數(shù)量不多），以至使一部分教師心存反感，故相當(dāng)一部分教師拒絕使用這些先進(jìn)的教育手段，并認(rèn)為這些“新玩意兒”沒給他們的教學(xué)帶來多大的改進(jìn)，也造成一批有豐富教學(xué)經(jīng)驗的中老年教師較少涉足多媒體教學(xué)。這樣計算機(jī)多媒體輔助課堂教學(xué)不僅沒有解放教師，反而使教師感到是一種負(fù)擔(dān)，久而久之在平時的課堂教學(xué)中對多媒體教學(xué)只能敬而遠(yuǎn)之了。桑新民教授談到：“造成計算機(jī)在教育領(lǐng)域的‘悲慘命運(yùn)’的主要原因不在技術(shù)本身，而在技術(shù)之外”。

而對于多媒體教學(xué)已初步開展起來的學(xué)校，則往往存在這樣的現(xiàn)象：相當(dāng)部分的教師僅僅是在公開課或評優(yōu)課時， 為達(dá)到“使用先進(jìn)教學(xué)設(shè)備”的要求，才使用或臨時請人幫助做上課時使用的教學(xué)軟件，匆匆學(xué)一點有關(guān)計算機(jī)的基本操作。有的本人對計算機(jī)輔助教學(xué)了解甚少，操作環(huán)境又不熟悉，課件設(shè)計、制做別人做，上課出現(xiàn)些失誤，甚至造成干擾。多媒體技能的掌握滯后于多媒體的運(yùn)用。使得教學(xué)效果大打折扣，有的將多媒體權(quán)當(dāng)作單一媒體來使用，放一段錄像、一段音樂，出現(xiàn)一些文字內(nèi)容，課堂整體效果可想而知。

當(dāng)然，也有的只為體現(xiàn)本節(jié)課“教學(xué)手段的先進(jìn)與時尚”用多媒體取代教師的教學(xué)，忽略多媒體只是輔助教師教學(xué)的一種手段和工具。勿庸置疑，多媒體引入課堂教學(xué)后教師的一部分作用將由它的一些功能代替。它與傳統(tǒng)的教學(xué)技術(shù)起著補(bǔ)充和輔助作用，能達(dá)到化繁為簡、化難為，！易、化抽象為具體、化艱澀為通俗的效果。恰當(dāng)合理地運(yùn)用多媒體能給課堂教學(xué)帶來質(zhì)的飛躍，但教學(xué)中教師主導(dǎo)作用不容忽視，這不僅是因為教什么，學(xué)什么，取決于教師，還因怎樣做、怎樣學(xué)取決于教師，即使有最先進(jìn)的現(xiàn)代化教學(xué)工具，使用不當(dāng)也不會收到好的效果。因此，如何用好多媒體關(guān)鍵在教師。任何時候都是為了教學(xué)而使用工具，而不是為了使用工具而教學(xué)。是否使用多媒體教學(xué)應(yīng)是有目的的。它取決于教師的教學(xué)組織需要?？梢?，在多媒體輔助教學(xué)中，教師仍起主導(dǎo)作用，學(xué)生仍起主體作用，媒體仍起中介作用。僅將它當(dāng)作一種擺設(shè)和裝飾，將毫無意義。所以這些問題未澄清，將制約多媒體輔助教學(xué)的健康發(fā)展。

因此，作為新世紀(jì)的教育工作者，應(yīng)清醒認(rèn)識到教育要快速發(fā)展，必須把最先進(jìn)的信息技術(shù)作為教育的工具，計算機(jī)應(yīng)用于教育，使教育技術(shù)信息化，將是教育改革的重大突破口。陳至立部長提到：“我們要抓住機(jī)遇，不失時機(jī)地大力推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程，以信息化帶動教育現(xiàn)代化”。未來社會發(fā)展對人才素質(zhì)的高要求，迫使我們必須采用先進(jìn)的教育思想、方法和技術(shù)，實現(xiàn)高效率、高質(zhì)量的教育和教學(xué)。多媒體技術(shù)則是運(yùn)用計算機(jī)對文本、圖形、圖像、動畫、視頻、聲音等多種媒體信息進(jìn)行綜合處理與控制，實現(xiàn)人機(jī)交互操作的一種信息技術(shù)，它可以將文、圖、聲、像融為一體，運(yùn)用多種現(xiàn)代化手段對信息進(jìn)行加工處理，大大增強(qiáng)了人們對抽象事物與過程的理解與感受，使人們在短時間內(nèi)獲得大量知識和信息。所以利用多媒體計算機(jī)進(jìn)行輔助教學(xué)有很多優(yōu)勢，其表現(xiàn)在：⑴形式直觀，能增強(qiáng)學(xué)生的記憶。⑵交互性，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和發(fā)揮學(xué)生的主體作用；有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和精神。⑶能增大課堂教學(xué)容量，有利于突破難點，也有利于個別教學(xué)，為教師因材施教提供了更好的條件，只要我們對計算機(jī)輔助教學(xué)有正確的認(rèn)識，充分發(fā)揮其優(yōu)勢，教育改革和前進(jìn)的速度就能大幅度提高。

教育信息化、關(guān)鍵在教師。計算機(jī)多媒體教學(xué)作為一門新的教學(xué)技術(shù)，不僅要求教師懂得計算機(jī)的使用，而且要求教師要會自己設(shè)計和制作教學(xué)軟件，這無疑對教師提出了更高的要求，這項工作除要求教師自學(xué)外，最好形式就是組織教師集中進(jìn)行培訓(xùn)，邊講邊上機(jī)操作，這樣即能節(jié)省時間，又能提高學(xué)習(xí)效果。

篇4

目前的教育卻存在著“學(xué)”和“用”嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，知識很少被驗證和實踐。學(xué)到的知識無法用到實踐中，讓學(xué)生感到讀書無用，失去了學(xué)習(xí)的動力；學(xué)生對知識的探究缺乏好奇心，讓學(xué)校教育淪落成了培養(yǎng)考試機(jī)器，知識學(xué)習(xí)越來越枯燥，教育的投入與產(chǎn)出效能越來越失衡，學(xué)校教育的路子越來越窄，找不到出路。學(xué)校教育不是教育創(chuàng)客，而是通過創(chuàng)客教育讓學(xué)和用對接起來，既培養(yǎng)學(xué)生動手動腦的能力，推動他們的個性成長。

在完成必修學(xué)科的基礎(chǔ)上，組建學(xué)科社團(tuán)或俱樂部，讓課程放大，為學(xué)生的未來發(fā)展服務(wù)。引導(dǎo)學(xué)生成長的不是工具，而是踐行的體驗和獨(dú)立的思維。創(chuàng)客教育培養(yǎng)的不是技工，而是學(xué)生動手動腦的能力。只有學(xué)生真正形成“內(nèi)在驅(qū)動力”，感受到科技創(chuàng)新的樂趣，才能有發(fā)揮的余地。我校在舉辦科技文化藝術(shù)節(jié)時，學(xué)生制作中國河流的沙盤、中國的電子地圖、各種模型、電子用具、手工藝品、陶藝品、布藝品，有些學(xué)生還試圖修理破舊的收錄機(jī)等，忙得不亦樂乎。

在科技創(chuàng)新上，也可以借鑒上海的“STEM+”模式：以科學(xué)（Science）、技術(shù)（technology）、工程（engineering）、數(shù)學(xué)（mathematics）為主線，人文藝術(shù)、社會心理等跨學(xué)科融合的課程模式。加號代表了綜合能力的延伸，包括人文藝術(shù)、社會心理以及個人認(rèn)知和非認(rèn)知能力的培養(yǎng)?！癝TEM+”不是一系列科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)等學(xué)科內(nèi)容或活動的簡單疊加，而是要以探索和解決真實問題為原動力，以提升科學(xué)知識實踐應(yīng)用能力為目標(biāo)的跨學(xué)科教學(xué)方法，彌補(bǔ)分科教學(xué)中的學(xué)科壁壘、應(yīng)用性不足等問題，也不是目前基于“見招拆招”的層面。

科技創(chuàng)新與教育創(chuàng)新相輔相成，教育創(chuàng)新有助于科技創(chuàng)新，科技的發(fā)展離不開教育，并對教育的進(jìn)一步發(fā)展起促進(jìn)作用，只有科技與教育共同發(fā)展才有社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；A(chǔ)教育在創(chuàng)新后備人才的培養(yǎng)中起著重要的啟蒙和基礎(chǔ)作用。創(chuàng)新思維品質(zhì)的形成、創(chuàng)新型人格特征的培育從基礎(chǔ)教育階段就已經(jīng)開始。那么，如何以資源整合為抓手，促進(jìn)教育生態(tài)的全面優(yōu)化呢？

第一，在基礎(chǔ)教育中，將創(chuàng)新教育融入到教材中、教學(xué)過程中，重點培養(yǎng)學(xué)生的求知欲、求異思維和探究精神。如在教學(xué)中滲透歸納式教學(xué)法，讓學(xué)生的思維從具體向抽象過渡，有助于學(xué)生創(chuàng)新思維品質(zhì)的形成；立足課堂，讓探索問題成為探究型教學(xué)模式的關(guān)鍵。

第二，創(chuàng)建科技特色學(xué)校和特色項目。人的個性化是促進(jìn)創(chuàng)新能力形成和發(fā)展的重要因素，各類學(xué)校正是為人的個性化發(fā)展提供更加多樣化選擇的。社會對人才的需求日益多元化，過去那種千校一面、千校一綱、千校一本的“標(biāo)準(zhǔn)件式”的生產(chǎn)方式是不能適應(yīng)未來社會需要的。

第三，加強(qiáng)創(chuàng)新實驗室建設(shè)。素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新教育，實驗室是實施創(chuàng)新教育的基本條件，建立和完善以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為目標(biāo)的創(chuàng)新實驗室在創(chuàng)新教育中起著重要的作用。信息爆炸的時代，知識的更新速度無法想象，教師不應(yīng)該再是傳遞知識的工匠，而應(yīng)該是學(xué)生探索未知世界的指引者，創(chuàng)新實驗室中的資源、設(shè)施恰巧為教師、學(xué)生開展教學(xué)活動提供了更豐富的資源。

第四，開展實驗探究。除了課堂實驗教學(xué)之外，以學(xué)科社團(tuán)為主體，以探究實驗室為陣地，結(jié)合所開設(shè)課程，進(jìn)行諸如生物多樣性、工程結(jié)構(gòu)、創(chuàng)意機(jī)器人、模型與力學(xué)、創(chuàng)意制作坊、天外觀地球、地理沙盤、考古發(fā)掘、數(shù)學(xué)建模的開發(fā)與實踐，增強(qiáng)學(xué)生的動手實踐能力，培養(yǎng)他們的科創(chuàng)意識。

篇5

道德教育是社會道德活動的基本形式。當(dāng)前，我國正在為奪取全面建設(shè)小康社會的新勝利而努力，這就要求我們必須加大對國民的道德教育，全面提高國民的道德素質(zhì)。而現(xiàn)實的道德建設(shè)，離不開對歷史上道德教育傳統(tǒng)的批判和繼承。中國傳統(tǒng)德治精神的一個積極內(nèi)涵就是對道德教育的重視，對培育和提高民眾的基本道德素質(zhì)的重視。因此，今天進(jìn)行的社會主義道德建設(shè)，必須與中華民族的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化承接起來。但如何去挖掘真正有價值的有關(guān)道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？這確實是一個難題。最近有幸拜讀了王曉昕、李友學(xué)的《傳統(tǒng)文化與道德建設(shè)》一書后后，偶然發(fā)現(xiàn)王守仁的道德教育思想在中國教育史上影響深遠(yuǎn)，對我們當(dāng)前的道德建設(shè)具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實意義。

一、強(qiáng)調(diào)道德行為的能動性，重視道德意識的教育

王守仁的“知行合一”論，極大地強(qiáng)調(diào)了道德行為的能動性?！爸媲泻V實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離”，這實際上是把一切道德歸結(jié)為個體的自覺行為。而且，王守仁的“知行合一”原則，強(qiáng)調(diào)了一個主體的道德活動從意念、動機(jī)的方萌未萌之際到付諸實踐的過程乃至完成，是一個整體統(tǒng)一的過程。而“知行合一”論的重點在于強(qiáng)調(diào)“行”，知不離行，強(qiáng)調(diào)道德“踐履”、“篤行”。人們在吸取社會和教育影響的活動中，不僅是被影響、被教育的對象，而且是能動地吸取環(huán)境和教育影響的主體。[2]也就是說，外界的影響只有通過學(xué)生內(nèi)部的思想情感活動，才能被他們所理解、選擇和吸取，成為人們自己的觀點、需要和追求。這樣通過“行”才能轉(zhuǎn)化為人們個人的品德。因此，在德育實踐中，人是能動地吸取教育影響的。所以，我們今天對大眾進(jìn)行道德教育，應(yīng)該借鑒王守仁的這一思想，必須強(qiáng)調(diào)道德實踐，不僅讓人們懂得道理，還要強(qiáng)調(diào)讓人們切實去做，因為“知行并進(jìn)”才能達(dá)到道德教育的目標(biāo)。

王守仁在“知行合一”論中還強(qiáng)調(diào)了道德意識的重要性。王守仁認(rèn)為，知行是不能分離的，“知是行的主意，行是知的工夫”。在他看來，良知是知，致良知是行。他通過被貶謫到貴州龍場驛的生活經(jīng)歷體會到道德理性和道德意志的力量，認(rèn)為依靠道德的自覺，可以產(chǎn)生不可估量的力量，從而幫助人克服私欲雜念，形成正確的道德行為。新時期的道德教育，就是要在人們的內(nèi)心樹立起崇高的道德意識，要在人們的內(nèi)心積聚道德的力量，用社會主義的思想道德去照亮人們前進(jìn)的道路。

二、尊重學(xué)生個性，量力施教

王守仁主張道德教育必須尊重學(xué)生的個性，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體。他認(rèn)為，“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰瘺?！币话阏f來，兒童的性情總是愛好嬉游，而厭惡拘束，就像草木開始萌芽，順應(yīng)它就發(fā)展，摧殘它就衰萎。[3]這就要求掌握住兒童好動好學(xué)的特征，順應(yīng)兒童的身心特點，最大限度地提高他們的學(xué)習(xí)積極性。因為他認(rèn)為學(xué)生是有獨(dú)特心靈的生命個體，每個學(xué)生都有自己的愛好、性格和特長，有自己的成長軌跡，教育應(yīng)該從每個個體出發(fā)，教學(xué)方法要因人而異，因度而進(jìn)。在教學(xué)上王守仁主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日長月化”。

王守仁還主張老師給學(xué)生講學(xué)時，“授書不在徒多，但貴精熟”。力爭少而精，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上留有余地，“量其資稟能二百字，只可授以一百字”，使學(xué)生“精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”使學(xué)生不會因?qū)W習(xí)艱苦而厭學(xué)，而樂于接受教育。并且，在教學(xué)量度方面，又主張“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及?！币鸩郊由睿驖u進(jìn)，量力施教，以達(dá)到道德教育的有效化。王守仁的這一思想告訴我們，學(xué)生的品德發(fā)展既有一般規(guī)律、年齡特征，又有各自的個性、優(yōu)點和不足。這要求道德教育要充分考慮學(xué)生的個性，否則，不但不可能發(fā)展學(xué)生的個性、調(diào)動他們進(jìn)行道德修養(yǎng)的積極性，而且還會無視學(xué)生特點、壓抑學(xué)生個性，阻礙學(xué)生的進(jìn)步，從而達(dá)不到道德教育的目標(biāo)。

三、重視學(xué)校教育，把道德教育放在學(xué)校教育的首位

王守仁的道德教育思想是以他的主觀唯心主義的 “心學(xué)”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，萬事萬物都不在心外，而在心中，靠心的認(rèn)識而存在，事物及其運(yùn)行規(guī)律，以至人類社會的各種道德規(guī)范，都是心所固有的，由心派生出來的。王守仁指出：“德有本而學(xué)有要。不于其本而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。是故君子之學(xué)，惟求得其心，雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。”在他看來，“良知”不僅是宇宙萬物的本體，也是人們認(rèn)識和道德的本體。因為心的本體就是“良知”。良知是道德生成的根本及為人的本質(zhì)所在，良知就是天理。

王守仁繼承了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。[3]他非常重視學(xué)校教育，一生不斷興建書院、舉辦社學(xué)，堅持講學(xué)，把道德教育當(dāng)成學(xué)校教育的重中之重。他指出：“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或長于禮樂，或長于政教，或長于水土播植者，則就其成德，而使益精其能于學(xué)校之中。”意思是說，學(xué)生的才能各有差異，專長各有不同，但都要以“成德”為前提。他堅持認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的品德，這是學(xué)校中最重要的工作。

篇6

關(guān)鍵詞：悲劇性；高中語文；樂觀；擔(dān)當(dāng)

人一生的發(fā)展要經(jīng)歷許多的關(guān)鍵期，隨著年齡的增長、心智的成熟，高中生個體的生理、心理發(fā)展逐漸接近成人，道德感、理智感與美感都有了深刻發(fā)展，但理想的自我與現(xiàn)實的自我仍面臨著分裂的危機(jī)，自我肯定與自我否定時常發(fā)生沖突，因此健全人格的培養(yǎng)尤為重要。悲劇性作品是最能震撼人們心靈的藝術(shù)，高中語文教材中選用了大量的悲劇性作品，成為培養(yǎng)學(xué)生審美能力、塑造健全人格的一個重要陣地。《哈姆萊特》《浮士德》《離騷》《竇娥冤》《孔雀東南飛》等這些中西方經(jīng)典悲劇藝術(shù)的動人之處，恰恰就在于悲劇主人公在悲慘命運(yùn)之下毫不退縮，用他們竭力的抗?fàn)庯@示出作為人的尊嚴(yán)和價值，彰顯著對生命個體的期待——樂觀面對、勇于擔(dān)當(dāng)。

一

悲劇似乎總在描寫一個悲慘的結(jié)局，但消極的悲觀主義絕非悲劇藝術(shù)家創(chuàng)作的本義，讓讀者領(lǐng)悟到悲劇主角骨子里的積極樂觀才是他們的苦心。偉大的悲劇作品無不洋溢著一種樂觀精神，悲劇的根源在于對生命的敬仰，對美好的、有價值的事物的摯愛。尼采說：“人生充滿痛苦，但面對可怕的痛苦世界，我們不必悲觀絕望，因為悲劇可以拯救人生，幫助我們脫離苦海，讓我們體驗到生命的意義和價值?！蓖纯嗖⒉皇潜瘎≈形ㄒ坏臇|西，“悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會使我們振奮鼓舞，在觀賞悲劇中，隨著感到人的渺小之后，會有驚奇和贊嘆的感情”，悲劇主角面對不可避免的災(zāi)難與毀滅時所表現(xiàn)出的勇氣、意志和偉大的人格，帶給讀者強(qiáng)烈震撼，給人無窮的生存力量，鼓舞我們保持樂觀的精神和積極面對的態(tài)度。

人生在世，沒有一帆風(fēng)順的道路，失敗、痛苦、災(zāi)難并不可怕，可怕的是被這一切所嚇倒，“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。俄狄浦斯的偉大便在于他敢于接受悲慘的現(xiàn)實，在對自我的懲罰中完善了自己的人格。幾乎所有的悲劇主角都曾竭力以自己的努力來否定命運(yùn)，雖然有的仍未能躲過命運(yùn)的操縱，但他們的努力和反抗本身正體現(xiàn)了那種對無情命數(shù)的否定和摒棄，用自己窮竭生命的偉大抗?fàn)?，摧毀一切看似可怖而神秘的力量，使其所遭受的苦難、痛苦有了意義，這本身就是一種勝利。高中生即將獨(dú)立面對人生，在踏上漫長的人生旅途之際，給他們的生命注入積極樂觀的血液，這無疑比給予他們其他任何財富都更有意義。

二

亞里士多德說：悲劇是對好人的模仿。在悲劇作品中,正義被一代又一代的悲劇主角延續(xù)和發(fā)展著,他們在同邪惡勢力反反復(fù)復(fù)的斗爭中，克服重重困難和阻礙，為爭取正義和理想的勝利進(jìn)行百折不撓的抗?fàn)?，無論勝利還是失敗都能鼓舞人，因為他們身上有一種與恐懼相抗的精神和力量，它強(qiáng)大了我們的內(nèi)心，使我們不做精神上的侏儒，而一個精神上的強(qiáng)者，必是一個行動上的巨人。

人類生活在現(xiàn)實缺憾中，注定要面對無法逃遁的種種不如意，并經(jīng)受由此帶來的各種痛苦與折磨，只有敢于承擔(dān)的人，才是生存的強(qiáng)者。我們每個人心中都有一顆神性的火花，他不允許我們自甘失敗，卻極力激勵我們熱愛冒險。高中生已經(jīng)具備了“審美”和“自省”的能力，就應(yīng)讓他們“置身”到魯迅先生的《祝?！贰端帯分校降摹独子辍分?，到曹雪芹的《紅樓夢》中，到《羅密歐與朱麗葉》《孔雀東南飛》《竇娥冤》等中，讓他們在“電閃雷鳴”的恐嚇下感受到生命的威脅，感受到生命無堅不摧的力量，體會到自己作為青年的“社會擔(dān)當(dāng)”。

悲劇人物的毀滅，反映出的正是人的不甘毀滅，孩子們只有在悲劇作品中歷經(jīng)了內(nèi)心的煎熬，歷經(jīng)了心靈的糾結(jié)與折磨，才會找到他們生命中缺失的東西，才會產(chǎn)生對生命的敬重與思考，才會真正地敬畏生命。這份激勵、震撼和動容的力量，讓他們敢于直視苦難，更有信心面對苦難，征服困難。那么，就讓他們“到悲劇中去”吧，去痛苦，去掙扎，去重生。

“哭泣過，再歡笑，這歡笑才更燦爛?！?/p>

在悲劇中痛苦過又重生了的人，一定會是一個善良、樂觀、正義、擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］［德］尼采.悲劇的誕生［M］.謬?yán)噬?，譯.?？冢汉Ｄ蠂H新聞出版中心，1996.

篇7

【關(guān)鍵詞】士商交往 ;文人畫 ;明代中晚期

任何藝術(shù)的歷史都是社會生活與藝術(shù)家生活的歷史,將藝術(shù)家放在歷史現(xiàn)實生活的角度來研究藝術(shù)史,目的不是要掩蓋藝術(shù)家頭頂上的光環(huán),而是要還藝術(shù)史一個真實。本文正是基于這樣一種目的,來研究明代中晚期出現(xiàn)的文人畫的商品化與畫家職業(yè)化現(xiàn)象,分析這一歷史現(xiàn)象得以在明代中晚期出現(xiàn)的具體緣由,揭示士人熱衷于繪畫領(lǐng)域的“末業(yè)治生”的社會根源,探討士商交往對其產(chǎn)生所發(fā)揮的紐帶作用,展示一個明代中晚期文人畫的創(chuàng)作――流通――消費(fèi)的歷史剖面圖。

一、文人畫的商品化與畫家職業(yè)化現(xiàn)象

明人謝肇J在探索歷代書畫發(fā)展的軌跡時,發(fā)現(xiàn)了下面這樣一個有趣的現(xiàn)象:自晉唐以及宋元,善書畫者,往往出于一些縉紳大夫,而很少有山林隱逸之士依靠技藝而得以顯名于世。但到了明代,情況發(fā)生了根本性變化,布衣處士以書畫顯名者相當(dāng)之多。他認(rèn)為這主要是富貴者薄文翰為不急之務(wù),溺情仕進(jìn),不再留心,所以使這些山林之士獨(dú)擅其美。

令人欣慰的是,謝氏已敏銳地注意到了這一“世變”,繪畫的主體身份有了轉(zhuǎn)變。換言之,出現(xiàn)了文人畫畫家職業(yè)化的傾向。這一事實,正好與美國學(xué)者列文森的判斷相左。列文森根據(jù)晚明畫壇文人畫的重新崛起,官僚本人就是畫家,籍此說明中國藝術(shù)存在一個“反專業(yè)化的文人傳統(tǒng)”。

筆者認(rèn)為列文森的觀點是片面的。進(jìn)一步說,雖然宮廷畫家存在于初期、中期,而晚明主要是被文人畫家所控制。列文森忽略的是,這些文人中,官僚僅是一小部分,而多數(shù)是布衣文人。這些布衣文人與以前的文人畫的創(chuàng)作主體文人士大夫的身份有了不同,不再具有官僚這層身份,而成為以賣畫為生的名副其實的文人職業(yè)畫家,這就否定了列文森所說的中國藝術(shù)存在一個“反專業(yè)化的文人傳統(tǒng)”。明人何良俊就對當(dāng)時的畫家按照身份的不同,劃分為“行家”和“利家”?！端挠妖S叢說》卷二十九論到“我朝善畫者甚多,若行家當(dāng)以戴文進(jìn)為第一,而吳小仙、杜古狂、周東村其次也。利家則以沈石田為第一,而唐六如、文衡山、陳白陽其次也。”[2]這里所謂的“行家”是指宮廷職業(yè)畫家,“利家”就是指靠繪畫為生的文人職業(yè)畫家,他將吳門畫派列入了“利家”行列。吳門畫派是歷史上第一個文人畫商品化的成功案例,沈周、文征明、唐寅、仇英以及后來的文彭、文嘉、陳淳、陸治、陸師道等都是靠賣畫為生。

我們可以從歷史文獻(xiàn)中查找到一些關(guān)于當(dāng)時文人畫名家的銷售情況以及市場售價,以項元汴的藏品為例,因為他常在藏品的卷尾寫明購買時的價格以及他所估量的出售價格。

1.文征明《袁安臥雪圖卷》十六兩

2.唐寅《畫嵩山十景冊》二十四金

3.王寵《書離騷并太史公贊卷》二十兩

這里的“金”不是指黃金,而是貨幣的計量單位,一金等于銀一兩。其實在沈周、文征明、王寵在世時其書畫價格還遠(yuǎn)沒有達(dá)到這個份上。沈周的畫價,現(xiàn)無處查考,但文征明的山水售價是有記載的。詹景鳳在《東圖玄覽》中說到:

“然太史初下世時,吳人不能知之也。而余獨(dú)酷好。所過遇有太史畫無不購者,見者掩嘴胡盧,謂購此烏用。是時價平平,一幅多未逾一金,少但三四五錢耳。予好十余年后吳人乃好,又后三年而吾新安人好,又三年而越人好,價⌒黎矣?！盵3]

這段敘述多少包含一些詹景鳳自詡鑒賞眼力出眾的成分,但吳人喜愛沈周、文征明的畫是無庸質(zhì)疑的。不管價格的高低與否,當(dāng)時文人畫的商品化已經(jīng)普遍化確是事實。

二、明代中晚期的士商交往的新動向

清人沈在《落帆樓文集》卷二十四《費(fèi)席山先生七十雙壽序》中說:

古者士之子恒為士,后世商之子方能為士。此宋、元、明以來變遷之大較也。天下之士多出于商??????然而睦A任恤之風(fēng)往往難見于士大夫,而轉(zhuǎn)見于商賈,何也?則以天下之勢偏重在商,凡豪杰有智略之人多出焉。其業(yè)則商賈也,其人則豪杰也。此又世道風(fēng)俗之大較也。[4]

這段文字近人曾屢引之以說明宋元以后商人地位的變化或科舉制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它透析出宋代以來的一種社會現(xiàn)象:商人的崛起。

在商業(yè)逐步提高的形勢下,出現(xiàn)了士人重商、行商以及與商人交往、混雜的現(xiàn)象。生活于嘉靖至萬歷初期的蘇州名士王世貞和安徽文士詹景鳳曾一起議論蘇州文士和徽商密切交往的情況:王世貞曰:“新安賈人見蘇州文人,如蠅聚一膻。東圖曰:蘇州文人見新安賈人,亦如蠅聚一膻,鳳洲公笑而不答。”[5]對于這種士商相混的現(xiàn)象,歸有光在《白程翁八十壽序》中進(jìn)一步解釋道:“古者四民異業(yè),至于后世而士與農(nóng)商常相混。今新安多大族,……皆以畜賈游于四方……君豈非所謂士而商者歟?然君為人,恂恂慕義無窮,所至樂與士大夫交。豈非所謂商而士者歟?”[6]這些都說明了明代中晚期的士商交往是非常流行、普遍的現(xiàn)象。

關(guān)于此時出現(xiàn)的士商關(guān)系的變化、士商交往的研究,學(xué)術(shù)界多有關(guān)注,并且頗有成果,在此不再贅述。本文關(guān)注的是士商交往在繪畫領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響,旨在明晰士商交往對文人畫的繪畫商品化與畫家職業(yè)化的確立所起到的紐帶作用。

三、士商交往對文人畫的商品化與畫家職業(yè)化的影響

隨著商人經(jīng)濟(jì)社會地位的提高,他們必然會在文化上尋求改變自己的形象。在談到商人的崛起對社會的影響時,余英時指出,16世紀(jì)以后商人已經(jīng)逐步發(fā)展了一個相對自足的世界:“這個世界立足于商品經(jīng)濟(jì),但不斷向其它領(lǐng)域擴(kuò)張,包括社會、政治與文化;而且擴(kuò)張的過程中也或多或少地改變了其它領(lǐng)域的面貌。改變最少的是政治,最多的是社會和文化?！盵7]那么士商交往是如何影響文人畫的繪畫商品化與畫家職業(yè)化的?這是本文要思考的問題。

1、士商交往對束縛文人畫的商品化與畫家職業(yè)化的因素的突破

仔細(xì)閱讀中國古代畫論,就會發(fā)現(xiàn)明代中晚期以前,反對文人畫商品化的言論很少,而到了明代中晚期以后,反對以畫謀利的言論就突然多了起來,我想明代中晚期以前少的原因,不是評論家不反對,而是很少有文人畫商品化的行為,沒有人敢冒這種天下之大不韙的危險。為什么鄙視民間畫工的言論就屢屢有記載呢?這也從反面襯托出文人畫走向商品化將是曲折的道路。

而到了明代中晚期這些因素已經(jīng)不構(gòu)成阻礙了,首先是文人畫的創(chuàng)作者的身份由士大夫轉(zhuǎn)換為士人、學(xué)子,他們失卻了經(jīng)濟(jì)的保障,選擇繪畫本身就帶有“治生”的功利性目的。再者,在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下,對于“財”有了截然相反的態(tài)度,突破了“君子固窮”的狹隘觀念。還有欣賞文人畫不再是士大夫獨(dú)有的審美方式,而是廣泛地社會化了,這些轉(zhuǎn)化都為文人畫走向商品化掃清了障礙。可以不夸張地說正是由于士商交往,才促使文人畫的創(chuàng)作主體從“義利之辯”的選擇中走了出來,對于“末業(yè)治生”有了新的認(rèn)識,以賣畫為生才變得名正言順,真正參與商品化中去。商賈對藝術(shù)的附庸風(fēng)雅推動了社會各階層生活的藝術(shù)化,收藏、鑒賞之風(fēng)漸盛,對文人畫的消費(fèi)市場有決定作用。而商賈對文人畫的“貨取”、“潤筆”的交易方式也對文人畫走向市場化有積極意義。

2、士商交往對形成文人畫的商品化的原始產(chǎn)業(yè)鏈的作用

篇8

關(guān)鍵詞：教師使命感

教書，是太陽底下最光輝的事業(yè)，這句話說明了教師職業(yè)的崇高性?！敖處熓锹男薪逃虒W(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。”①教師職業(yè)的性質(zhì)與意義賦予教師崇高的使命感，這種使命感體現(xiàn)在職業(yè)理想上，落實在具體行動中。

首先使命感體現(xiàn)在職業(yè)理想中。教師把教書育人作為實現(xiàn)自身價值，追求人生幸福的途徑，在工作中領(lǐng)悟和體驗教師職業(yè)的崇高，以及由此產(chǎn)生的教師個人人格尊嚴(yán)與優(yōu)越。教師的幸福感是真實的，他不是著眼于物質(zhì)方面，而是在精神層面。著名教育改革家魏書生說：“盡管生活清苦，絕大部分教師以為國分憂為榮，以為民吃苦為樂，情系祖國未來，心付顆顆童心，以自己的辛勤勞動表述著對人民教育事業(yè)的忠誠?！雹趯嶋H上，對每個人來說，有得必有失，有取必有舍。當(dāng)教師是一種有取有舍的選擇，舍的是物質(zhì)享受，取的是人格尊重與優(yōu)越，因為從事了教師職業(yè)，才在紛繁的社會生活中保持一種淡定和睿智，徜徉在青青芳草地，守望那希望的天空，享受著內(nèi)心的安寧與快樂。教師作為人類靈魂的工程師，在知識結(jié)構(gòu)的近善方面有自求自得的充實感，在精神寄托方面有育天下英才的自豪感，在思想、信息溝通方面有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”③的獨(dú)立感，在人際溝通方面有師生相處融洽和諧的親切感。雖然教師也是平常人，卻能夠在一切向“錢”看的社會中，大浪淘沙，依然牢牢把握正確價值取向，不斷堅定理想信念，樂教勤業(yè)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感。

其次使命感落實在教育教學(xué)水平中。如果教師不具備相應(yīng)的能力，職業(yè)理想就會成為空談。《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育》中提出：素質(zhì)教育“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”④這為教師把素質(zhì)教育引向深入指明了方向和目標(biāo)。教師要擔(dān)當(dāng)起時代賦予的重任，不辱使命，全面地推進(jìn)素質(zhì)教育，需要加強(qiáng)學(xué)力建設(shè)。在知識爆炸的信息時代，教師僅靠原有的知識和經(jīng)驗，遠(yuǎn)不能滿足教育教學(xué)實踐的需要。在當(dāng)今的學(xué)習(xí)型社會里，尤其是教師要樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，加強(qiáng)教學(xué)理論學(xué)習(xí)，提高教育理論修養(yǎng)，同時在日常教學(xué)實踐中，積極開展教育教學(xué)研究，由經(jīng)驗型教師轉(zhuǎn)為研究型教師，用研究者的頭腦去分析教育理論和實踐問題，反思自己的教育教學(xué)行為，積累經(jīng)驗，探索規(guī)律性認(rèn)識，不斷提高實施素質(zhì)教育的能力和水平。教師的使命感能推動教師積極開展教育教學(xué)研究，而教師的這種研究活動又是教師使命感的一種體現(xiàn)和詮釋。

使命感落實在教育教學(xué)質(zhì)量上。強(qiáng)烈的使命感能成為教師的工作動機(jī)和成就動機(jī)。何為動機(jī)？心理學(xué)家一般把動機(jī)定義為激發(fā)、維持、調(diào)節(jié)人們從事某種活動，并引導(dǎo)活動朝向某一目標(biāo)的內(nèi)部心理過程或內(nèi)部動力。⑤有了動機(jī)，教師就會在日常工作中發(fā)揮聰明才智，以飽滿的熱情、有效的方法開展教育教學(xué)活動。著眼于工作的每一方面，每一個點；利用好工作的每一天，每一時。勤懇敬業(yè)，勵志進(jìn)取，每天都播下希望的“種子”，每天都收獲豐碩的“果實”。做靠想來指導(dǎo)，想靠做來證明，這樣教師的使命感在動機(jī)、行動和效果的統(tǒng)一中得到詮釋。

怎樣做好事情？首先要有做好事情的愿望，其次要有做好事情的能力，關(guān)鍵是付諸行動，通過努力地工作去達(dá)成目標(biāo)。教師的使命感首先詮釋在教師的職業(yè)理想中，其次詮釋在教師教育教學(xué)活動中“德、能、勤、績”的表現(xiàn)上，而教育教學(xué)實績是教師使命感的最終體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張行濤、郭東岐主編.新世紀(jì)教師素養(yǎng)[M].首都師范大學(xué)出版社,2003年6月版

篇9

2020年7月8日中央政法委召開“堅持政治建警全面從嚴(yán)治警”動員部署會，按照中政委部署會議精神，公安部、省廳、市局隨即召開專題會動員部署相關(guān)工作。按照“堅持政治建警全面從嚴(yán)治警”教育整頓工作的總體要求，分局黨委高度重視于8月14日召開分局“堅持政治建警全面從嚴(yán)治警”動員部署會，分局黨委書記、局長***在動員部署會明確指出，全局每一位領(lǐng)導(dǎo)干部、民警、輔警都要自覺地把思想和行動統(tǒng)一到公安部、省公安廳、市公安局黨委以及分局黨委的部署要求上來，把開展教育整頓作為當(dāng)前一項重大政治任務(wù)，牢牢把握“四句話、十六字”總要求，堅持政治建警、全面從嚴(yán)治警，深刻認(rèn)識此次教育整頓的重大意義，切實增強(qiáng)使命感、責(zé)任感、緊迫感。作為一名基層公安民警，深知此次教育整頓是一場鐵腕治警、正風(fēng)肅紀(jì)的攻堅戰(zhàn)，一場刀刃向內(nèi)、刮骨療毒式的自我革命。必須提高政治站位、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，充分認(rèn)識開展教育整頓的重大意義.把握總體要求、堅持精準(zhǔn)發(fā)力，堅定扛起開展教育整頓的政治責(zé)任。緊扣主題主線、聚焦重點任務(wù)，強(qiáng)力推動教育整頓工作走深走實。加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、扎實有序開展，努力確保教育整頓工作取得實效。

我深刻認(rèn)識到這次在全警開展政治建警全面從嚴(yán)治警教育整頓活動，是黨在新時代的建警治警方針，開展教育整頓的現(xiàn)實緊迫性和極端重要性，并結(jié)合自身工作實際，圍繞筑牢政治意識、迎接政治考驗、鮮明政治態(tài)度這條主線，我要在政治上牢牢把握對黨絕對忠誠這一建警之魂，不斷強(qiáng)化忠誠核心、擁護(hù)核心、跟隨核心、捍衛(wèi)核心的思想自覺、政治自覺和行動自覺；要在紀(jì)律上切實增強(qiáng)搞好教育整頓的政治責(zé)任感和時代使命感，始終把紀(jì)律規(guī)矩挺在前，堅持學(xué)習(xí)先進(jìn)、勇于擔(dān)當(dāng)，知敬畏、存戒懼、守底線，為本職工作安全忠誠履職，讓黨和人民放心。我要堅決把上級黨委總體思路和指示精神落到實處，從嚴(yán)從實抓好個人思想整改，切實改進(jìn)工作作風(fēng)，努力培育擔(dān)當(dāng)意識，發(fā)揚(yáng)實戰(zhàn)精神，不斷開創(chuàng)公安工作高質(zhì)量發(fā)展新局面。  

要始終保持清醒頭腦，從增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”，深刻認(rèn)識到開展教育整頓是貫徹落實黨在新時代的建警治警方針、從政治上建設(shè)和掌握公安機(jī)關(guān)的重要舉措，是鍛造“四個鐵一般”公安鐵軍、履行好新時代使命任務(wù)的高度，從履行好新時代公安機(jī)關(guān)使命任務(wù)的角度，從解決好公安隊伍頑瘴痼疾的維度，充分認(rèn)識這次教育整頓的重要意義，筑牢忠誠警魂，強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)，優(yōu)化政治生態(tài)，嚴(yán)明紀(jì)律作風(fēng)，確保教育整頓收到實效。要堅持政治建警全面從嚴(yán)治警，強(qiáng)化忠誠教育，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律、政治規(guī)矩，把牢理想信念“總開關(guān)”，讓初心使命在內(nèi)心深處筑牢、在思想深處扎根，做到在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定，在關(guān)鍵時刻讓黨信得過、靠得住、能放心。全面加強(qiáng)政治建警鍛造過硬公安隊伍專項教育整頓，鍛造對黨忠誠、服務(wù)人民、執(zhí)法公正、紀(jì)律嚴(yán)明的過硬公安隊伍。

篇10

文化是一個院校軟實力的重要體現(xiàn)，弘揚(yáng)先進(jìn)的部隊校園文化是培育優(yōu)秀軍校學(xué)員的重要途徑。“中國夢”是當(dāng)前校園文化的重要方面，引領(lǐng)著先進(jìn)校園文化的前進(jìn)方向，利于軍校學(xué)員養(yǎng)成共同的理想形成凝聚力?？v觀當(dāng)今各大知名的軍事院校都注重各自的校園文化的建設(shè)，形成了自身的文化內(nèi)核，并與本國的價值取向很好的融合。所以在新的歷史條件下，樹立積極、健康、向上的部隊校園文化，必須以“中國夢”為指導(dǎo)，堅決抵制各種消極的文化的腐蝕。“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。”“中國夢”的提出緊緊抓住了構(gòu)建先進(jìn)部隊校園文化的核心內(nèi)容，進(jìn)一步凝聚了軍校學(xué)員的理想信念和使命意識。

二、“中國夢”是提升軍校學(xué)員歷史使命意識的必然要求

當(dāng)今我國的國家安全面臨著各種挑戰(zhàn)，如何為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興保駕護(hù)航，履行多樣化的任務(wù)，這為我軍的歷史使命提出了更高的要求。作為軍校學(xué)員應(yīng)該樹立牢固的歷史使命意識，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提升素質(zhì)完成國家賦予各種任務(wù)所需的能力要求，必須要加強(qiáng)“中國夢”的教育引導(dǎo)?！爸袊说膫€體夢并不排斥物質(zhì)性追求，但它始終與中華民族的復(fù)興息息相關(guān)?！彼管娦W(xué)員有效的樹立社會責(zé)任感，明確履行使命必須自覺擔(dān)當(dāng)時代賦予的神圣任務(wù)，自覺養(yǎng)成對自身負(fù)責(zé)與對社會負(fù)責(zé)相統(tǒng)一。改革開放三十年來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，中華民族偉大復(fù)興的愿望第一次如此接近，作為軍校學(xué)員更應(yīng)該對這來之不易的歷史機(jī)遇所蘊(yùn)含的使命倍感珍惜。“中國夢”的實現(xiàn)不能坐等，夢想不可能自動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，空談?wù)`國、實干興邦，軍校學(xué)員應(yīng)立足本職，以“中國夢”為契機(jī)，激發(fā)內(nèi)在的使命意識，努力學(xué)習(xí)，為目標(biāo)實現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。“中國夢”是當(dāng)前加強(qiáng)部隊院校思想政治建設(shè)全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必然為提升軍校學(xué)員的歷史使命意識提供堅定的精神動力。

三、“中國夢”是促進(jìn)軍校學(xué)員全面發(fā)展的內(nèi)在動力

在軍校學(xué)員的培養(yǎng)過程中樹立以人為本、全面發(fā)展的教育理念，應(yīng)當(dāng)喚起軍校學(xué)員學(xué)習(xí)發(fā)展的內(nèi)在動力，將自身的發(fā)展和理想的實現(xiàn)與國家的繁榮富強(qiáng)有機(jī)的結(jié)合在一起，在提高軍校學(xué)員的科學(xué)文化素質(zhì)的同時，提升思想道德修養(yǎng)，實現(xiàn)個人與國家共同發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一?！皞ゴ蟮膲粝氡仨毬鋵嵉矫總€小小的夢想上，才能常開常新、永葆活力。”能否對個人與國家的利益統(tǒng)一，是影響軍校學(xué)員實際行動的重要方面?！爸袊鴫簟钡奶岢黾词菍χ袊磥戆l(fā)展前景的深刻概括也是對社會發(fā)展趨勢的總結(jié)，它將人民群眾的個體追求與國家發(fā)展緊密結(jié)合形成共識，有助于消除當(dāng)前價值多元化造成的價值取向沖突，有助于形成共謀發(fā)展的共識，成為社會和個人全面發(fā)展的內(nèi)在動力。加強(qiáng)“中國夢”的教育引導(dǎo)，有利于軍校學(xué)員樹立正確的成才觀和人生理想，夯實軍校學(xué)員的堅定政治信仰和明確的發(fā)展方向，對于提高院校思想政治教育效果至關(guān)重要。

四、結(jié)語