導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]景觀生態(tài)學(xué) 園林專業(yè) 課程內(nèi)容 實(shí)驗(yàn)

[中圖分類號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）02-0169-02

園林專業(yè)背景的從業(yè)者是城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的主要參與者，而在園林專業(yè)本科生的培養(yǎng)階段，生態(tài)學(xué)相關(guān)課程所占的分量很小，通常四年中只有一門景觀生態(tài)學(xué)或園林生態(tài)學(xué)必修課，學(xué)生對(duì)生態(tài)學(xué)知識(shí)尤其是最基礎(chǔ)的概念理論了解不多。因此，在針對(duì)園林專業(yè)的景觀生態(tài)學(xué)課程設(shè)計(jì)上，首先應(yīng)該突出基礎(chǔ)概念理論知識(shí)的深度和廣度，其次應(yīng)加強(qiáng)景觀生態(tài)學(xué)相關(guān)理論應(yīng)用過(guò)程和方法的講解。通過(guò)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教學(xué)內(nèi)容和方法的改革來(lái)加強(qiáng)素質(zhì)和能力培養(yǎng)，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)需求的適應(yīng)性。

一、目前教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）重視程度不足

學(xué)生對(duì)該景觀生態(tài)學(xué)課程重要程度認(rèn)知不充分。園林專業(yè)本科生比較重視 “城市綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)”、“園林工程”等與工作實(shí)踐緊密相關(guān)的課程，而對(duì)景觀生態(tài)學(xué)的重視程度不足，沒有從根本上理解景觀生態(tài)學(xué)相關(guān)概念、理論對(duì)于城市可持續(xù)發(fā)展的重要性和潛在價(jià)值。

（二）生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)薄弱

在景觀生態(tài)學(xué)課程開始講授之前，學(xué)生對(duì)于生態(tài)學(xué)相關(guān)知識(shí)的了解程度較低。另外，生態(tài)學(xué)很多理論的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程都離不開數(shù)學(xué)知識(shí)，如果學(xué)生這部分知識(shí)的掌握沒有達(dá)到一定程度，那么在景觀生態(tài)學(xué)相關(guān)理論應(yīng)用實(shí)例的講解過(guò)程當(dāng)中，就會(huì)一知半解，學(xué)習(xí)效果會(huì)受到很大影響。而園林專業(yè)的大部分學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)都比較薄弱，對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，認(rèn)識(shí)不足。因此在課程設(shè)計(jì)上要充分考慮到學(xué)生的基礎(chǔ)。

（三）教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題

目前景觀生態(tài)學(xué)課程選擇的教材比較單一，園林專業(yè)更多應(yīng)用了園林生態(tài)學(xué)的相關(guān)教材，比如溫國(guó)勝、楊京平等主編的《園林生態(tài)學(xué)》，劉建斌等主編的《園林生態(tài)學(xué)》，劉常富、陳瑋等主編的《園林生態(tài)學(xué)》，此類教材中的主要內(nèi)容更加偏向于城市生態(tài)系統(tǒng)和園林植物生態(tài)的基礎(chǔ)概念和理論，其中也有一個(gè)章節(jié)是關(guān)于城市景觀生態(tài)學(xué)的，但是涉及內(nèi)容很淺，而景觀生態(tài)學(xué)最主要的內(nèi)容為尺度、格局與過(guò)程，這其中包括了很多基本的概念原理和方法理念，因此只以園林生態(tài)學(xué)相關(guān)教材來(lái)備課的話，講授的內(nèi)容不夠全面和深入。在實(shí)踐教學(xué)方面，目前的實(shí)驗(yàn)任務(wù)設(shè)計(jì)比較偏向于傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)，沒有能夠很好的體現(xiàn)園林專業(yè)的實(shí)踐應(yīng)用性。

二、教學(xué)改革探析

（一）強(qiáng)調(diào)景觀生態(tài)學(xué)知識(shí)體系的重要性

一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的教材已經(jīng)應(yīng)用了很長(zhǎng)時(shí)間，教材當(dāng)中緒論部分的內(nèi)容過(guò)于陳舊，不利于學(xué)生掌握最新的學(xué)科前沿和社會(huì)相關(guān)熱點(diǎn)。而園林生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀生態(tài)學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的期刊報(bào)紙，比如《中國(guó)園林》、《城市規(guī)劃》、《城市規(guī)劃學(xué)刊》、《應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào)》、《生態(tài)學(xué)報(bào)》、《landscape urban planning》《landscape ecology》等相關(guān)領(lǐng)域的文獻(xiàn)內(nèi)容和理念比較新穎，有大量的城市熱島、城市空氣污染、城市水污染、城市暴雨時(shí)節(jié)內(nèi)澇災(zāi)害等城市問(wèn)題的國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展和解決途徑，可總結(jié)提升并做成多媒體課件，增加學(xué)生對(duì)于景觀生態(tài)學(xué)知識(shí)體系的重視程度，增加學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。

（二）課程內(nèi)容革新

本課程是園林專業(yè)本科生唯一的生態(tài)類的課程，因此在課程體系的設(shè)計(jì)上需要兼顧基礎(chǔ)性和應(yīng)用性。與本課程相關(guān)的教材主要有三大類，一類是景觀生態(tài)學(xué)教材，比如周志翔主編的《景觀生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》、王云才主編的《景觀生態(tài)規(guī)劃原理》；第二類是園林生態(tài)類教材，比如溫國(guó)勝、楊京平等主編的《園林生態(tài)學(xué)》和劉建斌等主編的《園林生態(tài)學(xué)》；第三類是傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)教材，比如宋永昌主編的《植被生態(tài)學(xué)》。本課程的內(nèi)容體系是在詳細(xì)查閱了以上三類教材和相關(guān)文獻(xiàn)資料后形成的，總體上以景觀生態(tài)學(xué)原理和規(guī)劃應(yīng)用為主線，適當(dāng)融合園林生態(tài)學(xué)和傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的最重要的基礎(chǔ)概念理論的講解，比如對(duì)植物種群和群落的相關(guān)基礎(chǔ)概念原理進(jìn)行了詳細(xì)的講述?？傊?，課程體系的設(shè)置盡量考慮學(xué)生的基礎(chǔ)和社會(huì)的需求。

景觀生態(tài)學(xué)課程56學(xué)時(shí)的教學(xué)任務(wù)。教學(xué)計(jì)劃為16周，分講述和實(shí)驗(yàn)兩個(gè)部分，考察結(jié)果以考試為主。景觀生態(tài)學(xué)課程主要內(nèi)容包括：緒論、景觀生態(tài)學(xué)概念原理、種群及群落生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)、城市環(huán)境與生態(tài)因子、園林植物與城市能量物質(zhì)環(huán)境、園林植物與水、園林植物與大氣、土壤與園林植物、城市生態(tài)系統(tǒng)、景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)等內(nèi)容。緒論部分主要講授生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程以及最新的研究進(jìn)展，并強(qiáng)調(diào)景觀生態(tài)學(xué)等相關(guān)理論在城市規(guī)劃及景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要性；景觀生態(tài)學(xué)概念原理部分主要包括景觀格局、過(guò)程、尺度相關(guān)的基礎(chǔ)概念理論，比如景觀格局、景觀功能、斑塊、廊道、基質(zhì)、景觀異質(zhì)性、景觀多樣性等概念及島嶼生物地理學(xué)、等級(jí)理論、復(fù)合種群理論和滲透理論等；種群及群落生態(tài)學(xué)部分主要講授種群的概念、種群的數(shù)量密度、種群性比、種群年齡結(jié)構(gòu)、種群空間格局、種內(nèi)關(guān)系及種間競(jìng)爭(zhēng)和種間互利等種間關(guān)系，群落方面主要包括群落概念的形成和發(fā)展、群落的基本特征、關(guān)于群落的主要觀點(diǎn)、群落物種組成的定性分析、群落物種組成的定量分析、群落多樣性（α多樣性、β多樣性、γ多樣性）、種間關(guān)聯(lián)與生態(tài)位、群落外貌、水平結(jié)構(gòu)、垂直結(jié)構(gòu)、地下結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、群落的動(dòng)態(tài)（群落演替、自然干擾與演替、群落的波動(dòng)性、群落穩(wěn)定性與多樣性的關(guān)系）等概念理論；城市環(huán)境與生態(tài)因子部分主要從城市環(huán)境（環(huán)境的概念、尺度與類型、城市環(huán)境）和生態(tài)因子作用分析（生態(tài)因子分類、生態(tài)因子作用的一般特征、生態(tài)因子作用的基本原理）兩部分來(lái)進(jìn)行講述；園林植物與城市能量環(huán)境部分主要包括光與園林植物（城市光環(huán)境、光對(duì)園林植物的生態(tài)作用、園林植物對(duì)光的生態(tài)適應(yīng)）、溫度與園林植物（城市溫度環(huán)境、溫度對(duì)園林植物的生態(tài)作用、園林植物對(duì)溫度的適應(yīng)、園林植物對(duì)氣溫的調(diào)節(jié)作用）等兩部分；水與園林植物部分重點(diǎn)講授城市水環(huán)境、水對(duì)園林植物的生態(tài)作用、園林植物對(duì)水分條件的適應(yīng)、園林植物對(duì)水分的調(diào)節(jié)作用等內(nèi)容；園林植物與大氣部分包括城市大氣環(huán)境、大氣污染與園林植物、園林植物對(duì)空氣的凈化作用、風(fēng)與園林植物等幾個(gè)方面；土壤與園林植物部分主要包括土壤理化性質(zhì)與園林植物、土壤生物與園林植物、城市土壤特點(diǎn)、鹽堿土與園林植物等四方面；城市生態(tài)系統(tǒng)部分主要包括城市生態(tài)系統(tǒng)的組成結(jié)構(gòu)、城市生態(tài)系統(tǒng)的主要特點(diǎn)和基本功能、城市生態(tài)系統(tǒng)存在的問(wèn)題等內(nèi)容；景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)部分主要通過(guò)查閱相關(guān)的文獻(xiàn)書籍，梳理出近10年的相關(guān)景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)案例，通過(guò)案例對(duì)景觀生態(tài)相關(guān)原理的應(yīng)用實(shí)踐步驟和方法進(jìn)行詳細(xì)講述。由于本課程多為基礎(chǔ)性的知識(shí)，包括很多園林生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的基本概念和理論，因此重點(diǎn)在于讓學(xué)生更好的理解與記憶，能夠在將來(lái)的規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐中將景觀生態(tài)學(xué)的相關(guān)原理加以應(yīng)用，增加實(shí)踐當(dāng)中的理性，學(xué)會(huì)從生態(tài)學(xué)的角度思考規(guī)劃設(shè)計(jì)問(wèn)題。授課過(guò)程中學(xué)生積極性較高，課堂參與度良好。

（三）實(shí)驗(yàn)課程體系

實(shí)驗(yàn)課程主要分為兩部分，一部分為外業(yè)調(diào)查，此部分實(shí)驗(yàn)的開展需要與教學(xué)團(tuán)隊(duì)的科研項(xiàng)目和工程實(shí)踐項(xiàng)目相結(jié)合。科研項(xiàng)目主要是關(guān)于城市景觀異質(zhì)性與城市環(huán)境氣候因子耦合關(guān)系的研究，在研究的前期階段可以將班里學(xué)生分組，在研究區(qū)域布點(diǎn)或者設(shè)置樣方進(jìn)行生態(tài)環(huán)境因子數(shù)據(jù)的獲取，通過(guò)這個(gè)過(guò)程加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解并增強(qiáng)學(xué)生參與景觀生態(tài)學(xué)研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。工程實(shí)踐方面，引導(dǎo)學(xué)生參與大尺度項(xiàng)目的前期調(diào)研分析，例如鄭州市、洛陽(yáng)市、南陽(yáng)市的綠地系統(tǒng)規(guī)劃項(xiàng)目。另一部分為計(jì)算機(jī)實(shí)踐，景觀生態(tài)學(xué)與傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的主要區(qū)別之一就是研究對(duì)象的尺度差異，景觀生態(tài)學(xué)側(cè)重于大尺度對(duì)象的研究，而3S技術(shù)越來(lái)越多的應(yīng)用在景觀生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，那么一些最基本的3S技術(shù)也是園林專業(yè)學(xué)生需要掌握的內(nèi)容，比如遙感影像的幾何校正、波段融合、柵格圖裁切、景觀解譯等一些技術(shù)的操作步驟對(duì)于景觀生態(tài)學(xué)的研究或者大尺度的景觀生態(tài)規(guī)劃有著重要的意義，而通過(guò)計(jì)算機(jī)實(shí)踐部分的講授和訓(xùn)練，可以使學(xué)生掌握該部分知識(shí)。

三、小結(jié)

基于目前景觀生態(tài)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，本文對(duì)課程內(nèi)容和實(shí)踐環(huán)節(jié)的改革方式進(jìn)行了闡述，著重突出基礎(chǔ)性和應(yīng)用性，希望能為景觀生態(tài)學(xué)課程體系進(jìn)一步改革完善提出新的視角。中國(guó)正處在城市化進(jìn)程的關(guān)鍵階段，如何協(xié)調(diào)城市化與生態(tài)文明的關(guān)系，是當(dāng)今城市化發(fā)展過(guò)程中的重要問(wèn)題，而園林專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生絕大部分都會(huì)投身于城市規(guī)劃、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)等相關(guān)領(lǐng)域，因此景觀生態(tài)學(xué)課程對(duì)于城市的可持續(xù)發(fā)展具有重大的意義。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 鄭祚芳，高華，王在文，劉偉東.城市化對(duì)北京夏季極端高溫影響的數(shù)值研究[J].生態(tài)環(huán)境學(xué)報(bào)，2012（10）：1689-1694.

[2] 張正棟，蒙金華.基于城市熱島效應(yīng)的城市降溫通道規(guī)劃研究――以廣州市為例[J].資源科學(xué)，2013（6）：1261-1267.

[3] 孫小莉，李生才，曾慶軒，馮長(zhǎng)根.城市空氣污染及其防治對(duì)策[J].安全與環(huán)境學(xué)報(bào).安全與環(huán)境學(xué)報(bào)，2008（4）：73-76.

篇2

關(guān)鍵詞:園林景觀；景觀設(shè)計(jì)；生態(tài)設(shè)計(jì)

Abstract: this article analyses the ecological design concept and characteristics, discusses the landscape ecological design program.

Keywords: landscape; Landscape design; Ecological design

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

前言

人類社會(huì)發(fā)展至今,面臨著諸如人炸、城市膨脹、糧食短缺、環(huán)境污染、能源枯竭、貧富不均、生態(tài)失調(diào)等嚴(yán)峻問(wèn)題,自然的生態(tài)過(guò)程受到嚴(yán)重威脅,生物多樣性逐漸在消失,人類自身的生存和延續(xù)受到威脅。應(yīng)運(yùn)而生的生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展的思想,給時(shí)代的發(fā)展帶來(lái)了新的思路。建立一個(gè)與大自然和諧相處的人類新文明,已是不可阻擋的歷史潮流。這標(biāo)志著人類正進(jìn)入“生態(tài)文明時(shí)代”。

1 生態(tài)設(shè)計(jì)的概念

所謂生態(tài)設(shè)計(jì),是指任何與生態(tài)環(huán)境過(guò)程相協(xié)調(diào),盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞、影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式。景觀生態(tài)設(shè)計(jì)包括廣義和狹義兩個(gè)層面的含義。狹義層面是指以景觀生態(tài)學(xué)的原理和方法進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì), 它注重的是景觀空間格局和空間過(guò)程的相互關(guān)系。景觀空間格局由斑塊、基質(zhì)、廊道、邊界等元素構(gòu)成。廣義層面是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)(包括生物生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)等)的原理、方法和知識(shí),對(duì)某一尺度的景觀進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì),在這個(gè)層面上的景觀生態(tài)設(shè)計(jì),實(shí)質(zhì)上是對(duì)景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)。隨著行業(yè)的發(fā)展,生態(tài)設(shè)計(jì)的理念不斷地被補(bǔ)充進(jìn)新的內(nèi)容。

2 生態(tài)設(shè)計(jì)的特征

2.1 節(jié)約資源

現(xiàn)代社會(huì)中使用的大多數(shù)能源都是由煤、油等材料燃燒產(chǎn)生,是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。即使一直被認(rèn)為是“清潔能源”的水電也由于水利設(shè)施建設(shè)會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大影響而變得“不清潔”了。園林景觀中運(yùn)用的大量材料都需要從自然界中獲取,如大樹移栽、開山炸石使城市享用的優(yōu)美環(huán)境卻是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。生態(tài)設(shè)計(jì)認(rèn)為,應(yīng)該采取措施不用或者減少使用資源和能源。4R 原則便是在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該遵守的重要原則。預(yù)案設(shè)計(jì)也是值得推廣的設(shè)計(jì)方式,通過(guò)景觀預(yù)案可以使設(shè)計(jì)方案更加合理,有效地避免浪費(fèi)。

2.2 加長(zhǎng)壽命

現(xiàn)階段的許多景觀作品花費(fèi)大量金錢建設(shè)但是卻得不到有效的利用。生態(tài)設(shè)計(jì)有4 個(gè)階段:修理、精煉、重新設(shè)計(jì)、再思考。日本政府通過(guò)生態(tài)設(shè)計(jì)使資源的利用效率提高了4 倍其至是10 倍,有效地減少了資源和能源的使用,降低了對(duì)生態(tài)環(huán)境的干擾。景觀材料的高可靠性、高耐久性也是提高效率的有效方法,因?yàn)椴牧系脑傺h(huán)使用或者處理均需要再次消耗能源, 因此,延長(zhǎng)景觀材料的使用壽命也是十分必要的。

2.3 地域文化特征

生態(tài)設(shè)計(jì)必須結(jié)合地域特征和人文特征:每個(gè)地域都有其環(huán)境的特殊性和文化的多樣性, 許多景觀作品全然不顧當(dāng)?shù)氐奈拿},一味追求“新、奇、異”;不顧當(dāng)?shù)氐臍夂蛎つ恳M(jìn)外來(lái)的植物;不顧當(dāng)?shù)匚拿}盲目引入外來(lái)的文化。在滿足了短暫的新奇感之后卻無(wú)一例外地走向衰落。尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,尊重當(dāng)?shù)氐臍夂虻乩?可以使景觀設(shè)計(jì)在少費(fèi)人工的同時(shí)使公眾獲得認(rèn)同感。

2.4 尊重土地

園林景觀是關(guān)于土地的科學(xué)和藝術(shù)。園林景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和事物, 以為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。古人之所以能夠和自然和睦相處是因?yàn)樗麄兛偸侨ロ樧匀?總是滿懷著對(duì)自然的敬畏和對(duì)土地的熱愛?，F(xiàn)代人則由于違反了土地景觀內(nèi)在的規(guī)律而使環(huán)境遭到巨大的破壞。生態(tài)設(shè)計(jì)就是尊重土地,根據(jù)土地的屬性決定土地的利用模式,許多景觀學(xué)家重新研究土地的功能、結(jié)構(gòu)和變化。

2.5 遵循生態(tài)學(xué)原理

各類生態(tài)學(xué),包括植物生態(tài)學(xué)、水文生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、污染生態(tài)學(xué)、森林生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)等等都在景觀設(shè)計(jì)中起著重要的指導(dǎo)作用。生態(tài)學(xué)中的整體論、系統(tǒng)論和協(xié)調(diào)機(jī)制更是指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)的根本理論。隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展,景觀生態(tài)學(xué)理論逐漸完善并且對(duì)大范圍景觀規(guī)劃具有越來(lái)越重要的指導(dǎo)作用。在景觀設(shè)計(jì)中,景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)注重將生態(tài)科學(xué)技術(shù)和景觀美學(xué)原則相結(jié)合,創(chuàng)造出完美的景觀作品。

3 園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的基本原理

3.1 景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的概念

美國(guó)景觀生態(tài)學(xué)家弗雷德里克•斯坦納(Fred- erickSterner)提出,景觀是人眼所見各部分的總和,是形成場(chǎng)所的時(shí)間和文化的疊加與融合,是自然與文化不斷彼此雕琢的作品。它是多種元素的組合,包括田野、建筑、山體、森林、荒漠、水體及居住區(qū)等。北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)認(rèn)為,景觀是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。而將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中,就產(chǎn)生了景觀生態(tài)設(shè)計(jì)。景觀生態(tài)設(shè)計(jì),是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理對(duì)某一尺度的景觀進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì),它是把景觀作為一個(gè)生命系統(tǒng)來(lái)考慮。

3.2 景觀生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)關(guān)系

3.2.1 景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系

例如一條城市濱江景觀帶,可能會(huì)遭受臺(tái)風(fēng)、暴雨和洪水等自然因素的影響,同時(shí)還會(huì)遭受空氣污染、交通、人流等人類社會(huì)因素的影響。因此,風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行景觀生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí),需要處理好目標(biāo)景觀與其外部的自然系統(tǒng)和人類社會(huì)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系, 以期盡可能實(shí)現(xiàn)景觀生態(tài)系統(tǒng)與其外部系統(tǒng)之間達(dá)到一種和諧共生的動(dòng)態(tài)平衡。麥克哈格認(rèn)為,任一場(chǎng)地都必需被視為包含了該場(chǎng)地的較大一級(jí)生態(tài)系統(tǒng)的一部分, 并且必需根據(jù)該生態(tài)系統(tǒng)整體面臨的問(wèn)題來(lái)處理該場(chǎng)地。

3.2.2 景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系

這是一種水平生態(tài)過(guò)程與景觀空間格局之間的相互關(guān)系。即水流、物種流(包括動(dòng)物和植物)、營(yíng)養(yǎng)流、人流與景觀空間格局之間的相互關(guān)系,也是景觀生態(tài)學(xué)研究的主要對(duì)象。景觀生態(tài)學(xué)用斑塊、廊道、基質(zhì)和邊界作為景觀結(jié)構(gòu)的基本模式。這一基本模式普遍適用于各類不同尺度的景觀,如森林景觀、農(nóng)業(yè)景觀、城市建成區(qū)景觀、郊區(qū)景觀、校園景觀等。景觀中的任意一點(diǎn),如一片樹林,一個(gè)亭子,一座小橋,一排行道樹,一個(gè)池塘等,都將落在這個(gè)基本模式之內(nèi),或落在斑塊內(nèi),或落在廊道內(nèi),或落在基質(zhì)內(nèi)。這一模式為比較和判別景觀的結(jié)構(gòu),分析結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系,繼而改變和調(diào)整景觀提供了一種通俗、簡(jiǎn)明和可操作的語(yǔ)言。

3.2.3 景觀元素內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系

從大的尺度來(lái)看,一片森林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng),一片水域作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng), 一片濕地作為一個(gè)濕地生態(tài)系統(tǒng);從小的尺度上看,景觀內(nèi)的一個(gè)池塘、一小片樹林、一條溪流同樣可以被視為生態(tài)系統(tǒng)。它們的內(nèi)部均具有自身的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系。在對(duì)某一尺度上的景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí),在這個(gè)層面上所要考慮和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo), 是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理使各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流盡可能達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡, 同時(shí)與相鄰生態(tài)系統(tǒng)保持有機(jī)的聯(lián)系。

3.2.4 景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系

這個(gè)層面的生態(tài)關(guān)系包含植物個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的競(jìng)爭(zhēng)與共生關(guān)系;動(dòng)物個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的競(jìng)爭(zhēng)與共生關(guān)系;是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng),以及生物個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程。人也是景觀生命體的一個(gè)組成部分,因此也需要考慮人的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的相互關(guān)系。

3.2.5 人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系

任何尺度意義上的景觀,特別是城市景觀系統(tǒng),與其關(guān)系最緊密的是人類自身。人類的活動(dòng)和影響自始至終全方位的貫穿于整個(gè)景觀系統(tǒng)。無(wú)論是在時(shí)間和物質(zhì)空間上,還是在精神空間上,均對(duì)不同尺度的景觀系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響。實(shí)質(zhì)上,上面所述的4 個(gè)層面上的生態(tài)關(guān)系中,均包含著這一生態(tài)關(guān)系。

4 園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的程序

（1）探求設(shè)計(jì)場(chǎng)所存在的各種問(wèn)題和機(jī)遇；人類面臨眾多的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治及環(huán)境等問(wèn)題和機(jī)遇。景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)要解決的是人類與自然之間的相互關(guān)系問(wèn)題。

（2）確立規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)；目標(biāo)是對(duì)未來(lái)景觀的清晰的描述,目標(biāo)一經(jīng)確立, 意味著相關(guān)人員或機(jī)構(gòu)已對(duì)第一步中確認(rèn)的問(wèn)題和機(jī)遇給予了確認(rèn)。目標(biāo)的確定是解決問(wèn)題的組成部分。目標(biāo)的確定依賴于文化和政治系統(tǒng)(如政府機(jī)關(guān)、規(guī)劃部門、建設(shè)部門、文化教育部門等),但應(yīng)盡可能使與目標(biāo)有關(guān)的人參與到確定目標(biāo)的過(guò)程中來(lái)。

（3）通過(guò)分析確定區(qū)域尺度；包含各種尺度等級(jí),如區(qū)域尺度、城市尺度、特定場(chǎng)地尺度等。每一尺度等級(jí)的組織均有其自身的特性,某一等級(jí)尺度的整體即為更高等級(jí)的組成部分。

（4）對(duì)更為具體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)的區(qū)域上發(fā)生的過(guò)程進(jìn)行分析和研究；對(duì)地方尺度的分析,主要是為了獲得對(duì)自然過(guò)程、人類計(jì)劃和活動(dòng)的認(rèn)識(shí),包括對(duì)區(qū)域內(nèi)的物理、生物及社會(huì)元素的相關(guān)資料的收集。

（5）目標(biāo)場(chǎng)地的概念及多解方案；這一步需要針對(duì)目標(biāo)場(chǎng)地建立景觀概念,并圍繞這些景觀概念提出多種預(yù)景方案,對(duì)其做進(jìn)一步的景觀分析。在通常情況下,設(shè)計(jì)師運(yùn)用自身?yè)碛械母鞣N知識(shí)、技巧和經(jīng)驗(yàn),對(duì)調(diào)查和分析階段收集到的資料進(jìn)行綜合性的邏輯思考和豐富的想象,從而形成規(guī)劃區(qū)的景觀概念。

（6）景觀規(guī)劃；景觀規(guī)劃是將最優(yōu)秀的景觀概念和待選方案綜合在一起,這一步是規(guī)劃過(guò)程中的關(guān)鍵。景觀規(guī)劃強(qiáng)調(diào)對(duì)自然與社會(huì)的綜合考慮。一個(gè)景觀規(guī)劃的成功與否,在很大程度上取決于有多少與本景觀規(guī)劃的人員和機(jī)構(gòu)參與到規(guī)劃的決策過(guò)程中。有許多這樣的事例,政府或某一部(局)、某一單位、某一房地產(chǎn)公司突然宣布某一項(xiàng)目的規(guī)劃方案或規(guī)劃設(shè)計(jì)方案, 該規(guī)劃方案事先未同關(guān)系緊密的有關(guān)人員協(xié)商和探討, 結(jié)果常常會(huì)遭到激烈的反對(duì)。一個(gè)行之有效的方法是使有關(guān)人員參與到規(guī)劃過(guò)程中來(lái),征求他們的意見,并將好的意見融入到規(guī)劃方案之中。這樣做可能會(huì)使前期規(guī)劃耗時(shí)更長(zhǎng), 但卻能使規(guī)劃方案成功率比較高,為景觀設(shè)計(jì)的順利進(jìn)行打下良好的基礎(chǔ)。

（7）景觀設(shè)計(jì)；景觀設(shè)計(jì)是在已定的景觀概念方案下,運(yùn)用景觀與外部系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系原理、景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系原理、景觀元素內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能之間的生態(tài)關(guān)系原理、景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系原理、人類與環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系原理,進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。

篇3

教育不能在“象牙塔”中進(jìn)行,它既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展又要引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。在理論的萬(wàn)花筒中,探求最貼近教育形態(tài)的思維模式,以形成扎根性教育理論,是教育理論發(fā)展最本真的訴求。在世界范圍內(nèi),伴隨著自然、社會(huì)與教育生態(tài)危機(jī)的凸顯,生態(tài)學(xué)的地位與作用也日漸彰顯。人們從來(lái)沒有像今天這樣關(guān)注生態(tài)問(wèn)題,這是人類付出沉重代價(jià)后的明智選擇?！翱梢哉f(shuō),當(dāng)生態(tài)學(xué)發(fā)展到人和自然普遍的相互作用問(wèn)題的研究層次時(shí),就已經(jīng)具有了哲學(xué)的性質(zhì)和資格,它已經(jīng)形成了人們認(rèn)識(shí)世界的理論視野與思維方式,具有了世界觀、道德觀和價(jià)值觀的性質(zhì)?！雹俜脚d未艾的生態(tài)范式將是開拓視野看教育的新范式,或許它的思維模式本身更貼近教育的形態(tài)。

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯•A.克雷明1976年在《公共教育》一書中正式提出了“教育生態(tài)學(xué)(EcologyofEducation)”一詞,并列專章進(jìn)行討論;20世紀(jì)60年代,阿什比用生態(tài)學(xué)詮釋大學(xué),用生命的觀點(diǎn)提出了著名的“突變說(shuō)”、“遺傳環(huán)境論”等高等教育發(fā)展的新理論;1977年,英國(guó)學(xué)者埃格爾斯頓出版了《學(xué)校生態(tài)學(xué)》,以研究教育資源分布為主旨;華盛頓大學(xué)古德萊德主編的美國(guó)教育協(xié)會(huì)第86期年鑒的主題為“學(xué)校革新的生態(tài)學(xué)”;斯坦福大學(xué)的艾斯納在哥倫比亞大學(xué)《師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《教育改革與學(xué)校教育生態(tài)學(xué)》;波特蘭州立大學(xué)的鮑爾斯教授等人則多年來(lái)堅(jiān)持研究生態(tài)危機(jī)給文化、學(xué)校的教學(xué)、課程等帶來(lái)的影響;美國(guó)加州成立了伯克利生態(tài)學(xué)方法讀寫學(xué)習(xí)研究中心,并將生態(tài)學(xué)原則解釋為“對(duì)于所有有機(jī)體和系統(tǒng)的發(fā)展提供活力的引導(dǎo)原則”,等等。從20世紀(jì)70年代開始,中國(guó)教育研究的“生態(tài)潮”現(xiàn)象有增無(wú)減,近幾年更為興盛。

目前,已出版關(guān)于教育生態(tài)的專著7部,發(fā)表關(guān)于教育生態(tài)的研究論文2878篇。這些論著涉及到教育的宏觀研究(教育理念、教育環(huán)境、學(xué)校制度等)和微觀研究(大學(xué)學(xué)術(shù)、課堂教學(xué)、課程和教學(xué)環(huán)境等)。當(dāng)我們領(lǐng)略教育生態(tài)研究的進(jìn)展時(shí),似乎省察出其邏輯架構(gòu)上的問(wèn)題:中國(guó)的教育生態(tài)學(xué)研究還剛剛起步,人們忙于將生態(tài)學(xué)的原理和方法運(yùn)用于對(duì)教育現(xiàn)象與教育問(wèn)題的分析與研究上,忙于確定教育生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域,忙于使教育生態(tài)學(xué)真正成為具有科學(xué)性的教育科學(xué)的分支學(xué)科,卻忽視了一個(gè)非常重要的前提性條件:生態(tài)學(xué)對(duì)于教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題研究的適切性確證。這個(gè)問(wèn)題如果在理論上沒有回答清楚,那么在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、行政學(xué)等學(xué)科之外,獨(dú)辟蹊徑的生態(tài)學(xué)研究將會(huì)是多余的;如果這種適切性被確證,生態(tài)學(xué)對(duì)于教育研究的分析視角則是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

二、“生態(tài)”、“生態(tài)學(xué)”、“生態(tài)觀”的內(nèi)涵

在某種意義上,學(xué)科體系即概念體系,因此,學(xué)科話語(yǔ)是在理解概念及概念間的相互關(guān)系后的準(zhǔn)確表達(dá),“理解一個(gè)概念,把握表達(dá)這個(gè)概念的詞的含義,至少應(yīng)了解支配著這些詞的使用的規(guī)則,從而把握這個(gè)概念在語(yǔ)言和社會(huì)生活中的作用。”②論證生態(tài)學(xué)對(duì)于教育研究的適切性,首先就要理解和把握“生態(tài)學(xué)”的詞義及其使用規(guī)則?！吧鷳B(tài)學(xué)”(Ecology)一詞由希臘文Oikos衍生而來(lái),Oikos的意思是“住所”、“家務(wù)”或“生活所在地”,可以用“Eco”表示,而“Logos”則是表示學(xué)科及理性之意,后來(lái)演變成為“Ecology”?！吧鷳B(tài)就像一個(gè)家,家是什么?實(shí)際上,家始終不可能只是一套房子、幾件家具擺設(shè)或者純粹的人口數(shù)量總和,顯然,家應(yīng)該首先是一種關(guān)系復(fù)合體,蘊(yùn)涵著深厚的并且難以被我們作知性認(rèn)識(shí)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。”③1869年,德國(guó)生物學(xué)家?？藸柺状翁岢錾鷳B(tài)學(xué)一詞,并定義為研究有機(jī)體彼此之間以及整體與其環(huán)境之間交互關(guān)系的一門科學(xué)。

從一開始,生態(tài)學(xué)關(guān)注的就是“共同體”(Community)、“生態(tài)系統(tǒng)”(Ecosystem)和“整體”(Holism)。雖然“生態(tài)學(xué)”一詞出現(xiàn)較早,但它成為一門初具理論體系的學(xué)科,還是20世紀(jì)初的事。生態(tài)學(xué)是在多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的產(chǎn)物,是交叉學(xué)科的一個(gè)重要門類———綜合性學(xué)科的典型代表。作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué),在其早期的研究過(guò)程中就顯示了宏大的綜合特征。它既包含了眾多學(xué)科的內(nèi)容,又與一些基礎(chǔ)學(xué)科交叉,同時(shí)還大量運(yùn)用物理、化學(xué)、生理、氣象等多學(xué)科的研究方法和技術(shù)。1935年,英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利首先提出“生態(tài)系統(tǒng)”這一概念,明確將有機(jī)體與其生存的環(huán)境視為一個(gè)不可分割的自然整體,并引入熱力學(xué)的能量循環(huán)思想對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究。繼他之后,美國(guó)學(xué)者林德曼提出了營(yíng)養(yǎng)級(jí)位生態(tài)金字塔學(xué)說(shuō)。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以來(lái),生態(tài)學(xué)吸收了“舊三論”和“新三論”等系統(tǒng)科學(xué)思想,使其理論更趨合理與完善。生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順,先后經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,從淺層到深層,從以研究生物為主體,以個(gè)體、種群、群落為重心的自然科學(xué)到以研究人類為主體,以生態(tài)系統(tǒng)為重心,并致力于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉、滲透和融合,以探討和研究當(dāng)代人類面臨的重大問(wèn)題為己任的方向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是實(shí)踐的需要,也是學(xué)科發(fā)展的需要,而轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是自然與社會(huì)(包括人)有著共同遵循的生態(tài)學(xué)原理。

有學(xué)者認(rèn)為,目前已經(jīng)被普遍使用的“生態(tài)”概念,一般都具有兩種詞性。一是作為形容詞的“生態(tài)”,主要指有利于生物體生存的、對(duì)一切生命持續(xù)存在有所幫助的,如在生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)食品、生態(tài)住宅、生態(tài)社區(qū)等詞語(yǔ)中,“生態(tài)”即指“生態(tài)的”。二是作為名詞的“生態(tài)”,指環(huán)境總體以及包括人在內(nèi)的物與物的相互關(guān)系,如在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、行政生態(tài)、文化生態(tài)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)保護(hù)等詞語(yǔ)中,“生態(tài)”即指一種利生性的總體關(guān)聯(lián)。作為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“生態(tài)”,一方面始終保持著與生存、生命、生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián),另一方面,又具有總體性、整體性和全面性的指稱。④由此可見,生態(tài)的觀點(diǎn),從根本上說(shuō)就是生命的觀點(diǎn)、有機(jī)的觀點(diǎn)、自組織的觀點(diǎn)、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn),它把世界包括人、自然、社會(huì)看做是鮮活的生命體。而生命的重要特性就是有機(jī)性,有機(jī)性的本質(zhì)就是內(nèi)在的關(guān)聯(lián),“生命有機(jī)性”是生態(tài)合理性的首要原則。

三、生態(tài)學(xué)對(duì)于教育研究的適切性

現(xiàn)代學(xué)科既高度分化又高度綜合,其發(fā)展呈現(xiàn)開放、滲透、融合、共生等特點(diǎn)。在教育研究的實(shí)踐中,人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到,許多教育問(wèn)題和現(xiàn)象,如教育公平、學(xué)校職能、學(xué)校效能、教師專業(yè)發(fā)展、素質(zhì)教育等,很難用一元的、單向度的主客兩分的思維方式進(jìn)行滿意的解釋,也難以用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。論證生態(tài)學(xué)對(duì)于教育研究的適切性需探討理論的適切性、實(shí)踐的適切性和方法論的適切性等三方面的課題。理論的適切性,即在學(xué)科既高度綜合又高度分化的背景下,如何構(gòu)建和確證揭示自然之生態(tài)規(guī)律的原則與揭示人類之教育規(guī)律的原則的價(jià)值適切性和現(xiàn)實(shí)適切性;實(shí)踐的適切性,即在特定的歷史條件下(科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧社會(huì)的構(gòu)建、建立創(chuàng)新型國(guó)家等),如何構(gòu)建和確證教育與生態(tài)的理論合理性和現(xiàn)實(shí)適切性;方法論的適切性,即面對(duì)世界科學(xué)技術(shù)中心的轉(zhuǎn)移,面對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展理念的形成,面對(duì)世界教育的巨大發(fā)展,面對(duì)“知識(shí)本位”與“關(guān)系本位”,“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”的價(jià)值合理性方法的艱難選擇,面對(duì)從“沖突論”向以“和諧論”為哲學(xué)基礎(chǔ)的教育理論發(fā)展,當(dāng)代中國(guó)的教育應(yīng)建構(gòu)怎樣的價(jià)值觀,教育研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)怎樣的方法論超越。

在這三個(gè)課題的研究中,方法論的適切性往往是前提性的,因?yàn)椤胺椒ㄕ撗芯渴菓?yīng)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展需要新的認(rèn)識(shí)方式而產(chǎn)生的”,⑤方法論的適切,是夯實(shí)教育理論之基的關(guān)鍵,它為理論的適切性和實(shí)踐的適切性提供了必要條件。生態(tài)方法論之精髓在于“整體關(guān)聯(lián)”和“動(dòng)態(tài)平衡”,在此,筆者將生態(tài)的方法論與和諧價(jià)值觀通稱為“生態(tài)學(xué)原則”。揭示生態(tài)學(xué)對(duì)于教育研究的適切性可從下表中得到說(shuō)明。表中生命的和社會(huì)的生態(tài)原則分別引用美國(guó)學(xué)者卡普拉和蘭伯特的描述,⑥并略做修改而成。在此基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)教育的生態(tài)學(xué)原則進(jìn)行闡釋、比較,可以看出,自然、社會(huì)和教育系統(tǒng)有共同遵循的生態(tài)學(xué)原則,在和諧價(jià)值觀的觀照下,生態(tài)智慧可以應(yīng)用于教育研究,生態(tài)思維模式本身更貼近教育形態(tài)。

四、生態(tài)學(xué)研究教育的方法與視角

普通生態(tài)學(xué)認(rèn)為,指導(dǎo)生態(tài)學(xué)研究的理論觀點(diǎn)主要有四個(gè)方面。第一,層次觀。生命物質(zhì)有從分子到細(xì)胞、器官、機(jī)體、種群、群落等不同的結(jié)構(gòu)層次。生態(tài)學(xué)是研究機(jī)體層次以上的宏觀層次。第二,整體論。每一高級(jí)層次都有其下級(jí)層次所不具有的某些整體特性,這些特性不是低層次單元特性的簡(jiǎn)單相加,而是在低層次單元基礎(chǔ)上重新組建時(shí)出現(xiàn)的整體涌現(xiàn)性。整體論要求始終把不同層次的研究對(duì)象作為一個(gè)生態(tài)整體來(lái)對(duì)待,注意其整體的生態(tài)特征。第三,系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。在生態(tài)學(xué)中,系統(tǒng)觀點(diǎn)與整體論和層次觀是不可分割的。生物的不同層次既是一個(gè)生態(tài)整體,也是一個(gè)系統(tǒng)。第四,協(xié)同進(jìn)化說(shuō)。在自然界中,各種生命層次及各層次的整體特性和系統(tǒng)功能都是生物與環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物。⑦

由此,指導(dǎo)生態(tài)學(xué)研究的理論觀點(diǎn)可歸納為系統(tǒng)觀、平衡觀、動(dòng)態(tài)觀和整體觀四個(gè)方面。而生態(tài)學(xué)研究的基本方法則主要有實(shí)地觀測(cè)、受控實(shí)驗(yàn)以及生態(tài)學(xué)的綜合等方法。實(shí)地觀測(cè)指在自然界原生境對(duì)生物與環(huán)境關(guān)系的考察,包括野外考察、定位觀測(cè)和原地實(shí)驗(yàn);受控實(shí)驗(yàn)指在模擬自然生態(tài)系統(tǒng)的受控生態(tài)實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)中,研究單項(xiàng)或多項(xiàng)因子相互作用及其對(duì)種群或群落影響的方法技術(shù);生態(tài)學(xué)的綜合方法指對(duì)原地觀測(cè)或受控生態(tài)實(shí)驗(yàn)的大量資料和數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合歸納分析,表達(dá)各種變量之間存在的種種相互關(guān)系,反映客觀生態(tài)規(guī)律性的方法技術(shù),包括資料的歸納和分析、生態(tài)學(xué)的數(shù)值分類和排序以及生態(tài)模型與模擬。顯然,這三種基本的研究方法在教育學(xué)科的研究中具有通約性。除了上述具體方法外,生態(tài)學(xué)研究教育有其獨(dú)特的研究視角,作為跨學(xué)科研究,教育生態(tài)學(xué)的分析視角(I),既包括普通生態(tài)學(xué)的某些基本范疇所構(gòu)成的研究視角的“集合”(A),也包括教育學(xué)的某些基本范疇所構(gòu)成的特定的研究視角的“集合”(B),即它是兩者研究視角“集合”的“并集”。也就是說(shuō),針對(duì)教育問(wèn)題的研究,生態(tài)學(xué)研究教育的分析視角可用I=A∪B表示。

由于概念和范疇是人們?cè)谝欢▽?shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)客觀事物的結(jié)果,這在一定程度上反映了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平,一定時(shí)期內(nèi)也能體現(xiàn)事物的基本規(guī)律,但學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的變化,使人們認(rèn)識(shí)世界的視野需要不斷拓展,因此,研究視角不可能是一成不變的,它將隨著人們對(duì)客觀世界的研究和認(rèn)識(shí)水平的提高而變化和豐富。固定不變和不斷發(fā)展相統(tǒng)一是正確理解“研究視角”的前提。結(jié)合生態(tài)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科特性,筆者認(rèn)為教育問(wèn)題的生態(tài)學(xué)研究的分析視角主要包括如下幾個(gè)方面。

1.主體與環(huán)境。主體的分析視角是按照主體基本特征(選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等)的作用取向及標(biāo)準(zhǔn),去認(rèn)識(shí)、整理、要求教育活動(dòng)和現(xiàn)象。這一角度所注重的是活動(dòng)本身所具有的意義和存在價(jià)值,把發(fā)展性作為研究和分析各種教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和本位。環(huán)境的分析視角是按照聯(lián)系的、優(yōu)化的、整體涌現(xiàn)性的假設(shè)或模式去認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)和現(xiàn)象。這一角度所注重的是教育活動(dòng)與條件之間所具有的意義和價(jià)值,以環(huán)境為本位,把環(huán)境促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展作為研究和分析各種教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

2.遺傳與變異。遺傳與變異是知識(shí)傳承和知識(shí)創(chuàng)造的兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)與本位,與上述分析視角相比,遺傳與變異的分析視角屬于教育生態(tài)學(xué)特有的一對(duì)分析視角。遺傳的分析視角,是指按照事物的“基因”自身所固有的邏輯和法則去認(rèn)識(shí)、整理各教育現(xiàn)象和問(wèn)題。因此,教育活動(dòng)只有堅(jiān)守教育品性,才能成其為教育。變異的分析視角,是指按照適應(yīng)變化、發(fā)展求新的觀點(diǎn)或標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)、整理和評(píng)價(jià)各種教育現(xiàn)象和問(wèn)題。也就是說(shuō),它從變異的角度賦予教育現(xiàn)象和問(wèn)題以意義和價(jià)值,并對(duì)各種教育現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行定位。由此,對(duì)教育創(chuàng)新的現(xiàn)象和問(wèn)題,其賦予的是意義和價(jià)值的優(yōu)先性。

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關(guān)鍵詞：企業(yè)生態(tài) 勞動(dòng)力市場(chǎng) 生態(tài)學(xué) 組織生態(tài)

組織生態(tài)學(xué)家認(rèn)為企業(yè)的產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟和消亡的過(guò)程就如同一個(gè)生命的出生、長(zhǎng)大、成熟和死亡，他們借用生態(tài)學(xué)中的生態(tài)位（niche）的概念來(lái)描述企業(yè)生存所需要的資源空間。具有多維性的生態(tài)位是從生態(tài)學(xué)借來(lái)的核心概念，生態(tài)位的多緯度本質(zhì)通常被用來(lái)衡量不同資源對(duì)不同物種的效用。組織生態(tài)學(xué)家一直把企業(yè)的產(chǎn)品市場(chǎng)等同于企業(yè)的生態(tài)位，他們對(duì)各種組織種群的研究都用可識(shí)別的產(chǎn)品市場(chǎng)來(lái)定義組織種群，并用產(chǎn)品和地區(qū)組成的矩陣來(lái)定義企業(yè)的生態(tài)位。顯然，這種定義是承接了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究企業(yè)組織的傳統(tǒng)――企業(yè)的生產(chǎn)職能，但是后續(xù)的研究逐漸發(fā)現(xiàn)僅用產(chǎn)品市場(chǎng)作為企業(yè)的生態(tài)位緯度是片面的。

企業(yè)活動(dòng)同時(shí)需要得到各種各樣的資源，在人力資本已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力的環(huán)境下，勞動(dòng)力已經(jīng)脫離企業(yè)生產(chǎn)要素鏈的派生需求環(huán)節(jié)而進(jìn)入企業(yè)生態(tài)位的必不可少的一個(gè)緯度。在這個(gè)緯度上，企業(yè)生態(tài)位重疊得越多，企業(yè)之間對(duì)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)就越激烈，因此企業(yè)能不能在勞動(dòng)力這個(gè)緯度占據(jù)自己的空間關(guān)系到企業(yè)的生死存亡。Sorensen(1999)指出企業(yè)之間由勞動(dòng)力緯度引起的生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)已經(jīng)建立的企業(yè)間的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)有重大影響。

勞動(dòng)力需求的經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)解釋

對(duì)勞動(dòng)力的需求上勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋和生態(tài)學(xué)角度的解釋差異：

需求主體上。都是企業(yè)，但是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)為是產(chǎn)品派生了勞動(dòng)力需求，而生態(tài)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)力需求是企業(yè)生存的自然緯度；前者把存在的企業(yè)看作市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，后者把存在的企業(yè)看作對(duì)生存環(huán)境的依賴和適應(yīng)。

勞動(dòng)力需求的形式上。兩者都把勞動(dòng)力作為資源對(duì)待并且這種資源對(duì)不同的需求者存在效用的差異。但是，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中把勞動(dòng)力作為企業(yè)資源鏈條的一環(huán)，而生態(tài)學(xué)則把勞動(dòng)力作為企業(yè)生態(tài)位的不可或缺的緯度。差別在于鏈條具有可修補(bǔ)性，而空間緯度無(wú)法修補(bǔ)。

勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。兩者都認(rèn)為資源支持生存，并且資源是有限的，需求的增加自然會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)。然而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度主要由需求和供給的差距來(lái)決定，需求越多，供給越少，競(jìng)爭(zhēng)就越激烈。而生態(tài)學(xué)認(rèn)為，對(duì)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)是以企業(yè)的資源生態(tài)位為基礎(chǔ)，以資源生態(tài)緯度的重疊為條件。資源需求相似的企業(yè)就成為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，資源需求差異越大在勞動(dòng)力緯度重疊的越多競(jìng)爭(zhēng)就越不可避免。

企業(yè)間勞動(dòng)力競(jìng)爭(zhēng)的二重性。擴(kuò)散競(jìng)爭(zhēng)（diffuse competition）與排他競(jìng)爭(zhēng)(exclusive competition)是相互重疊共生的。企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)一方面來(lái)自于產(chǎn)品市場(chǎng)的需求，這是產(chǎn)品市場(chǎng)導(dǎo)致的對(duì)勞動(dòng)力的擴(kuò)散性競(jìng)爭(zhēng)；另一方面企業(yè)生態(tài)位在勞動(dòng)力緯度聯(lián)系異常緊密的企業(yè)受到勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的限制不得不在雇傭特殊人力資源的競(jìng)爭(zhēng)中淘汰對(duì)手，即排他競(jìng)爭(zhēng)。擴(kuò)散競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)群落之間的資源競(jìng)爭(zhēng)，而排他競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)種群之間的競(jìng)爭(zhēng)。因此，Sorensen(2004)指出“企業(yè)受到的勞動(dòng)力資源壓力默默地影響著企業(yè)的成長(zhǎng)，企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)邊界與產(chǎn)品市場(chǎng)邊界并不重合，因?yàn)槠髽I(yè)間的勞動(dòng)力需求有重疊性?！?/p>

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【關(guān)鍵詞】生態(tài)；景觀；水景生態(tài)化；植物配置

1.揚(yáng)州沙頭鎮(zhèn)生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園玲瓏水街南區(qū)基地分析

基地位于揚(yáng)州市沙頭鎮(zhèn)，地處揚(yáng)州南郊，南臨長(zhǎng)江，與鎮(zhèn)江市隔江相望，境內(nèi)長(zhǎng)江支流夾江環(huán)繞，施港公路和在建的沿江高等級(jí)公路穿越而過(guò)，水運(yùn)、鐵路、陸路交通十分便利。該園區(qū)以沙壤土為主，肥力中上，地勢(shì)平坦；溫、光、水3要素協(xié)調(diào)，極適宜蔬菜生產(chǎn)；排灌條件較好，灌溉水源直接來(lái)自長(zhǎng)江，水質(zhì)優(yōu)良。園區(qū)雨水充沛，光照條件優(yōu)越，附近無(wú)污染性工業(yè)企業(yè)、無(wú)三廢排放、無(wú)城市垃圾。據(jù)監(jiān)測(cè)，大氣、農(nóng)田灌溉水、土壤環(huán)境質(zhì)量分析與評(píng)估均為一級(jí)。園區(qū)內(nèi)將路、溝、河、渠、堤、坡等進(jìn)行合理的綠化，田林路綜合配套，排灌設(shè)施齊全，可以有效地改善生態(tài)環(huán)境，具有顯著的生態(tài)效益。其將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，辦成休閑觀光旅游的一個(gè)景點(diǎn)，一個(gè)亮點(diǎn)，充分突顯現(xiàn)代農(nóng)業(yè)休閑旅游業(yè)發(fā)展中的特色和內(nèi)涵。

2.生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園的概念

生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園是生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的具體形式之一。起源于第二次世界大戰(zhàn)后的歐美國(guó)家，最初多為小規(guī)模的觀光果園和休閑農(nóng)莊，逐漸演變至今成為將生態(tài)農(nóng)業(yè)與觀光旅游有機(jī)結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)形式。因此生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園可初步定義為以景觀生態(tài)學(xué)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)和環(huán)境美學(xué)為指導(dǎo)，因地制宜地設(shè)計(jì)出集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與示范、觀光旅游和環(huán)境保護(hù)為一體，并且具有一定的文化性、地域性和參與性的交叉型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

2.1“生態(tài)”的概念

“生態(tài)”與“生態(tài)學(xué)”在英語(yǔ)中屬于同一個(gè)詞語(yǔ)，而最早的“生態(tài)”一詞是來(lái)源于古希臘文中的，它的原意是“居住的地方”和“家”。1869年，德國(guó)科學(xué)家?？藸朳1]首先將生態(tài)一詞用于科學(xué)研究，并生態(tài)學(xué)的概念定義為“研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）之間相互關(guān)系的科學(xué)”[2]。

2.2景觀的概念

在歐洲，“景觀”一詞最早出現(xiàn)在希伯來(lái)文的《圣經(jīng)》（舊約全書）中，用來(lái)描繪具有所羅門王國(guó)教堂、城堡和宮殿的耶路撒冷城美麗的景色。美國(guó)景觀生態(tài)學(xué)家福爾曼和法國(guó)地理學(xué)家戈德倫認(rèn)為，景觀是指由一組以類似方式重復(fù)出現(xiàn)的相互作用的生態(tài)系統(tǒng)所組成的異質(zhì)性陸地區(qū)域，其空間尺度在數(shù)公里到數(shù)十公里范圍。[3]

2.3景觀生態(tài)學(xué)的概念

景觀生態(tài)學(xué)的概念是德國(guó)地植物學(xué)家Troll1939年在利用航片解譯研究東非土地利用時(shí)提出來(lái)的，用來(lái)表示對(duì)支配一個(gè)區(qū)域單位的自然—生物綜合體的相互關(guān)系的分析。他當(dāng)時(shí)認(rèn)為景觀生態(tài)學(xué)并不是一門新的科學(xué)或者是科學(xué)的新分支，而是綜合研究的特殊觀點(diǎn)。德國(guó)漢諾威工業(yè)大學(xué)景觀管理和自然保護(hù)研究所的將景觀生態(tài)學(xué)定義為：研究相關(guān)景觀系統(tǒng)的相互作用、空間組織和相互關(guān)系的一門學(xué)科。[4]

3.規(guī)劃設(shè)計(jì)手法

以“生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳、三產(chǎn)綜合”為發(fā)展理念，以原生態(tài)鄉(xiāng)村風(fēng)貌為基底，以高效農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以高品質(zhì)都市鄉(xiāng)村休閑度假產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，融鄉(xiāng)村休閑、鄉(xiāng)村度假、文化體驗(yàn)、情景社交、產(chǎn)業(yè)示范、生態(tài)涵養(yǎng)等多功能復(fù)合，引領(lǐng)都市人群回歸返璞歸真的鄉(xiāng)村自由生活。這是該方案欲打造的主題，因此在規(guī)劃設(shè)計(jì)中最大限度尊重現(xiàn)狀，充分尊重現(xiàn)狀地形、水系、現(xiàn)有村莊、道路盡量保留。設(shè)計(jì)的風(fēng)格繼承江南水鄉(xiāng)的古樸清幽，構(gòu)景方式隨意自然但不失韻味。盡量保留本土文化和植物的原生態(tài)。

4.水景生態(tài)化

水景生態(tài)化是指用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)處理水體的造景，水體景觀不但要在景觀上富于水的情趣，而且要求水體潔凈、水生植物和水生動(dòng)物共生，并且水體景觀有可持續(xù)性，在較少，甚至沒有人工干涉的情況下，水景能得到保持，并且能隨水體生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展而發(fā)展變化。[5]在駁岸的設(shè)計(jì)中較少地加入人工因素，保持自然，這樣在其水體駁岸之間形成一個(gè)隨季節(jié)變化而變化的濕地帶，在濕地上隨水體的深淺不同，栽種不同的水生和半水生的植物，形成生態(tài)型的濕地景觀，水面上自然式點(diǎn)綴一些浮生植物和其他水生植物，游人可以在水中蕩舟探幽。

5.植物配置的生態(tài)性原則

在生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園的植物配置上，不僅要考慮其觀賞性更重要的是能創(chuàng)造出適合人類生存的生態(tài)環(huán)境。景觀植物不僅有喬、灌、草、藤本等形態(tài)特征方面的差異，其是否喜光，干、濕耐性，酸、堿性適應(yīng)能力等生理、生態(tài)特性也各不相同。因此，在構(gòu)建生態(tài)功能強(qiáng)大的復(fù)層植物群落時(shí)必須尊重植物自身的生長(zhǎng)規(guī)律及生態(tài)特性，這樣才能保證植物正常生長(zhǎng)，達(dá)到生態(tài)效益最大化；此外，植物固有的生態(tài)習(xí)性決定其有明顯的自然地理?xiàng)l件特征，每個(gè)區(qū)域的地帶性植物都有各自的生長(zhǎng)氣候和地理?xiàng)l件背景，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然選擇與周圍的生態(tài)系統(tǒng)達(dá)成了良好的共生關(guān)系。因此，在進(jìn)行植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)大力開發(fā)運(yùn)用鄉(xiāng)土樹種，豐富綠化樹種的多樣性。[6]在此設(shè)計(jì)方案中植物配置的種類上遵循生態(tài)性原則，采用大量鄉(xiāng)土樹種，常綠與落葉、喬木與灌木、觀葉樹與觀花樹相互搭配，在滿足植物生態(tài)條件下創(chuàng)造復(fù)層綠化。

6.結(jié)語(yǔ)

隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高以及創(chuàng)建生態(tài)型社會(huì)理念的加強(qiáng)，我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園規(guī)劃設(shè)計(jì)已進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。該方案將秉承“可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)性原則，提倡自然循環(huán)和自然生態(tài)，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，把資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村發(fā)展有機(jī)結(jié)合起米，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生態(tài)環(huán)境相互促進(jìn)的良性循環(huán)。通過(guò)該農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)的建設(shè)，可以更加合理、有效地利用農(nóng)業(yè)資源，協(xié)調(diào)人口、資源環(huán)境與發(fā)展的矛盾。

參考文獻(xiàn)

[1][美]摩特洛克著，李靜宇，李碩，武秀偉譯.景觀設(shè)計(jì)理論與技法.大連：大連理工出版社2007—1—1

[2][日]河川治理中心編著.濱水地區(qū)親水設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005—8—1

[3]宇振榮主編.景觀生態(tài)學(xué).北京：化學(xué)工業(yè)出版社.2008.03

[4]傅伯杰，陳利頂，馬克明，王仰麟等編著.景觀生態(tài)學(xué)原理及應(yīng)用.科學(xué)出版社2009.06

[5]王浩主編.城市生態(tài)園林與綠地系統(tǒng)規(guī)劃.中國(guó)林業(yè)出版社

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關(guān)鍵字：風(fēng)水說(shuō)、景觀生態(tài)、思想探析、應(yīng)用

中圖分類號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、引言

風(fēng)水說(shuō)和景觀生態(tài)學(xué)思想兩著的本質(zhì)都是以關(guān)注與人類生存密切相關(guān)的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，合理處理兩者之間的關(guān)系。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論及其實(shí)踐而言，以前我過(guò)得自然科學(xué)領(lǐng)域的技術(shù)相對(duì)有限，在尊重自然、順應(yīng)自然的前提下改造和利用自然的方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠達(dá)到生態(tài)景觀學(xué)的先進(jìn)技術(shù)手段，但是基本的格局和結(jié)構(gòu)式大體一致的。

工業(yè)化之后,世界的三大問(wèn)題(人炸population,環(huán)境污染pollution,資源枯竭povery)趨演趨烈,迫使人們?nèi)ブ匦聦徱暼伺c自然的關(guān)系,直接促進(jìn)了西方景觀建筑學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展。景觀生態(tài)學(xué)嘗試從整體有機(jī)聯(lián)系上,以生態(tài)規(guī)律來(lái)揭示并協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)空間異質(zhì)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)和尺度在研究生物圈過(guò)程中的重要性,并提出了各種范式和模型。而此時(shí)我們?cè)賮?lái)看/風(fēng)水0這門古老的學(xué)說(shuō),同一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一樣,由于社會(huì)的發(fā)展水平和科學(xué)水平的限制,它不可能發(fā)展成為完全科學(xué)的理論體系。然而,正因?yàn)樗臏?zhǔn)科學(xué)性,它的直覺感知性,使它少了一些還原論和辯論證的干擾而具有有機(jī)性、整體性,這與現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的結(jié)構(gòu)思想體系有著驚人的相似與同向性。比如風(fēng)水之注重“水”、“風(fēng)”、“土”、“氣”種種有關(guān)論述乃至模式化的表達(dá)方式,就與生物圈的水循環(huán)、大氣循環(huán)、土壤巖石圈、動(dòng)物植被等有一致性。

我們比較風(fēng)水說(shuō)與景觀生態(tài)學(xué)的思想,希望能探析一條跨越地域、歷史、民族,溝通古今、中外之路,從人類文化歷史的脈絡(luò)中,尋索到瞻望未來(lái)發(fā)展的共識(shí)。

二、景觀生態(tài)思想概念

生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支即景觀生態(tài)學(xué)，它起源于中歐和東歐，發(fā)展歷史比較長(zhǎng)遠(yuǎn)，大約在20實(shí)際30年代，德國(guó)地理學(xué)家Troll提出了“景觀生態(tài)學(xué)”一詞(okologische bodenforschung)，引起了當(dāng)時(shí)一大轟動(dòng)。Troll根據(jù)當(dāng)時(shí)地區(qū)的地理學(xué)和植被研究的傳統(tǒng)，把景觀生態(tài)學(xué)定義為研究某一景觀中生物群落之間錯(cuò)綜復(fù)雜的因果反饋關(guān)系的科學(xué)。后來(lái)在1983年的美國(guó)的伊利諾斯州A-llerton公園召開了景觀生態(tài)學(xué)研討會(huì)，大會(huì)上強(qiáng)調(diào)了景觀生態(tài)學(xué)的空間異質(zhì)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)和尺度在研究生態(tài)學(xué)格局和過(guò)程中的重要性。并且在此基礎(chǔ)上拓展了“格局--過(guò)程”學(xué)說(shuō)、“綴塊動(dòng)態(tài)學(xué)說(shuō)”等。這點(diǎn)比較像風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的沿革，講的是由由形法乃至理氣,又派生出陰陽(yáng)、五行、八卦等。但是說(shuō)的這些過(guò)程，目的都是為了達(dá)到趨吉避兇，創(chuàng)造出適合長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境，也就是我們常說(shuō)的天--地--人之和諧。

三、風(fēng)水說(shuō)中的景觀生態(tài)結(jié)構(gòu)

1、景觀結(jié)構(gòu)單元之間的關(guān)系

許多個(gè)景觀單元經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和組成形成了生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)，克羅在二十世紀(jì)七十年代提出了斑塊-廊道-基質(zhì)的生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)模式（如圖①）。它強(qiáng)調(diào)了空間構(gòu)造對(duì)于環(huán)境的重要性，嘗試著通過(guò)改變空間的形式來(lái)體現(xiàn)景觀區(qū)域的合理和安全，就是把“人”和區(qū)域生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)整體，當(dāng)做是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)來(lái)設(shè)計(jì)。風(fēng)水相法分為陽(yáng)宅和山川兩種相法，接下來(lái)我們就以山川相法來(lái)闡述風(fēng)水說(shuō)中的景觀生態(tài)思想。

（1）氣-基質(zhì)

基質(zhì)在景觀結(jié)構(gòu)中是分布最多，串聯(lián)性最大的結(jié)構(gòu)?；|(zhì)的作用主要是維持區(qū)域生態(tài)環(huán)境內(nèi)部與外界的所有物質(zhì)交換和信息傳遞。

在“風(fēng)水說(shuō)”中，氣是萬(wàn)物的基本要素。在《老子》有這么一句話：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”大概意思是說(shuō)天地萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)之氣相互結(jié)合而形成的，氣既是有形的，又是無(wú)形的，它千變?nèi)f化。近代的彭其亞斯和威爾遜的“宇宙背景輻射”學(xué)說(shuō)驗(yàn)證了這一說(shuō)法。

氣存在于天地萬(wàn)物之間，囊括了能量、物質(zhì)、信息和精神于一體，當(dāng)一個(gè)結(jié)構(gòu)以氣為功能特征，那么這個(gè)結(jié)構(gòu)就精妙的切合了基質(zhì)的三個(gè)特性：面積的優(yōu)勢(shì)、空間的連續(xù)和區(qū)域環(huán)境總體的控制作用。在西方，生態(tài)學(xué)家嘗試著在基質(zhì)上建立生態(tài)景觀模式。所以，風(fēng)水中的“氣”有著舉足輕重的作用。

（2）脈-廊道

廊道是指生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)中連接兩個(gè)相鄰部分的線型或者帶狀的結(jié)構(gòu)。分為深林廊道、河流廊道、道路廊道等多種形式。生態(tài)景觀的多樣性主要就是通過(guò)廊道的多種多樣來(lái)體現(xiàn)的。廊道的主要特征有寬度、組成內(nèi)容、內(nèi)部環(huán)境和形狀等。

脈就是在風(fēng)水中與廊道相對(duì)應(yīng)的概念了，它是廊道的形象化。我國(guó)是一個(gè)山水分布很多的國(guó)家，古代的時(shí)候，人們就利用了山脈和水脈的理念。《管氏地理指蒙》中：“指山為龍兮，象形勢(shì)之騰伏；借龍之全體，以喻夫山之行真”指出了山脈即為龍脈。風(fēng)水家在看風(fēng)水的時(shí)候都經(jīng)常用到“尋龍捉脈”和“尋龍望勢(shì)”等詞語(yǔ)。古人認(rèn)為“天不足西北，地下滿東南”意思是說(shuō)地勢(shì)西北高而東南低，所以風(fēng)水家認(rèn)為西北方是水的源泉，以向東南流為佳。中國(guó)大地上覆蓋了許多山脈與水脈的廊道結(jié)構(gòu)，就如同人體的經(jīng)脈中流動(dòng)著氣血，完美的體現(xiàn)了廊道的四大功能：第一，廊道是一個(gè)小型的生態(tài)環(huán)境，第二，廊道還是個(gè)運(yùn)輸通道，使能量和物質(zhì)相互傳遞，第三，起到了凈化和保護(hù)的作用，如高山擋風(fēng)抵擋寒流，流水凈化，第四，是物質(zhì)能量的源泉。

（3）砂、穴-斑塊

斑塊泛指生態(tài)景觀中與周圍環(huán)境外貌和性質(zhì)上不同，且有一定的內(nèi)部形態(tài)的結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單的講，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所看到的森林、草原、農(nóng)田和城市都可以看做是斑塊。由于斑塊的形狀和大小的不同，以及內(nèi)部性質(zhì)的差異會(huì)形成不同類型的斑塊。在風(fēng)水學(xué)中與斑塊像對(duì)應(yīng)的概念就是砂與穴了，風(fēng)水學(xué)中把環(huán)繞在城市周圍的群山看做是砂。如《青囊海角經(jīng)》中的：“龍為君道，砂為臣道，君必位乎上，臣必為乎下，垂頭俯伏,行行無(wú)乖戾之心;布秀呈奇,列列有呈詳之象;遠(yuǎn)則為城為廓,近則為案為幾;八風(fēng)以之為衛(wèi),水口以之而關(guān)”說(shuō)明了砂與龍的隸屬關(guān)系。其意象實(shí)際上是一個(gè)環(huán)形的生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)，如《葬經(jīng)翼》:“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴,不使風(fēng)吹,環(huán)抱有情,不逼不壓,不折不竄,故青龍蜿蜒,白虎馴伏,玄武垂頭,朱雀翔舞”，表現(xiàn)了一個(gè)多環(huán)形的地貌形式（如圖②）。

古時(shí)候，這種環(huán)形格局意味著吉祥。從生態(tài)景觀的角度上斑塊的形狀越接近方形或者圓形，其結(jié)構(gòu)就越緊密。而緊密型的結(jié)構(gòu)則利于管理和能量物質(zhì)的節(jié)省利用，剛好說(shuō)明了古時(shí)候行為是合理的。

穴又稱明堂，在《葬經(jīng)翼》中有這么一句話：“穴者,山脈相交,陰陽(yáng)融凝,情之所鐘處也”，意思說(shuō)的是穴就是陰陽(yáng)交融之處，是人們喜愛居住的地方。所以穴是城市建筑的地點(diǎn)的最好選擇，處于一個(gè)有山有水、陽(yáng)光明媚和陰陽(yáng)相合的區(qū)域。

在景觀生態(tài)學(xué)上,穴對(duì)應(yīng)于人為引入的具有邊緣效應(yīng)異質(zhì)斑塊。如1991年Laurance和Yensen，1992年Wu和Vankat1991b，chen等，1988年Dibdam和Hammond等許多研究表明,綴塊周界的部分具有較高的物種豐富度和初級(jí)生產(chǎn)力,如溫濕度及土壤性質(zhì)的明質(zhì)過(guò)度特征,類型豐富的過(guò)度性植被等等。因而這個(gè)區(qū)域是最適合種群居住的。

四、風(fēng)水說(shuō)中的景觀生態(tài)范式

現(xiàn)代化科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)極其重要概念即范式(paradigm)，它是由世界觀、置信系統(tǒng)(belief system)以及一系列的概念方法和原理組成的體系，是一項(xiàng)科學(xué)群體都知道并且都運(yùn)用的一項(xiàng)體系。景觀生態(tài)領(lǐng)域中，最經(jīng)典的就是平衡范式：自然界在不受外界條件干擾的情況下總是處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，各種不穩(wěn)定的原因和作用相互抵消，從而表現(xiàn)出整個(gè)自然系統(tǒng)處在自我調(diào)節(jié)的狀態(tài)，表現(xiàn)出自我控制的特點(diǎn)。但是，這種封閉式的模式只適合我國(guó)古代在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，他們?cè)诜鸾毯腿寮椅幕难障卤憩F(xiàn)出內(nèi)省、封閉、務(wù)實(shí)的人生觀。他們希望自家的祖祖輩輩都生活在一個(gè)世外桃源、風(fēng)水寶地中居住下去，內(nèi)部自我調(diào)節(jié)也處于良好的循環(huán)中。

經(jīng)過(guò)覓龍--尋砂--嘗水--點(diǎn)穴之后，古時(shí)候人們喜歡找到一處背陰靠陽(yáng)、依山傍水的地方。這個(gè)地方背靠的山是有主峰的龍山，左右兩邊有次峰或者崗埠的左輔右弼山或稱青龍、白虎砂山，山上有茂密的植被，山的一面環(huán)水，水的對(duì)面還要有一做山，被稱為案山,一般宅址的軸線方向最好是坐北朝南，基址最好處于這個(gè)山水環(huán)抱的中間，地勢(shì)比較平坦而且有一定的坡度。不難知道，如果具備這樣一種條件的自然環(huán)境和這種較封閉的空間是很有利于形成良好的生態(tài)和良好局部小氣候的。對(duì)應(yīng)于平衡范式,它所具備的生態(tài)穩(wěn)定性為:第一是，抗變力也就是阻力：背靠山可以抵御冬天的寒冷，坡度可以幫助避免水災(zāi)。第二是，持續(xù)力：山上的植被能夠保持水土，一方面可以調(diào)節(jié)氣候，另一方面也可以調(diào)節(jié)空氣，凈化空氣，并且近水可以有很方便的水運(yùn)交通和生活，水里還可以養(yǎng)殖水生物。第三是，恢復(fù)力：樹林或者果林可以提供燃料能源和經(jīng)濟(jì)效益，夯土可以建房屋，與此同時(shí)又可以植樹、補(bǔ)砂等行為使自然恢復(fù)生態(tài)平衡。第四是，恒定性：也是最重要的一點(diǎn)，可以以生態(tài)能源為主，垃圾污染可以降解，并且以這樣的形勢(shì)長(zhǎng)期良性循環(huán)下去，當(dāng)然，隨著科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)，以及景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展，非平衡范式以及多平衡范式都被不同的學(xué)者提出來(lái)，而最近又有一學(xué)者提出更新的范式即等級(jí)綴塊動(dòng)態(tài)范式(hierarchicalpatch dynamics paradigm)，該項(xiàng)新的范式更加注重將異質(zhì)性和尺度以及多層次關(guān)聯(lián)作用整合為一體。不僅深化了風(fēng)水中的理想人居模式概念，而且拓展了這一概念。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古代流傳下來(lái)的風(fēng)水學(xué)以及經(jīng)過(guò)進(jìn)化的風(fēng)水學(xué)理論文化，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的作用不可低估，更不應(yīng)該忽視。發(fā)掘和弘揚(yáng)古代的風(fēng)水學(xué)文化，充分利用這筆豐富的文化資源，才能夠展示中華名族的傳統(tǒng)文化的魅力，提高景觀設(shè)計(jì)的品味。我們所研究的風(fēng)水是社會(huì)人類理智深沉的辯證產(chǎn)物，景觀生態(tài)學(xué)是其物質(zhì)技術(shù)手段的充實(shí)，以及生態(tài)內(nèi)涵的延續(xù)，在傳統(tǒng)風(fēng)水這一理論下，也將成為當(dāng)代西方景觀生態(tài)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，增添了我國(guó)的歷史文化和名族精神內(nèi)核。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王深法：《風(fēng)水與人居環(huán)境》，《中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社》，2003年01期

[2] 程建軍：《孔高樸1風(fēng)水與建筑》，《江西科學(xué)出版社》，1992年12期

[3] 俞孔堅(jiān)：《景觀、文化與感知》，《科學(xué)出版社》，1998年08期

篇7

【關(guān)鍵詞】新媒體;公共關(guān)系學(xué);生態(tài)學(xué)范式

【中圖分類號(hào)】G206.3【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

本論文是在新媒體背景下對(duì)公共關(guān)系學(xué)本體論的一種創(chuàng)新思考。在社會(huì)科學(xué)中,本體論在很大程度上探討的是人類存在的本質(zhì),在傳播學(xué)領(lǐng)域,本體論聚焦的是人類社會(huì)交往中的本質(zhì)問(wèn)題(Littlejohn,S.W.2004),在公共關(guān)系學(xué)中,本體論探討的是關(guān)于世界觀、研究對(duì)象和基本范疇等一般性的本質(zhì)問(wèn)題。本文選擇此研究視角是基于對(duì)新媒體的互動(dòng)性、關(guān)系性特征的本體論思考。

一、研究問(wèn)題的提出

從歷史上看,每一新媒介技術(shù)的出現(xiàn)都激發(fā)了人們對(duì)傳播學(xué)研究的樂觀想象。從早期的印刷術(shù)、無(wú)線電、電視、錄影機(jī)、到現(xiàn)在的無(wú)聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通訊,關(guān)于新媒體帶來(lái)的對(duì)傳播學(xué)術(shù)研究的種種挑戰(zhàn)和顛覆,似乎成為整個(gè)傳播學(xué)研究領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)敘事。而在我看來(lái),新媒體對(duì)傳播學(xué)研究的挑戰(zhàn)和顛覆首先是發(fā)生在本體論層次的,這種本體論的轉(zhuǎn)換可能發(fā)生在信息傳播和關(guān)系傳播之間,一直以來(lái),傳播作為“信息傳導(dǎo)”的主流想象,導(dǎo)致傳播學(xué)對(duì)嵌入傳播之中的“關(guān)系訊息”的忽視。而多年之后,同樣的問(wèn)題又出現(xiàn)在對(duì)新媒介的研究上。比如,主導(dǎo)人們對(duì)新媒介社會(huì)作用想象的,仍然是一些“傳導(dǎo)”和“運(yùn)輸”的比喻,比如信息高速公路、電子通道等,這些比喻雖然為人們理解新興的互聯(lián)網(wǎng)及其社會(huì)功能提供了形象的進(jìn)路,但是具象的比喻局限了新媒介研究的視野,使得關(guān)系傳播又一次在新媒體的研究中被邊緣化。

隨著web2.0技術(shù)的實(shí)現(xiàn),使得新媒體的關(guān)系特征更加明確,與麥克魯漢的“媒介即信息”相比,另一個(gè)科技哲學(xué)家伊德從存在主義的現(xiàn)象學(xué)出發(fā),將科技視為人類存在的延伸,人與科技之間的關(guān)系就成為一種“體現(xiàn)”的關(guān)系,這種關(guān)系延伸了、轉(zhuǎn)換了人身體的與知覺的意向性(Don Idhe,1991)。以此科技的“體現(xiàn)觀點(diǎn)”觀之,新媒體是一種關(guān)系媒體,新媒介作為‘關(guān)系的居間者[1],分別對(duì)人們的社會(huì)角色關(guān)系、文化關(guān)系和情感關(guān)系產(chǎn)生深刻而全面的影響”。從關(guān)系傳播的觀點(diǎn)來(lái)看待新媒介系統(tǒng)對(duì)于人與人之間溝通行為、關(guān)系方式的影響,可以把新媒介的研究層面從傳播技術(shù)層面提升到傳播關(guān)系的層面;把新媒介傳播研究從以技術(shù)性的信息傳播,引導(dǎo)向以對(duì)話性的關(guān)系傳播為主;把以網(wǎng)站為中心的“信息傳播學(xué)”,導(dǎo)向以人為中心的“關(guān)系傳播學(xué)”(陳先紅,2006)。正如莫伊所說(shuō)的,新媒體傳播所提供的技術(shù)沃土已經(jīng)為我們培育出各式各樣新穎的敘事方式,公共關(guān)系理論范式的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新正是在這種背景下產(chǎn)生的。

1980年代的新媒體時(shí)期,是公共關(guān)系理論創(chuàng)新的一個(gè)重要分水嶺。這一時(shí)期,一個(gè)新的詞匯“Public Relationships”取代“Public Relations”進(jìn)入公共關(guān)系學(xué)者的研究視野,人們開始發(fā)出這樣的追問(wèn):“個(gè)體從哪里結(jié)束,關(guān)系從哪里開始?”、“把關(guān)系還給公共關(guān)系”、“關(guān)系應(yīng)該成為公共關(guān)系理論研究的焦點(diǎn)領(lǐng)域”。在此之前,傳統(tǒng)公共關(guān)系理論如管理學(xué)派、語(yǔ)藝(修辭)學(xué)派和整合營(yíng)銷學(xué)派都忽視“關(guān)系”的核心概念作用,始終是以傳播為中心,將研究重點(diǎn)放在public,即對(duì)公眾的傳播策略的制定,傳播效果的評(píng)估上。在此之后,研究重點(diǎn)開始從“傳播”轉(zhuǎn)向“關(guān)系-relationships”,即開始研究如何建立、維持和提高組織-公眾關(guān)系的質(zhì)量,關(guān)系觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者瑪麗.佛格森指出,“以關(guān)系為研究單位的組織-公眾關(guān)系為范式的集中提供最多的機(jī)會(huì),它將會(huì)加速公共關(guān)系領(lǐng)域的理論發(fā)展”(Ferguson Mary,1984), 關(guān)系管理觀點(diǎn)的出現(xiàn)標(biāo)志著公共關(guān)系開始從對(duì)民意的操縱轉(zhuǎn)向關(guān)系的建立,這是公共關(guān)系根本使命的重大變化,也是公共關(guān)系理論范式的巨大創(chuàng)新 。

但是通過(guò)文獻(xiàn)回顧發(fā)現(xiàn),西方的關(guān)系管理范式多是以人際傳播理論為基礎(chǔ),重點(diǎn)研究組織-公眾關(guān)系的維度要素、發(fā)展過(guò)程、功能作用等,基本上局限在比較微觀的關(guān)系研究層面,以至于到目前為止,學(xué)者們一致認(rèn)為,雖然公共關(guān)系理論主流研究典范正在向關(guān)系范式轉(zhuǎn)移,但是仍然沒有出現(xiàn)權(quán)威范式(Lynne M, etc, 2001).本文認(rèn)為,這種權(quán)威范式的缺失正是公共關(guān)系學(xué)理論框架的缺失,更確切地說(shuō),是生態(tài)學(xué)范式在公共關(guān)系學(xué)理論建構(gòu)中的缺失。

當(dāng)代公共關(guān)系理論和實(shí)踐模型都是以公關(guān)在組織-環(huán)境關(guān)系中的意義和角色為基礎(chǔ)的,都具有生態(tài)學(xué)的特征(James L. Everett, 1993)。從1952年卡特利普和森特提出的調(diào)整與適應(yīng)模型,到格魯尼格1984年提出,1992年又修改的公共關(guān)系實(shí)踐的對(duì)稱模型,都是屬于生態(tài)觀點(diǎn)。另外,在公共關(guān)系領(lǐng)域先后出現(xiàn)的系統(tǒng)論管理學(xué)派、語(yǔ)藝修辭學(xué)派、整合營(yíng)銷學(xué)派和關(guān)系管理學(xué)派,都或多或少地反映了公共關(guān)系研究的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn),毫無(wú)疑問(wèn),借鑒生態(tài)學(xué)思想和方法的理論基石已經(jīng)奠定。

但事實(shí)上,公共關(guān)系領(lǐng)域的生態(tài)研究成果是比較分散零亂,不成體系的,或者說(shuō)是比較微觀的,這些研究都是從研究單個(gè)組織出發(fā),利用個(gè)體生態(tài)分析方法,研究微觀公共關(guān)系活動(dòng)中各有關(guān)利益主體的決定及其變化,試圖解釋組織公關(guān)行為與利益相關(guān)者行為的互動(dòng)規(guī)律。盡管上述公關(guān)研究都從不同側(cè)面涉及到生態(tài)學(xué)思想,但是很少研究是以整個(gè)公共關(guān)系活動(dòng)為考察對(duì)象,采用生態(tài)系統(tǒng)分析法,研究公共關(guān)系活動(dòng)中各利益主體的相互調(diào)整與適應(yīng),解釋一般公共關(guān)系原理、概念、范疇、方法等問(wèn)題,公共關(guān)系學(xué)一直缺乏一個(gè)能夠“一以貫之”的理論或典范,缺乏一個(gè)完整的理論架構(gòu)(Hallahan,1993;Sallot et al.2003)。

因此,本文提出“運(yùn)用生態(tài)學(xué)范式建構(gòu)公共關(guān)系理論”這一命題,也就是說(shuō),運(yùn)用生態(tài)學(xué)范式的世界觀與方法論,來(lái)建構(gòu)公共關(guān)系學(xué)的理論體系、基本觀點(diǎn)和研究方法,提供共同的理論模型和概念框架,形成該學(xué)科的理論傳統(tǒng),并規(guī)定其發(fā)展方向,這不僅是公共關(guān)系學(xué)理論創(chuàng)新的需要,也是公共關(guān)系學(xué)科成熟的標(biāo)志,這對(duì)理清時(shí)下混亂不清的公共關(guān)系學(xué)研究,無(wú)疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。下面主要從公共關(guān)系學(xué)的基本假設(shè)、研究對(duì)象和基本范疇展開論述。

二、公共關(guān)系學(xué)的基本假設(shè)

在公共關(guān)系學(xué)研究領(lǐng)域,對(duì)生態(tài)思想的運(yùn)用非常普遍,生態(tài)學(xué)由于其所主張的“相互聯(lián)系和相互依賴”的生態(tài)思想,理所當(dāng)然成為我們建構(gòu)公共關(guān)系學(xué)的基本假設(shè),這一點(diǎn)已經(jīng)被廣泛證明和認(rèn)可,但是運(yùn)用不同的生態(tài)學(xué)范式,來(lái)建構(gòu)不同的公共關(guān)系學(xué)理論體系,似乎尚未被人們廣泛關(guān)注和重視。

對(duì)公共關(guān)系理論建設(shè)最有影響的學(xué)者皮爾森(Pearson R,1990)曾經(jīng)提出:“生態(tài)思想為公共關(guān)系理論建構(gòu)提供了兩種方法:倫理方法和策略方法,這是兩種不同的系統(tǒng)思維方法,他們能夠引導(dǎo)公共關(guān)系學(xué)進(jìn)入兩個(gè)不同的方向,究竟哪一個(gè)方向更適合公共關(guān)系學(xué)?這是公共關(guān)系所面對(duì)的具有深遠(yuǎn)意義的選擇,這個(gè)選擇會(huì)影響公共關(guān)系理論的自我理解力及其未來(lái)的命運(yùn)” 。遺憾的是,這一重大的研究命題因?yàn)槠柹挠⒛暝缡哦袛唷Ｔ诖嘶A(chǔ)上,格魯尼格進(jìn)一步把公共關(guān)系世界觀可分為對(duì)稱和不對(duì)稱兩種,不對(duì)稱世界觀是以勸說(shuō)操縱為目的,對(duì)稱世界觀則是以解決沖突和促進(jìn)理解為目的。

本人認(rèn)為,我們可以運(yùn)用挪威哲學(xué)家阿倫.奈斯(Arne Naess,1973)的深層生態(tài)學(xué)觀點(diǎn),來(lái)解釋和建構(gòu)公共關(guān)系。他認(rèn)為,生態(tài)學(xué)范式可以分為形而下的淺層生態(tài)學(xué)(shallow ecology)和形而上的深層生態(tài)學(xué)(deep ecology)兩種范式,他們提倡兩種截然不同的生態(tài)價(jià)值觀 。淺層生態(tài)學(xué)的思想基礎(chǔ)是“人類中心主義”,它主張?jiān)诓幌魅跞祟惱娴那疤嵯赂纳迫伺c自然的關(guān)系,它把人類的利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),認(rèn)為保護(hù)資源和環(huán)境本質(zhì)上是為了人類更好地生存;而深層生態(tài)學(xué)的思想基礎(chǔ)則是“生態(tài)中心主義”,它是從整體論立場(chǎng)出發(fā),把整個(gè)生物圈乃至宇宙看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中一切事務(wù)都是相互聯(lián)系、相互作用的,人類只是這個(gè)系統(tǒng)中的一部分,人既不在自然之上,也不在自然之外,而是在自然之中。它主張走中間道路,對(duì)自然過(guò)程做出謙卑的默認(rèn),更傾向于人性化的、對(duì)環(huán)境有利的技術(shù),它把生態(tài)危機(jī)歸結(jié)于制度危機(jī)和文化危機(jī),而不是技術(shù)危機(jī),因此深層生態(tài)學(xué)的危機(jī)處理主張是集中在個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變上,要求每一個(gè)個(gè)體改變態(tài)度、價(jià)值和生活方式,尊重自然,與自然和平相處。舉例來(lái)說(shuō),在解決污染問(wèn)題上,淺層生態(tài)學(xué)通常的做法是,用技術(shù)來(lái)凈化空氣和水,緩和污染程度;或者用法律把污染限制在許可范圍內(nèi);或干脆把污染工業(yè)完全輸出到發(fā)展中國(guó)家。與此截然相反,深層生態(tài)學(xué)從生物圈的角度來(lái)評(píng)價(jià)污染,它關(guān)注的是每個(gè)物種和生態(tài)系統(tǒng)的生存條件,而不是把注意力完全集中在它對(duì)人類健康的作用方面。

通過(guò)以上分析,我們可以清楚地看出,雖然二者同為生態(tài)學(xué)范式,并且都是以“相互依賴和相互聯(lián)系”的生態(tài)思想為基本假設(shè),但是他們的生態(tài)學(xué)世界觀卻有著明顯的差異性,如果運(yùn)用格魯尼格的對(duì)稱和不對(duì)稱世界觀來(lái)分析的話,不對(duì)稱假設(shè)對(duì)應(yīng)的是形而下的淺層生態(tài)學(xué)范式,它強(qiáng)調(diào)功利型倫理觀,遵循功利主義,強(qiáng)調(diào)策略方法,側(cè)重對(duì)公眾的說(shuō)服,民意的操縱,偏向于微觀層面的公共關(guān)系;而對(duì)稱假設(shè)對(duì)應(yīng)的是形而上的深層生態(tài)學(xué)范式,它強(qiáng)調(diào)義務(wù)型倫理觀,強(qiáng)調(diào)倫理方法,強(qiáng)調(diào)對(duì)責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān),強(qiáng)調(diào)關(guān)系的質(zhì)量,社會(huì)整體的和諧,偏向于宏觀層面的公共關(guān)系。不同的偏向?qū)碴P(guān)系學(xué)具有不同的解釋力和預(yù)測(cè)力。 其理論差異表現(xiàn)如下圖:

本文認(rèn)為,宏觀而言,公共關(guān)系學(xué)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)組織”這一研究對(duì)象的關(guān)系論、系統(tǒng)整體論和有機(jī)論,組織存在是一個(gè)由組織-公眾-環(huán)境構(gòu)成的“無(wú)縫之網(wǎng)”,組織和公眾、環(huán)境都是“生物圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場(chǎng)中的結(jié)”,他們都是一個(gè)系統(tǒng)整體,不存在嚴(yán)格意義上的主體和客體之分,所有的整體都是由他們的關(guān)系所組成的;公共關(guān)系的本質(zhì)就是一種“關(guān)系居間者” ,或者用哈貝馬斯的話說(shuō),就是一種“主體間性”,公共關(guān)系堅(jiān)持第三方立場(chǎng)的中間道路,通過(guò)倫理方法,通過(guò)文化影響和制度改造,追求組織利益、公眾利益和公共利益的平衡統(tǒng)一,最終建立信任和諧的關(guān)系生態(tài)?？傊?公共關(guān)系的目的是要組織“擁抱世界而非征服世界”,是讓組織不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同的范圍,從個(gè)體自我,逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)自我,最終成為“生態(tài)自我[2]” ,從而“最大化的(長(zhǎng)遠(yuǎn)的、普遍的)自我實(shí)現(xiàn)”,達(dá)成組織-公眾-環(huán)境關(guān)系的真善美。

公共關(guān)系的本質(zhì)屬性是“公共性”,通俗地說(shuō),就是“第三方立場(chǎng)”。簡(jiǎn)單地說(shuō),公共關(guān)系是一種“組織-公眾-環(huán)境”關(guān)系,一種組織與相關(guān)公眾的溝通對(duì)話關(guān)系,一種組織與所處環(huán)境的研究監(jiān)測(cè)關(guān)系,在這種復(fù)合性的關(guān)系中,公共關(guān)系是一只腳站在組織里,一只腳站在公眾關(guān)系和社會(huì)環(huán)境中, 既要對(duì)組織負(fù)責(zé),又要對(duì)公眾負(fù)責(zé),還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),屬于典型的“一仆三主”,“吃里爬外”型的“關(guān)系居間者”。

三、公共關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象:組織―公眾―環(huán)境關(guān)系

公共關(guān)系學(xué)的對(duì)象問(wèn)題,是一個(gè)十分重要的問(wèn)題,因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的正確解決,規(guī)定了公共關(guān)系學(xué)的理論框架,規(guī)定了這門學(xué)科的特有角度,規(guī)定了這門學(xué)科與其他社會(huì)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系,也規(guī)定了這門學(xué)科開展公共關(guān)系實(shí)踐的方向和主要途徑,從而也規(guī)定了這門學(xué)科存在的必要性。正如黑格爾所說(shuō)的:“就對(duì)象來(lái)說(shuō),每門科學(xué)一開始就要研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題:第一,這個(gè)對(duì)象是存在的;其次,這個(gè)對(duì)象究竟是什么。”

透過(guò)目前的公共關(guān)系理論,公共關(guān)系學(xué)研究對(duì)象主要存在以下誤區(qū):1、模糊性,籠而統(tǒng)之地將“公眾”作為自己的研究對(duì)象,實(shí)際上與社會(huì)學(xué)發(fā)生較大程度的重合,其結(jié)果是喪失了自己獨(dú)特的研究對(duì)象而難以獲得獨(dú)立存在和發(fā)展的合理依據(jù)。2、片面性,將公共關(guān)系研究范圍中的某一方面或幾個(gè)方面作為自己的研究對(duì)象,比如國(guó)際上對(duì)“關(guān)系管理”的研究主要集中在組織-公眾關(guān)系(OPRS)的研究上,缺乏或者忽視對(duì)組織-環(huán)境關(guān)系(OERS)的研究,這導(dǎo)致了公共關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象的缺失。3、單一性,孤立地從主體層面、客體層面或者目的層面揭示公共關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象,比如僅僅是把“單一的組織”、“孤立的公眾”或者“有效的傳播”作為其研究對(duì)象,而沒有把“關(guān)系”,沒有把“組織、公眾、環(huán)境”作為一個(gè)關(guān)系整體進(jìn)行研究。

從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,傳統(tǒng)公共關(guān)系理論只是研究組織與顧客、競(jìng)爭(zhēng)者、消費(fèi)者等生命系統(tǒng)的公眾變量,而忽視了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等非生命系統(tǒng)的環(huán)境變量的研究,環(huán)境只是作為一種背景出現(xiàn)的,這樣就使得公共關(guān)系理論限于一種戰(zhàn)術(shù)層面的微觀研究,而無(wú)法涵蓋宏觀層面的戰(zhàn)略研究。

最近有研究表明,雖然“環(huán)境變量”和公共關(guān)系之間的關(guān)系很難測(cè)量,但是其作為一種戰(zhàn)略公眾的觀點(diǎn)已經(jīng)被廣泛認(rèn)可,比如,格魯尼格等人認(rèn)為,環(huán)境對(duì)于公共關(guān)系確實(shí)具有非常重要的意義,但他的研究主要集中在文化變量的研究上,對(duì)其他環(huán)境變量的研究關(guān)注較少;而Culbertson 和Jeffers(1992)提出SPE(社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境)這三個(gè)環(huán)境變量對(duì)公共關(guān)系實(shí)踐極其重要;Dejan Vercic則進(jìn)一步提出了五個(gè)影響公共關(guān)系實(shí)踐的環(huán)境變量:政治意識(shí)形態(tài)(主要指民主化程度)、經(jīng)濟(jì)體系(經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)達(dá)程度)、激進(jìn)性水平(組織面對(duì)壓力集團(tuán)活動(dòng)的程度)、文化屬性和 媒體系統(tǒng)(媒介體制和輿論環(huán)境)。 他認(rèn)為,“環(huán)境變量是建立一個(gè)綜合性的國(guó)際公共關(guān)系知識(shí)體系的非常重要的開端,只有當(dāng)研究超越了對(duì)一個(gè)國(guó)家中公共關(guān)系如何實(shí)踐的描述,把公共關(guān)系和其他變量如文化、政治體制、媒介環(huán)境等聯(lián)系起來(lái),真正的理論建構(gòu)才能夠?qū)崿F(xiàn)”( Dejan Vercic & James E. Grunig,2000)。

識(shí)別環(huán)境變量有助于提高公共關(guān)系研究者的預(yù)測(cè)能力,也能夠幫助從業(yè)者制定正確的公共關(guān)系戰(zhàn)略或技術(shù)。但是,如何把環(huán)境變量納入公共關(guān)系學(xué)的知識(shí)體系呢?這又是一個(gè)引起爭(zhēng)議的問(wèn)題,一些學(xué)者認(rèn)為,可以將兩個(gè)研究對(duì)象合二為一:或者把組織-環(huán)境關(guān)系包括在組織-公眾關(guān)系的概念里,或者把組織-公眾關(guān)系放在組織-環(huán)境關(guān)系的框架內(nèi),我認(rèn)為,無(wú)論哪一種表達(dá)都是不妥當(dāng)?shù)?因?yàn)閺纳顚由鷳B(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,組織、公眾、環(huán)境之間并不是“人與自然”、“自我-他人”、“主體-客體”的二元對(duì)立關(guān)系,不應(yīng)該被分成“作為主體的組織”和“作為客體的公眾或環(huán)境”,而應(yīng)該是一個(gè)由組織-公眾-環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)存在物,是組織-公眾-環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系。這種關(guān)系并不是外在的、偶然性的、派生的,而是“內(nèi)在的,本質(zhì)的和構(gòu)成性的”,因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)組織并非生來(lái)就是一個(gè)具有各種屬性的自足的實(shí)體,它與較為廣闊的社會(huì)環(huán)境的關(guān)系、與更為復(fù)雜的各類公眾的關(guān)系、與文化的關(guān)系等等,都是組織身份的構(gòu)成性的東西。 社會(huì)組織既不是站在組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)之外,也不是站在組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)之上,而是在組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)的場(chǎng)景之中去完成公共關(guān)系行為的,這種行為是一種生態(tài)的評(píng)價(jià)和選擇。

因此,本文提出“組織-公眾-環(huán)境關(guān)系”這一概念,作為公共關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象,這種提法并不是主觀杜撰的,而是符合以上深層生態(tài)學(xué)基本假設(shè)的,它具有以下特點(diǎn):第一,強(qiáng)調(diào)了關(guān)系而不是公眾是最基本的分析單元,關(guān)系是公共關(guān)系研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn);第二,強(qiáng)調(diào)了組織-公眾關(guān)系是最核心的構(gòu)成要素,是最重要、最具活力的一部分;第三,強(qiáng)調(diào)了組織-環(huán)境關(guān)系是最廣泛的存在,是最具影響力的部分。按照“組織-公眾-環(huán)境關(guān)系”來(lái)理解公共關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象,有利于糾正一些模糊的、不確切的、片面的說(shuō)法,既能夠較好地體現(xiàn)公共關(guān)系學(xué)的總的精神和宗旨,又能夠貫串它的全部?jī)?nèi)容?？偠灾?公共關(guān)系學(xué)就是以組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系生態(tài)管理為研究對(duì)象,具體地說(shuō),公共關(guān)系學(xué)就是以組織-公眾之間的信任關(guān)系,以組織-環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系為研究對(duì)象的綜合性學(xué)科。

四、公共關(guān)系學(xué)的基本范疇:織網(wǎng)、造流、占位

作為學(xué)科的公共關(guān)系學(xué)面臨的一個(gè)理論難題,就是如何將一盤散沙式的研究主題和興趣,整合成為一個(gè)系統(tǒng)完整的知識(shí)體系和研究框架?？v觀當(dāng)今國(guó)內(nèi)外的公共關(guān)系教材,其內(nèi)容就像一個(gè)“社會(huì)科學(xué)的大百科全書”,幾乎無(wú)所不包,從倫理到法律,從政治到環(huán)保,從歷史到文化,從媒體到廣告,從品牌到禮儀,從策劃到演講,從……到……,說(shuō)的學(xué)術(shù)一點(diǎn),就是“泛傳播”“大文科”的概念,說(shuō)的通俗一點(diǎn),就是“大雜燴”、“大拼盤”,這些問(wèn)題的癥結(jié)在于缺乏對(duì)公共關(guān)系學(xué)基本范疇的界定。

本文提出,應(yīng)該在生態(tài)學(xué)范式和關(guān)系過(guò)程理論的基礎(chǔ)上,來(lái)建立公共關(guān)系學(xué)的基本范疇。首先,生態(tài)學(xué)不僅為我們提供了世界觀和方法論,而且為我們提供了一些基本概念,比如調(diào)整與適應(yīng),和諧與均衡,生態(tài)網(wǎng),生態(tài)流和生態(tài)位等,這些概念可以直接為我們所借用。其次,就關(guān)系過(guò)程理論而言,布魯姆和格魯尼格提出的 “關(guān)系形成模型”和“關(guān)系策略模型”,為我們奠定了宏觀公共關(guān)系學(xué)范疇的基本雛形。如表所示:

在以上兩個(gè)模型中,布魯姆用“關(guān)系前項(xiàng)”“關(guān)系概念”和“關(guān)系后項(xiàng)”來(lái)描述組織-公眾關(guān)系的形成。而格魯尼格則進(jìn)一步修正為“情境前項(xiàng)”、“保持戰(zhàn)略”和“關(guān)系結(jié)果”,并強(qiáng)調(diào)了關(guān)系維持的策略 ,這兩種模型的共同特點(diǎn)都是討論組織-公眾關(guān)系結(jié)構(gòu)化的過(guò)程及其分布的影響,以及關(guān)系資源的特殊結(jié)構(gòu)和在網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的方式。它類似于生態(tài)鏈中從供應(yīng)原點(diǎn)的前向關(guān)系,通過(guò)組織活動(dòng)流向消費(fèi)終點(diǎn)的后向關(guān)系,這兩個(gè)理論模型只是強(qiáng)調(diào)了一維的“流”的概念,缺乏一種整體關(guān)照,不能夠涵蓋所有的關(guān)系管理層面,正如生物學(xué)家阿伯瑞希特.梵.哈勒所說(shuō)的那樣:“自然以網(wǎng)絡(luò)而不是鏈條方式聯(lián)結(jié)萬(wàn)物,然而,由于人類的語(yǔ)言不能同時(shí)處理幾件事情,所以,人類只能以鏈條的方式跟隨。”

因此,作者對(duì)關(guān)系發(fā)展三階段模型進(jìn)行橫向分解,提出“關(guān)系資源網(wǎng)、關(guān)系傳播流和關(guān)系生態(tài)位”,作為宏觀公共關(guān)系學(xué)的三個(gè)基本范疇,從而使關(guān)系管理的結(jié)構(gòu)體系更加全面完整:

在組織-公眾關(guān)系的第一階段,布魯姆用“關(guān)系前項(xiàng)”定義了構(gòu)成關(guān)系資源的要素,它們是社會(huì)和文化規(guī)范、集體認(rèn)知和期待、資源的需要,對(duì)不確定環(huán)境的認(rèn)知、合法/自愿的需要。格魯尼格則用“情境前項(xiàng)”強(qiáng)調(diào)了組織-公眾關(guān)系的六種類型:組織影響公眾、公眾影響組織、組織-公眾聯(lián)盟影響另一組織、組織-公眾聯(lián)盟影響另一公眾、組織影響組織-公眾聯(lián)盟、多樣組織影響多樣公眾等。

從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,他們所討論的問(wèn)題都是“網(wǎng)”的問(wèn)題,具體地說(shuō)就是關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的成員要素和關(guān)系結(jié)構(gòu)問(wèn)題。作者把它稱之為“關(guān)系資源網(wǎng)”。

關(guān)系資源網(wǎng)就是“由組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)所構(gòu)成的具有資源配置功能的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”(陳先紅,2006),具體的說(shuō),它包括兩大子網(wǎng)絡(luò):組織-公眾關(guān)系網(wǎng)和組織-環(huán)境關(guān)系網(wǎng),其中:組織-公眾關(guān)系網(wǎng)主要包括組織-員工關(guān)系、組織-持股者關(guān)系、組織-消費(fèi)者關(guān)系、組織-社區(qū)關(guān)系、組織-媒體關(guān)系、組織-政府關(guān)系、組織-競(jìng)爭(zhēng)者關(guān)系、組織-金融關(guān)系等等。組織-環(huán)境關(guān)系網(wǎng)主要指組織與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和媒體技術(shù)之間的關(guān)系。按照生態(tài)關(guān)系的性質(zhì),這兩大子系統(tǒng)又可以分為合作者關(guān)系網(wǎng)、聯(lián)盟者關(guān)系網(wǎng)、威脅者關(guān)系網(wǎng)和制約者關(guān)系網(wǎng)(見圖1)。在這一范疇,公共關(guān)系主要研究如何有效地建立與管理關(guān)系網(wǎng)絡(luò),讓各種資源暢其所流,流于其必需之處,止于其當(dāng)止之地。

在組織-公眾關(guān)系的第二階段,布魯姆認(rèn)為關(guān)系代表了一種信息、能量或資源的交換和轉(zhuǎn)移,具有交換、交易或轉(zhuǎn)移等屬性,這些關(guān)系屬性既描述著系統(tǒng)中的關(guān)系,也體現(xiàn)了系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)。格魯尼格則從關(guān)系維持的角度提出了對(duì)稱性整合戰(zhàn)略和不對(duì)稱性分配戰(zhàn)略。

從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看,這一關(guān)系階段的主要問(wèn)題是“流”的問(wèn)題,是能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)在信息傳遞的引導(dǎo)下流通變化的過(guò)程,我把它稱之為“關(guān)系傳播流”。

關(guān)系傳播流是指?jìng)鞑ピ诮M織-公眾-環(huán)境關(guān)系發(fā)展中是一個(gè)永不間斷的過(guò)程,它在組織內(nèi)外不斷產(chǎn)生、流通和利用,就像一種有源頭的“流”。任何一個(gè)組織中的關(guān)系傳播都不是一維流動(dòng)的,而是多維流通的,因此,作者借鑒人際傳播和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)理論,提出了一個(gè)關(guān)系傳播流的三維框架:目的維度,性質(zhì)維度和內(nèi)容維度。目的維度包括由戰(zhàn)略性關(guān)系和日常性關(guān)系構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)一體,性質(zhì)維度包括由強(qiáng)關(guān)系到弱關(guān)系的連續(xù)體;內(nèi)容維度包括從信息流向文化,從文化流向情感的連續(xù)統(tǒng)一體。目的維度和性質(zhì)維度構(gòu)成了四個(gè)象限,而內(nèi)容維度以三個(gè)同心圓置于其中,形成一個(gè)立體多維的傳播分析框架(見圖1)。從目的維度來(lái)看, 關(guān)系傳播流是一個(gè)從完全無(wú)意識(shí)、無(wú)計(jì)劃的日常性傳播到完全有意識(shí)、有計(jì)劃的戰(zhàn)略傳播的變化連續(xù)體;從強(qiáng)弱維度來(lái)看,關(guān)系傳播流就是一個(gè)從強(qiáng)關(guān)系到弱關(guān)系的傳播變化連續(xù)體,從內(nèi)容維度來(lái)看,關(guān)系傳播流包括信息流,文化流和情感流,具體地說(shuō)就是由“社會(huì)層面”的關(guān)系、“文化層面”的關(guān)系和“人際層面”的關(guān)系所構(gòu)成的一個(gè)傳播連續(xù)統(tǒng)一體;其中,社會(huì)層面的關(guān)系體現(xiàn)一種以社會(huì)分工信息為主的角色關(guān)系;文化層面的關(guān)系體現(xiàn)了一種以文化信息為主的價(jià)值觀關(guān)系,人際層面的關(guān)系體現(xiàn)了一種情感關(guān)系。 在這一范疇,公共關(guān)系主要是從信息、文化和情感三個(gè)層面來(lái)研究維持強(qiáng)弱關(guān)系的日常性傳播策略和戰(zhàn)略性傳播策略,主要的研究議題有:各種關(guān)系類型的強(qiáng)弱測(cè)量和變化規(guī)律;戰(zhàn)略性關(guān)系和日常性關(guān)系的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化策略;戰(zhàn)略性信息和日常性信息對(duì)關(guān)系強(qiáng)弱的影響;內(nèi)向性信息和外向性信息對(duì)關(guān)系強(qiáng)弱的影響;強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系的信息傳播模型; 強(qiáng)弱關(guān)系的文化傳播研究;日常性關(guān)系傳播中的情感投資模型;戰(zhàn)略性關(guān)系傳播中的情感表達(dá);情感維度與關(guān)系結(jié)果評(píng)估,等等。

在組織-公眾關(guān)系的最后階段,布魯姆的“關(guān)系后項(xiàng)”包括目標(biāo)達(dá)成、依賴和喪失自主性以及日常的制度化行為四個(gè)結(jié)果,格魯尼格的“關(guān)系結(jié)果”主要是指所建立的符號(hào)關(guān)系(如品牌的形成)和行動(dòng)關(guān)系 (如相互控制,信任,滿意,承諾等)。

從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看,這些結(jié)果都是關(guān)于“生態(tài)位”的問(wèn)題,即關(guān)系主體在時(shí)間和空間上的相對(duì)位置及其機(jī)能,作者把它稱之為“關(guān)系生態(tài)位”。

關(guān)系生態(tài)位是指一個(gè)組織的關(guān)系要素及其性質(zhì)的集合,它是組織-公眾-環(huán)境之間關(guān)系的某種定性或定量的表述,它不僅包括空間概念,而且包括時(shí)間概念,它反映了一個(gè)組織對(duì)關(guān)系管理的適宜程度和對(duì)公眾的吸引力程度(陳先紅,2006)。它包括兩層含意:一是反映組織-公眾-環(huán)境關(guān)系管理的價(jià)值,這是一種抽象的性狀描述。比如關(guān)系管理是一種花費(fèi)還是一種投資?關(guān)系管理的結(jié)果是建立了信任還是促進(jìn)了合作?關(guān)系管理是否增強(qiáng)了組織魅力,增加了社會(huì)資本?關(guān)系管理在形成、維持和改變社會(huì)資本方面扮演何種角色等等。二是反映組織-公眾-環(huán)境關(guān)系管理的結(jié)果,即組織在其所處的生態(tài)系統(tǒng)中的時(shí)空位置。每一種組織在多維生態(tài)空間中都有其理想生態(tài)位,而每一種環(huán)境因素都給組織提供了現(xiàn)實(shí)生態(tài)位,理想生態(tài)位與現(xiàn)實(shí)生態(tài)位之差就產(chǎn)生了生態(tài)位勢(shì)。關(guān)系管理的任務(wù)就是一方面幫助組織去尋求、占領(lǐng)和競(jìng)爭(zhēng)良好的生態(tài)位,建立聲譽(yù),塑造品牌,能動(dòng)地去改造環(huán)境,另一方面也迫使組織不斷地適應(yīng)環(huán)境,調(diào)節(jié)自己的理想生態(tài)位,通過(guò)議題管理,危機(jī)處理,實(shí)現(xiàn)組織和環(huán)境關(guān)系的和諧發(fā)展,使現(xiàn)實(shí)生態(tài)位與理想生態(tài)位之差最小。所以,從公共關(guān)系角度看,可以把聲譽(yù)、品牌、議題、危機(jī)看作是某種生態(tài)位的具體體現(xiàn)。從功能性質(zhì)角度看,品牌體現(xiàn)了組織所處的市場(chǎng)生態(tài)位,聲譽(yù)反映了組織的社會(huì)生態(tài)位;從時(shí)空角度看,危機(jī)體現(xiàn)了組織在某一時(shí)間點(diǎn)的特殊生態(tài)位,議題反映了組織在某一時(shí)間段進(jìn)入的空間生態(tài)位?？梢哉f(shuō),對(duì)關(guān)系生態(tài)位的管理就是對(duì)聲譽(yù)、品牌、議題、危機(jī)的管理(見圖1)。

因此,本文提出,關(guān)系資源網(wǎng)、關(guān)系傳播流和關(guān)系生態(tài)位共同構(gòu)成了公共關(guān)系學(xué)的基本范疇,公共關(guān)系學(xué)的主要任務(wù)就是“結(jié)網(wǎng)”,“造流”和“占位”。

五、公共關(guān)系學(xué)的理論建構(gòu)模型

根據(jù)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì), 公共關(guān)系理論模型共分為四層:最高層是世界觀層,第二層是方法層,第三層是核心概念層,第四層是理論觀點(diǎn)層。世界觀體現(xiàn)了理論建構(gòu)的基本假設(shè),生態(tài)思維所提倡的“相互聯(lián)系和相互依賴”世界觀是公共關(guān)系理論建構(gòu)的共同基礎(chǔ)。在這一世界觀指導(dǎo)下,公共關(guān)系學(xué)者可以采取策略方法和道德方法這兩種生態(tài)方法建構(gòu)公共關(guān)系理論。迄今為止,圍繞“傳播”和“關(guān)系”這兩個(gè)核心概念,主要理論成果有勸服操縱模型、雙向?qū)ΨQ模型、調(diào)節(jié)-適應(yīng)模型、社區(qū)模型和文化調(diào)節(jié)模型等,如下圖:

在此模型中,在圖的最左側(cè),是純粹以傳播為中心的勸服操縱型公共關(guān)系,即理性主義的策略型公共關(guān)系,其特征就是以傳播為中心,以勸服為手段,最終達(dá)成利己?jiǎn)乌A關(guān)系狀態(tài),關(guān)系只是一種被利用的工具,其代表觀點(diǎn)為米勒的“勸服說(shuō)[3]”。

在圖的最右側(cè),是純粹以關(guān)系為中心的社區(qū)型公共關(guān)系,即社群主義的倫理型公共關(guān)系,其特征是以“建立社區(qū)感”為己任,通過(guò)積極主動(dòng)承擔(dān)社區(qū)責(zé)任,來(lái)減少社會(huì)沖突,提升社會(huì)關(guān)系,它強(qiáng)調(diào)關(guān)系質(zhì)量和承諾;強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同感,強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值和信仰的重要性;強(qiáng)調(diào)權(quán)力和責(zé)任的平衡,市民知情權(quán)。其代表觀點(diǎn)為克魯克伯格和斯達(dá)克的“社區(qū)感假設(shè)[4]”。

在該圖中間的上方,是以傳播為核心的雙向?qū)ΨQ公共關(guān)系,即理想主義的對(duì)稱型公關(guān),在雙向?qū)ΨQ模型中,組織-環(huán)境關(guān)系主要是一種研究背景,作為傳播的外部變量或者干擾變量出現(xiàn)的,在這種情況下,傳播既是目的也是手段,既是倫理的也是策略的。該模型奠定了公共關(guān)系的世界觀基礎(chǔ)。同時(shí)也受到廣泛爭(zhēng)議和攻擊,其代表觀點(diǎn)是格魯尼格的“傳播管理說(shuō)”和“卓越公共關(guān)系”。

在該圖中間的中部,是調(diào)整-適應(yīng)模型,此模型強(qiáng)調(diào)了傳播與關(guān)系的相關(guān)性 ,在組織-環(huán)境關(guān)系的適應(yīng)與協(xié)調(diào)中,傳播的協(xié)調(diào)作用改善了組織對(duì)關(guān)系變化的適應(yīng)性。該模型仍然是以傳播策略為重點(diǎn),組織-環(huán)境關(guān)系為調(diào)節(jié)變量的。其代表觀點(diǎn)是卡特利普,布魯姆的“關(guān)系管理說(shuō)”。

在該圖中間的底部,或者說(shuō)整個(gè)區(qū)域的底部,是文化調(diào)節(jié)模型。該模型以關(guān)系為中心,把原來(lái)處于背景地位的組織-環(huán)境關(guān)系納入到一個(gè)由組織-公眾-環(huán)境構(gòu)成的復(fù)合關(guān)系生態(tài)中,從組織的社會(huì)文化角色出發(fā),通過(guò)對(duì)話和研究,達(dá)到倫理和諧的關(guān)系生態(tài),其代表觀點(diǎn)是陳先紅提出的“關(guān)系生態(tài)說(shuō)[5]”。

從以上理論模型可以看出,公共關(guān)系學(xué)將公共關(guān)系理論的建構(gòu)從策略方法導(dǎo)向倫理方法,從強(qiáng)調(diào)外在的公共關(guān)系技術(shù)、手段和策略,到強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的公共關(guān)系理念、文化和哲學(xué),其目的就是要重新建構(gòu)公共關(guān)系理論體系,還原公共關(guān)系建立社會(huì)信任,追求真善美這一本來(lái)價(jià)值。

最后需要說(shuō)明的是,科學(xué)發(fā)展是具有歷史階段性的,庫(kù)恩所說(shuō)的“范式”是指某一個(gè)歷史時(shí)期為大部分共同體成員所廣泛承認(rèn)的科學(xué)共同體,它表示了一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段的模式,而沒有一門學(xué)科是完全不變的,正如皮亞杰所說(shuō)的:“所有學(xué)科,包括高度發(fā)展了的學(xué)科,都是以不斷發(fā)展為其特征的……任何一門學(xué)科都還總是不完善的,經(jīng)常處于建構(gòu)的過(guò)程之中(Jean Piaget,1996)?！睂?duì)于正在快速發(fā)展的新興學(xué)科公共關(guān)系學(xué)來(lái)說(shuō),新媒體時(shí)代正好是公共關(guān)系理論范式轉(zhuǎn)換的良好開端,而不是終結(jié),所以,本人提出“以生態(tài)學(xué)范式建構(gòu)公共關(guān)系學(xué)理論”,主要是為了引起更深入的思考, 期待更深刻的討論和更科學(xué)的知識(shí)體系和理論框架,僅以此文拋磚引玉,歡迎批評(píng)指正!

注釋:

[1]“關(guān)系居間者”的概念來(lái)自馬丁布帛的關(guān)系哲學(xué),他認(rèn)為人是關(guān)系的居間者。

[2]“生態(tài)自我”的概念來(lái)自奈斯,他用生態(tài)自我來(lái)表達(dá)形而上的大寫的我,來(lái)表明這種自我是在與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們達(dá)到“生態(tài)自我”時(shí),便能“在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物”。

[3]米勒把公共關(guān)系定義為“竭盡全力用符號(hào)控制某些環(huán)境的過(guò)程”. 見Miller, (1989).Persuasion and Public Relations: Two “Ps”in a Pod Gerald R. Miller. In (eds.) Carl Botan and Vincent Hazelton, Jr. Public Relations Theory, Lawrence Erlbaum Associates, Hillsdale, NJ.

[4]克魯克博格認(rèn)為,公共關(guān)系是一種建立社區(qū)感的努力。見Kruckberg,D.,& Starck,K.(1988). public relations and communicity: A reconstructucted theory.New York: Praeger.

[5]陳先紅把公共關(guān)系定義為“組織―公眾―環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系生態(tài)管理,具體說(shuō)來(lái),就是社會(huì)組織運(yùn)用調(diào)查研究和對(duì)話傳播等手段,營(yíng)造具有公眾性、公開性、公益性和公共輿論性的關(guān)系生態(tài),以確保組織利益、公眾利益和公共利益的和諧”。參見《公共關(guān)系生態(tài)論》華中科技大學(xué)出版社2006年12月

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[5]陳先紅.新媒介推動(dòng)下公共關(guān)系理論范式的創(chuàng)新. 北京: 國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào), 2006.4: 72

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[8]Ferguson M. A.. Building theory in Public Relations: Interorganizational Relationships. paper presented to the Association for Education in Journalism and Mass Communication, Gainesville, FL. 1984, August.

篇8

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分,并與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層,這個(gè)層次通常被稱為群落。如果在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)超有機(jī)體的文化因素,那么,在生物層之上就建立起了一個(gè)文化層。這兩個(gè)層次之間交互影響、交互作用,在生態(tài)上有一種共存關(guān)系。”(3)這種共生共存的關(guān)系不僅影響了人類的生存和發(fā)展,同時(shí)也影響了文化的產(chǎn)生、發(fā)展,以及文化的創(chuàng)造。文化生態(tài)學(xué)雖然以生態(tài)學(xué)的理論和概念為基礎(chǔ)和方法論,但由于人既是自然的產(chǎn)物又是社會(huì)化的產(chǎn)物,深受社會(huì)文化的影響,所以要把文化放到整個(gè)環(huán)境中去,來(lái)考察它的形成、發(fā)展以及變異的過(guò)程,即人如何適應(yīng)環(huán)境,并產(chǎn)生了不同的文化類型和文化模式。某種文化類型既受自然環(huán)境的影響,是自然環(huán)境的產(chǎn)物,同時(shí)又受到文化自身因素的影響,而并非是自然環(huán)境和物質(zhì)活動(dòng)單方面的產(chǎn)物。自然環(huán)境影響了文化的創(chuàng)造活動(dòng),同時(shí)社會(huì)文化的、價(jià)值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等又影響了文化的發(fā)展,二者是相互影響、相互制約的。另外,由于社會(huì)制度、組織形式等也為文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了不同的社會(huì)環(huán)境,影響了文化的創(chuàng)造,所以文化生態(tài)學(xué)主張從自然、社會(huì)、文化的整體結(jié)構(gòu)、作用及相互關(guān)系來(lái)研究不同社會(huì)、民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。

由此來(lái)看,文化生態(tài)學(xué)是一種綜合、整體、全面、動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化研究,而不是孤立地考察文化因素的某一項(xiàng)內(nèi)容或某一方面,只有把各種復(fù)雜的文化因素聯(lián)系起來(lái),才能夠說(shuō)明環(huán)境因素對(duì)文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響,才能夠說(shuō)明不同的文化類型和文化模式與環(huán)境之間的關(guān)系?！叭绻铝⒌乜紤]人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素,就不能掌握它們之間的關(guān)系及與環(huán)境的聯(lián)系。”(4)文化社會(huì)學(xué)家司馬云杰先生為我們列出了一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式圖,以說(shuō)明文化生態(tài)學(xué)研究中文化受自然環(huán)境以及各種文化變量之間的關(guān)系的影響。在這一模式圖中,從人類社會(huì)依次往外推,各種文化因素相隔越近,對(duì)人類的社會(huì)化影響越直接;反過(guò)來(lái),從自然環(huán)境往里推,文化因素相隔越近,與自然環(huán)境的關(guān)系也就越密切,相互影響也越大。因此,文化生態(tài)系統(tǒng)“是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制、社會(huì)組織及價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài),而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系。”(5)

可以看出,文化生態(tài)學(xué)依據(jù)各種環(huán)境因素之間的相互關(guān)系、相互作用來(lái)解釋文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其特征,是一種聯(lián)系的、綜合的觀點(diǎn),是對(duì)文化的整合研究,無(wú)疑有著重要的理論價(jià)值和方法論意義。特別在現(xiàn)實(shí)的情景下,文化生態(tài)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代文化的反思有助于人類、自然及社會(huì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。文化藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)取決于許多不同的因素,自然因素、地理環(huán)境、文化傳承、種族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)各種綜合因素都對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生影響,這些因素既非一成不變,也并非獨(dú)自影響藝術(shù)的創(chuàng)造,藝術(shù)作為社會(huì)的產(chǎn)物,它的文化生態(tài)是完整的,因素是綜合的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿諾德•豪澤爾(ArnoldHaus-er,?—1978)曾經(jīng)將影響藝術(shù)創(chuàng)造的因素大致分為兩類,一類是自然的、靜止或相對(duì)靜止的因素;另一類是文化的、社會(huì)的、可變的因素,這兩類因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的影響同樣重要?！叭绻覀冞^(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的力量,那么我們就把文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生看成了‘神秘的自然過(guò)程’。

假使我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用,那么我們就會(huì)創(chuàng)造出某種沒有內(nèi)容的怪物來(lái)?！?22)他指出,藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的所有自然因素和文化因素都是在不可分割的相互依賴中發(fā)生作用的,而不是依賴于部分“獨(dú)立的變項(xiàng)”和“不變項(xiàng)”,它是相互依賴的變項(xiàng)之間互動(dòng)的結(jié)果。我們認(rèn)為,用民間藝術(shù)的生存環(huán)境來(lái)解釋自身的創(chuàng)造、發(fā)展與傳承是一種更寬泛的研究視角。民間藝術(shù)的存在、發(fā)展與自然環(huán)境、價(jià)值觀念、信仰觀念、社會(huì)制度、道德倫理以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式等之間的關(guān)系是密切的。這些因素既是民間藝術(shù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境和背景條件,它影響、制約了民間藝術(shù)的創(chuàng)造;同時(shí)這些因素也是民間藝術(shù)體現(xiàn)的重要內(nèi)容,民間藝術(shù)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又對(duì)這些綜合因素有所影響,而這些綜合環(huán)境因素之間的關(guān)系也是互相聯(lián)系,組成一個(gè)系統(tǒng)完整的整體。丹納以自然界的生物現(xiàn)象來(lái)講述文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律與自然界的生物規(guī)律有相似之處是有一定道理的,之所以不能直接轉(zhuǎn)借,是因?yàn)槲幕囆g(shù)的人類學(xué)研究與自然界的動(dòng)植物學(xué)研究有著本質(zhì)的不同。

雖然人類與動(dòng)植物一樣都是自然的產(chǎn)物、自然的一部分,但人類又同時(shí)是社會(huì)化的產(chǎn)物,自然生物世界與人文社會(huì)世界既有本質(zhì)的不同,又有各自的發(fā)展規(guī)律,因而藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化不同于動(dòng)植物的生長(zhǎng)、發(fā)育和消亡。丹納所說(shuō)的環(huán)境也并非全面的,而我們所探討的民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境及其各要素之間的關(guān)系應(yīng)該是全面的、整體的、相互聯(lián)系的,同時(shí)還是開放的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)來(lái)說(shuō),由于其特殊的社會(huì)環(huán)境因素和經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件,文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)自然的依賴是顯著的,環(huán)境因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的影響也是強(qiáng)烈的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力等因素的發(fā)展,自然環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)造的影響也在減弱,這也是歷史的現(xiàn)實(shí),但這種變化以及對(duì)自然界的控制,對(duì)藝術(shù)的生存和自然的影響是否是一種進(jìn)步和必然是既令人深思又需要及時(shí)作出判斷和決策的。民間藝術(shù)既是一種特殊的藝術(shù)形態(tài),同時(shí)又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,是中國(guó)民間文化的物化形式和形象載體,它是在傳統(tǒng)民間社會(huì)生活的背景下和民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的,它不僅是民間文化的產(chǎn)物,更重要的還是民間文化的內(nèi)容和組成部分。民間文化的造物觀念、價(jià)值觀念、信仰觀念、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形式以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及存在產(chǎn)生了重要的影響或者說(shuō)文化的規(guī)約。民間藝術(shù)的性質(zhì)和特征是傳統(tǒng)民間文化的重要體現(xiàn),一定程度上解釋了民間文化的性質(zhì)、特征。

那么對(duì)民間藝術(shù)的研究就是對(duì)民間文化的研究,而對(duì)民間文化的研究反過(guò)來(lái)更有助于我們從民間藝術(shù)的基礎(chǔ)或本質(zhì)上來(lái)認(rèn)識(shí)民間藝術(shù),二者是水融、不可分割的。對(duì)民間藝術(shù)文化基礎(chǔ)和本質(zhì)的研究,不僅可以更深入、更本質(zhì)地把握民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)和發(fā)展脈搏,而且可以更為全面、整體、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的存在形態(tài)和發(fā)展方向,因?yàn)槊耖g文化是民間藝術(shù)生存發(fā)展的背景和生態(tài)基礎(chǔ)。民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)是民間藝術(shù)得以健全生存的基礎(chǔ),而民間文化生態(tài)環(huán)境的失衡則意味著民間藝術(shù)生存環(huán)境的失落。探討民間文化生態(tài)系統(tǒng)各要素的特征及其之間的關(guān)系,不僅可以更全面整體地認(rèn)識(shí)民間文化,協(xié)調(diào)民間文化各要素及其之間的關(guān)系,以謀求對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和可持續(xù)發(fā)展,對(duì)民間藝術(shù)來(lái)說(shuō),民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)可以為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供優(yōu)良的生存環(huán)境和傳承基因。民間藝術(shù)的歷史發(fā)展也充分證明了民間文化生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承提供了優(yōu)良的土壤,與自然條件、生產(chǎn)技術(shù)相吻合的各種豐富多彩、形制各異的民間生產(chǎn)工具、生活器具,與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、體現(xiàn)了民眾智慧的民居及相關(guān)建筑,反映民間信仰觀念、價(jià)值觀念的祭祀供奉神像及其用品,具有實(shí)用功能和社會(huì)意義、文化內(nèi)涵的各種民族民間服裝鞋帽及其裝飾,還有審美意識(shí)強(qiáng)、文化功能突出的剪紙、年畫、皮影等等,莫不是民間文化肥沃土地上結(jié)出的果實(shí),而各種民間藝術(shù)品類及其內(nèi)涵的衰微或演變,正是由于民間文化生態(tài)環(huán)境的演化或轉(zhuǎn)變。

我們不能一味地為民間文化的現(xiàn)實(shí)境遇吟唱挽歌,而更應(yīng)該考量民間文化各生態(tài)要素之間的變化與民間社會(huì)、自然環(huán)境及民眾自身之間的整體關(guān)系,以把握民間文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展變化中的協(xié)調(diào)性。只有這樣,才有助于我們正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)及其發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律,認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)創(chuàng)造的文化生態(tài)基礎(chǔ),從而有效地傳承民間藝術(shù),這才是一種全面、系統(tǒng)、整體的民間藝術(shù)研究。對(duì)于民間藝術(shù)來(lái)說(shuō),文化生態(tài)論不僅是一種理論基礎(chǔ),同時(shí)也是一種方法論,它可以幫助我們認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下的民間藝術(shù)、民間文化的狀況。

民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究同一切理論論題一樣,它不只是緣自自然生態(tài)、文化生態(tài)理論的啟示,更重要的是在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下以及西方文化的沖擊下,對(duì)民間文化與民間藝術(shù)現(xiàn)實(shí)境遇的認(rèn)識(shí)與理性思考。隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展和科技文明的巨大進(jìn)步,人類在充分享受物質(zhì)文明的同時(shí),環(huán)境問(wèn)題又為人類的生存帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。由此,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展不僅超越了傳統(tǒng)自然生態(tài)學(xué)的內(nèi)容,拓寬了生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域,而且由自然科學(xué)向人文社會(huì)科學(xué)滲透或結(jié)合,產(chǎn)生了諸多邊緣性或綜合性的學(xué)科,使自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合起來(lái)。從自然界的水土流失、水資源枯竭、空氣污染、草原沙化、臭氧層空洞、地球升溫、植物變異、動(dòng)物瀕危、洪水泛濫等自然生態(tài)的惡化和災(zāi)難,到人類情感的疏離冷漠、心理的障礙、倫理道德的變異、精神的空虛、物欲橫流、文化粗俗、浮夸功利等人文生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)的失衡和無(wú)序,人類不僅呼喚自然生態(tài)的倫理觀,同時(shí)也呼喚文化生態(tài)的健全,人們既意識(shí)到自然環(huán)境的危機(jī),也在感受精神的危機(jī)。對(duì)于中國(guó)民間藝術(shù)來(lái)說(shuō),品類的消失、技藝的失傳、功能的庸俗、內(nèi)涵的膚淺也同樣像自然生態(tài)一樣,在遭受著自然與人為的破壞,要留住傳統(tǒng)的藝術(shù),就要守護(hù)民間文化的生態(tài),培養(yǎng)健全的文化土壤,正確對(duì)待民間文化的傳統(tǒng),才能使民間藝術(shù)得以健康地傳承,并獲得文化藝術(shù)的新生。

篇9

[關(guān)鍵詞]喬納森·貝特；生態(tài)批評(píng)；綠色的浪漫主義

[中圖分類號(hào)]I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）01-0077-06

[作者簡(jiǎn)介]方 麗（1965—），女，重慶人，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事英美生態(tài)批評(píng)及英美文學(xué)研究。（重慶 101331）

[基金項(xiàng)目]本文為重慶市教委人文社科基金項(xiàng)目“綠色的文化批評(píng)：英國(guó)生態(tài)批評(píng)研究”（12SKE11）的階段性成果。

Title： Green Romanticism and the Imagination of the Place： A Study of Jonathan Bate’s Ecocriticism

Author： Fang Li

Abstract： As a pioneer of British ecocriticism， Jonathan Bate reevaluates literary classics from the perspective of ecocriticism. He digs out a sense of place embodied in the romantic poems， which is the result of the harmony between mind and nature. His research has offered an optional interpretation of romantic poems. This paper makes a comprehensive statement about Bate’s ecocritical theory. By investigating Bate’s ecocritical discourse about “romantic ecology” and “ecopoetics”， main characteristics are explored. Comments on his important contributions to ecocriticism are included.

Key words： Jonathan Bate； ecocriticism； green romanticism

生態(tài)批評(píng)是繼女性批評(píng)、新歷史主義批評(píng)和后殖民主義批評(píng)等之后，新出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)模式。生態(tài)批評(píng)在20世紀(jì)七八十年代在美英初露端倪，從90年代至今得到迅速的發(fā)展，目前已成為當(dāng)代西方乃至世界范圍的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的重要力量。生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)，為面臨種種困惑和爭(zhēng)議的當(dāng)代文學(xué)研究注入了新的活力，打開了新的思路，開拓了新的領(lǐng)域。在西方生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域中，英美兩國(guó)是這一新興的文學(xué)批評(píng)模式中兩支重要的力量，他們嘗試以關(guān)注人類生存前景為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)批評(píng)為研究方法，重審經(jīng)典文學(xué)作品，使文學(xué)研究走向了廣闊的生態(tài)學(xué)視野。在英國(guó)生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，最有影響和代表性的人物是英國(guó)利物浦大學(xué)的喬納森·貝特（Jonathan Bate）。貝特繼承了雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）以來(lái)英國(guó)的文化批評(píng)傳統(tǒng)，把生態(tài)學(xué)原理運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)中，將以華茲華斯為代表的英國(guó)浪漫主義文學(xué)作為研究對(duì)象，重新審視浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)，探討浪漫主義詩(shī)人所具有的人與自然相融合的生態(tài)意識(shí)，挖掘這種有機(jī)論的自然觀所具有的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)生態(tài)批評(píng)在英國(guó)的興起和發(fā)展起到了重要的作用，他也因此被譽(yù)為英國(guó)生態(tài)批評(píng)的先驅(qū)。

一、《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》：英國(guó)生態(tài)批評(píng)的開山之作

從通行的觀點(diǎn)來(lái)看，英國(guó)生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)略晚于美國(guó)。美國(guó)生態(tài)批評(píng)萌發(fā)于20世紀(jì)的七八十年代，作為一種文學(xué)批評(píng)流派形成于20世紀(jì)90年代初期。而英國(guó)生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)，一般是以1991年貝特的專著《浪漫主義的生態(tài)學(xué)：華茲華斯與環(huán)境的傳統(tǒng)》（Romanic Ecology：Wordsworth and the Environmental Tradition）的問(wèn)世為標(biāo)志的。其實(shí)，貝特并不是從生態(tài)視角研究浪漫主義作家的第一人。早在1974年，美國(guó)批評(píng)家克羅伯（Karl Kroeber）在其浪漫主義研究中就引入了生態(tài)學(xué)的概念。①貝特也不是第一個(gè)提出“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”這一概念的。1977年，美國(guó)環(huán)境史學(xué)家沃斯特（Donald Worster）就在《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》（Nature's Economy： A History of Ecological Ideas）一書中提出了“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”的概念，沃斯特所說(shuō)的“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”主要是指美國(guó)超驗(yàn)主義作家梭羅的生態(tài)思想，同時(shí)也提到了英國(guó)和德國(guó)浪漫派文學(xué)家的生態(tài)思想。②盡管如此，浪漫主義研究的綠色轉(zhuǎn)向真正開始得到批評(píng)界的廣泛關(guān)注還是在2001年貝特的《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書出版以后。

在《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》中，貝特從文學(xué)和文化的意義上最早把“浪漫主義”與“生態(tài)學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，并從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)浪漫主義文學(xué)進(jìn)行了重新評(píng)估。在這部書里，貝特使用了“文學(xué)的生態(tài)批評(píng)”③這一術(shù)語(yǔ)，這一著作的問(wèn)世，“標(biāo)志著英國(guó)生態(tài)批評(píng)的開端”。④

《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》被譽(yù)為英國(guó)生態(tài)批評(píng)的開山之作，它的出版引發(fā)了一股重新評(píng)價(jià)和解讀浪漫主義詩(shī)歌的熱潮，極大地推動(dòng)了英國(guó)生態(tài)批評(píng)的興起和發(fā)展，生態(tài)批評(píng)在英國(guó)逐漸升溫。

如果說(shuō)美國(guó)生態(tài)批評(píng)與愛默生、梭羅為代表的美國(guó)先驗(yàn)主義文學(xué)思想有著密不可分的聯(lián)系的話，那么英國(guó)的生態(tài)批評(píng)則與浪漫主義研究傳統(tǒng)是分不開的。英國(guó)的浪漫主義研究傳統(tǒng)上至18世紀(jì)末，下至20世紀(jì)90年代。在這些研究中，既有作為政治-歷史閱讀的外在批評(píng)，也有作為審美-形式閱讀的內(nèi)在批評(píng)。20世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義，還是新歷史主義、女性主義都嘗試用不同的方法來(lái)研究英國(guó)浪漫主義，也得出了頗有洞見的結(jié)論。其中，影響最大的當(dāng)屬解構(gòu)主義和新歷史主義對(duì)浪漫主義作品的解讀。在對(duì)浪漫主義詩(shī)歌的重新解讀中，以哈特曼和布魯姆代表的解構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為，浪漫主義詩(shī)人“尋找的是想象、獨(dú)立和眼前的快樂……一種超驗(yàn)的自然”。⑤因此，哈特曼認(rèn)為，華茲華斯并不是一位自然詩(shī)人。20世紀(jì)80年代以來(lái)，以梅甘（Jerome J. McGann）為代表的新歷史主義批評(píng)認(rèn)為，“浪漫主義是一種意識(shí)形態(tài)，它以歷史為代價(jià)，賦予想象以特權(quán)。它尋求超驗(yàn)而躲避現(xiàn)實(shí)，文化成為每一個(gè)浪漫主義詩(shī)人宏偉的幻想。”⑥哈特曼和麥克干等人對(duì)浪漫主義詩(shī)人的重新評(píng)價(jià)，顛覆了前人對(duì)以華茲華斯為代表的浪漫主義詩(shī)歌的定論，他們以其敏銳的政治-歷史意識(shí)揭示了浪漫主義作品所隱藏的復(fù)雜的社會(huì)政治問(wèn)題，這無(wú)疑對(duì)我們?nèi)胬斫饫寺髁x作品具有重要的意義。

然后，隨著20世紀(jì)90年代生態(tài)批評(píng)這一股席卷全球的批評(píng)浪潮的興起，解構(gòu)主義和新歷史主義的觀點(diǎn)卻受到了以貝特為代表的英國(guó)生態(tài)批評(píng)家的挑戰(zhàn)。貝特認(rèn)為，20世紀(jì)60年代以哈特曼為代表的解構(gòu)主義對(duì)浪漫主義的解讀拋棄了自然，將我們帶人先驗(yàn)的想象中；而20世紀(jì)80年代以麥克干為代表的新歷史主義對(duì)浪漫主義的解讀又拋棄了先驗(yàn)的想象，把我們帶回到歷史和社會(huì)中。21世紀(jì)60年代對(duì)浪漫主義的解讀是理想主義的標(biāo)準(zhǔn)，賦予想象以特權(quán)；80年代對(duì)浪漫主義的解讀則是后阿爾都塞式的標(biāo)準(zhǔn)。前者假定人類思想高于自然，后者則假定人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)比自然經(jīng)濟(jì)更重要。在貝特看來(lái)，成為“經(jīng)典”的文學(xué)作品具有與現(xiàn)實(shí)和未來(lái)對(duì)話的能力，華茲華斯的綠色閱讀就是經(jīng)典文學(xué)作品的典范。從一方面來(lái)看，華茲華斯的詩(shī)歌具有很強(qiáng)的歷史影響力，在其詩(shī)歌中所體現(xiàn)出的浪漫主義傳統(tǒng)就是尊重地球，質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生產(chǎn)的合法性，這正是當(dāng)今生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)；另一方面，華茲華斯的詩(shī)歌也具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感召力，因?yàn)槔寺髁x預(yù)言了有可能在下一個(gè)十年出現(xiàn)的最緊迫的政治生態(tài)問(wèn)題，如溫室效應(yīng)，臭氧層稀薄，熱帶森林毀滅，酸雨，海洋污染等。貝特認(rèn)為，是時(shí)候讓華茲華斯恢復(fù)“自然詩(shī)人”這一稱謂了。重新學(xué)習(xí)華茲華斯看待自然的方式，并不是真正能夠?qū)φ嘘P(guān)“綠色”問(wèn)題的政策有任何影響，其重要的價(jià)值在于弘揚(yáng)環(huán)境意識(shí)傳統(tǒng)的歷史。華茲華斯并不是開啟這一傳統(tǒng)的第一人，但是他對(duì)于這一傳統(tǒng)有著重要的影響。貝特也指出：“如果說(shuō)浪漫主義是一種意識(shí)形態(tài)的話，它并不是如麥克干所說(shuō)的是一種想象的理論，是一種理想主義者和象征的文本。它是一種生態(tài)系統(tǒng)的理論，一種實(shí)用主義和民粹主義的文本?！雹?/p>

在《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書的前言部分，貝特指出：“文學(xué)批評(píng)家的目的不僅是詮釋，而且也要辯證地論述。批評(píng)家總是有選擇地閱讀文本、讓文本為他們的目的服務(wù)。……虔誠(chéng)的19世紀(jì)評(píng)論家評(píng)論華茲華斯時(shí)，使用的是宗教話語(yǔ)，自由的20世紀(jì)末的批評(píng)家們用女性主義話語(yǔ)論述浪漫主義，無(wú)論是那時(shí)的還是當(dāng)今的評(píng)論，都是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人作品中的某些東西，或沒有的東西，以此來(lái)滿足特定讀者的特定的需求。而我希望我對(duì)華茲華斯的閱讀屬于另一類閱讀：既是批評(píng)家的目的也是作者本人的目的。這樣的閱讀能夠在讀者與死去的作者之間建立起一種交流，這種交流會(huì)帶來(lái)某種特殊的享受和對(duì)忍耐的感悟?！雹谝虼?，《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書倡導(dǎo)這樣一種觀點(diǎn)：華茲華斯讓讀者懂得如何看待自然世界，如何生活在自然世界中，只有這樣我們才能更好地享受或忍受生活。在浪漫主義詩(shī)學(xué)中，詩(shī)不僅存在于語(yǔ)言之中，更存在于自然之中。它不僅是一種語(yǔ)言表達(dá)的手段，更是人與自然界交流的手段。浪漫主義的生態(tài)學(xué)敬畏著綠色的大地。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，離開了綠色的事物，人類從肉體到心靈都無(wú)法生存。人類只能在大自然和感覺的語(yǔ)言里，找到最純潔的思想的支撐，心靈的保姆、引導(dǎo)者和保護(hù)者，整個(gè)道德生命的靈魂。

貝特也關(guān)注華茲華斯詩(shī)歌中有關(guān)“地方的想象”的話題。在《浪漫主義生態(tài)學(xué)》“地方的命名”一章中，貝特探討了華茲華斯詩(shī)歌中對(duì)地方的演繹。在貝特看來(lái)，熟悉、了解并珍視一個(gè)地方有三種方式：一是長(zhǎng)期居住此地，二是對(duì)地方的命名，三是通過(guò)學(xué)習(xí)有關(guān)地方的知識(shí)。貝特提到的第二種方式主要是針對(duì)文學(xué)作品中作家對(duì)地方的命名而言的。貝特認(rèn)為，在華茲華斯的詩(shī)歌中，“命名就是與地方同化?！蔽覀兏杏X詩(shī)人就在詩(shī)里，詩(shī)人與一個(gè)具體的地方是結(jié)合在一起的。對(duì)于華茲華斯，命名是一種想象力的馳騁，也是與大地合一的象征。貝特指出，人對(duì)地方的記憶會(huì)堆積起來(lái)，不斷被喚醒，華茲華斯“對(duì)地方的命名也是一個(gè)喚醒記憶的過(guò)程”。①

在《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書中，貝特重新審視了以華茲華斯為代表的浪漫主義傳統(tǒng)，概述了由華茲華斯以來(lái)包括約翰·拉斯金、威廉·莫瑞斯和愛德華·托馬斯等人形成的關(guān)注環(huán)境的傳統(tǒng)，采用“生態(tài)學(xué)的批評(píng)”，將“浪漫主義”與“生態(tài)”的概念連在一起，探討浪漫主義詩(shī)歌中反映的自然環(huán)境和生態(tài)理念，重新將浪漫主義詩(shī)歌與自然聯(lián)系起來(lái)，挖掘了浪漫主義詩(shī)歌中心靈與自然相互交融而產(chǎn)生的家園意識(shí)，打開了解讀浪漫主義詩(shī)歌的另一種可能性，使我們對(duì)浪漫主義詩(shī)歌的當(dāng)代價(jià)值有了更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于新興的英國(guó)生態(tài)批評(píng)起到了提示、倡導(dǎo)和促進(jìn)的作用，此后涌現(xiàn)的重新解讀浪漫主義詩(shī)歌的生態(tài)批評(píng)熱潮，與貝特的開創(chuàng)性研究是分不開的。

二、《大地之歌》：“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的構(gòu)想

2000年貝特出版了第二部生態(tài)批評(píng)專著《大地之歌》，發(fā)展和完善了“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”思想。在《大地之歌》中，貝特將文本范圍擴(kuò)大到英美兩國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代作品，從簡(jiǎn)·奧斯汀（Jane Austin）到伊利莎白·畢曉普（Elizabeth Bishop），以獨(dú)特的視角探討了這些作品所具有的生態(tài)價(jià)值。

貝特提出了“生態(tài)詩(shī)學(xué)”（ecopoetic）的概念。海德格爾“詩(shī)意地棲居”的哲學(xué)思想激發(fā)了貝特的靈感。eco-來(lái)源于希臘文oikos，意思是“家園”或者“棲居地”。貝特指出“棲居”意味著一種歸宿感，一種從屬于大地、被大自然所接納、與大地共存的感覺。它的對(duì)立面就是失去家園。這種歸宿感的產(chǎn)生有兩個(gè)前提：一是“詩(shī)意地”生存，生存在審美愉悅當(dāng)中，生存在精神生活的日益豐富當(dāng)中；另一個(gè)前提就是非常值得地生存，而要做到“非常值得”得生存，就必須尊重大地，對(duì)所棲居的大地負(fù)責(zé)任。在貝特看來(lái)，“生態(tài)詩(shī)學(xué)”不應(yīng)該是政治性的，更不應(yīng)該是宣傳性的，而是提倡“詩(shī)意地棲居”在大地上，把地球當(dāng)作家園或棲居地，這樣，才能讓詩(shī)歌成為拯救地球之所。貝特相信，文學(xué)作為語(yǔ)言的一種特殊使用，能夠把我們和自然世界重新聯(lián)系在一起。②

在《大地之歌》中，貝特探討了浪漫主義詩(shī)人對(duì)地方的演繹與實(shí)踐，將浪漫主義文學(xué)作品中的地方與浪漫派詩(shī)人的環(huán)境意識(shí)、對(duì)地方的感知和意識(shí)等方面聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了有意義的探討，他試圖建構(gòu)一種浪漫主義的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”。貝特“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的關(guān)注點(diǎn)是詩(shī)歌所具有的詩(shī)性力量，他認(rèn)為生態(tài)詩(shī)學(xué)是為“他者”代言，盡管生態(tài)詩(shī)學(xué)在自然之外代表“自然”說(shuō)話，但是生態(tài)詩(shī)學(xué)也是自然的一部分?！霸谠?shī)歌中，尋求人類的權(quán)利是尋求自然權(quán)利的一部分。”在貝特看來(lái)，詩(shī)是人類想象和體驗(yàn)的創(chuàng)造物，它從歷史和社會(huì)中退隱到自然，詩(shī)人在自然中享受簡(jiǎn)單的生活，體驗(yàn)自然審美的快樂?！疤飯@的主題是詩(shī)歌的主題，也就是詩(shī)本身?！痹谔飯@主義的自由、單純和熱情的生活中，人與自身的情感直接地相互融合。詩(shī)歌溶解了人的精神和自然，人類的利益和自然的利益之間的界限。詩(shī)人基于情感的體驗(yàn)與自然交流互動(dòng)，與自然同在，走向與自然合一的狀態(tài)。這種與自然的溶合并不是從文明社會(huì)中隱退，逃避社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)樵?shī)人不是批判，而是寫詩(shī)，使詩(shī)歌成為人類在自然中的棲息之地。所有的詩(shī)歌都是為人類在自然中建立的棲居之地。如果人類不再因物質(zhì)的享受而掠奪自然，讓自然在人類的心靈中安居，地球就可以得到治愈。“人類棲居著，因?yàn)樗麄冋却蟮?。如果?shī)是棲居最本源的進(jìn)入，那么詩(shī)就是我們拯救地球之所?！雹?/p>

貝特的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”讓我們重新思考人與自然、環(huán)境以及生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系。浪漫主義詩(shī)人將自然環(huán)境與詩(shī)人心靈完美地融合起來(lái)，打破了笛卡爾式的心靈與物質(zhì)、主體與客體、自然與文化等的二元對(duì)立，這是浪漫主義詩(shī)歌所體現(xiàn)出的最為重要的生態(tài)思想。拜倫的《黑暗》告訴我們，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)被破壞，人際聯(lián)系也會(huì)遭到相同的摧毀；濟(jì)慈的《秋頌》和柯爾律治的《午夜霜》思考的則是我們與其他事物尤其是大地的聯(lián)系，這種聯(lián)系是脆弱的，但卻是美麗的，而且對(duì)于生態(tài)整體性來(lái)說(shuō)是十分必要的。

三、綠色的浪漫主義

貝特的“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”和“生態(tài)詩(shī)學(xué)”使浪漫主義研究的綠色轉(zhuǎn)向得到英國(guó)批評(píng)界的廣泛關(guān)注，并引發(fā)了大量相關(guān)的研究和討論。1997年舉行的“文學(xué)與自然環(huán)境會(huì)議”，以及1998年的“文化與環(huán)境保護(hù)主義會(huì)議”都有從生態(tài)視角所進(jìn)行的浪漫主義研究。2001年7月由“英國(guó)浪漫主義研究協(xié)會(huì)”在英國(guó)利物浦大學(xué)舉行了以“長(zhǎng)盛不衰（sustaining）的浪漫主義”為主題的會(huì)議，從生態(tài)視角對(duì)浪漫主義的重新解讀成為一個(gè)重要的議題。2006年6月，威爾士大學(xué)浪漫主義研究中心又舉行了以“浪漫主義，環(huán)境，危機(jī)”為主題的會(huì)議，此次會(huì)議的所有議題都是探討浪漫主義研究中的生態(tài)政治問(wèn)題。

浪漫主義研究的綠色之風(fēng)也刮到了大洋彼岸的北美學(xué)界。專注于浪漫主義研究的美國(guó)批評(píng)家卡爾·克羅伯（Karl Kroeber）于1994年出版了《生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)：浪漫主義的想象和心靈生態(tài)學(xué)》（Ecological Literary Criticism： Romantic Imagining and the Biology of Mind）。在此書中，克羅伯提出了“生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)”的概念。像貝特一樣，克羅伯主張運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法對(duì)浪漫主義詩(shī)歌進(jìn)行重新評(píng)價(jià)?？肆_伯指出，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該重新建立與社會(huì)其他領(lǐng)域特別是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的聯(lián)系，生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)關(guān)注自然過(guò)程和文化過(guò)程的相互聯(lián)系。有關(guān)自然的詩(shī)歌表達(dá)了浪漫主義詩(shī)人最深厚的政治義務(wù)和責(zé)任。浪漫主義詩(shī)人認(rèn)為：“藝術(shù)的實(shí)用功效不僅負(fù)有對(duì)社會(huì)的責(zé)任，還負(fù)有對(duì)自然的責(zé)任。浪漫主義詩(shī)歌具有豐富的想象力，這是人類最根本的能力，它能使我們與的環(huán)境發(fā)生互動(dòng)。想象力在詩(shī)歌中得到實(shí)現(xiàn)，因此能為解決實(shí)際的社會(huì)和倫理困境做出貢獻(xiàn)。浪漫主義批評(píng)家時(shí)刻牢記的是，人類是環(huán)境最重要的部分，這正是當(dāng)今社會(huì)的人們所忽視的東西。在克羅伯看來(lái)，英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌是在文學(xué)上首次預(yù)見當(dāng)代生態(tài)學(xué)概念的文學(xué)?！雹?/p>

2000年9月，“北美浪漫主義研究會(huì)”在亞利桑那州立大學(xué)舉行了以“浪漫主義和自然”為主題的會(huì)議。在同一年，麥克庫(kù)西克（James Mckusick）出版了專著《綠色寫作：浪漫主義與生態(tài)學(xué)》（Green Writing：Romanticism and Ecology），將英國(guó)浪漫主義詩(shī)人以及美國(guó)自然文學(xué)家置于“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”或“綠色寫作”范疇之中來(lái)加以考察和研究。也在同一年，由史蒂夫（Rosendale Steven）編輯出版了論文集《文學(xué)研究的綠化：文學(xué)、理論與環(huán)境》 （The Greening of Literary Scholarship： Literature， Theory， and the Environment），其中也有“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”研究成果。

如今，“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”或“綠色的浪漫主義”已成為生態(tài)批評(píng)的一種研究思路和方法，它倡導(dǎo)一種文學(xué)生態(tài)思想，弘揚(yáng)有機(jī)整體論的自然觀，具有一種深切關(guān)懷自然的生態(tài)倫理精神。同時(shí)，許多批評(píng)家將貝特的研究視角從關(guān)注浪漫主義作家的自然思想擴(kuò)展到關(guān)注城市生態(tài)以及從不同的視角審視浪漫主義時(shí)期的生態(tài)政治問(wèn)題。

在近期發(fā)表的論文“英國(guó)浪漫主義研究中的生態(tài)學(xué)”中，加拿大學(xué)者哈欽斯（Kevin Hutchings）認(rèn)為，華茲華斯提倡建立國(guó)家公園來(lái)保護(hù)湖區(qū)的自然景觀，他的詩(shī)歌有時(shí)也表現(xiàn)出一種認(rèn)可城市的微妙態(tài)度。哈欽斯指出，浪漫主義作家既批判城市空間，也承認(rèn)城市自然的價(jià)值，他們其實(shí)也是創(chuàng)立或保護(hù)城市綠色空間的倡導(dǎo)者。哈欽斯預(yù)測(cè)，隨著“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”或“綠色的浪漫主義”研究的發(fā)展，與城市生態(tài)學(xué)相關(guān)的問(wèn)題一定會(huì)在這一領(lǐng)域發(fā)揮日益重要的作用。①

“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”研究的另一個(gè)最新發(fā)展是當(dāng)代殖民主義生態(tài)學(xué)對(duì)浪漫主義時(shí)期相關(guān)議題的解讀。比維爾（Alan Bewell）在《浪漫主義與殖民時(shí)期的疾病》一書中，采用了一種生態(tài)-唯物主義的視角，研究歐洲殖民主義的生物醫(yī)學(xué)的語(yǔ)境。比維爾認(rèn)為，“殖民化不單是一種軍事行動(dòng)，而完完全全是一種生物學(xué)的和生態(tài)學(xué)的事件?！雹谠诶寺髁x時(shí)期，有關(guān)殖民主義的討論中，疾病的意象，遠(yuǎn)非僅僅是指“有關(guān)種族文化焦慮的隱喻的投射，通常是指顯而易見的生物學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)”。③比維爾指出，事實(shí)上，殖民主義是由改進(jìn)思想和文化來(lái)建立的，但是我們不能忘記的是，“在健康的旗幟下，殖民主義也志在改善殖民的生態(tài)環(huán)境，以及居住在此環(huán)境中的人們（包括外來(lái)的和本地的）?！雹?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

在《大地之歌》中，貝特有一段被廣為引用的話語(yǔ)：“公元第三個(gè)千年剛剛開始，大自然已經(jīng)顯示出種種危機(jī)，……礦物燃料的大量使用所產(chǎn)生的二氧化碳限制了來(lái)自太陽(yáng)的熱量的散發(fā)，從而導(dǎo)致了全球變暖。冰川和凍土不斷融化，海平面持續(xù)上升，降雨模式在改變，風(fēng)暴日益兇猛。海洋遭受過(guò)渡浦撈，沙漠化程度在加劇，森林覆蓋率正急劇減少，淡水資源越來(lái)越匱乏。這個(gè)星球上的物種在加速滅絕。我們生存在一個(gè)無(wú)法逃避有毒廢棄物、酸雨和各種有害化學(xué)物質(zhì)的世界?！覀儾坏貌灰辉俚剡祮?wèn)：我們究竟從那里開始走錯(cuò)了路？”⑤

篇10

關(guān)鍵詞：山師東路；改造；生態(tài)城市

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1生態(tài)城市設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 生態(tài)城市概念的產(chǎn)生

1971年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在“人與生物圈”計(jì)劃(MAB第11項(xiàng)計(jì)劃)中提出了“關(guān)于人類聚居地的生態(tài)綜合研究”，首次給出了“生態(tài)城市”的概念，明確提出了用綜合生態(tài)方法，從生態(tài)學(xué)的角度研究城市，這在世界范圍內(nèi)推動(dòng)了生態(tài)學(xué)理論的廣泛應(yīng)用與生態(tài)城市、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)村落的規(guī)劃建設(shè)與研究。

19世紀(jì)80年代，前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家揚(yáng)諾斯基（O. Yanitsky）提出生態(tài)城市是人與自然充分融合、人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到充分發(fā)揮、人的健康和生存環(huán)境得到充分保護(hù)、物質(zhì)、能量和信息高效率利用、生態(tài)良性循環(huán)的一種理想棲境。美國(guó)生態(tài)學(xué)家瑞杰斯特(Richard Register）提出生態(tài)城市是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共存的聚居地、是生態(tài)健康的城市。

生態(tài)城市的概念反映了人類謀求健康發(fā)展的意愿，也反映了人類對(duì)人與自然認(rèn)識(shí)的提高。生態(tài)城市概念一經(jīng)提出，受到了大家的廣泛關(guān)注。1975年，聯(lián)合國(guó)科教文組織創(chuàng)辦了《城市生態(tài)學(xué)》雜志，各國(guó)研究者積極研討，生態(tài)城市的概念不斷充實(shí)和完善，研究方法不斷進(jìn)步和拓展，生態(tài)城市理論不斷豐富和升華，生態(tài)城市為現(xiàn)代城市發(fā)展指明了方向。

1.2 生態(tài)城市設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

從生態(tài)哲學(xué)角度看，生態(tài)城市設(shè)計(jì)重點(diǎn)關(guān)注的是人與自然的和諧；從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)看，生態(tài)城市注重利用綠色能源實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的相互促進(jìn)和發(fā)展；從生態(tài)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)看，生態(tài)城市注重提高人們生態(tài)意識(shí)促使人們自身素質(zhì)的提高；從城市生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)看，生態(tài)城市使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然的有機(jī)結(jié)合，提高城市自我調(diào)節(jié)的能力，提高城市的持續(xù)穩(wěn)定；從城市規(guī)劃學(xué)觀點(diǎn)看，生態(tài)城市使人與自然環(huán)境的融合，完全符合人的心理要求。因此，生態(tài)城市是以人與自然和諧共存，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)一致為價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

1.3 生態(tài)城市設(shè)計(jì)概念的發(fā)展

西方國(guó)家對(duì)生態(tài)城市設(shè)計(jì)研究有著較為悠久的歷史，早在古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》中就表達(dá)了人類對(duì)和諧的理想型城市的追求和向往。自19世紀(jì)80年代前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家揚(yáng)諾斯基和美國(guó)生態(tài)學(xué)家瑞杰斯特等學(xué)者提出了生態(tài)城市概念后，生態(tài)城市設(shè)計(jì)引起了很多研究者的廣泛關(guān)注和興趣，西方國(guó)家對(duì)生態(tài)城市設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深入、廣泛的探討，不斷召開研討會(huì)，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文，很多大膽的創(chuàng)新性想法不斷產(chǎn)生，新觀點(diǎn)、新理論不斷推出，大大豐富了生態(tài)城市設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，推動(dòng)著生態(tài)城市設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。值得提出的是，20世紀(jì)60年代由美國(guó)鮑羅•索勒里提出的金字塔形城市構(gòu)想，成為當(dāng)時(shí)最具特點(diǎn)和爭(zhēng)議的代表性構(gòu)想。他認(rèn)為，在自然界，越復(fù)雜的有機(jī)體占有的空間越少，隨著復(fù)雜性的增加，有機(jī)體更趨向?yàn)閮?nèi)向爆裂或微縮的系統(tǒng)。他設(shè)計(jì)出了容納17萬(wàn)人生活，滿足人與人、人與城市內(nèi)外自然環(huán)境高度密切聯(lián)系城市原型圖，如圖1所示。在這樣的生活環(huán)境中，每個(gè)家庭都能既面對(duì)城市外部自然景觀，又能面對(duì)高度聯(lián)系的城市內(nèi)部本身。鮑羅•索勒里的城市生態(tài)理論是一種試圖體現(xiàn)建筑學(xué)與生態(tài)學(xué)相融合的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的理論。它給出，理想生態(tài)城市是高度綜合且具有合適的建筑高度和密度，在最大限度的容納居住人口的同時(shí)，居民享受著生態(tài)化、和諧、美好的環(huán)境。

圖1. 金字塔形城市構(gòu)想示意圖

我國(guó)的生態(tài)城市設(shè)計(jì)起步較晚，經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的停滯不前之后， 20世紀(jì)80年代有了較快的發(fā)展。起初的生態(tài)建設(shè)主要從綠地和改善和控制環(huán)境污染出發(fā)，進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，總體上體現(xiàn)了生態(tài)城市設(shè)計(jì)的某些要求，但按照城市生態(tài)系統(tǒng)的要求還相差甚遠(yuǎn)，20世紀(jì)90年代，我國(guó)研究者積極參與國(guó)際生態(tài)城市設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)會(huì)議，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，積極開展研究，不斷完善我國(guó)生態(tài)城市設(shè)計(jì)的發(fā)展目標(biāo)，逐漸形成以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然符合生態(tài)理論為指導(dǎo)的相對(duì)完整的城市建設(shè)理論方法體系。1988年生態(tài)城市領(lǐng)域著名專家王如松教授出版了《高效和諧—城市生態(tài)調(diào)控原則與方法》, 對(duì)生態(tài)城市作了較為系統(tǒng)的闡述，1996年王如松、歐陽(yáng)志云的《天人合一山水城市建設(shè)的人類生態(tài)學(xué)原理》為我國(guó)生態(tài)城市設(shè)計(jì)建設(shè)指出了發(fā)展方向。之后，我國(guó)陸續(xù)進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)試點(diǎn)，從此生態(tài)城市建設(shè)成為我國(guó)城市發(fā)展的主流方向。

2 山師東路改造的背景

山師東路改造是對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)改造的一個(gè)例子。山師東路是一條南北向的道路。位于濟(jì)南的歷下區(qū)，南起經(jīng)十路，北至和平路，全長(zhǎng)810米（見圖2所示），擔(dān)負(fù)著疏通經(jīng)十路和和平路這兩條主干道作用，然而，由于山師東路附近，高校多，學(xué)生多，居民多，文化氛圍濃厚，生活品的需求量大。所以，隨著時(shí)間的推移，山師東路成了一條文化商業(yè)街道，有經(jīng)營(yíng)文化用品、工藝品、服裝、小食品、小玩具等各種各類小商品的店鋪，也有理發(fā)、維修等店鋪，車、人、商攤混雜，交通堵塞，衛(wèi)生狀況極差（如圖3所示）。此外，房屋的建筑風(fēng)格不一，道路排水管線不完善，道路狹窄造成車輛擁擠，商業(yè)小攤占據(jù)道路的情況嚴(yán)重，自建臨時(shí)房等建筑物壓道路紅線的現(xiàn)象十分普遍，所以，改造前的山師東路已經(jīng)無(wú)法承擔(dān)其應(yīng)有的交通疏導(dǎo)線作用。而且，這種現(xiàn)象愈演愈烈。在推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)的今天，山師東路的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，惡化的購(gòu)物環(huán)境、生活環(huán)境與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境已經(jīng)十分不協(xié)調(diào)，更是談不上滿足生態(tài)城市建設(shè)的需求和可持續(xù)發(fā)展的要求，極大地影響了濟(jì)南市的省城形象。在這種情況下，2008年濟(jì)南市人民政府對(duì)山師東路進(jìn)行了徹底改造。

圖 2. 山師東路區(qū)位圖

圖3.改造前的山師東路人車混雜

3 山師東路改造中生態(tài)城市設(shè)計(jì)的理念

山師東路的改造從以下五個(gè)方面體現(xiàn)了生態(tài)城市設(shè)計(jì)的基本思想。

（1）道路拓寬。按照現(xiàn)代城市規(guī)劃的規(guī)范和要求，根據(jù)道路規(guī)劃還原了山師東路的道路寬度，人行道與機(jī)動(dòng)車道分開。這樣，在提高車輛交通暢通的同時(shí)，可以滿足行人步行的需求。解決了交通擁擠現(xiàn)象，也保證了交通安全，消除了一些安全隱患，體現(xiàn)了以人為本的理念，符合生態(tài)城市設(shè)計(jì)基本思想，符合城市資源合理分配利用的基本原則。

（2）完善道路排水系統(tǒng)。作為道路交通基礎(chǔ)設(shè)施的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)道路的排水系統(tǒng)進(jìn)行了改造和完善，使其與城市的排水主線相連接，保證道路的雨水及生活用水的暢通，大大改善了道路的環(huán)境質(zhì)量。體現(xiàn)了生態(tài)城市設(shè)計(jì)與建設(shè)的基本內(nèi)容。

（3）道路綠化。在部分保留原有植物的同時(shí)，補(bǔ)充了較多的景觀植物，并賦予景觀人文特征，給山師東路帶來(lái)了綠色、帶來(lái)了生機(jī)、帶來(lái)了人與自然的和諧，在一定程度上，滿足了人們對(duì)高質(zhì)量生活的需求，環(huán)境的改善也促進(jìn)了人的素質(zhì)的提高。

（4）店鋪的設(shè)計(jì)。沿街店鋪的設(shè)計(jì)，考慮了布局的合理、美觀、建筑風(fēng)格和色彩的協(xié)調(diào)、使用材料的環(huán)保以及方便街道管理原則。總體效果，改造后的山師東路有利于市容的改觀，有利于城市的交通管理以及工商管理，體現(xiàn)了城市的文化文明和城市生態(tài)建設(shè)。

（5）文化品位的提升。在道路的兩側(cè)增加了部分壁刻，有明清時(shí)代的市井圖、百福字，辛棄疾、李清照詞等等，提升了道路的文化品位，這是生態(tài)城市建設(shè)過(guò)程中注重人文關(guān)懷，將人文、自然與社會(huì)有機(jī)結(jié)合、注重人文關(guān)懷、創(chuàng)造和諧社會(huì)的重要方面。

在這種設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下改造后的山師東路基本解決了交通擁擠、人車混雜問(wèn)題，改善和提高了居民生活和購(gòu)物的環(huán)境，提升了街道的文化品位，滿足了居民的基本需求。因此，山師東路的建設(shè)改造體現(xiàn)了人與自然、人與經(jīng)濟(jì)的和諧，符合生態(tài)城市的基本要求，取得了良好的效果（見圖4、圖5所示）。

圖 4. 改造后的山師東路道路交通改善

圖 5. 改造后的山師東路綠化及文化氛圍

4 山師東路改造后存在的不足

盡管山師東路的改造體現(xiàn)了生態(tài)城市設(shè)計(jì)的基本思想，但全面分析還存在一定的不足。

（1）按照可持續(xù)性發(fā)展的要求，在資源緊張的今天，應(yīng)該更加注重環(huán)境效益、生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益，充分利用可持續(xù)能源，例如，充分利用成熟的太陽(yáng)能技術(shù)等等，在這些方面，山師東路改造建設(shè)中沒有充分考慮。

（2）在山師東路改造中，植物、花卉、壁畫等之間的聯(lián)系較為松散、連貫性較差，內(nèi)容單薄，缺乏互動(dòng)和生動(dòng)、生肌和活力，缺乏與人之間的協(xié)調(diào)，沒有達(dá)到利用現(xiàn)有的空間和資源讓居民得到充分享受、充分文化熏陶、充分滿足的效果，從某種意義上講，按照生態(tài)城市設(shè)計(jì)的要求，改造后山師東路仍然還有相當(dāng)大的改進(jìn)空間。

（3）山師東路的商業(yè)氣息過(guò)于濃重。改造后的山師東路店鋪的安排缺乏文化氣息，造成居民就是單純的購(gòu)物，這與生態(tài)城市規(guī)劃的概念的要求是有差距的。

5 對(duì)于山師東路改造后的兩點(diǎn)建議

對(duì)于改造后的山師東路，仍然有較大的優(yōu)化空間，具體可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

重視新能源的開發(fā)和節(jié)能減排工作。生態(tài)城市必須注重太陽(yáng)能、風(fēng)能、生物能等新能源的開發(fā)利用。濟(jì)南位于太陽(yáng)能資源豐富的地理位置，因此山師東路首先應(yīng)充分重視太陽(yáng)能的充分利用，為此，政府還可以制定政策，鼓勵(lì)商戶節(jié)能減排，保持良好的生態(tài)環(huán)境。

（2）城市的生態(tài)化是各個(gè)小生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，所以，小節(jié)點(diǎn)的生態(tài)化城市設(shè)計(jì)需要引起足夠重視，努力增加山師東路的自然特征，景觀的人文效果，小范圍內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的完整性，使其貼近生活，貼近實(shí)際，使居民感到溫馨親切。

6 結(jié)語(yǔ)

山師東路改造是成功的，解決了長(zhǎng)期道路交通擁擠問(wèn)題，解決了居民生活、購(gòu)物、娛樂環(huán)境惡劣的問(wèn)題，符合生態(tài)城市的基本要求，符合以人為本的理念，基本符合人類可持續(xù)發(fā)展的要求。但是仍存在改進(jìn)的空間。由此也得到啟示：

（1）與國(guó)外生態(tài)城市建設(shè)相比較，我國(guó)的生態(tài)城市規(guī)劃和建設(shè)尚處于初始階段，有關(guān)生態(tài)城市的理論、規(guī)劃思路、設(shè)計(jì)方法和管理機(jī)制尚在探索之中，同時(shí)，生態(tài)城市設(shè)計(jì)以及改造需要多學(xué)科專家的積極參與。這就啟發(fā)我們，設(shè)計(jì)者、決策者和建設(shè)者還需要學(xué)習(xí)研究，要有超前意識(shí)，不斷進(jìn)行思路創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

（2）我國(guó)城市建設(shè)和改造的任務(wù)是十分繁重的，必須按照生態(tài)城市設(shè)計(jì)的理念、遵循生態(tài)學(xué)原理和方法進(jìn)行城市建設(shè)和改造，尤其是既有建筑的改造必須堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)的環(huán)境綜合整治，這是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路、是城市設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

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