導語：如何才能寫好一篇關愛流浪動物的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

吳會長：愛小動物的都是好人

吳會長是海南省小動物保護協(xié)會的會長，做動保有10年時間了，是位經(jīng)驗豐富的動保人士。2003年協(xié)會成立之初，非常困難，而時值SARS肆虐，人心惶惶，海南很多人愚昧地把狗放進箱子里沉入大海。愛狗的吳會長看不下去了，深知小動物保護的責任巨大，不顧一切地投身動保事業(yè)，這一做，就是10年。

“看到很多流浪貓狗很可憐，就想幫助它們。并且管理好流浪小動物對城市文明建設也很有幫助。因為流浪貓狗多了，會到處大小便，影響城市衛(wèi)生環(huán)境。我們救助和宣傳保護流浪小動物，對社會而言是個很正面的事情。”

據(jù)吳會長介紹，海南省小動物保護協(xié)會是海南唯一一家經(jīng)海南省農(nóng)業(yè)廳、民政廳批準的小動物保護協(xié)會。協(xié)會目前在職的醫(yī)護人員有50多名，義工3000多名，匯集了來自各行各業(yè)的愛小動物的人士。協(xié)會的辦公地點位于?？谑惺蕾Q西路紅街廣場C—03鋪面，此外在美蘭機場那邊還有個十幾畝的基地，那里收養(yǎng)了800多只流浪貓狗，有十幾位專職人員在照顧喂養(yǎng)，還有專門的寵物醫(yī)生做治病防疫。

“我們協(xié)會的宗旨很明確，就是‘關愛動物，尊重生命’，大家都是一心為了小動物，不計報酬，每天都有人來我們這里免費當義工?！眳菚L說。而為了使協(xié)會能夠生存下去，吳會長帶領協(xié)會骨干們不斷想辦法“造血”，大家共同協(xié)作救助流浪小動物，使得海南的流浪貓狗大幅度減少。此外，協(xié)會還經(jīng)常舉辦各種宣傳文明、科學養(yǎng)犬的活動，例如去年在萬綠園舉辦的“首屆海南省寵物才藝大賽”，寓教于樂，不僅豐富了市民的業(yè)余生活，也很好地宣傳了?？谑叙B(yǎng)寵管理的相關條例。而今年舉辦的“好想有個家”愛心領養(yǎng)活動，讓很多的愛心家庭有機會領養(yǎng)到小動物。此外，協(xié)會每年都會去查抄一些狗肉貓肉店，救回很多即將被宰殺的小動物。

“我們通過宣傳愛護小動物來提高人們的道德水準，讓人們懂得關愛動物，也更關愛人類，關愛我們的社會和國家?！眳菚L說。以前很多人誤解他們，說他們只是關注小動物，但社會上還有很多流浪的人怎么不去救助？吳會長解釋說：“他們不明白，國家有專門的機構去救助流浪人員，而小動物也是條生命，卻沒有相關的保護條例，只能靠我們這些動保人士自發(fā)地去做?！?/p>

做一件事容易，難的是一直堅持做好一件事。自從加入到動保的行列，吳會長煙戒了酒也戒了，應酬也不去了，他笑言自己現(xiàn)在過的像是苦行僧一般的生活，天天為動保操心，甚至自己動手術前還在打電話處理協(xié)會的事務。“愛小動物的人心里都有一份原始的善良，看不得小動物們遭罪和受虐待，就想讓它們過得好一點。從一只、兩只到上千只，有時想想這么多小生命，如果自己不管了，別人能不能管好？”吳會長感慨說，做動保就像掉進了一個“坑”，再也出不來，所有心思和樂趣都在這個圈里，甘心為小動物們做更多有意義的事。

媒體人老徐：用微博的力量疾呼

老徐是一個媒體人，雖然最近兩年才養(yǎng)狗，關注小動物保護，但用吳會長的話來說，是“入門晚，進步快?！?/p>

憑著長年在媒體圈工作的經(jīng)驗，老徐深知消息傳播的重要性，于是在新浪微博注冊了名為“?？诶闲臁钡腎D，通過不斷轉發(fā)微博宣傳動保，在圈內形成了不小的影響力?，F(xiàn)在，她的新浪微博有8000多個粉絲，這些粉絲有海南本地的粉絲，有全國動保圈的粉絲，還有海南本地媒體和全國各地媒體的粉絲，大家互粉交流，互相聲援，共同關注小動物保護?！拔业姆劢z都是這三年來通過兩萬多條原創(chuàng)和轉發(fā)的微博一個一個攢出來的，雖然不太多，但是互動很活躍。所謂粉不在多，活躍就好?！崩闲煨χf。

除了在各種媒體上為小動物們疾呼外，老徐還非常注重發(fā)動義工。她說身邊很多一起關心動保的朋友，都是在一次次共同的救助活動中認識的。她與海南動保協(xié)會吳會長的相識，也是通過網(wǎng)上發(fā)帖求助救狗才認識并且熟悉起來的?！岸嘁粋€義工，就多一份力量?！彼f。而每天忙完工作回到家，照顧完家人和孩子后，八九點鐘了她還要擠時間跟義工們聯(lián)絡，處理協(xié)會的瑣碎事務?！拔壹茵B(yǎng)的小狗叫小寶，很聰明，跟它說什么話都能懂，這樣有靈性的動物，怎么能上餐桌呢？愛爾蘭著名的劇作家蕭伯納曾說過‘動物是我的朋友，我不吃我的朋友’，所以，我很愿意為小動物保護奔走疾呼?！?/p>

如今的老徐，能不去外面吃飯就不去，衣服還能穿就盡量不買新的，省下錢來為動保多做點事。以前還經(jīng)常組織朋友們聚會，現(xiàn)在無暇顧及，都是被動等朋友來叫。在單位里，同事見了她都愛叫她“海口老徐”或者“動保人士”。而她也樂于接受，“說明同事也受到了我的感染和影響，好事嘛！”老徐笑著說。而不管多忙，老徐也會抽空到社區(qū)里做義工活動，為大家宣傳正確的養(yǎng)狗知識，消除大家對養(yǎng)狗的誤解。這，就是實實在在的老徐。

“付出這么多，就是希望每一天的努力，都能有所進步。你看前段時間媒體報道，國家即將出臺《動物福利通則》，這就是個進步。我們希望通過自身的行動，吸引更多的人關注小動物保護，也希望能促進國家立法的實施，讓小動物們能受到更多的法律保護?！?/p>

陳老師：教會孩子們關愛小動物

篇2

小小的夢想并不遙遠

孫儷因出演電視劇《玉觀音》安心一角一舉成名，之后又主演了《一米陽光》、《新上海灘》、《甜蜜蜜》、《幸福像花兒一樣》、《畫壁》等多部熱門影視劇。2011年底出演《甄嬛傳》中甄嬛一角而備受好評，該劇也成為了2012年最熱播的劇集。2013年初她與著名歌手李健一起登上央視春晚的舞臺。

小時候的孫儷愛好文藝，5歲時開始學舞蹈，11歲時代表上海東方小伙伴藝術團出訪英國、美國、日本；1997年考取上海警備區(qū)文工團，1998年參加全軍文藝匯演，獲舞蹈表演一等獎，榮立三等功；1999年參加全國雙擁晚會，受到江總書記接見，同年被評為“優(yōu)秀士兵”。2000年參加全國群星獎舞蹈大賽獲金獎，榮立二等功；同年，與文工團戰(zhàn)友一同參與電視連續(xù)劇《情深深雨蒙蒙》中的舞蹈演出。

《畫壁》中飄飄欲仙的芍藥柔美的形象，《幸福像花兒一樣》中杜鵑優(yōu)雅專業(yè)的舞蹈表演橋段，《甄嬛傳》中的驚鴻舞，無不看出孫儷自小打下的舞蹈功底，在影視表演中發(fā)揮出錦上添花的效果。

2001年初，退伍后的孫儷參加新加坡“新傳媒8頻道”舉行的“才華橫溢出新秀”，獲得亞軍及智慧大獎，這是她第一次參加非舞蹈類比賽。同年春，海潤公司籌拍大型電視劇《玉觀音》，海巖創(chuàng)辦的海潤公司邀孫儷加盟出演女主人公安心。自此，孫儷走上了影視道路。

2002年，孫儷在《大染坊》中飾演年輕貌美的沈遠宜；2003年，在電視劇《一米陽光》中，孫儷一人飾演姐姐伊川夏與妹妹伊愛源兩個角色，展現(xiàn)了兩姐妹不同的性格造就迥然不同的感情之路；2005年，由滕文驥執(zhí)導的電視連續(xù)劇《血色浪漫》熱播，孫儷在劇中飾演高雅、純情、浪漫的將軍女兒周曉白，孫儷第一次挑戰(zhàn)了戲中30年的年齡跨度；同年，軍旅題材的電視《幸福像花兒一樣》播出，飾演女主角杜鵑。此劇描述的是上世紀80年代一個部隊家庭生活的種種喜怒哀樂，娓娓道來一個文藝女兵從戀愛到結婚的生活故事，劇中扮演杜鵑丈夫白楊的男演員鄧超，后來也真的與孫儷結為伉儷。

除了跳舞、演戲，孫儷還在歌壇發(fā)展，2006年發(fā)行單曲CD《愛如空氣》。

2006年，電影《霍元甲》中飾演“盲女”一角幫助孫儷成功斬獲第28屆中國電影百花獎最佳新人獎；2007年，電視劇《新上海灘》播出，孫儷飾演的馮程程使觀眾們領略到與“趙雅芝版本”女主角不同的韻味；同年，在電影《畫皮》中，孫儷飾演女降魔者，首次嘗試古靈精怪與武打結合的角色；隨后，孫儷接演了電影《金山》的女主角，首次與加拿大電影人合作，用全英文臺詞和靈活的肢體語言塑造了一個頑皮的“假小子”形象，這對于她此前純美的熒幕形象可謂是徹底顛覆，也正因此片中的出色表演，她奪得羅馬電影節(jié)影后桂冠。

2011年年底，結婚生子復出后的孫儷在《甄嬛傳》中的精彩角色塑造，致使該劇人氣飆升；《甄嬛傳》在2012年全年持續(xù)熱播，甚至連劇中富有古典詩意的精美臺詞及含蓄婉轉的表達方式都引起關注，這網(wǎng)絡上被稱為“甄嬛體”。2013年初，媒體并沒有放松對這位“小主”的關注，對她而言，能與李健一起登上央視春晚的舞臺演唱歌曲《風吹麥浪》，則是觀眾們對自己喜愛的明星呈現(xiàn)出來的另一種形式的嘉獎。

隨著各式各樣的角色塑造多了，孫儷的演技得到不斷提高，她的戲路也越來越寬，她用心揣摩演戲時如何成熟地駕馭人物，從而得到更多觀眾認可，實現(xiàn)自己的社會價值。事實證明，她的勤奮努力沒有白費。孫儷獲得過中國電視金鷹獎最佳人氣女演員獎和優(yōu)秀女演員獎、中國第28屆大眾電影百花獎最佳新人獎、首屆電視劇風云盛典頒發(fā)的最受歡迎女演員獎及第三屆全國十大社會公益之星。

讓愛如空氣

孫儷不僅靠著一部部熱播的影視作品與觀眾們進行情感交流，也身體力行為公益事業(yè)做著不懈努力，她希望通過帶動眾人匯聚正能量，將善舉一點一滴地落實下來，為社會上需要幫助的群體和身邊需要關愛的人們付諸實際行動。用真誠與關愛塑造戲外真實的自己，讓關愛像空氣一樣彌漫到每個人心間，這個年輕女演員的事業(yè)目標是德藝雙馨。

美麗的云南對孫儷來說有特殊的意義，孫儷在云南完成了《玉觀音》、《一米陽光》和《天和局》等影視劇集的拍攝，在這個記錄了一個默默無聞的女孩一路走來的地方，她做了一個決定。2006年，人像攝影集《原色孫儷》出版發(fā)行，這部影集大部分取景于云南，拍寫真期間，孫儷還為她捐助的兩所“安心希望小學”進行剪彩，并走上講臺為山里的孩子們上了新學校內的第一堂課。

2008年，孫儷在她生日那一天簽售新書——《帶我回家》。本書收集了孫儷多年來收養(yǎng)流浪狗的筆記，配以在流浪狗救助基地時與小動物之間親密的大量圖片；講述一群失寵的寵物們的經(jīng)歷，真實地記錄下發(fā)生在它們身上一段段鮮為人知的故事。孫儷在書中介紹了自己如何走上關愛流浪動物的公益之路，獨家揭秘生活中的孫儷與她4只寵物犬的相遇故事。字字句句中展露著作者對大自然的熱愛和真誠、她的細心和善良。

孫儷出任亞洲動物基金“拯救黑熊”愛心大使，號召大家拒用熊膽制品，把無辜的黑熊從鐵籠中解救出來。

“當初我第一次看她，就認定她是杜娟，她身上具有很純真的感覺。我就是希望這部劇能為觀眾塑造一位美麗、單純、執(zhí)著、真誠的女文工團員形象，她是那個純真年代的代表和化身，是在今天已經(jīng)難得尋覓的清澈如水的女人。比如，在劇組發(fā)生車禍事件以后，孫儷親自動手做了一個捐款箱，為受傷的劇組工作人員籌集了上萬元的醫(yī)療款項，戲里戲外的真誠、樸實和善良可見一斑。”與孫儷合作拍攝過多部影視劇集的導演高希希如此評價她。

幸福就像花兒一樣

有很多觀眾都說，今有“杜拉拉升職記”，古有“甄嬛升遷記”。這部并不算史劇的《甄嬛傳》所展現(xiàn)的劇情卻每每令人動容。

甄嬛從不諳世事的秀女走到人生輝煌的終極位置——皇太后，歷盡后宮各種傾軋、狠毒、權謀及生死變故，雖然最終成功，但人性的扭曲與孤老一生的殘局注定了封建制度下后宮女子的悲涼人生。

和角色共生共死了差不多一年半時間，在演完最后一場戲——坐上皇太后寶座的甄嬛落寞無助地躺在床榻之上時，鏡頭里的孫儷終于情難自禁地淚流不止。

她說：“我在演她最后一場戲時，雖然她的狀態(tài)給人很堅強的感覺，但我是真的在為她流淚的。我跟導演說，‘你讓她死了算了’，因為我覺得她活得很痛苦，那時候她才27歲，但離她最初的愿望相去甚遠，她原來對自己美好的愿望就是‘面對親人，白頭不相離’，但是她的親人，所愛的人都離開了她，在情感上她其實什么都沒有了?！?/p>

直到脫下戲服，回到現(xiàn)實狀態(tài)的時候，孫儷才長舒一口氣：“在戲里斗得很辛苦，很累，拍完這部戲，我很為自己現(xiàn)在的生活滿足，因為沒有人跟我爭，沒有人跟我斗，我的生活真的很美好。”

是的，孫儷很幸福。

2011年6月7日晚，鄧超和孫儷在上海浦東麗思卡爾頓酒店舉辦婚宴，導演高希希擔任證婚人，韓紅、姚晨、何潤東、佟大為等明星到場。孫儷大方承認懷孕，鄧超承諾婚后會好好照顧愛妻和孩子。婚禮現(xiàn)場播放了從1979年起，記錄夫妻倆各自的成長、工作、學習、生活及共同度過美好時光的幻燈片，場面溫馨感人。

篇3

赫索格 身份 自然 第三空間

索爾?貝婁（1915－2005）著名的美國猶太裔作家，是繼海明威和福克納之后最偉大的小說家。索爾?貝婁的創(chuàng)作對二戰(zhàn)后美國文壇有很大影響。索爾?貝婁共出版了11部長篇小說及其他幾部短篇小說、散文集和劇本等。1976年他因“對當代文化富于人性的理解和精妙的分析”獲得諾貝爾文學獎，并確立了他作為當代美國文學代表的地位?！逗账鞲瘛肥瞧浯碜?，主要描寫一個猶太知識分子，摩西?赫索格在多元化的美國社會中迷失自我，在經(jīng)歷磨難之后重新獲得全新自我的故事。本文由于篇幅有限，只就赫索格陷入身份困惑后的自我拯救進行論述。

本文所采納的理論為后殖民主義和超驗主義。后殖民主義是一種多元文化理論，主要研究殖民統(tǒng)治世紀結束之后，原宗主國與殖民地之間的文化話語權力關系，以及種族主義、文化帝國主義、國家民族文化、文化權利身份等問題?；裘?巴巴在《文化的定位》中闡述了重要概念――第三空間。它既非本者也非他者，而是之外的某物。超驗理論是以拉夫爾?華爾多?愛默生為代表的哲學流派。愛默生強調了個體和自然的重要性。個體會在充分相信自我、依賴自我中得到發(fā)展和完善，同時在回歸自然的過程中實現(xiàn)身心的結合。這兩種理論支撐了作者對赫索格身份找尋的分析。

赫索格受到雙重身份之困，但他一直在積極地尋求解決辦法。他希望自己從身份沖突的混亂中走出來，接下來是他自我我拯救的幾種途徑。

一、逃跑

1.朋友。赫索格的生活充滿了困惑和煩惱，面對婚姻的失敗，格爾貝斯的背叛，他猶如驚弓之鳥，第一反應就是迅速逃離這殘酷的生活。赫索格第一個尋求安慰的對象是他葡萄園的朋友Libbie?？僧斔坏竭_港口，他便知道這是一個錯誤的決定。Libbie根本沒有真正理解赫索格，她所看到的都是表面現(xiàn)象――兩次婚姻的失敗，工作的丟失，最好的朋友的背叛，而不是赫索格真正的困惑所在。一個不懂赫索格的人又如何醫(yī)治赫索格呢？相似地，赫索格稀里糊涂地接受了Sandor熱情的邀請，去他那里做客，可是Sandor與Libbie一樣，無法平息赫索格內心的躁動。赫索格又逃到羅曼娜那里。羅曼娜作為赫索格的情人，是最有可能治愈他的。赫索格和她在一起，也可以享受片刻的生活，可是but as soon as he was alone in the rattling cab, he was again the inescapable Moses Elkanah Herzog.”為何Libbie, Sandor, 甚至羅曼娜都無法拯救赫索格呢，因為此三人代表的僅僅是美國社會或者外部世界的生活，這種沒有內在的調整，完全地與外部世界的融合不能幫助赫索格找到一個屬于他自己的身份。

2.回憶

赫索格在尋求自我內心平靜的路上苦苦地掙扎著，但他并未放棄。既然完全地融于美國社會不能消除赫索格的困惑和不安，赫索格開始退縮到他甜美、溫馨的回憶中去。有對拿破侖街上童年生活的回憶，有對母親的回憶，有對兄弟的回憶。“Napoleon Street…To this Moses’heart was attached with great power. There was a wider range of human feelings than he had ever again been able to find.”

對于赫索格而來，拿破侖街的回憶代表了家庭的溫暖，友誼之情，人道關愛，以及所有猶太的傳統(tǒng)，而這些是赫索格在現(xiàn)實社會中渴望而又無法找尋到的。家庭的和諧、母親的關愛、鄰里間兄弟般的照顧成了赫索格的一個夢。但夢終究不等同于現(xiàn)實，所以回憶也解決不了赫索格的問題，但回憶卻給赫索格的自我拯救之路指引了一個方向。

3.絕對真理

赫索格覺得自己的問題為“個人”問題，所以他求助于放之四海而皆準的真理，決定用真理來指導自己的生活。索爾?貝婁在赫索格所寫的信件中插入了很多關于哲學、社會學和心理學的理論。在給《紐約時報》的信件中提到的“冒險理論”強調現(xiàn)代社會中生活是建立在冒險的基礎上的。赫索格所想要的是安定、和諧的生活，“冒險理論”不僅不能理清他的困惑，反而會使他惑上加惑。這些看似真理的理論，其實是當權者所建造起來的一種謊言而已，它不僅不能成為我們生活的準則，反而成為束縛我們生活和思想的枷鎖。赫索格所缺乏的不是真理，而是一種平衡的、普通的生活。

二、擺脫有形的和無形的枷鎖

在小說的開始，索爾?貝婁交代，赫索格被許多有形的和無形的枷鎖控制，這些枷鎖使他感到窒息，使他無法進行正常的思維。赫索格要想找回自己的身份，必須打破這些枷鎖。

1.有形的枷鎖

赫索格受到許多來現(xiàn)實世界的控制，尤其是來自女性的控制，如丹妮（瑪?shù)铝盏膵寢專?、羅蒙娜（情人），還有瑪?shù)铝铡：账鞲袂逦刂垃數(shù)铝詹⒉贿m合做他的妻子，可是迫于丹妮給他施加的壓力，他還是與黛西離了婚，娶了瑪?shù)铝铡，數(shù)铝障胱屌畠撼錾卩l(xiāng)村，赫索格被迫花光所有財產(chǎn)買了路德村的房子。瑪?shù)铝账坪踔髟琢怂康纳?。他要想找回自我身份，首先人格上必須獨立，必須擺脫這些女人的束縛。

在瑪?shù)铝张c格爾貝斯使赫索格受到重創(chuàng)后，赫索格退縮到自己的內心世界中，與外在世界脫節(jié)。這種退縮雖然是一種扭曲的狀態(tài)，雖然這種退縮并未解決任何的實際問題，但它是赫索格擺脫瑪?shù)铝盏囊环N方式。最終使赫索格擺脫瑪?shù)铝盏目刂剖呛账鞲駥Μ數(shù)铝蘸透駹栘愃沟脑彙Ｔ骱藁驁髲陀肋h無法使赫索格走出瑪?shù)铝盏年幱?。當赫索格看到格爾貝斯與瑪?shù)铝找黄鸾o他的孩子洗澡時，他的憎恨逐漸融化于這種溫情中，他看到了人性善良的一面。赫索格成功地放下了仇恨，也成功地擺脫了瑪?shù)铝諏λ目刂?。在警局他們再次相近時，赫索格已經(jīng)可以非常平靜、鎮(zhèn)定地面對瑪?shù)铝铡：账鞲癯蔀榱艘粋€人格獨立，自由的的人，一步一步地遠離著痛苦和混亂。

2.無形的枷鎖

無形的枷鎖指分別來自美國社會和猶太民族倫理道德標準、價值觀和意識形態(tài)的束縛。兩種相互沖突的價值觀左右著赫索格的生活，禁錮了他的思想和靈魂。實際上，赫索格從來沒有完全擯棄一種意識形態(tài)，而接受另一種意識形態(tài)，因為他覺得“The human soul is an amphibian”，也就是說人是兩方面的結合體――骯臟和干凈，邪惡和善良。即使瑪?shù)铝蘸透駹栘愃箓α撕账鞲裰?，也有善良的一面――他們會溫柔地給赫索格的女兒洗澡，赫索格自己本身是一位成功的教授，但同時又是失敗的丈夫。人是一個復雜的動物，能夠容納兩種或多種不同的文化。赫索格意識到完全接受一種文化而擯棄另一種對于找尋身份的人來說是最大的障礙。兩種文化不應該是相互沖突，而應該是相互補充。赫索格已經(jīng)不再對兩種文化進行評判，他試圖在兩種文化之間找到一個結合點或兩種文化之外找到一個新的立足點作為自己的身份。

三、家庭責任和關愛的號召

索爾?貝婁認為生命雖然短暫，但生命的本質卻是有意義的。赫索格作為貝婁筆下的主人公認為，我們應該“l(fā)ive in an inspired condition, to know truth, to be free, to love another, to consummate existence, to abide with death in clarity of consciousness.”其中彼此相愛，尤其是家庭成員間的關愛、理解和珍惜是人積極生活的前提。家庭對于赫索格來說尤為重要，他的父母，那破舊的拿破侖街深深根植于他的記憶中。家庭是流浪的赫索格的終點站，赫索格所夢想的是丈夫、美麗的精神伴侶、天使般的孩子、還有忠誠的朋友居住在一起。在赫索格經(jīng)歷了空間和精神流浪之后，家庭之愛是他用來安撫心靈、治愈傷口、平息靈魂和消除困惑最佳的選擇。由于有了這種愛，當赫索格聽說他女兒被格爾貝斯鎖在車里后，立刻激起保護女兒的欲望；正式有了這種愛，當赫索格看到格爾貝斯給自己的女兒洗澡時，他放下了內心積郁的仇恨；正是有了這種愛，赫索格停止了對自己的責備；正式有了這種愛，赫索格能以新的心情對待羅蒙娜。在小說最后，赫索格已經(jīng)停止了寫信，以一種愉悅的心情等待羅蒙娜的到來，期待著新的愛情的到來，期待著新的生活的開始。現(xiàn)在，他對自己和和目前狀態(tài)非常滿意?！癐 look at myself and see chest, thighs, feet― a head. This strange organization, I know it will die. And inside―something, something, happiness.”赫索格不再感到困惑、彷徨、壓抑，孤獨，而是一種滿足、幸福。此時，從空間上來說，赫索格滿足于居住在路德村，從精神上來說，赫索格滿足于寄托于充滿愛的家庭，赫索格艱辛的流浪近乎于走到了盡頭。

四、回返自然

1.達到一種超驗

索爾?貝婁認為回歸自然也就是認識到生活的真諦，并在回歸的過程中實現(xiàn)生活的真諦。因為自然不僅僅是脫離人客觀外在環(huán)境，相反，它也是人主觀世界的影射，也就是說我們主觀的精神可以通過外在世界，比如山、水、云、海洋，得已表達。自然可以超越外在客觀世界和人的主觀世界，達到兩個世界的平衡和融合。赫索格認為“it is the hysterical individual who allows his life to be polarized by simple extreme antithesis.”我們要返回自然，要超過人體中或生活中對立的兩極，達到一種平衡。那究竟是自然中的哪些元素能使我們實現(xiàn)對立的兩極的平衡呢？自然中所具備的和諧、和平和寧靜實現(xiàn)了這一切。這些元素凈化了躁動的心靈，也平息了喧囂的世界。赫索格也在安靜的自然中消除了對外在世界的憎恨以及內心的不安與困惑。小說的最后赫索格“l(fā)ay down near the locust trees. They bloomed with a light, tiny but delicious flower―he was sorry to have missed that.….How different he felt! Confident, even happy in his excitement, stable.”在寧靜的大自然中，赫索格盡管仍然一人，但他卻體會到了生活的快樂，感受到了內心的平靜，重新獲得了自我。

2.新的身份――“第三世界”

從小說的一開始，赫索格反復在問“我是誰？”這個問題困擾了他很久，他也花了很長時間找尋答案。在一系列的努力之后，赫索格喚起起了對家庭成員的愛，擺脫了束縛自己有形和無形的枷鎖，最后回到了寧靜的大自然中生活。住在他鄉(xiāng)村的房子里，從另一個角度來說，赫索格已經(jīng)被賦予了一個新的身份――第三世界。

第三世界是霍米巴巴的一個概念，指的是對立的兩級之間的空間和知識。第三世界是一個新的文學批評的概念，不是對立兩級簡單的相結合，而是存在于對立兩級之間或之外的模糊不清的空間。第三世界游離于美國生活和猶太民族之外，立足于愛、責任和對信仰的堅持。當赫索格經(jīng)歷歷時五天的從路德村到紐約到芝加哥，再回到路德村的流浪后，具備了第三世界新身份特點。在文章最后，赫索格表明堅決要做自己，真正的自己?！癢hy must I be such a throb-heated character… But I am. I am, and you can’t teach old dogs. Myself is thus and so, and will continue thus and so”.赫索格沒有選擇做個純粹的猶太人或美國人，而是一個堅信自己信仰的自由人。他把自己歸為第三類人，正式由于有了第三世界的身份，赫索格擁有了做一個正常人的根源和力量。第三世界的身份不僅適合于赫索格，也適合于那些擁有兩種文化或三種文化的移民者們，在霍米巴巴的指導下，他們都能重新獲得自己的身份。

主人公赫索格在一個多元文化的社會中，由于雙重身份相互沖突陷入了困惑中，經(jīng)過痛苦的流浪和自我拯救終于找回了全新的自我。通過對赫索格身份的分析，也為現(xiàn)代移民知識分子如何在異鄉(xiāng)保持獨立自我提供了一些啟示：第一，要正確認識現(xiàn)實社會，不可盲目逃避。第二，成為獨立自我，不可隨波逐流。第三，充滿對家人、對民族乃至整個人類的熱愛。

參考文獻：

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篇4

論文關鍵詞：斯坦貝克；生態(tài)；生態(tài)倫理

諾貝爾文學獎獲得者、美國重要作家約翰·斯坦貝克習慣上被評論界定義為“憤怒的作家”，其原因是，囿于當時的環(huán)境，批評家們只看到了《憤怒的葡萄》表達了作者對有產(chǎn)者剝奪窮人的憤怒，而沒有發(fā)現(xiàn)其中蘊含的生態(tài)倫理思想。在它問世之后，著名文學評論家馬爾科姆·考利稱“《憤怒的葡萄》屬于像《湯姆叔叔的小屋》一類的了不起的憤怒之書(angrybook)的范疇”，約瑟夫·沃倫·比奇說它是“到目前為止我們所生產(chǎn)的在30年代被稱為無產(chǎn)階級小說的最好范例”。后來，又有批評家對這部小說大加抨擊，說“斯坦貝克要么是描寫低等的動物，要么是描寫快要淪為動物的發(fā)育不全的人”，另一位評論界泰斗艾德蒙·威爾遜說：“《憤怒的葡萄》的字里行間充斥著令人作嘔的空話?！薄耙驗橥栠d不喜歡小說把人類降低到一種動物的水平上并讓他們具有太多的自然本性，太粗俗也太低賤?！?/p>

但自從人類進入20世紀，愈演愈烈的生態(tài)危機和環(huán)境災難使人類從征服自然、戰(zhàn)勝自然的盲目樂觀和狂妄自大中清醒過來。因為，無數(shù)的事實說明“現(xiàn)在每天約有100多個物種永遠消失，在以后的日子里這個速度還會加倍甚至翻番。這個星球上，維持生命的資源，如空氣、水和土壤，正被驚人地污染或消耗。

誕生于20世紀的生態(tài)倫理、生態(tài)哲學和生態(tài)文學批評理論給人們解讀文學經(jīng)典提供了新的理論框架和批評武器，人們開始從生態(tài)的角度重新闡釋斯坦貝克的作品。美國著名生態(tài)學者，羅德里克·弗雷澤·納什教授(RoderickFrazierNash)在其生態(tài)學巨著《大自然的權利》中，引用了西爾多·羅斯雷克(Theod．oreRoszak)的話說，當代的環(huán)境主義“從根本上說是顛覆性的”，“因為它的唯一目的就是‘解構’當代美國的社會和文化”。比特·利斯卡的《約翰·斯坦貝克的廣闊世界》為斯坦貝克研究領域帶來了新的變化，作者以其非凡的洞察力“預示了一種從生態(tài)學的角度研究斯坦貝克作品的傾向”。美國西南卡萊羅納大學學者布瑞恩·馬斯塔斯(BminMaste．璐)指出：“約翰·斯坦貝克是生態(tài)批評領域里一顆光耀奪目的明星”，“是沒有得到承認的生態(tài)批評之父”。他還說：“事實上，在最近出版的許多生態(tài)批評的文集中，斯坦貝克很少被人提及。”

一、倫理與生態(tài)倫理

美國倫理學家戴斯·賈丁斯說：“倫理(ethics)一詞來自希臘詞ethos，意思是‘慣例’(custom)。在這個意義上，倫理是指一般的信念、態(tài)度或指導慣例行為的標準。這樣，認識到任何社會都有確定慣例的典型的信念、態(tài)度和社會標準，因而任何社會都有其倫理。’’

說到環(huán)境倫理學，賈丁斯指出：“一般地說，環(huán)境倫理學旨在系統(tǒng)地闡釋有關人類和自然環(huán)境的道德關系。環(huán)境倫理學假設人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。”羅德里克·弗雷澤·納什在《大自然的權利》中指出：“倫理學應從只關心人(或他們的上帝)擴展到動物、植物、巖石、甚至一般意義上的大自然或環(huán)境?！本w論丹)

早在弗雷澤·納什之前，就有學者看到了人類對大自然的掠奪、剝削、蹂躪所造成的巨大災難。1915年，阿爾伯特·施韋澤(AlbertSchweitzer)討論了敬畏生命的倫理。1940年，奧爾多·利奧波德(d0leopold)呼喚一種整體主義的生物中心主義道德，他稱之為“大地倫理”(1andethic)。深層生態(tài)學／生物中心主義(deepecologyorbiocentrism)把一種至少是與人相等的倫理地位賦予了大自然。這對西方幾千年來的傳統(tǒng)倫理提出了公開挑戰(zhàn)?！耙驗槲鞣絺鹘y(tǒng)哲學否認人與自然之間有任何直接的道德關系。根據(jù)大多傳統(tǒng)的倫理學理論，只有人類才有道德身份(moralstanding)，其他事物只有在服務于人類利益時才有倫理價值。”所以，幾千年來，人類把大自然當做奴仆，“自然環(huán)境成了被剝削的無產(chǎn)階級，是被我們大家的工業(yè)制度蹂躪的黑人”。

西方的哲學、文化和宗教傳統(tǒng)是環(huán)境災難、生態(tài)危機的根源，誕生于這種語境中的“人類中心主義”在西方文化、宗教以及社會生活的各個方面都是根深蒂固的。例如，亞里士多德告訴我們：“植物活著是為了動物，所有動物活著是為了人類……自然就是為了人而造的萬物?！蓖旭R斯·阿奎那更是直言不諱地說：“由于動物天生要被人所用，這是一種自然的過程。相應地，根據(jù)神的旨意，人類可以隨心所欲地駕馭之……’’

二、斯坦貝克的生態(tài)倫理思想的表現(xiàn)

1．作者極大地關注了小人物的命運和悲歡離合以及人與人之間的團結互助

正如人與自然的關系可以折射生態(tài)倫理觀念一樣，人與人之間的關系也同樣反映了一個社會的倫理觀念，甚至反映一個社會的生態(tài)倫理和生態(tài)哲學。斯坦貝克作為一個有著生態(tài)倫理思想的偉大作家，滿懷深情地謳歌了人與人之間的愛心，特別是他關注了小人物的命運和悲歡離合。從表現(xiàn)人與人之間關系的角度闡明了自己的生態(tài)倫理思想。

生態(tài)主義者認為：“人統(tǒng)治自然絕對根源于人統(tǒng)治人。米爾布拉斯指出：“我們的文明是一種統(tǒng)治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人。”根植于人類中心主義(Anthropocentrism)的西方文明認為“他們應當努力去統(tǒng)治對方，吃掉對方或者被對方吃掉。而美國人則相信，他們必須保持他們在全世界中的強者地位”。

斯坦貝克則反其道而行之，他深情歌頌了處于受壓迫地位的黑人，以充滿同情的心態(tài)描寫了貧窮的流浪工人等。在他晚年發(fā)表的游記《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，作者表達了對黑人的同情和贊美。在談到黑人古柏家時，他寫道：“他們是我惟一認識或有接觸的黑人……當我聽到，譬如說，黑人是個次等民族時，我在想，一定是有關當局得到了錯誤的信息。當我聽到黑人都是臟鬼時，我記起了古柏太太晶亮的廚房。懶惰?古柏先生大型運貨馬車走在街上的得得馬蹄聲，總是在黎明時分擾我清夢。不誠實?古柏先生是薩利納斯極少數(shù)欠錢絕不拖過當月l5號的人之一。

作者不僅贊美黑人的優(yōu)秀品質，還對種族主義分子的丑惡行徑表示了極大的憤慨。例如，對他親眼目睹的女種族主義分子拉拉隊反對黑人孩子上學的拙劣表演，他說：“這些女人的表現(xiàn)，賦予了‘母親’這個詞一些很奇怪的定義。更離譜的是，其中一小組人對此事已經(jīng)熟稔到被稱為‘拉拉隊員’的地步。”

環(huán)境主義者提出：“要達到人與自然的和諧，首先必須爭取人與人之間的和諧?！眴痰碌膵寢尵褪窃谌伺c人和諧方面的光輝榜樣。在《憤怒的葡萄》中，作者熱情贊揚了喬德的媽媽，即使自己家處于困境，她也隨時準備幫助別人，把寶貴的食品分給別人。喬德媽媽是這篇小說中最完美的女性形象。自始至終，她就是一位導師和女神。她沒有姓名，一直被稱做“媽”，這更增強完善了她的母親形象。她細心關愛自己的孩子，也關心需要幫助的鄰里的孩子。她善待公公和婆婆，當她看到鄰居的孩子圍在飯鍋的周圍，她慷慨地把本來不足的食品均給孩子們。她說：“從來沒聽說過喬德家或是黑茲利茲家有過路人要借宿、要討點東西吃或是要搭我們的車的時候，拒絕過人家的要求?！碑斖栠d怕因為自己錢少會連累喬德一家時，媽說：“你們絕不會連累我們。彼此互相幫助，我們便都可以到加利福尼亞了?！?/p>

在《人鼠之間》這個富有多重隱喻的小說中，作者歌頌了小人物的友誼。它講述的是兩個流浪農(nóng)業(yè)工人關于土地的夢想和相依為命的故事。他們在農(nóng)業(yè)資本家的壓迫和剝削下被迫從一個地方到另一個地方，他們幻想著有一天他們能有一小塊土地，過上愉快自由的日子。盡管萊尼弱智，經(jīng)常惹麻煩，喬治從不放棄他。有一次，萊尼又惹了禍，覺得對不起喬治，說要走，離開喬治。喬治說，“我需要你留下，和我在一起”，“要是你一個人住在山上，會有人把你當做一匹野狼把你射死的”。樸實的語言，深厚的感情!

斯坦貝克筆下的小人物之間的互相關愛、互相同情是對鼓吹弱肉強食的“叢林法則”的西方哲學的無情批判，也是對符合生態(tài)倫理的和諧人際關系的深情贊美和謳歌。

2．斯坦貝克控訴了人類對大自然的掠奪和破壞

生態(tài)哲學、生態(tài)倫理和生態(tài)文學批評的矛頭就是直指西方的人類中心主義，其主要策略是顛覆和消解西方哲學中的二元對立，如人／自然、意義／物質、大腦／身體、男人／女人等的對立。在生態(tài)主義者和生態(tài)／環(huán)境倫理學者看來，強調自然的重要性，關注動物等其他自然現(xiàn)象，就是對以自然為敵、破壞自然、征服自然的文化主義、人類中心主義、工業(yè)主義、享樂主義的抗議和挑戰(zhàn)。

肇始于歐洲的文藝復興把人從神的統(tǒng)治下解放出來，自然是功不可沒。但是，人類中心主義也隨之登場。例如弗朗西斯·培根，要“讓大自然及其兒女供人類使用，使她們成為人類的奴隸”。迪卡爾說要使人類成為“大自然的主人和擁有者”，康德說“人是自然的立法者”，這類表現(xiàn)人類優(yōu)于自然，要征服自然、掠奪自然的豪言壯語，標志著人類中心主義在歐美的誕生并對近現(xiàn)代社會產(chǎn)生了巨大影響，也標志著近現(xiàn)代生態(tài)災難的開始。

在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，有著生態(tài)學背景的作者深情地表達了對紅杉林的感情，痛斥了濫采濫伐。他說，“紅杉給人的感覺無法傳達”，“紅杉不像我們認識的其他樹木，紅杉是來自另外一個時代的使節(jié)”。有個人“借著地主的身份所帶來的權利，他把所有的樹都砍了賣掉。鎮(zhèn)上所有的人都對這件事感到震驚，并且憤怒得說不出話來”。因此，“對美洲杉而言，所有的人類都是陌生人，都是野蠻人”。

正如杰帕里尼在《斯坦貝克橫越美國》的“導讀”中說的：“斯坦貝克最好的小說之所以迷人，部分原因在于作者對于一塊土地的自然與人文環(huán)境，還有對土地上的人民和環(huán)境之間重要的關系都有深厚的感情?！睂ёx，聊這本書表達了作者對環(huán)境問題的極大關注：“美國人在環(huán)境問題上的失敗到了對人類精神本質的極端不負責任的地步，如同背信棄義?！碑斎?，斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中，早就譴責了由于人類的愚昧無知、貪婪掠奪造成的生態(tài)災難。他在小說第一章就描繪了俄克拉何馬州的生態(tài)災難：“在雨水沖成的溝渠中，細土像流水似的直往下滾。土撥鼠和蟻獅一活動，塵土就像雪崩似的坍了下來?！贝送?，由于土地被過度開墾，地表土失去了保護，在干旱氣候下出現(xiàn)的“塵暴”，把地表土吹走，“風越刮越猛，在石頭底下吹過，卷起稻草和枯葉，甚至還卷起小土塊……玉米用它軟弱了的葉子與風搏斗，直到根部被猛掀猛撬的風刮松了”。

作者在小說的第十三章，對于造成生態(tài)災難的人類的貪婪進行了無情的抨擊?！拔艺娌欢@個國家會弄成什么樣子……天天有五六十車人從這兒過，都是帶著家小和東西往西去。他們上哪兒去?他們去干什么?”“哎，我真不知道這個國家會弄成什么樣子。真不懂?！?“可是這個國家會弄成什么樣子呢?我想要知道的就是這個。到底會搞成什么樣子?”斯坦貝克用重復的手法反復發(fā)問，強調了人們的憤怒和困惑。對于這個問題，凱西是這樣回答的：“譬如我吧，一向都在拼命跟惡魔斗爭，因為我從前認為惡魔是我們的敵人?？墒怯幸环N比惡魔還要兇惡的東西抓住了這個國家，不把這個家伙砍掉，它是不會甘休的?！彼固关惪瞬徽窃诎凳?，人類中心主義的狂妄，人類對自然的貪婪掠奪和無情蹂躪是生態(tài)災難的始作俑者嗎?

據(jù)統(tǒng)計，僅1935年3月，“一場新塵暴席卷了南部平原，毀掉了堪薩斯一半的麥作物，俄克拉何馬的四分之一，以及內布拉斯加的全部——500萬英畝全部被吹光了”。如美國著名歷史學家唐納德·沃斯特指出：“在很長一段時間里，塵暴總被說成是‘上帝的行為’，人類則是無辜的犧牲者。其實，塵暴的部分原因是由于人類的愚蠢，因為人摧毀了大平原的自然生態(tài)?！闭稼濉绹穼W家林恩·懷特在《我們的生態(tài)危機的歷史根源》里一針見血地指出：“猶太一基督教的人類中心主義是生態(tài)危機的思想文化根源”，它“構成了我們的一切信念和價值觀的基礎”，“指導著我們的科學和技術”，鼓勵著人們“以統(tǒng)治的態(tài)度對待自然”。

對于人類這種愚蠢的行為，作者在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中警告說：“如果最多才多藝的生命形態(tài)——人類——用他們一直以來所使用的方式努力生存，那么他們不但會毀掉自己，還會毀掉其他的生命?！币驗樗固关惪松钪?，“自從希臘和羅馬衰落，基督教出現(xiàn)以來，大自然在西方倫理學中就沒有得到公平對待”。

3．作者充滿愛心描寫動物，體現(xiàn)了作者的生態(tài)倫理思想

盛行于西方社會幾千年的“人類中心主義”，不但造成了人類的貪婪無知和狂妄，也唆使人類對大自然實施了殘酷的剝削，無情的掠奪和殘忍的殺戮，從而導致多種動植物的滅絕。有人警告說：“由于人類的活動，地球生命面臨著自6500萬年前的恐龍時代以來最大規(guī)模的生物滅絕問題。”人類在對待動物問題上一直沿用了錯誤的做法。

而斯坦貝克則在作品中，反復表現(xiàn)了自己對各種動物的感情和摯愛。在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，作者花了很大篇幅描寫他的狗查理的活動。在《人鼠之間》這部小說中，開卷就是美麗的大自然和自然界里的動物?！吧碁┥蠘涞紫拢淙~積得厚厚一層，而且是那么干脆。一條蜥蜴走過便會嘎嘎地響起來。一到黃昏，兔子便從樹林走出來，坐在沙上。渙熊夜行的足跡蓋過了濕漬的洼地，還有從農(nóng)場里跑出來的狗四散的腳印，和黑夜里跑來飲水的鹿打楔子般裂開的足痕。

在《美國與美國人》中，斯坦貝克談到了一次打獵的經(jīng)歷。面對郊狼，他說，“我的手指遲遲不愿碰觸扳機”“現(xiàn)在我對這兩條活蹦亂跳的健康郊狼有了象征性的責任。在萬物關系的微妙世界中，我們將永遠被綁在一起”。

斯坦貝克的這種生態(tài)倫理觀念可追溯到達爾文和梭羅的生態(tài)思想。生態(tài)思想的先驅梭羅在《緬因州的森林》中寫道：“森林中并不是沒有居住者，里面住滿了和我一樣善良而誠實的精靈?！彼?jīng)“把翻車魚、植物、臭鼬、甚至星星視為伴侶和鄰居——換言之，他所屬的共同體的成員”。早在梭羅之前的1835年，達爾文就提出了一個令人耳目一新的結論：“高傲自大的人類以為，他自己是一件偉大的作品，值得上帝給與關照。我相信，把人視為從動物進化而來的存在物，這是更為真實和謙虛的。因為達爾文相信，“一個社會的文明程度越高，它得到的視野就越寬廣。的確，檢驗一個人是否真正文明的標準，就是他或她擴展其同情或道德的程度”。對人的標準是這樣，難道說對一個社會的標準不更應該是這樣嗎?難道說斯坦貝克不正是一位有著高度的文明精神和生態(tài)倫理思想的作家嗎?

斯坦貝克的生態(tài)及生態(tài)倫理思想極其難能可貴。這實際上體現(xiàn)了生態(tài)倫理學家們提倡的把人的“天賦權利”擴展到動物、植物以及整個自然界的“大自然的權利”。他的這種思想類似于“生物中心倫理”(bio．centricethics)。該理論認為：“所有生命均有內在價值?！鄙镏行膫惱淼囊粋€早期版本是阿爾伯特·施韋澤的“敬畏生命”(reverenceforlife)理論。施韋澤說：“落時分的非洲，我們正在一群河馬之問乘船逆流而上，在我的腦海中突然閃出一個念頭，那就是要‘敬畏生命’?！?/p>

篇5

俗話說得好：“父母的愛是偉大的?！痹诔砷L過程中我懂得了尊重父母，父母教會我們太多了，無以回報。下面給大家分享一些尊重父母的作文600字，希望對大家有幫助。

尊重父母的作文600字1值得我們尊敬的長輩有很多很多。他們是父母，是老師，甚至是一些擁有又臟又累工作的人。

我最尊敬的是醫(yī)院里的護士。她們常常要為病人扎針，看護重病患者。有時因為勞累過度，稍稍出了些差錯，引起病人家屬的不滿，可她們只能忍氣吞聲，提起精神，給予患者無微不至的照顧。

白天，她們看著成排的病人，用熟練的手法給他們扎針、喂藥。記得小時候，我生病去打點滴?？匆娕赃呌袀€實習的護士姐姐，她正給再給個小朋友扎針。由于她是實習的，并不熟練，一不小心就把針扎歪了，那個小朋友哭了起來。那位姐姐慌了，一邊幫忙安慰正在哭鬧的小朋友，一邊誠懇的向小朋友的家人道歉。但是，小朋友的家長并不領情，大聲責備著那位護士姐姐，壓根兒沒留給護士姐姐說話的時間。護士姐姐溫柔的解釋著，但小朋友的家長太大聲了，把護士姐姐的聲音蓋住了。等旁邊的護士幫著扎好針，她才拉著孩子走了。那位護士姐姐流下了眼淚。

夜里，她們還要提起精神照顧住院病人。如果病人家屬有解決不了的問題，護士站的護士還得隨叫隨到。有些護士，還得守在急診科，生怕有急需救治的病人到來，得不到及時的救治，使病情惡化。

因為護士常常穿白衣服，配合醫(yī)生治療病人，并照顧病人，使許多人恢復健康。所以，人們稱她們“白衣天使”。

值得我們尊敬的長輩有許多，除了親人、老師，最值得尊敬的是有著又臟又累工作的人。

尊重父母的作文600字2寒風呼嘯著，夾雜著雨點，吹向世間的萬物。我坐在椅子上，不開燈，望著窗外昏暗的天空。

生活中的瑣事，學習的壓力，讓我們心中漸漸失去了光彩。它們如同窗外那厚厚的烏云，遮住了陽光，使我的心中變得陰暗。

無意中，我看見了一棵被狂風吹彎了腰的小樹。我苦笑著，心想：它不是和我一樣嗎?再有一點兒摧殘，便會輸給這無情又冷酷的世界。

忽然，我眼前一亮——燈開了，父親端著一碗熱騰騰的牛肉面走進屋子里，將面放在桌子上，對我說了一句：“吃點東西吧。”我望向父親的眼睛，他的眼里充滿了慈祥與關心?；剡^神來，父親已經(jīng)出去了。

我拿起筷子，慢慢地挑起一根面條。忽然，一滴眼淚無聲地落了下來，掉進了面里。我連忙用手擦，可它越擦越多。我夾起一塊牛肉，輕輕咬了一口，很香，又有點咸。但更多的是父愛的味道。

不大一會兒，一碗面快吃完了。湯還是熱的，我端起碗，嘗了一口，一瞬間，一股暖流貫穿了全身，也溫暖了我的心。我不禁回想起父親工作回家后疲憊的神情，而我卻沒有為他做些什么。想到這兒，我那剛止住的眼淚又落了下來。是啊，這些年，他不知為我付出了多少。與父親相比，我那些瑣事與壓力簡直是微不足道。父親雖然不善于表達他的父愛，但他的一言一行讓我深深地體會到了他對我的關愛。我是不是也應該為他做點什么呢?

風聲小了，雨也停了。金色的夕陽撒下光輝，穿過云層，照向一棵挺直腰板的小樹。我心中的烏云也彌散了，久違的笑容又出現(xiàn)在我的臉上。我端著碗，走向父親面前，望著父親疲勞的面龐，我說：“爸，我來洗碗，你去休息吧?！?/p>

尊重父母的作文600字3中華民族是一個擁有五千年文化的古國，而孝敬父母，關愛他人早已融入文化，滲透到中國人的血液中。

不必說董永賣身葬父，而就在我們身邊就有許許多多鮮活的事例：12歲的少年邵帥的母親得了白血病，生活的重任一下子全壓在了邵帥身上，他每天坐好幾個小時的公交車為母親送飯，并將自己的骨髓獻給了母親，邵帥最后以第一名的成績考入了美院，他說：“長大后，我想做一名義工，回報社會?！币驗檫@份親情，這份堅持，這份勇敢，我不禁反問自己：12歲的你在干什么?

你是否坐在電腦面前玩著游戲，陶醉在網(wǎng)絡世界;你是否從未觀察過你生病時父母那布滿血絲的雙眼;你是否從未注意過你取得成績時，父母那欣慰的笑容?回想到這我不禁慚愧，我從未理解過親情的偉大與美好。每天清晨，耳邊總會響起媽媽定時的嘮叨聲，我總會一遍又一遍地失去耐心，心里總會抱怨：煩不煩呀?剛坐到餐桌準備吃早餐：“多吃魚肉大腦聰明，多喝牛奶不缺鈣，多吃蔬菜補充維生素……”有時的我甚至摔一下筷子，背起書包就去上學，從未注意過母親望著我那失落的神情。

面對父親，我是那樣無情，似乎像對母親那般不理解，總認為他們給予我的一切都是理所當然，從未珍惜過，尊重過，現(xiàn)在回想起，真是后悔莫及，慚愧不已。

關愛他人是人生的主題，只有懂得關愛他人，你才能體會到生命的意義與無限快樂。關愛他人就要學會從一點一滴做起：幫助朋友，尊重親人……讓生命之花開放的更加絢麗奪目。

孝敬父母，關愛他人，不是空話，讓我們用實際行動去體會，去感悟。

尊重父母的作文600字4不論身處何方，身居何位，都不要忘記那些為我們付出了年華歲月的人。

56歲的王天軍背著81歲的母親看社火，這是屬于他的“反哺”;李之春辭去年薪20多萬的工作，回家照顧93歲的母親，這是屬于他的“跪乳”。他們的舉動比那些躺在父母身邊的“媽寶男”強得太多了。

兒女們總在說：工作很忙，忙到?jīng)]有時間照顧自己的父母。但請想一想，當兒女們小的時候父母們沒有工作嗎?父母沒有陪兒女，沒有照顧兒女嗎?只有兒女的工作是工作，父母的工作都是在玩耍嗎?

請不要以賺錢為借口，而使父母感到孤單?！拔屹嶅X還不是為了讓他們過上好生活?”“不是他們，我用得著這么辛苦的賺錢嗎?”每當勸兒女們要?；丶铱纯磿r，這些言語便會跑出。但請記住，賺錢的一大部分是為了自己的生計而不是為了父母，況且讓父母過上好生活是兒女們應該做的，而不是成為推脫的借口。

有時候我們根本不了解父母。他們認為的好生活也許不是錦衣玉食，而是在太陽落山后，可以做一頓飯，然后等待著自己的兒女回來和自己其樂融融地共享晚餐。這是多么單純而又簡單的愿望啊。

請不要因在外開了眼界，而忘記了回家的路。外面的世界燈紅酒綠，回家很無趣。這成了許多人的常態(tài)想法。但請想一想，父母一大早就去菜市場買最新鮮的蔬菜，下午三四點便開始在廚房里忙碌，只是為了給你做一頓可口的飯菜。結果六點了你還遲遲未歸，給你打電話你卻說：我今天有聚會，就不回家吃飯了。這時的父母，看著這一桌的飯菜，他們肯定舍不得獨自享用，想著明天等你回來再給你吃。然后自己啃一口饅頭喝一碗稀飯便草草打發(fā)了自己。

若你看到過這一幕，你在那燈紅酒綠中還能玩得安心嗎?

請不要因為經(jīng)歷了太多的人情世故，而淡漠了最真摯的親情。逢年過節(jié)差人給父母送去大包小包的禮物，派頭搞的很足，像極了紛擾世界中那些虛假的情意。他們是你的父母，不需要那些花里胡哨的“待遇”，他們渴望的是團聚，是那份家的溫情。而你送回來的那些冰冷的盒子，他們真的不需要。

烏鴉學會了飛翔，但它沒有飛向遠方，而是在母鴉年老時捕食喂養(yǎng)于它;羔羊學會了站立，但它沒有起身，而是依然跪在地上接受母親的喂養(yǎng)。動物都懂得的道理，為什么有些人卻不知道呢?

這是一個繁華的世界，這也是一個蕭條的世界。

繁華的是生活，蕭條的是親情。

尊重父母的作文600字5“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，孝心之舉，實乃天經(jīng)地義，不應有任何質疑與反駁。

及時行樂，不如及時行孝。古語云“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”。我們總是習慣性地說“等我有了錢，我馬上孝順父母”“等我……”行孝不是物質奉獻，而是陪伴與呵護。親情永遠“等”不得，世事難料，就應及時行孝。

王天軍近乎完美地踐行了這一點，最美的愛就是陪伴。就像當年的六旬大爺帶著九旬老母無法坐火車飛機，他便手推平板車推著母親圓夢。趁一切還來得及，及時行孝，是對自己及至親最好的負責任方式。

金山銀山，不如親人壽比南山。

金錢買不來的是身體的健康及人與人之間的感情。很多人的生活其實是“前半生用健康掙錢，后半生用金錢買健康?！迸c其如此，不如做一個普通人，用一顆平常心多花時間關心家人，關心自己的健康。

93歲的老母親正是需要人照顧之際，與自己至親的健康比起來，那年薪二十多萬又算得了什么呢?錢可以再掙，但母親只有一個。他能夠放棄外面的風光而選擇照顧年邁的母親，實在令人佩服。

我們從小便懂得父母是至親，我們要感恩這一道理。但隨著年齡增長，誘惑增多，很多人忘記了感恩之心。這不正是“失其本心”的表現(xiàn)嗎?而一個忘記自己來時路的人，也注定不會走長久的。

三毛說“心若沒有了棲息的地方，走到哪里都是在流浪?！敝挥性诩遥覀兊男牟攀峭耆潘桑耆捕ǖ?。在家的我們才是最真實最快樂的我們。

“出門在外，我們都是游子”。當今社會，人情冷暖，世態(tài)炎涼，我們必須有很足夠的戒備，才能在這個物欲橫流的社會好好地生存發(fā)展。而一直向前奔跑的我們，會時常忘記愛的感覺。所以，偶爾放下工作，?；丶铱纯窗?常記得那個溫暖的地方，那么，我們的心，也就不會再那么孤獨無依了。

龍應臺說“所謂父母子女一場，不過意味著你和他的緣分就是今生今世，而你一次次的目送他的背影漸行漸遠，而他也用背影告訴你，不必追?！?/p>

篇6

《我的大學》這本書的作者是高爾基，他記載著高爾基在大學中的生活。不管在苦難和幸福面前他總是那么的執(zhí)著。下面由小編來給大家分享我的大學讀書心得，歡迎大家參閱。

我的大學讀書心得1小說敘述了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進大學讀書的理想來到喀山，但他的大學夢很快就破滅了。不久就參加了秘密的革命活動，貧苦的生活使他在伏爾加河流浪，和搬運工人、小偷、乞丐生活在一起，向工人們傳播革命理想，參加了大學生的秘密組織，鼓勵工人罷工等，這所所特殊的大學-社會大學為他展現(xiàn)出一個越來越廣闊的世界。

作者是一個孤兒，沒有人給他呵護，沒有人給他引導，獨自成長在一個底層世界，他大敞著年幼的心，睜大眼睛觀察周圍的一切。他的觀察不成體系，甚至雜亂無章，但就是這樣的觀察使他倔強地成長了起來。作者從小善良懂事，當他來到喀山，寄住在一個貧困中學生家里。他會很早發(fā)現(xiàn)這位可憐的媽媽的廚房哲學，分給他的每一塊面包，在他心中都“如巖石般沉重”，由此他決定“出去找點活兒干，自個兒養(yǎng)活自個兒”。在暴風驟雨的日子里，躲在廢墟底下的大地洞里，他頓悟“上大學--美夢而已”，而他又動情地寫道:“這個地方令我永生難忘，它是我的第一所大學”。這是他在喀山的第一個成長片段。面對苦難的生活，他沒有一點抱怨，他的善良的心充滿了感恩和希望。他知道苦難的日子很漫長，他對自己說:“苦難的日子里我變得更加堅強了，我并不奢望他人的救渡，也不渴求偶然的好運降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了?！蹦晟賳渭?，在苦難面前，他更深切地覺察出的是苦難帶來的無與倫比的財富!作者從小渴求新知，追求自由，立志拯救受苦受難的人民，為了追求他心中那個不太清晰卻十分美好的前程，他邁力地積極探索。但成長中的人的招架能力畢竟有限，各種各樣的思潮向他涌來，而他也越來越發(fā)現(xiàn)真正的生活現(xiàn)實。浩浩人流中的大多數(shù)人都遵循著狹隘的生活準則，先進分子的努力甚至不堪被卷入理想與現(xiàn)實的巨大反差的糾纏中，他在這個旋渦里情緒波動，驚恐莫名。紛繁的意念沖撞著他，無論如何也抓不到真正的要點，他覺得“我就像被什么人拖到了一個陰暗的角落，讓我飽覽了大千世界的假、丑、惡，我受夠了”。這種混亂竟讓他下了自殺的決心--也許永遠的退出是最好的解脫--但他沒有成功，他還要活下去，并且要好好地活。幾乎每個人都有陷入混亂甚至瀕于崩潰的時候，告訴自己，這決不是終點，耐心堅持，耐心同周圍的環(huán)境交流，總會找到突圍的出口。沒有不止息的風，就看自己能不能頂風前行。穿過這段惡劣的天氣，就邁上了成長高樓的新一層。

《我的大學》作為回憶性的自傳體小說，故事情節(jié)簡單，并且很明顯，小說的內容和結構的組織與安排亦沒有經(jīng)過謹慎細致的構思揣摩，仿佛缺乏一定的有機性和完整性，然而，正是這些看上去存在的缺陷煥發(fā)著強烈的感染力，形成獨特的藝術風格。作者用簡潔優(yōu)美的言語勾勒他的成長片段，在其中我們感到濃濃的真實和那些在灰色的環(huán)境中閃耀出的感人的光輝。高爾基在他的大學里無情地吸吮著社會發(fā)展創(chuàng)造的各種財富。在病態(tài)社會里的毒瘤完全沒有腐蝕掉他童年歲月里的思考著。高爾基的生平教會我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對人生的危機與挑戰(zhàn);我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍。

我的大學讀書心得2《我的大學》是高爾基的自傳體小說三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術魅力的作品。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無產(chǎn)階級文學的寶貴財富。

小說以其現(xiàn)實主義寫實風格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無數(shù)讀者的心。它問世之后產(chǎn)生了廣泛的影響，鼓舞著無數(shù)渴望光明和知識的年輕人勇敢前進。作品敘述了少年的“我”懷著上大學的愿望來到喀山，夢想破滅之后，不得不為生存而勞碌奔波，裝大雜院”，賣苦力，與小市民和大學生交朋友。他進入了一所天地廣闊的“社會大學”，在那里學到了在有圍墻的大學里學不到的知識，經(jīng)過痛苦的思想探索，終于成長為一個革命知識分子?！段业拇髮W》至今仍受到讀者的熱烈歡迎，激勵了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。

歌德說過：“讀一本好書,就是在和高尚的人談話?！弊x了《我的大學》這部文學作品后，我深有感觸。這本書不僅讓我了解了主人公青年時代的生活及命運，而且還向我們展現(xiàn)了世紀之交廣闊的時代背景下一代人的成長歷程。

高爾基出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過破爛，當過學徒和雜工，受盡了欺凌與虐-待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強的小草，艱難的生長并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風吹又生”的小草啊!多么渴望像他那樣，到知識的海洋中去遨游。同高爾基相比，我真是羞愧萬分。平時在學習中遇到一點挫折我就難以面對，甚至會半途而廢。

主人公那種強烈的讀書欲望以及頑強的學習精神，使我想到了自己：家中厚厚的書，卻讓它們閑著，難道是“書非借不能讀?”不，自以為知識已經(jīng)很豐富了，可恰恰相反，不是說“學無止境”嗎?難道只有在逆境中才能更好地成長?不，當我讀完這本書后，才真正明白：“學習如逆水行舟，不進則退”的道理;才真正體會到只有勤奮學習，才能有所作為。

我的大學讀書心得3高爾基的一部自傳小說《我的大學》，他的《人生三部曲之一》，真實地描述著他青年時代的生活經(jīng)歷。從一個年少無知的天真想法，也許在別人眼里是那么地幼稚，但這正正表現(xiàn)了高爾基精神上的高度。他用他尖銳的筆觸描述著黑暗的社會，來表達自己心中對這個社會的不滿，正如他筆下小說中的主人公一樣，無懼無畏，為著自己心中高尚的目標邁進。而如今在當今相對和平的年代生活的我們，在我們眼里，上大學早已經(jīng)不是一件稀罕的事了。豐衣足食的我們不必為我們的生存而煩惱，不用為上學高昂的學費而奔波，就算這樣，還是有很多人覺得上學時那么痛苦的事，父母對我們的付出是那么理所當然的事，可在高爾基的那個師弟，上學是一件那么奢侈的事，他們也有自己的理想，也有自己的追求，對他們來說上大學就是他們夢寐以求的理想，可是他們卻不得不為自己的生活而煩惱，為自己高昂的學費而煩惱，因此他們要實現(xiàn)自己的理想就必須先走上社會，讀者我們還未曾觸摸的社會大學。

可是社會并不是我們想象的那么美好，在當時，他厭惡者俄國社會的丑惡與黑暗，卻一直探索者生活的道路。在革命者的引領下，追求著自己目標。

《我的大學》里，高爾基筆下的主人公阿廖沙，十六歲滿懷著上大學的夢想，告別家鄉(xiāng)和親人，嚴酷的現(xiàn)實生活使他上大學的美好愿望頓時化為泡影，因為他必須直面人生，必須首先為生存而受雇去干活。于是喀山的貧民窟、窮街陋巷和輪船碼頭變成了他踏上人生之路的頭一所社會大學。

高爾基在《我的大學》中反映的思想也正表達了當時俄國知識分子的思想，在黑暗的社會中找不到自己的理想，像阿廖沙一樣的知識分子想上大學的夢已成泡影。會想到我們自身，在充滿和平的知識殿堂，作為一名當代大學生，被棉襖包裹的我們更需要有革命的精神來支撐我們的理想，實現(xiàn)我們的大學夢，這是我們一代一代的使命，讓我們的大學有它的存在——《我的大學》。

我的大學讀書心得4童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶的。而高爾基的童年卻那么的恐怖、悲慘，令人不敢去回想。

《我的大學》是高爾基自傳體小說三部曲中的第三部。小說敘述了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進大學讀書的理想來到喀山，過了不久就參加了秘密的革命活動。

貧苦的生活使他在伏爾加河流浪，和搬運工人、小偷、乞丐生活在一起。后來，他在面包店找到工作，向工人們傳播革命理想，參加了大學生的秘密組織，鼓勵工人罷工。俄國的腐朽和個人的困境使他自殺未遂而受傷。傷愈后，他帶著新生的力量，離開喀山，重新走上流浪的道路。

高爾基生活于一個大雜院，那段日子里，就常?？吹阶吖肪靷兊竭@里來找東找西，監(jiān)視人們的行動。有那么一位老警察還盤問高爾基看過哪些書，并警告他不要看禁書。但對于青年的高爾基來說，那些所謂的禁書卻正是他的真正所求因為只有它們能真正讓人民清醒，讓人民明智，讓人民有打倒推翻沙俄的信心。

若真有心讀書，書是絕對可以看到的。高爾基的一位朋友就介紹他認識了一個開雜貨鋪的人，名字叫捷林柯夫?？吹剿菨M密室的藏書，大多都是手抄的珍本和禁書，高爾基說不出的高興。也因為經(jīng)常在這里看書，他結識了不少形形的人物，讓他了解了革命的重要，和自己現(xiàn)在應該做的事情。

如今書對每個人來說都變得更加的重要。國家與國家之間的征戰(zhàn)，也打的是“科技”戰(zhàn)，而不是以前的人力戰(zhàn)。書是人類進步的階梯這句話永遠都會是真理!高爾基的生平教會我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對人生的危機與挑戰(zhàn);我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍!

我的大學讀書心得5一本好書，讓我們受益匪淺，它不僅讓我們體會到了作者的內心，也會讓我們感受到社會生活里各式各樣的人性，它們是一條清澈的小溪，凈化著我們的心靈;也是一輪明亮的太陽，照亮了我們的前程。

《童年·我的大學·在人間》是由蘇聯(lián)著名作家——高爾基所著。記述了高爾基因父親去世，而不得已來到外祖父家，在本應該天真無邪的童年時代遭到了外祖父的毆打，看到舅舅們?yōu)橥庾娓笇硪艚o他們的遺產(chǎn)勾心斗角，斷裂了兄弟感情;同時，也感受到了外祖母對他無微不至的關愛和照顧。高爾基失去了童年該有的絢麗色彩，隨著他一天天的成長，他不得不外出打工，在鞋店當徒弟、給畫師當幫工、到輪船上洗碗……做著遠超于自己年齡的活，飽嘗了人世間的悲歡離合、酸甜苦辣。不知不覺間，他愛上了讀書，他的讀書生涯也由此開始，他先來到喀山市尋找心中的大學，尋求讀書學習，但一切都是浮影，他需要維持生計，其實他早已進入了社會大學的生活，只不過這個大學競爭更加激烈，比拼更加殘酷而已。

高爾基曾說過：“讓暴風雨來的更猛烈些吧!”的確，只有苦難，才能使人意志堅定，心胸寬容坦蕩。沒有猛烈的暴風雨，就不會有繽紛的彩虹;沒有環(huán)境的考驗，就沒有動物的進化;沒有困難的磨練，就會被他人替代……及時高爾基在這么多困難面前，仍然不忘用心讀書。

篇7

關鍵詞：支教；留守兒童；暑期；課程開展形式

針對農(nóng)村留守兒童和青少年暑期校外教育問題，武漢市新洲團區(qū)委、區(qū)關工委從前年已經(jīng)開始，依托全區(qū)部分街鎮(zhèn)村、社區(qū)黨員群眾服務中心、“農(nóng)家書屋”等場所陣地，以青年干部和大學生志愿者為主體創(chuàng)建“小時候-希望家園”項目，為破解農(nóng)村留守兒童缺乏親情關愛、疏于教育管理的難題提供有益經(jīng)驗。本實踐隊經(jīng)過20天的實踐備課以及靈活應對當?shù)噩F(xiàn)狀改造課程，積累了相應的經(jīng)驗，尤其針對當?shù)氐牧羰貎和约爱數(shù)匦W教育的現(xiàn)狀和當?shù)鼐用竦奈幕潭榷O計一套有益且寓教于樂的課程，進而豐富當?shù)貎和氖钇谏睢?/p>

鳳凰社區(qū)地處鳳凰鎮(zhèn)文化商貿中心，面積1.2平方公里，總戶數(shù)687戶，總人口3614人。我們在實地調研時發(fā)現(xiàn)，當?shù)厣鐓^(qū)除開街上的個體商店，家中一般都是年輕勞動力在外地務工，留下老年婦孺，留守兒童比重較大；在鳳凰鎮(zhèn)中心小學，我們了解到，由于當?shù)亟虒W資源缺乏，師資力量有限，所以給學生設計的課程大多偏向于應試教育，類似美術、舞蹈體育等課非常少，甚至僅僅只是掛名而沒有上課，或者上課的并不是專業(yè)老師，而是一個老師身兼數(shù)職――同時擔任語文老師、音樂老師、體育老師等。所以社區(qū)暑期開設素質教育支教這一行動，得到了當?shù)匦W的老師以及家長的大力支持，并且他們希望主要開設音樂課、舞蹈課、繪畫課。

一、支教過程中出現(xiàn)的問題

（一）報名兒童來自不同小學，基礎不同，學習能力差距大

此次招收的學生主要來自當?shù)刂行男W，但也有一部分來自新洲區(qū)當?shù)氐男W，學校水平不同自然就導致了孩子們學習能力不同。有的小孩子來自區(qū)里的小學，接受到的知識面自然就廣一些，所以在上課教學的時候，這些孩子明顯活躍一下。而來自鎮(zhèn)上村里小學的孩子學習底子則相對薄弱。學習能力有差距也讓孩子們有了一定的差別意識，自信者更加自信，而自卑者更加自卑。這個時候我們采取了“因材施教，特殊對待”的方法，鼓勵條件稍微差一點的孩子多表現(xiàn)，讓孩子們共同進步。

（二）留守兒童的家庭問題較突出，兒童性格差異巨大

支教期間，我們通過家訪及在課上課下和孩子們交流接觸中進一步了解到當?shù)亓羰貎和默F(xiàn)狀。我們根據(jù)家長反饋和與孩子們平時的談話，總結出當?shù)亓羰貎和拇笾卢F(xiàn)狀。

例1：李小輝在3歲那年，母親得了精神病，只由父親撫養(yǎng)，父親酗酒打人。

例2：8歲的程小林父母都在武漢打工，孩子學習很努力，在學校經(jīng)常受人欺負，一直由奶奶撫養(yǎng)。

例3：9歲張瑜父母外出打工，一直居住在離學校較近的舅舅家，本身性格內向的她再加上與舅舅并不是很親近，話更加少，在社區(qū)幾乎不與人交流，也不怎么笑，跟同齡人比，有些偏向抑郁，有心事也不與老師說。

分析例1中，男孩的朋友很少，由于心事都無處傾訴，與長輩也不愿交流，很有可能一不小心陷入極端的環(huán)境中。另外，在鳳凰社區(qū)，居民普遍學歷并不高，在道德覺悟和經(jīng)濟上也不能給周圍的弱者提供物質上和精神上的幫助，很多留守兒童得到的相鄰的關注度就少。

例1和例3中，寄居親友家，會讓孩子產(chǎn)生一種“多余”感，這種感覺可能會讓孩子想要默默的努力而提高自己的存在感，能夠獨立。但是在農(nóng)村的環(huán)境下，他們缺乏“夢想”“理想”“人生規(guī)劃”的類似教育，也就處于迷茫狀態(tài)。

在例2的隔代教育的例子中，我們看到由于父母是孩子的第一任老師，而老人輩與孩子的年齡相差最多達五六十歲，而在鳳凰社區(qū)中，這些老人中屬文肓的又占到90%以上。他們往往只能捉襟見肘地照顧孩子的生活起居，對其學習狀況和人格上的培養(yǎng)幾乎無能為力；而對于這些00后，孩子們生活中也僅能獲得物質的需要，來自父母的情感關懷微乎其微，因此在懵懂的成長時期，他們缺乏安全感，容易誤入歧途和形成某些性格上的缺失。

以上三個例子都表明遭遇家庭變故，單親家庭，父母雙親在外打工寄居親戚家或者隔代撫養(yǎng)而成為的留守兒童性格都十分內向。這樣的孩子大多都有不同的心理問題，80%的留守兒童在支教期間無論是面對與老師還是與同學就顯得生疏而不敢主動上前交流，選擇封閉自己，即使自己內心很渴望加入交流，但是都不約而同的選擇了沉默。

所以，留守兒童需要社會上更多的關注與關心。因此，我們在教學上能夠給予這些留守兒童相應的幫助，根據(jù)以上調查情況，我們能夠有理有據(jù)地調整課程。

二、志愿者下鄉(xiāng)愛心支教活動中可參考的具體開展形式

（一）課前課下“打”成一片，抓緊時間課外作業(yè)輔導

社區(qū)開課時間為早上八點半，由于家長務農(nóng)或者開店上班等工作原因，大多數(shù)家長會在八點半之前將學生送來上課。我們志愿者會在八點就全部到達黨群服務中心，利用課前時間給孩子們暑假作業(yè)的輔導。而距離下課前半小時也都是作業(yè)輔導時間，這樣可以減輕孩子們回家作業(yè)負擔，由于家長學歷有限，這也相應的減輕家長們的負擔。

（二）暑期課程豐富多樣，素質教育點亮暑期生活

我們所有課程以寓教于樂學有所成為目的，課程系統(tǒng)分為三類：生活類、才藝類、益智休閑類課程。以下課程是我們經(jīng)過實踐后力推的支教課程：

1.安全百科：

當?shù)靥幱谏絽^(qū)，河流，農(nóng)田，大山等自然環(huán)境，孩子們與大自然接觸較多，且當?shù)亟稚狭骼斯?、貓十分多。但是除了家長和老師偶爾提及，學生并沒有形成一個系統(tǒng)的只是結構，面對突發(fā)事件，不知道如何應對或者說是運用了錯誤的方法應對。我們開設此門課程主要教授學生安全知識并矯正錯誤的知識。

針對社區(qū)的治安環(huán)境，尤其是街上居住的居民，孩子處于放養(yǎng)政策，自己上學回家，人身安全值得重視。我們特別的開設了男生女生的自我保護課時。

具體內容可以參考自然災害的應對、食品安全、生活常識、外傷并根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境著重講解知識點，例如，遠離河邊、下暴雨、中暑了該怎么辦、動物抓傷了該怎么辦等等。

通過事件舉例、打油詩、實戰(zhàn)練習、唱歌、學生老師互動、知識競猜等游戲讓孩子們記住知識點。這門系統(tǒng)課程需要十分靈活的教學方式，學生接受地快，也很喜歡這門課程?！鞍踩倏啤睉撌鞘钇谥Ы瘫夭豢缮俚恼n程。

2.繪畫課、手工課：

兒童畫是藝術，在某種意義上它又是兒童的一種游戲，更是孩子們的交流符號；兒童畫是繪畫語言，兒童繪畫活動具有多種教育功能，所以兒童圖畫是良好的教育手段；兒童匭是孩子們的自我表現(xiàn)，它能表現(xiàn)孩童的知識、經(jīng)驗、能力，表達他們的情感、愿望，更能展現(xiàn)孩子們的童真、異想天開和富有童趣的“創(chuàng)”與“新”。兒童畫的這種種特性表明了兒童繪畫活動應該是具有綜合性質的多元性的教育教學活動。這門課程的開設是必須的。

通過教孩子們畫水果動物，折千紙鶴，青蛙，愛心，花籃等物品，讓孩子在動手中體會自己做成一件作品的自豪感與喜悅感。孩子們大多會將繪畫作品和手工作品送給家人或者老師，這極大的激發(fā)了他們的感恩心理，也教育他們學會耐心地去完成一件事情。

3.舞蹈課：

舞蹈象征著青春活力，是提升氣質的才藝，也能鍛煉身體，十分適合女生跳。但是與城市孩子相比，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的男孩子對舞蹈幾乎沒有興趣，更愿意去上體育課。由于我們教授舞蹈的只有女老師，所以我們進行了分班教學。女孩子上課能夠掌握老師教授的簡單的舞蹈，例如芭蕾手位和有趣簡單的流行舞蹈。但是拉丁舞，爵士舞，街舞孩子們都并不能在短時間找到感覺去學習。

建議對于舞蹈興趣的培訓，仍然是以性別分班訓練，盡量教授簡單有趣的舞蹈，提高肢體協(xié)調度，對于男孩子可以教授街舞或者機械舞，最好有一個會舞蹈的男教師。

4.歷史世界

歷史課的傳授可以促使孩子們有更大的好奇心和學習知識的欲望，同時解決孩子讀書過程中產(chǎn)生的疑問。如在看這些書的過程中，孩子經(jīng)常會問志愿者們這些故事的歷史背景，真實性怎樣，歷史上確有其人嗎，為什么要寫成神話等問題。

同時在接觸其他的知識的時候，可以有所借鑒地引導學習。有些知識經(jīng)常是以一些歷史為背景的。比如孩子們學的一些成語知識：“班門弄斧”與春秋時期的魯國、“濫竽充數(shù)”與戰(zhàn)國時代的齊宣王、“門可羅雀”講的是漢朝、“望梅止渴”講的是三國等時期的故事，先了解了這些歷史，再聽（看）這些成語故事的時候，就顯得不陌生，印象就更深刻。還有孩子聽到的傳說，都與歷史有關，如“月牙泉的傳說”中涉及的西漢大將軍李廣。所以學歷史，對學相關的知識有觸類旁通的效果。

5.“玩”出味道，還輕松愉快的暑假

暑期的支教目的不僅僅是普及知識，更重要的是陪伴孩子，一起玩游戲放松，絕不剝奪孩子們的暑假和無憂無慮的童年。針對于一些性格內向的孩子或者留守兒童，我們通過不同方式的“玩”，例如，“一二三木頭人”、“趣味知識知識競賽”、“老鷹捉小雞”等益智休閑游戲讓他們進一步融入集體。所以，在原定的課程表中，我們通常會臨時變動，建議暑期支教，課程量要少而精，多給孩子們去玩的時間，讓孩子們在玩耍中去學習，才能取得事半功倍的效果。

6.掌握心理培訓知識，潛移默化進行心理輔導

在課間20分鐘的時間內，我們會與孩子們進行交流，在交流的過程中會進一步了解許多孩子內心的想法，尤其是對留守兒童心理輔導的時間較長，我們希望引領他們融入集體。同時我們會去學量有趣的心理學實驗及家庭與學校教育中生動實例。建議在支教前對志愿者進行相關的心理培訓或者指導他們查閱相關書籍，提高志愿者自身的水平，進而達到對孩子進行心理輔導的目的。

篇8

1、相由心生，魔由心起，本尊真魔，真魔本尊……

2、暮春三月，羊歡草長，天寒地凍，問誰飼狼？人心憐羊，狼心獨愴，天心難測，世情如霜……

3、深愛的人卻要假裝去傷害，愛你卻要深深藏在心底。明明應該得到的愛情，卻要親手打碎，生亦無歡，死亦有憾！

4、如果你們定要認為他是魔，那我就要做一個魔的追隨者?。ㄍ跷黠L語）

5、什么是天道？你所謂的天道不過是強大的神靈制定的準則，就像這片大陸上的統(tǒng)治者規(guī)定的各種法規(guī)制度，有什么公平而言？無不為強者服務。

6、問天下英雄，誰能擋我一擊……（獨孤敗天語）

7、樹欲靜而風不止，殺戮造就了歷史，歷史造就了殺戮。

8、為了生存而妥協(xié)并不可恥，熱愛生命是人之本能.

9、一場風花雪月，幾度心中凄然，癡心怨戀幾人懂，任憑塵網(wǎng)肆虐重，片片紛飛彼岸曉風雨，不知何時終成歇。悄然滑落淚兒墜，心欲碎，云月風雨不解意，唯伴君游，依稀君影漸遠，吾終未言……

10、當你經(jīng)歷過愛人與被愛，學會了愛，才會知道什么是你需要的，也才會找到最適合你，能夠相處一輩子的人。但很悲哀的是在現(xiàn)實生活中，這三個人通常不是同一個人；你最愛的，往往沒有選擇你；最愛你的，往往不是你最愛的；而最長久的，偏偏不是你最愛也不是最愛你的，只是在最適合的時間出現(xiàn)的那個人。

11、綿羊雖多，但難以抵擋一頭獅子。

12、什么是天？什么是道？天道盡在我心中。順天也好，逆天也罷，我要走我自己的路，神阻殺神，佛擋殺佛，即使是那虛無飄渺的天道攔我，哼，我也要——————滅道。

13、如果……我魂散之后……還能夠保住一絲、一點……靈識烙印，我定會在這天地間……游蕩，我……等你，如果你能夠上天堂，我會……追你而去。如果你下地獄，我會……伴在你身邊……我真的……真的……很愛你……（司徒明月臨死前對敗天語）

14、恬淡平凡的生活中處處透著真諦，就看你悟不悟。

15、思念像小河，在夢中靜靜的流淌。心情穿越落英繽紛的山林，尋覓你遠去的目光。獨自一人在寂寞的星空游蕩，讓相思化為一顆流星，在璀璨的星空譜寫憂傷。

16、對此給你們造成的不便，我深感歉意；對你們剛才的英勇表現(xiàn)，我深表敬意；對你們的損失，我略表誠意

17、如果一段愛情已經(jīng)分為兩半，或有了污痕，還不如不要。如果再繼續(xù)下去，那將是一段畸形的愛戀，將在無盡的痛苦中結束

18、初戀難忘。難忘初戀，因為在那青澀中飽含熱情，在那無憂中藏匿童真，在那關愛中深顯純真。難忘初戀，因為曾經(jīng)的山盟海誓猶縈于耳，因為過逝的音容笑貌仍現(xiàn)眼前，因為往昔的心有靈犀至今未散。

19、成人之后……成人之后……要打就打個毀天滅地；要色就來個色膽包天；要征就征遍三界六道……

20、人其實是一種非常奇怪的動物，理性的時候近乎殘酷，感性的時候近乎白癡。

21、人生如夢，曾經(jīng)的存在已成歷史，過往煙云已該消散。什么是存在？戰(zhàn)魂永生、不死不滅是一種存在。消逝也是一種另類的存在，從哪里來到哪里去……來于虛無，歸于虛無。

22、魔亦有情。成魔與否，取決于己心

23、傻瓜不要等我，找一個心愛的姑娘去隱居吧，干嗎總要心中充滿仇恨呢，你說的那個忘情魔君難逃百圣大戰(zhàn)之劫，不用你親自去動手……嘻嘻，千萬不要哭??！曾經(jīng)打過你、罵過你、有一點點喜歡過你的萱萱（萱萱閉死關前留給敗天書信語）

24、神……魔……都是‘人’定義的……但是，神也有魔性，魔亦有神格！包裝的漂亮的，是神！不刻意雕飾的，就是魔！寧成為魔！

25、天，當你為我而流淚時，我會再次出現(xiàn)在你的眼前。（司徒明月前世精神烙印語）

26、情之淚晶，絕世傾情。

27、人世百態(tài)，只有歷經(jīng)滾滾紅塵中的榮辱得失，才能夠真正體味到這人生一世的真諦，才能夠理解生死的奧秘……

28、秋風蕭蕭，殘葉飄飄。茫茫人海，故人何在。悠悠天地，誰知我心。揮劍問天，何為人生……

29、怒怨沖天，禍亂無邊，百圣大戰(zhàn)，血水漫天……

30、千年前，傲視群雄，千年后，依舊戰(zhàn)意滔天

31、理想與現(xiàn)實很難重合到一起

32、從此，我獨孤敗天正式走向武林，獨孤戰(zhàn)天的子孫，身體里的血液是無敵的傳承，千年的沉寂就此結束吧！沒落的獨孤家將在我手中復興！大陸將在我的腳下顫栗！不敗的神話再次中興！

33、花開花謝，緣起緣落，過往的一切都將永遠的凋零。

34、初戀似一首詩，清新，文雅而又有格調；初戀像一支歌，輕快，激昂而又有節(jié)奏；初戀若一曲詞，婉約，深情而又有蘊意

35、我就是那天，我就是那地，我就是那流動的云，我就是那浮動的風……天地萬物……青山綠水……一草一木盡在我心中……

36、生如何？死又如何？生能盡歡，死亦無憾！像你這種人根本不配談生死二字，你根本不知道生的價值，死的意義。（獨孤敗天罵于意）

37、這個世界也許并非像我們想象的那樣美麗，但美麗無處不在，她需要你用心去看。人不應讓仇恨蒙蔽了雙眼，紛繁復雜的武林中可能充滿了無奈，但不要因一時個人的怨憤遷怒整個武林……待到那風平浪靜、雨過天晴，一切都會顯得格外美麗……（水晶語）

38、哈哈……這就是正道嗎？天道無稽，那我寧愿做一個魔！既然如此就讓我在這滾滾紅塵中墮落成魔吧?。ㄔ粕街畮p，獨孤敗天語）

39、曾經(jīng)的快樂，過往的憂傷……花兒凋零，天使折翅，那熟悉的面容，那孤單的身影，獨自一個人在黑暗中仰望光明……

40、人一生中最難忘也是最忘不了的就是初戀。初戀的感覺就象霧里看花，水中望月一般，朦朧但卻心曠神怡，讓人迷醉。

41、盡學大陸三流武功，終將大成

42、如果率性而為也算入魔的話，那么就讓我在滾滾紅塵中墮落成魔吧。

43、我不要上天堂，我不要下地獄，我要愛要恨，我不要超脫，我要在滾滾紅塵中墮落?。í毠聰√煸谒就矫髟滤廊r長嘶）

44、其實，人活在世上，難免受名利的束縛，不過那一切都是虛幻，到頭來什么都還于虛無。

45、江湖也許充滿了無奈，但它肯定也充滿了激情，與其平平淡淡的過一生，還不如在江湖中痛痛快快的闖上十年，逍遙幾載。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。

46、既然這段感情從理智上說應該結束，那么就讓它到此為止吧，連永恒的回憶都不要留下。讓往事飛！

47、成長，是我們的必然，少年，是我們永遠的不舍。誰是誰命中的過客，誰是誰生命的輪轉。前世的塵，今世的風，無窮無盡的哀傷的精魂。我看見你的面容浮現(xiàn)在蒼藍色的天空之上，于是我笑了，因為我看到你，快樂得像個長不大的孩子。

48、愛情不僅是一種承諾，還是一種責任，它還需要兩個人的心永遠在一起。

49、生又如何，死又如何，一段生命的終結，又是另一段生命的開始，生死輪回，寂滅天道。永生與寂滅都是生命的表現(xiàn)形式，是一種相通的境界。生與死一線之隔，身死再生，生盡復死，生生死死，死死生生。沒有生，怎么會有死，沒有死，又怎么會有生呢？生死本相通，堪破生死不是沒有可能。

50、人的欲望無止境??！欲望會隨著時間的轉移而改變，但永遠不可能消除，正是因為這些欲望才導致了人類社會的種種現(xiàn)象吧，沒有欲望也就不是人了。難道沒有了欲望就能夠成為那不老的神仙？如果是這樣的話，我寧愿在這滾滾的紅塵中永遠的墮落！

51、九世記憶，悲苦多于歡笑，如若從頭記起，豈不是讓你背負了九世的傷痛，一個人怎么能夠承受九世的苦難呢，九轉完結，記下該記下的，忘卻該忘卻的，其他一切悲痛俱隨風飄逝吧……（敗天魔魂語）

52、也許初戀最美好的結局就是追憶，在經(jīng)歷了歲月的洗禮后那沉淀在記憶深處的東西才會變的馨香、芬芳，那才是初戀最寶貴的東西。

53、紅塵藏奇人，田野現(xiàn)麒麟

54、聚天地之靈氣，凝圣、魔之鮮血，我縱是粉身碎骨也要重聚你的魂魄……早晚有一天，我要讓那長生谷血水漫天，早晚有一天我要讓那長生谷尸骨堆積如山……我要讓圣、魔鮮血灑遍長生谷的每一寸土地，我要那巡天使者的靈氣聚集在長生谷的每一寸空間……（敗天懷抱明月尸體語）

55、江湖是一個大染缸，好多事情不是你的本意，但你必須順應于它。慢慢的，你就會發(fā)現(xiàn)你自身的改變。‘一入江湖，身不由己’，很老套的一句話，但確實道盡了江湖人的辛酸和無奈，道盡了江湖的本質。

56、你真的是一個天使，但我只是一個人?。í毠聰√鞂λдZ）

57、自從我功力盡失在大陸上流浪，我才體味到人生的樂趣，酸、甜、苦、辣、咸，各種凡俗瑣事才是真正的生活。什么帝級境界，什么超凡脫俗，狗屁，那都是虛的，只有平平凡凡的生活才是生命的真諦。（老騙子語）

58、愛不是占有。你喜歡月亮，不可能把月亮摘下來放在臉盆里，但月亮的光芒仍可照進你的房間。愛一個人，也可以用另一種方式擁有，讓愛人成為生命里的永恒回憶。

59、不屈不服，戰(zhàn)意滔天，戰(zhàn)魂不滅，靈識逆天，歷千劫萬險……

60、即便是早已確定死去的人也不一定是真死！

61、早晚我要讓全大陸的人都知道獨孤敗天這個名字，我要讓這個名字變成一種信仰。

62、舍身成魔，身死魔成，魔死身生

篇9

[關鍵詞]《東方直播室》 時事辯論類電視節(jié)目 選題

[中圖分類號]G222.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）01-0088-02

《東方直播室》是一檔融多種傳播手段于一體的時事辯論民意調查類節(jié)目。節(jié)目內容緊扣當下熱點新聞事件以及引起廣泛關注、值得討論的社會現(xiàn)象，邀請新聞事件當事人到現(xiàn)場，正反雙方嘉賓深入探討核心問題，給予各方觀點平等、公開的表達機會，在觀點的激蕩中提供有價值的新聞信息和建設性意見。節(jié)目的選題關注民生，體現(xiàn)向美向善的核心價值觀，表達著社會關懷。

一、節(jié)目選題的分類

2010年3月，《東方直播室》駱新節(jié)目于東方衛(wèi)視周末黃金檔開播。第一期節(jié)目《父母放棄救治閉肛女嬰，該不該？》獲得極大反響，截止2012年末共播出節(jié)目130多期。我們來參考一下部分播出節(jié)目單。

通過對近兩年播出節(jié)目的分析，節(jié)目的常見話題從內容上大致可以分為四類，第一，社會公共熱點問題，包括就業(yè)、醫(yī)療、食品、住房、教育等公共話題，例如《大學生工資不如農(nóng)民工，合理嗎？》《面對就業(yè)歧視，我該怎么辦？》《碩士回鄉(xiāng)種地，你支持嗎？》。2012年元旦期間，《東方直播室》連續(xù)播出了兩期《醫(yī)患關系怎么了？》特別專題，獲得社會強烈反響。5月14日《東方直播室》之《心術》特別節(jié)目《妙手仁心，堅持還是放棄？》，這期節(jié)目在當天衛(wèi)視專題節(jié)目收視榜單中排名第一。第二，價值觀問題，20012年1月9日播出的節(jié)目《我為教育狂，值不值？》講述了一位名叫王貴榮的鄉(xiāng)村代課教師15年來忍受清貧，獨守空山，舉步維艱地堅持鄉(xiāng)村教育的真實事跡，引發(fā)了社會對于現(xiàn)今不同價值取向和個人追求的廣泛討論。類似的話題還有《我為書狂，值不值》《職業(yè)理想該為現(xiàn)實妥協(xié)嗎？》等。第三，社會道德問題，《今天，我們真的冷漠了嗎？》《看到老人摔倒，你會攙扶嗎？》之類節(jié)目對于怎樣重建社會道德，促進人與人之間的信任提出了很多意見和看法?！对摬辉摻钩载埲?？》《救助35條流浪狗，堅持還是放棄？》把話題提升到了道德的層面，指出對于動物的同情與憐憫是一個社會文明、進步的表現(xiàn)。第四，特殊人群問題，《東方直播室》多期節(jié)目中表達了對于留守兒童、女性、失獨老人、袖珍人、艾滋病攜帶者等這些特殊人群的關注和關愛。節(jié)目把這些人群的現(xiàn)實處境擺在觀眾的面前，引起社會對他們的重視，充分體現(xiàn)了節(jié)目對于平凡人物、樸素生命的尊重。

二、節(jié)目選題特點

（一）民生性

《東方直播室》以“直播轉型中的中國”和“夢想離不開現(xiàn)實的關注”為宗旨，體會當今社會最普遍的心理訴求，折射當下迅速發(fā)展中的中國現(xiàn)實。2009年9月，在這個意味著中國所有學生要重返校園的特殊時刻，東方衛(wèi)視經(jīng)過精心編排，推出《家長讓12歲孩子只身出國留學，你支持嗎？》《為孩子購買學區(qū)房，值得嗎？》《農(nóng)民工帶著孩子外出打工，你支持嗎？》和《研究生回鄉(xiāng)當孩子王，究竟是作秀還是無奈？》四期緊貼教育的民生話題，對于中國家庭都很有意義?！稏|方直播室》節(jié)目的話題都是從老百姓生活中來，關注的是普通人的生存狀態(tài)、生存空間，并且以平民的視角表現(xiàn)民生的內容，為各種觀點創(chuàng)造了一個公共話語空間。談話節(jié)目的魅力很大程度上表現(xiàn)在“‘受眾參與’的深度開掘，‘受眾參與’是談話節(jié)目可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，欄目與受眾的雙向溝通、互相理解、彼此促進，能夠推進節(jié)目的創(chuàng)新”[1]?！稏|方直播室》所選擇的話題，均由天涯社區(qū)的網(wǎng)友投票產(chǎn)出。天涯社區(qū)是中國網(wǎng)民最活躍的一個群落，他們“嬉笑怒罵，皆成文章”，他們的特質恰恰就是《東方直播室》所追求的特質。大眾的積極參與，讓話語權更具草根的基礎。

（二）沖突性

所謂話題的沖突性就是指話題本身具有的矛盾性，這些矛盾能引發(fā)不同觀點的交鋒和碰撞。比如話題所包含的情感與理性的沖突、理想與現(xiàn)實的沖突、法律與道德的沖突、多元價值觀的沖突等等。節(jié)目策劃者的中心任務就是選擇好抗辯主題，表現(xiàn)和強化這一主題中的矛盾，使抗辯更具語言魅力，同時也要注重大眾媒介應有的導向性和責任感，避免對抗性談話升級為單純的辯論甚至家庭戰(zhàn)爭的現(xiàn)場。[2]

時至2012年末，正值國家公務員考試之際，《東方直播室》播出了《年輕人該不該重拾鐵飯碗？》，節(jié)目內容圍繞兩個年輕人之間截然不同的擇業(yè)觀展開討論。故事的主人公是兩個相同年紀的年輕人劉獻煒和施欣，“菜王”小伙劉獻煒放棄了公務員工作，所謂的“體制內生活”，毅然辭職并改行賣菜。他的終極目標是建立起一個良心品牌，賣出一家上市公司。與劉獻煒的選擇相反的是考霸施欣，自2009年起他轉戰(zhàn)十多個省市，歷經(jīng)二十多場公務員考試，誓必要考上公務員。兩個同齡年輕人，由于生活閱歷和價值取向的不同選擇了截然相反的人生道路，在場嘉賓和觀眾對于他們的個人追求和對于公務員的態(tài)度和認識展開討論：面對大學生就業(yè)壓力劇增的現(xiàn)狀，年輕人應該如何選擇自己的人生之路？該不該考公務員？考公務員的目的又該是什么？是出于為人民謀福利的職業(yè)道德還是對于金錢與權力的欲望？中國公務員隊伍的現(xiàn)狀又是怎么樣的？節(jié)目請來了企業(yè)家吳勝明，電商CEO王樹彤，任長霞之子衛(wèi)辰堯，公考第一引路人于洪澤，針對這些問題進行討論，來引導大學生規(guī)劃自己的職業(yè)發(fā)展，樹立健康的擇業(yè)觀。

在這些節(jié)目中，具有不同利益訴求或相對立思想觀點的嘉賓、觀眾，圍繞話題中的沖突展開開放式的即興交流，節(jié)目中語言的對抗，激情的碰撞，智慧與才華的展現(xiàn)和不可預期的話題推進對于觀眾產(chǎn)生著強大的吸引力。

（三）思辨性

具有思辨性的話題閃耀著哲理的光芒，能夠給人們帶來思想上的啟迪。此類電視節(jié)目應該把情感建立在理性的基礎上，用思辨來制約感情，深化感情，用理性的力量來調動人們的情緒，啟發(fā)人們的思想，使人們得到啟示和智慧。

使話題有深度和亮點首先要找準話題的切入點，并一步步地明確和深化主題?！洞髮W生工資不如農(nóng)民工，你覺得合理嗎？》《高速公路攔車救狗，誰之過？》《今天，我們真的冷漠了嗎？》這些話題的切入在社會上引起了廣泛的共鳴，同時也給我們留下了較大的思考空間。那么接下來的任務就是順著邏輯和清晰的思路來逐步地深化主題。《大學生工資不如農(nóng)民工，你覺得合理嗎？》接連提出了一系列問題：大學生和農(nóng)民工有可比性嗎？學歷等于能力嗎？培養(yǎng)大學生的投入和產(chǎn)出比合理嗎？但這些問題依然沒有觸及到問題的實質。造成這樣的悖論根源在于中國的單一升學教育體系以及單一的成才模式。在這一教育體系和成才模式之下，受教育者關注的是“升學”福利，而非求學本身。一直以來，在談到教育與人才發(fā)展時，不少專家呼吁，社會應把上大學作為成才的選擇之一，而不是唯一，在上大學之外，應該還有其他成才選擇。但具體到教育政策和人才政策時，卻依舊把上大學作為“唯一”的成才路徑作為決策依據(jù)。老師不負責任、學生自我放逐，再加上大學課程設置脫離現(xiàn)實，導致了當今的大學生眼高手低。中國作為全球制造業(yè)大國，處于世界產(chǎn)業(yè)鏈中低端，是造成大學生就業(yè)難的重要因素。把這些因素考慮在內才使話題的深度上升到一定層次。

總的來說，節(jié)目的選題切中時弊，引人思索，同時具有很強的親和力，處處體現(xiàn)著人文關懷。話題的討論有助于社會矛盾的化解，使不同意見或利益者獲得理解和認同。但一些因素影響了節(jié)目選題的寬度，也影響了節(jié)目探討的深度，制約著節(jié)目的發(fā)展。希望以后節(jié)目在話題的展開，道理的揭示上有更多改進和突破。

【參考文獻】