導語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明理念的內涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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建設生態(tài)文明建設，對于實現綠色發(fā)展具有重要意義，二者之間緊密聯(lián)系，相輔相成。生態(tài)文明為綠色發(fā)展賦予重要的精神內涵，對于生態(tài)文明來說，綠色發(fā)展為其提供重要保障，本文通過對當前我國社會生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展進行分析，為實現二者協(xié)調發(fā)展提出相關對策。

關鍵詞：

生態(tài)文明；綠色發(fā)展；對策

實現綠色發(fā)展，就要協(xié)調處理生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展之間的關系，生態(tài)文明理念，從精神方面，給綠色發(fā)展提供指導意義，同時，還要重新認識生態(tài)文明體系中綠色發(fā)展與其他元素之間所具有的聯(lián)系，運用系統(tǒng)化指導思想，實現政府職能、法律體系、市場機制、科技創(chuàng)新等方面之間關系的協(xié)調發(fā)展。

1.生態(tài)文明和綠色發(fā)展的內涵

1.1生態(tài)文明的內涵

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展過程中，提出的一種全新的生存理念，注重人與自然的和諧發(fā)展，具體分析，生態(tài)文明的內涵主要包括兩方面，一種是廣義角度的，主要指的是全體人類的文明進程，具有階段性特點，人類自誕生伊始，就創(chuàng)立了原始文明，在結束原始狩獵時代之后，人類開始進入農業(yè)文明階段，此后，出現資本主義之后，人類開始進入工業(yè)文明的階段，工藝文明之后，人類文明發(fā)展到一個全新階段，就是生態(tài)文明階段。另一種是狹義角度的生態(tài)文明主要指的是人與自然之間建立的和諧發(fā)展的關系和協(xié)調的程度，同時，在處理人與自然之間的關系過程中，總結了豐富的方法和經驗，在這些理念的指導下，幫助人類社會各個領域的進一步發(fā)展，比如說在科技、教育和文化事業(yè)領域中，運用可持續(xù)發(fā)展理念。生態(tài)文明超越了工業(yè)時代，人們產生的功利主義、享樂主義，同時也造成這一時期對資源的浪費，造成環(huán)境污染進一步惡化的一種回應。

1.2綠色發(fā)展的內涵

綠色發(fā)這種理念具有創(chuàng)新性，其基本目標在于發(fā)展，在此基礎上，還注重環(huán)境保護、資源節(jié)約和可持續(xù)等，綠色發(fā)展理念強調效率。這里的效率主要指的是資源利用率，強調從自然環(huán)境中獲取的少量資源加大利用效率。綠色發(fā)展注重強調環(huán)境承載能力，發(fā)展的終極目標就是實現環(huán)境的健康發(fā)展和生態(tài)的和諧發(fā)展，與傳統(tǒng)發(fā)展模式相比，綠的發(fā)展具有全新的理念體系和價值觀念。在這種發(fā)展方式下，人們才能夠實現可持續(xù)健康發(fā)展。

2.基于生態(tài)文明建設的綠色發(fā)展的策略

2.1建設生態(tài)型政府

政府工作理念要嚴格按照生態(tài)文明理念指導進行，對部門職能進行順利，整合政府職能部門，高效促進綠色發(fā)展方式的開展。政府要想實現這一目標，要從以下幾方面做好準備工作：首先，妥善處理環(huán)保部門政策研究部門之間的關系，地方政府要集合本地區(qū)實際情況，制定相關政策，進一步推動綠色發(fā)展。因此要合理整合政策制定者和執(zhí)行者之間的關系，確保政策出臺之后，具有明確的職責部門，并優(yōu)化整合部門職責，確保綠色發(fā)展機制的順利開展。其次，各地區(qū)還要結合自身個性化情況，進一步促進綠色發(fā)展。根據實際發(fā)展情況，合理制定綠色發(fā)展政策，中央政府指定得相關政策，主要發(fā)揮指導性作用，由地方政府制定詳細的具體實施準則，只有經過合理的轉化，才能夠確保取得良好的效果。在做好轉化工作過程中，需要投入大量的時間和精力，因此地方政府對于中央政策和生態(tài)文明理念，要加大理解程度，進一步促進本地區(qū)綠色發(fā)展工作的順利開展。

2.2健全有利于綠色發(fā)展的法律法規(guī)體系

實現綠色發(fā)展，是建立在法律制度保障的基礎上的，而且法律制度的完善，需要依賴于生態(tài)文明理念的指導。在生態(tài)文明理念的指導線，建立綠色立法，要針對三者之間的關系進行明確，也就是生態(tài)文明理念法律制度綠色發(fā)展。在生態(tài)文明理念的指導下，建立法律制度，需要做到以下幾點：首先，再設計法律制度的過程中，要嚴格按照生態(tài)化原則的相關要求，也就是協(xié)調好法律條文之間的關系，形成一個系統(tǒng)的完善的，具有緊密配合度的整體，比如說判定環(huán)境違法現象，除了要研究對社會造成的危害之外，還要針對違法現象存在原因進行分析，比如說政府監(jiān)管等。其次，加大對環(huán)境違法現象的懲罰力度，避免其小于違法行為獲取的利益、企業(yè)在生產經營過程中，破壞生態(tài)環(huán)境獲取的收益，要限制在懲罰力度以下的水平。只有嚴格按照這個原則，才能夠使指定的法律制度積極促進綠色發(fā)展的順利開展。

2.3維護好綠色市場秩序

綠色市場也是綠色發(fā)展實現的重要推動力，當前綠色市場存在很多混亂的現象，嚴重影響了綠色發(fā)展這種方式的進一步發(fā)展，因此我們要加大市場監(jiān)管力度，重點對市場秩序的穩(wěn)定發(fā)展進行整治，對于市場中產生的綠色產品，要不斷加大認證制度的嚴格力度，政府要從專業(yè)技術的角度，加大投入力度，對于市場流入的產品和企業(yè)，要進一步嚴格規(guī)范管理，同時，在市場中，還要不斷加大抽查力度，對于綠色產品開展不定期的審查，對環(huán)保部門和工商部門等，賦予相應程度的市場監(jiān)管權利。監(jiān)督檢查結果及時公布給全社會范圍。要想實現綠色市場經濟秩序的良好整頓，就要妥善處理認證、監(jiān)管和出發(fā)三者之間的關系，要不斷建立詳細規(guī)范和完善的執(zhí)行制度。首要任務，就是在認證環(huán)節(jié)，緊密聯(lián)系認證產品和主體之間的責任，確保建立終身負責的認證主體制度。對于市場中存在的不合格產品，一經發(fā)現，要進行嚴肅處理，追究認證主體的相關責任。其次，在監(jiān)管環(huán)節(jié)，要建立相對完善的責任制度，對于監(jiān)管范圍內出現的違法行為，要依法追究監(jiān)管主體的責任。市場秩序只有加大監(jiān)管力度，才能夠實現綠色產業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，確保企業(yè)競爭環(huán)境符合健康、規(guī)范和公平的原則。

參考文獻：

[1]蔣南平,向仁康.中國經濟綠色發(fā)展的若干問題[J].當代經濟研究,2013(02)

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統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展

生態(tài)文明是繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一個更高水平的發(fā)展階段，其核心是如何影響人的價值取向和行為模式，啟迪一種融合東方“天人合一”思想的生態(tài)境界，引導一種健康、文明的生產和消費方式。作為一種新型文明形態(tài)，生態(tài)文明是人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文明，是對人與自然關系歷史的總結和升華，其內涵包括：人與自然和諧的文化價值觀，生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產觀和滿足自身需要又不損害自然的消費觀。因而，生態(tài)文明的核心是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。建設生態(tài)文明，既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向。

過去，大家都認同旅游是無煙產業(yè)，但若深入分析便發(fā)現，我們很多的旅游經濟收益卻是以環(huán)境為代價的，而且收益分配也存在不平衡現象。隨著人們認識的提高和學科的發(fā)展，生態(tài)學和旅游出現了很多引人關注的問題，它們在學科發(fā)展的碰撞中，相互促進、相互融匯。生態(tài)學能夠提供許多有關自然方面的知識，來豐富旅游內涵。旅游也會豐富生態(tài)學的知識，為其發(fā)展提供營養(yǎng)。如此，生態(tài)學和旅游科學可謂殊途同歸，共同結合于生態(tài)旅游這個概念下。

生態(tài)旅游是將生態(tài)文明理念，很好地融入到旅游業(yè)中。生態(tài)旅游的發(fā)展能夠有效帶動相關部門、行業(yè)、科研機構和社會團體積極行動起來，大力推動生態(tài)文明建設。發(fā)展生態(tài)旅游，可以通過旅游渠道進一步弘揚生態(tài)文明理念，增強人們的生態(tài)文明意識，提高旅游行業(yè)建設生態(tài)文明的自覺性和積極性。

其實可以說，生態(tài)文明是發(fā)展、提升生態(tài)旅游的靈魂，生態(tài)旅游是建設、傳播生態(tài)文明的載體。生態(tài)旅游，作為一種倡導對生態(tài)環(huán)境負有責任的旅游，不單單是指在旅游過程中欣賞美景，更強調的是一種理念和行為方式。其最大的特點是立足良好的生態(tài)資源，以保護生態(tài)為前提，通過周邊社區(qū)的參與帶動地方經濟社會的發(fā)展，將環(huán)境科普教育貫穿于旅游全過程。

將理念貫穿旅游發(fā)展全過程

無論在世界還是我國，發(fā)展生態(tài)旅游都是大勢所趨。自20世紀80年代以后，生態(tài)旅游在全世界迅速展開，并形成了熱潮。國際的保護組織紛紛建立了機構和項目，開展專題研究，國際的援助貸款機構也般入了大量資金，旅游企業(yè)也根據市場加快推進生態(tài)標志和綠色經營。上世紀70年代以來，在世界旅游組織和聯(lián)合國環(huán)境署等國際組織的倡導下，世界各地開展了多種多樣的生態(tài)理論研究與實踐活動。

經過多年探索，我國也初步形成了類型多樣的生態(tài)旅游目的地體系。至2011年底，我國建有國家級自然保護區(qū)335處，國家級風景名勝區(qū)208處，國家級森林公園746處，國家水利風景區(qū)475處，國家級地質公園218處，國家濕地公園試點145處，省級的各類自然保護區(qū)、景區(qū)為數更多。2010年，僅森林公園年接待游客已達3.96億人次，占國內旅游總人數的18.8%，50%以上的自然保護區(qū)從發(fā)展生態(tài)旅游中獲得收益。比如，截至今年9月底，四川省生態(tài)旅游已累計實現直接收入326.7億元，接待游客1.2億人次，帶動社會收入871.1億元。

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【關鍵詞】倫理學；生態(tài)文明；內涵；實踐路徑

中圖分類號：B82

隨著全球溫室效應不斷加劇、自然資源肆意浪費、水域污染不斷加重等生態(tài)問題愈演愈烈，生態(tài)危機已成為人類當前需共同應對的全球性問題。黨的十報告提出，要大力推進生態(tài)文明建設，努力建設美麗中國，實現民族永續(xù)發(fā)展。任何文明的產生都伴隨著相應倫理道德理論的支撐，生態(tài)文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學語境中對其進行解讀，這對于我國推進生態(tài)文明建設具有重要的理論指導意義。

一、生態(tài)文明的倫理學基礎

人與自然的關系貫穿人類發(fā)展過程始終，這也是中西方傳統(tǒng)文化和哲學倫理思想研究中的永恒命題。

中國古代文明中的生態(tài)倫理智慧。人與自然的關系構成了我國幾千年農業(yè)文明發(fā)展史上一個永恒的思想主題，這種長期由來已久的生態(tài)智慧成為后世生態(tài)哲學思想形成的理論萌芽?！兑捉洝纷鳛槿A夏文明源頭，其間蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧，它對人與自然關系的思考集中體現為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發(fā)展的基礎。因此要“利用厚生”，實現與天地萬物和諧共存的美好狀態(tài)。

儒家學說也貫穿著“天人合一”的哲學氣質。在生態(tài)道德規(guī)制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續(xù)發(fā)展智慧。道家認為，人不過是自然界中的一部分，“物無貴賤”，萬事萬物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處?！熬壠稹笔欠鸾痰氖澜缬^，宇宙作為一個充滿了各種生命形式的巨大體系，個體生命對應著宇宙整體生命，個體生命是宇宙生命的具體形式，無生無滅，“萬事萬物個個是佛”，在這種思想指導下，佛教強調眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導不殺生的生命倫理觀。

以儒、道、佛為代表的中國古代傳統(tǒng)文化早就蘊含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內容上表現得較為樸素，但對于解讀我國生態(tài)文明倫理發(fā)展過程具有重要的借鑒意義。

生態(tài)觀。對人與自然關系的思考也是貫穿理論發(fā)展整個過程的主線之一。經典作家認為，人類產生于自然界之后，是自然界發(fā)展到一定階段的產物。作為人類生存和發(fā)展的基礎，自然為人類提供了生產和生活資料。人類來自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個子系統(tǒng)而存在的人類及社會；其次才是外部的自然，作為人類社會生存發(fā)展所需的生態(tài)客體的存在，而把這兩者聯(lián)系起來的正是人類社會的勞動實踐。

二、生態(tài)文明建設的倫理學內涵

倫理學視野下的生態(tài)文明建設從廣義上來說，是繼工業(yè)文明之后更高級的社會發(fā)展形態(tài)，是以生態(tài)化思想組織社會經濟、政治、文化生產和消費，實現人與自然協(xié)調發(fā)展為行為準則，構建人類社會與自然界協(xié)調發(fā)展的生態(tài)運行機制。從狹義上來說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產物，是相對于人類物質文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明有著不同于物質文明、政治文明的自身特征。這主要表現在：

第一，生態(tài)文明擴大了人類道德責任范圍。人類道德關懷從人際之間擴展到整個自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關系，還要考慮人與自然之間的倫理關系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價值觀及分析性線性思維，形成了人-社會-自然的復合生態(tài)系統(tǒng)，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態(tài)文明反映了人類生活的生態(tài)化價值理念。人類的生產和生活方式將以生態(tài)化作為價值訴求，符合自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)理念、生態(tài)文明、生態(tài)行為將會內化為人們自覺的行動，人與自然之間的和諧關系將得到鞏固和加強。第三，生態(tài)文明體現了生態(tài)道德約束的強化。人們的行為將在生態(tài)道德約束下由被動向自覺轉化。經濟將會從高投入、高產出、高污染的粗放型發(fā)展方式轉向節(jié)約、高效、低污染、綠色的生態(tài)化生產方式；消費不再追求過度物質享受，在滿足人類生存和發(fā)展需要的同時對自然環(huán)境沒有損害的綠色消費方式將會成為社會主流生活方式。

二、生態(tài)文明的倫理學實踐路徑

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生態(tài)旅游思路的產生是在全球環(huán)境危機、人們“生態(tài)覺醒”的大背景下,生態(tài)旅游的思路對旅游業(yè)產生了較大的影響。

國外關于生態(tài)旅游的研究是以研究大型動物在生態(tài)旅游中作為游客觀看的對象開始的,后來學者們在研究生態(tài)旅游的時發(fā)現,伴隨著人們收入水平的不斷增加,居民越來越注重保護其居住的環(huán)境。如Lindberg, Enriquez & Sproule 1996年以洪都拉斯伯利茲地區(qū)為例,發(fā)現隨著社區(qū)居民從公園生態(tài)旅游中獲取收入的增加,社區(qū)居民則更加積極地支持保護區(qū)的發(fā)展。同時,學者們也在對生態(tài)旅游的各種價值進行研究和分析,Stefan Gossling (1999)運用成本一效益分析法(CBA)對熱帶雨林的生態(tài)系統(tǒng)的各種價值(直接使用價值、間接使用價值、非使用價值)和成本(包括機會成本、保護成本、旅游環(huán)境危害成本)進行了評估,結果表明生態(tài)旅游經濟價值超過常規(guī)利益(如砍伐、放牧等)的經濟價值。

我國關于生態(tài)旅游的研究相對較晚,大約是在20世紀80年代,但開始重視始于1995年,起初學者們主要是將生態(tài)旅游的一些思想應用到生態(tài)旅游規(guī)劃中進行研究。而關于對生態(tài)旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的評價研究主要是通過研究自然保護區(qū)的有效管理、生態(tài)旅游評價指標和標準等方面進行,同時從多角度去考慮有關生態(tài)旅游對于各種相關群體的影響進行研究。如閻傳海(1997、1998)對自然性、多樣性、代表性、稀有性、生態(tài)脆弱性、面積適宜性、人類威脅等指標進行了研究。張崎等(1999)從多樣性、稀有性、自然性、穩(wěn)定性等方面對濕地生態(tài)評價指標進行了研究。

二、生態(tài)旅游的概念

生態(tài)旅游(Ekotourism)是由國際自然保護聯(lián)盟(IUKN)特別顧問謝貝洛斯?拉斯喀瑞于1983年首次提出。它是以有特色的生態(tài)環(huán)境為主要景觀的旅游,是指以可持續(xù)發(fā)展為理念,以保護生態(tài)環(huán)境為前提,以統(tǒng)籌人與自然和諧為準則,并依托良好的自然生態(tài)環(huán)境和獨特的人文生態(tài)系統(tǒng),采取生態(tài)友好方式,開展的生態(tài)體驗、生態(tài)教育、生態(tài)認知并獲得心身愉悅的旅游方式。1990年國際生態(tài)旅游協(xié)會(Ce International Ekotourism Society)把其定義為:在一定的自然區(qū)域中保護環(huán)境并提高當地居民福利的一種旅游行為。當時就生態(tài)旅游給出了兩個要點,其一是生態(tài)旅游的物件是自然景物;其二是生態(tài)旅游的物件不應受到損害。在全球人類面臨生存的環(huán)境危機的背景下,隨著人們環(huán)境意識的覺醒,綠色運動及綠色消費席卷全球,生態(tài)旅游作為綠色旅游消費,一經提出便在全球引起巨大反響,生態(tài)旅游的概念迅速普及到全球,其內涵也得到了不斷的充實,針對生存環(huán)境的不斷惡化的狀況, 旅游業(yè)從生態(tài)旅游要點之一出發(fā),將生態(tài)旅游定義為“回歸大自然旅游”和“綠色旅游”;針對現在旅游業(yè)發(fā)展中出現的種種環(huán)境問題,旅游業(yè)從生態(tài)旅游要點之二出發(fā),將生態(tài)旅游定義為“保護旅游”和“可持續(xù)發(fā)展旅游”。同時,世界各國根據各自的國情,開展生態(tài)旅游,形成各具特色的生態(tài)旅游。

三、貴州生態(tài)旅游資源概況

3.1特色的喀斯特地貌

貴州被譽為天然“大公園”。特殊的喀斯特地質地貌、原生的自然環(huán)境、濃郁的少數民族風情,形成了以自然風光、人文景觀和民俗風情交相輝映的豐富旅游資源。貴州擁有黃果樹、龍宮、織金洞、紅楓湖、 舞陽河、興義馬嶺河峽谷、荔波樟江、赤水等8個國家級風景名勝區(qū),花溪、百里杜鵑等24個省級風景名勝區(qū);銅仁梵凈山動植物、茂蘭喀斯特原始森林、赤水原生林和草海鳥類棲息衍生地和習水中亞熱帶常綠闊葉林等5處國家級自然保護區(qū);會址、從江增沖鼓樓、盤縣大洞等9處全國重點文物保護單位。

3.2傳統(tǒng)的少數民族風情

貴州是多民族聚居的省份,除漢族外,還居住著48個民族,世居少數民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族等16個,少數民族人口占全省總人口的 37.9%,各民族歷史悠久,形成自己獨特的民族文化和習俗,并留下了豐富的文化遺產與文物古跡,貴州省有國家級重點文物保護單位19個,省級 226個,市縣級1500余個;國家級歷史文化名城2個,每年五彩繽紛的民族節(jié)日達1000多個。貴州少數民族粗獷豪放、熱情質樸、豐富多彩的民族歌舞各具特色,成為貴州民族風情和民間藝術百花園中的奇葩。貴州各民族人民能歌善舞、熱情好客,它那濃郁的民族風情猶如醇美的茅臺酒令人心醉。侗家鼓樓和風雨橋、苗族吊腳樓、布依石頭寨,精湛的銀飾花帶、綺麗的挑花蠟染、多彩的民族服裝,侗族大歌、儺戲歌舞、蘆笙銅鼓,壯觀的斗牛大賽,驚險的上刀梯、下火海,都令人嘖嘖稱贊,心儀不已。

3.3豐富的森林旅游資源

據調查顯示,貴州森林旅游資源的基本數量、分布、規(guī)模、組合狀況、價值、旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境質量等特征。共調查2741個資源單體,其中自然景觀類1338個,人文旅游資源類1403個,根據全國旅游資源分類標準,貴州森林旅游資源分為8個主類、29個亞類、124個基本類型,分別占全國旅游資源的100%、93.55%、80%,可以看出貴州森林旅游資源極其豐富,自然景觀與人文景觀相得益彰,喀斯特獨特地貌、豐富的動植物資源、多彩的民族風情、怡人的氣候條件、厚重的紅色文化都是貴州森林旅游資源的特色所在,也是貴州發(fā)展“大旅游”產業(yè),實施“生態(tài)立省、旅游強省”戰(zhàn)略的重要基礎。

四、貴州生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展對策

4.1科學規(guī)劃生態(tài)區(qū)加強對環(huán)境保護

生態(tài)旅游的開發(fā)必須建立在可持續(xù)發(fā)展理念的基礎上,開發(fā)生態(tài)旅游不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價,對生態(tài)旅游的開發(fā)建設首先要制定科學合理的生態(tài)規(guī)劃方案,方案中應有關生態(tài)環(huán)境保護、文物古跡保護、傳統(tǒng)民族文化保護的具體措施,同時還應注意生態(tài)旅游區(qū)游客容量及環(huán)境承載力的控制,根據環(huán)境承載力來合理規(guī)劃游客人數。對已經出現的環(huán)境污染及環(huán)境破壞問題要加以及時有效的治理,最大限度地保護生態(tài)旅游資源。

4.2樹立科學的生態(tài)旅游觀念

在發(fā)展旅游業(yè)時,政府占有主要的指導地位。政府首先應樹立起生態(tài)旅游發(fā)展的觀念和意識,并將這種觀念運用于旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展中,從而用生態(tài)旅游的觀念指導旅游業(yè)的發(fā)展。在觀念中應明確生態(tài)旅游發(fā)展的內涵,樹立起保護旅游資源的意識,加強生態(tài)旅游的宣傳,轉變傳統(tǒng)的旅游

開發(fā)的觀念,運用科學發(fā)展觀及可持續(xù)發(fā)展的觀念,積極穩(wěn)妥地推動旅游業(yè)的開發(fā)與發(fā)展,把生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的觀念結合起來,實現旅游資源保護的基礎上旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。 4.3發(fā)展貴州生態(tài)旅游應當堅持生態(tài)文明理念

生態(tài)文明是生態(tài)旅游的靈魂,是生態(tài)旅游的前提條件,生態(tài)文明建設不僅為生態(tài)旅游的發(fā)展指明了方向,還是生態(tài)旅游發(fā)展的基礎。因此,發(fā)展貴州生態(tài)旅游應當堅持生態(tài)文明理念。堅持生態(tài)文明理念,應當搶抓機遇。貴州省向國家申請的每年定期舉辦一次的全國唯一以生態(tài)文明為主題的國家級國際性論壇――生態(tài)文明貴陽國際論壇,就是搶抓機遇、彰顯生態(tài)文明理念的大舞臺,舉辦生態(tài)文明貴陽國際論壇不僅是貫徹落實黨的十精神的具體舉措,而且也是我省科學發(fā)展、后發(fā)趕超、同步小康的戰(zhàn)略選擇,更是貴州省打造對外開放和交流、推進貴州生態(tài)旅游歷史性跨越的高端平臺;用生態(tài)文明理念來發(fā)展生態(tài)旅游應成為全社會的共識,人人都有責任,各行各業(yè)都應當身體力行,把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的生態(tài)文明理念落實到社會的每一個成員身上,落實到人們息息相關的生活中。

4.4改善生態(tài)旅游基礎設施條件和服務質量

貴州生態(tài)旅游區(qū)大多位于經濟欠發(fā)達的少數民族居住區(qū),保護區(qū)的交通、通訊、居住等基礎設施十分落后,嚴重影響了保護區(qū)的生態(tài)旅游開發(fā)。因此,應多渠道、多方式籌措資金,增大投入,加強旅游區(qū)基礎設施建設,改善交通條件。在保護區(qū)緩沖地帶的(即保護性經營區(qū)),利用“生態(tài)技術”,修建“生態(tài)飯店”、“生態(tài)旅館”,滿足保護區(qū)生態(tài)旅游過程中游客的吃、住、行、游、娛等多方面的需求。同時,要建立和完善生態(tài)旅游服務中心和生態(tài)環(huán)境監(jiān)測站,為游客提供高層次的服務,提高生態(tài)旅游檔次和效益,并推動保護區(qū)本身的科研、教育和建設事業(yè)的發(fā)展。

4.5探索建立具有維持可持續(xù)發(fā)展功能的旅游管理模式

確定相關組織機構的職能、權力和義務;建立對旅游企業(yè)和當地居民的約束機制、環(huán)境補償機制與管理體系,替代目前旅游區(qū)多頭管理、職責不清的管理模式。制定包括旅游資源開發(fā)、景區(qū)規(guī)劃、旅游營銷、旅游區(qū)管理的相關法規(guī)和條例,確保旅游業(yè)的健康、高效運行。

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關鍵詞：生態(tài)文明；和諧

中圖分類號：C91文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）08-0010-02

1 把握生態(tài)文明的基本內涵

從黨的十二大到十五大，我們黨一直強調，建設社會主義物質文明、精神文明，十六大提出建設社會主義政治文明。十七大報告又將“生態(tài)文明”寫入報告。生態(tài)文明的內涵是十分豐富的，主要包括：

一是人與自然和諧的文化價值觀。人與自然不應是征服與被征服的關系，而應是和諧共處的關系。自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導致人類的消亡，尊重生命、保護環(huán)境是人類自身發(fā)展和進步的需要，要把對自然的愛護提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內在精神信念，樹立符合自然生態(tài)法則的文化價值需求。

二是可持續(xù)發(fā)展的生產觀。人類的生產勞動要遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預測的原則，以環(huán)境容量為依據確定經濟發(fā)展的方向和規(guī)模。要節(jié)約和綜合利用自然資源，從原料的開采、制造、使用直至廢棄的整個生命周期中，實現對資源和能源的消耗最少、對環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高，形成生態(tài)化的產業(yè)體系，使生態(tài)產業(yè)成為經濟發(fā)展的主要源泉。

三是科學合理綠色的消費觀。人類的消費應當是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當代人的需要、又不損害后代人需要的生活。我們提倡適度消費、綠色消費，反對盲目消費、過度消費、奢侈消費和污染環(huán)境的消費。通過公眾的科學綠色的消費觀帶動綠色生產，形成良性互動。

2 建設生態(tài)文明的重要性

首先，生態(tài)文明是對以往文明的反思和揚棄。一部人類文明史，就是一部人與自然關系發(fā)展的歷史。工業(yè)革命后短短兩三百年間，在西方文明為主導的發(fā)展思路之下，大規(guī)模的無序的人類活動打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結構，深刻影響和改變著地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰(zhàn)。

其次，生態(tài)文明是對現有文明的整合與重塑。生態(tài)文明是社會文明在自然環(huán)境和社會環(huán)境融合的過程中的擴展與延伸，是社會文明的生態(tài)化表現。在生態(tài)文明理念下的物質文明，既注重經濟的高速發(fā)展，也注重資源的節(jié)約和環(huán)境的保護，致力于消除經濟活動對大自然自身穩(wěn)定與和諧構成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調的生產生活和消費方式；生態(tài)文明理念下的精神文明，提倡尊重自然、認知自然價值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而營造和諧的精神家園；生態(tài)文明理念下的政治文明，尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關系，避免因資源分配不公以及權力的濫用而造成對生態(tài)的破壞。

3 建設生態(tài)文明的主要途徑

3.1 加強公民教育，培養(yǎng)生態(tài)文明意識

提升全體國民的生態(tài)文明意識是中國生態(tài)現代化轉型的關鍵制動。通過加強教育，讓生態(tài)意識融入每個公民的思想深處，提高全社會的認知度和參與度，從而更好地支持生態(tài)文明發(fā)展。

3.2 調整產業(yè)結構，促進生態(tài)文明建設

當前，我們要加快形成有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構，使整個經濟發(fā)展模式更加科學化、生態(tài)化。

一方面，要堅持走中國特色新興工業(yè)化道路。2006年我國國內生產總值中，第二產業(yè)占48.7％，其中工業(yè)占43.1％，分別比1991年提高6.9和6個百分點，一些消耗資源多、污染大的行業(yè)發(fā)展過快，而消耗資源較少、污染較輕的第三產業(yè)比重明顯偏低，2006年僅占國內生產總值的39.5％，比1991年提高5.8個百分點。因此，當前要在繼續(xù)發(fā)展商貿服務、社區(qū)服務、旅游文化、住宅產業(yè)等生活業(yè)的同時，加快發(fā)展綜合運輸、現代物流、金融保險、信息服務、科技服務、商務服務等生產業(yè)，擴大企業(yè)、公共事業(yè)機構和政府的服務外包業(yè)務，提高服務業(yè)社會化和市場化水平。同時優(yōu)化第二產業(yè)內部結構，大力推進信息化與工業(yè)化融合，提升高技術產業(yè)，限制高耗能、高污染工業(yè)，加快改造傳統(tǒng)制造業(yè)，提升其技術水平和競爭力。另一方面，大力發(fā)展生態(tài)農業(yè)，積極推進農業(yè)產業(yè)化。注重用現代科學技術改造農業(yè)，用現代經營形式推進農業(yè)，用培養(yǎng)新型農民發(fā)展農業(yè)，提高農業(yè)水利化、機械化和信息化水平，提高土地產出率、資源利用率和農業(yè)勞動生產率，提高農業(yè)效益和競爭力，促使農業(yè)向加工業(yè)、商業(yè)延伸，形成加工、科技、服務、銷售的產業(yè)鏈，逐步走向現代化農業(yè)，使生態(tài)文明建設與發(fā)展農業(yè)形成統(tǒng)一，最終實現生態(tài)經濟化和經濟生態(tài)化。

3.3 轉變增長方式，推進生態(tài)文明發(fā)展

由于長期實行主要依賴投資和增加物質投入的粗放型經濟增長方式，不僅過度消耗了我國的能源資源，也破壞了我國的生態(tài)和環(huán)境。當前，我們要按照建設創(chuàng)新型國家的要求，加大對自主創(chuàng)新的資金投入和政策支持，推動國家創(chuàng)新體系建設，支持基礎研究、前沿技術研究和社會公益性技術研究。加快建立以企業(yè)為主體、市場為導向、產學研相結合的技術創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研發(fā)投入和自主創(chuàng)新的主體。要增強自主創(chuàng)新能力，促進科技成果向現實生產力轉化，加快先進適用技術的推廣。大力發(fā)展循環(huán)工業(yè)、生態(tài)工業(yè)，依托高新技術和先進適用技術提升經濟發(fā)展水平。

黃金是招遠市的傳統(tǒng)支柱產業(yè)，近幾年，面對礦山品位下降、產品成本上升的形勢，從黃金探測、開采、浮選、冶煉、加工等各個環(huán)節(jié)進行技術創(chuàng)新，先后完成了干式充填采礦法、直接氰化冶煉工藝、精煉金等10余項技術創(chuàng)新項目。其中，酸化還原煉金新工藝，變火法煉金為濕法煉金獲國家發(fā)明專利，被譽為“黃金冶煉技術上的一次革命”，黃金、白銀直收率分別提高了1.1和3.4個百分點，冶煉周期由原來的15天縮短為16個小時。

3.4 重塑消費模式，力行生態(tài)文明理念

我國的基本國情決定了我們不應當也不可能模仿發(fā)達國家以揮霍能源資源為特征的消費模式。而是要立足我國國情，正確引導消費結構升級，形成有利于節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的科學合理綠色的消費模式。

一方面，從改變生產模式入手，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，促進能源資源循環(huán)式利用，從源頭減少廢物的產生，形成綠色生產與綠色消費之間的良性互動。另一方面，運用多種教育手段和大眾傳媒工具，廣泛宣傳科學發(fā)展觀，大力倡導節(jié)能環(huán)保、愛護生態(tài)、崇尚自然、適度消費、綠色消費，消除浪費性和污染性消費，形成“節(jié)約環(huán)保光榮、浪費污染可恥”的社會風尚，營造有利于生態(tài)文明建設的社會氛圍。提倡新的消費模式，能夠幫助人們擺脫無止境的物質欲望追求，引導人與自然和諧共處，全面提高人們的生活質量，從而切實地把黨和國家建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的要求落實到每個單位、每個家庭，真正做到力行生態(tài)文明理念。

3.5 完善法律法規(guī)，保障生態(tài)文明建設

篇6

【關鍵詞】倫理學 生態(tài)文明 內涵 實踐路徑

隨著全球溫室效應不斷加劇、自然資源肆意浪費、水域污染不斷加重等生態(tài)問題愈演愈烈，生態(tài)危機已成為人類當前需共同應對的全球性問題。黨的十報告提出，要大力推進生態(tài)文明建設，努力建設美麗中國，實現民族永續(xù)發(fā)展。任何文明的產生都伴隨著相應倫理道德理論的支撐，生態(tài)文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學語境中對其進行解讀，這對于我國推進生態(tài)文明建設具有重要的理論指導意義。

生態(tài)文明的倫理學基礎

人與自然的關系貫穿人類發(fā)展過程始終，這也是中西方傳統(tǒng)文化和哲學倫理思想研究中的永恒命題。

中國古代文明中的生態(tài)倫理智慧。人與自然的關系構成了我國幾千年農業(yè)文明發(fā)展史上一個永恒的思想主題，這種長期由來已久的生態(tài)智慧成為后世生態(tài)哲學思想形成的理論萌芽?！兑捉洝纷鳛槿A夏文明源頭，其間蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧，它對人與自然關系的思考集中體現為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發(fā)展的基礎。因此要“利用厚生”，實現與天地萬物和諧共存的美好狀態(tài)。

儒家學說也貫穿著“天人合一”的哲學氣質。儒家認為，人是生活在自然界中的一員，與其他生物地位平等。人類要在“仁”的基礎上將道德關懷從人類自身擴展到自然萬物，從而實現“愛人”與“愛物”的一致性和人際道德與生態(tài)道德的一致性。在生態(tài)道德規(guī)制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續(xù)發(fā)展智慧。

道家認為，人不過是自然界中的一部分，“物無貴賤”，萬事萬物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處?！疤斓馈迸c“人道”、人與自然是和諧統(tǒng)一的，人應該遵循“天道”，反對一切改變事物自然屬性的行為。

“緣起”是佛教的世界觀，宇宙作為一個充滿了各種生命形式的巨大體系，個體生命對應著宇宙整體生命，個體生命是宇宙生命的具體形式，無生無滅，“萬事萬物個個是佛”，在這種思想指導下，佛教強調眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導不殺生的生命倫理觀。

以儒、道、佛為代表的中國古代傳統(tǒng)文化早就蘊含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內容上表現得較為樸素，但對于解讀我國生態(tài)文明倫理發(fā)展過程具有重要的借鑒意義。

西方哲學中的生態(tài)倫理思想。美國哲學家羅爾斯頓在二十世紀七十年表了《存在生態(tài)倫理學嗎？》，其標志著西方哲學生態(tài)倫理思想正式進入理論體系構建階段，其根本任務是為當代環(huán)境保護實踐提供倫理共識和道德基礎。在現代西方哲學體系中最終形成了人類中心主義和非人類中心主義的生態(tài)倫理觀。

人類中心主義認為“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”①。這種思想受到學術界廣泛質疑，以卡森為代表的生態(tài)哲學派最先對這種理論進行了批判，認為導致生態(tài)危機的根源正是幾千年來以人類中心主義自居的人類。我國學者林紅梅認為，“當代西方社會的人類中心主義把人類智慧、創(chuàng)造力和狂妄自大、目空一切、不負責任融合為一體，千方百計不計后果地發(fā)展經濟。發(fā)展中國家政府在急于改變落后、貧困、造福民眾等因素驅動下，提出征服自然、改造自然、‘人定勝天’等現代東方‘人類中心主義思想’，并通過行政手段付諸實施?！雹?/p>

非人類中心主義在西方生態(tài)倫理學領域居于主流地位，包括生物中心論、生態(tài)中心論。生物中心論認為，自然的主體是由所有生命體組成，這是對所有生命體內在價值的肯定，在人與自然界之間建立了倫理聯(lián)系，改變了傳統(tǒng)以人類為中心的倫理價值觀，是對人類中心主義的超越。但是它忽略了人對自然生態(tài)環(huán)境應該負有的道德責任，很難把自然的進化同人的進步聯(lián)接起來。生態(tài)中心論又被稱為極端自然論，它否認人的中心地位，輕視人的利益和創(chuàng)造力，認為人與自然沒有區(qū)別，無限夸大自然與人類的共性和人的消極一面，過分輕視人的地位和作用。

人類中心主義與非人類中心主義之爭，其實質既是環(huán)境倫理學的理論立場和價值取向的交鋒，也是范圍更廣、影響更深的“現代性”和“后現代性”之間的爭論在環(huán)境倫理學領域的具體表現。

生態(tài)觀。對人與自然關系的思考也是貫穿理論發(fā)展整個過程的主線之一。經典作家認為，人類產生于自然界之后，是自然界發(fā)展到一定階段的產物。作為人類生存和發(fā)展的基礎，自然為人類提供了生產和生活資料。人類來自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個子系統(tǒng)而存在的人類及社會；其次才是外部的自然，作為人類社會生存發(fā)展所需的生態(tài)客體的存在，而把這兩者聯(lián)系起來的正是人類社會的勞動實踐?！拔覀儾灰^分陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復，每一次勝利，在前期確實取得了預期效果，但是在后期有了全然不同、出乎意料的影響，常常把第一個效果消除?！雹?/p>

生態(tài)文明建設的倫理學內涵

倫理學視野下的生態(tài)文明建設從廣義上來說，是繼工業(yè)文明之后更高級的社會發(fā)展形態(tài)，是以生態(tài)化思想組織社會經濟、政治、文化生產和消費，實現人與自然協(xié)調發(fā)展為行為準則，構建人類社會與自然界協(xié)調發(fā)展的生態(tài)運行機制。從狹義上來說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產物，是相對于人類物質文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明有著不同于物質文明、政治文明的自身特征。這主要表現在：

第一，生態(tài)文明擴大了人類道德責任范圍。人類道德關懷從人際之間擴展到整個自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關系，還要考慮人與自然之間的倫理關系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價值觀及分析性線性思維，形成了人-社會-自然的復合生態(tài)系統(tǒng)，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態(tài)文明反映了人類生活的生態(tài)化價值理念。人類的生產和生活方式將以生態(tài)化作為價值訴求，符合自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)理念、生態(tài)文明、生態(tài)行為將會內化為人們自覺的行動，人與自然之間的和諧關系將得到鞏固和加強。第三，生態(tài)文明體現了生態(tài)道德約束的強化。人們的行為將在生態(tài)道德約束下由被動向自覺轉化。經濟將會從高投入、高產出、高污染的粗放型發(fā)展方式轉向節(jié)約、高效、低污染、綠色的生態(tài)化生產方式；消費不再追求過度物質享受，在滿足人類生存和發(fā)展需要的同時對自然環(huán)境沒有損害的綠色消費方式將會成為社會主流生活方式。

生態(tài)文明的倫理學實踐路徑

生態(tài)文明倫理注重協(xié)調人與自然的關系，傳統(tǒng)倫理學正當行為概念必須擴大到對自然、生命本身的關心，道德關懷應該擴大到自然界、生命，賦予其按生態(tài)規(guī)律永續(xù)存在、發(fā)展的權利。這就需要完善生態(tài)文明倫理體系，建立生態(tài)倫理道德規(guī)范和約束，以化解日益加劇的生態(tài)危機。

第一，培養(yǎng)公民的生態(tài)文明理念。在全社會對公民進行綠色教育，樹立尊重自然、適應自然的生態(tài)文明理念，培養(yǎng)具有“綠色思想”并掌握綠色技術的創(chuàng)新型人才，綠色、循環(huán)、低碳的生態(tài)文明觀念滲透到人民群眾的生產與生活領域的方方面面，抵制不合理消費，使自然價值觀、自然權利觀及自然道德觀等倫理秩序深入人心，節(jié)約、環(huán)保、生態(tài)型的生產生活方式成為人們的自覺行為，在全社會營造愛護生態(tài)的良好氛圍。第二，促進科學技術的生態(tài)化。以生態(tài)學觀點和生態(tài)學思維指導科學技術的研究與發(fā)展，使科技向符合生態(tài)保護的方向發(fā)展，實現科學技術的生態(tài)化轉變，并推動科學技術價值觀向生態(tài)化立場轉變。第三，建立完善生態(tài)文明的倫理體系。倫理道德通常約束著人們在社會生活中按照一定倫理秩序進行，生態(tài)倫理的核心就是尊重生命、善待自然。必須圍繞人與自然和諧發(fā)展主題來構建適應生態(tài)文明的道德機制，包括尊重自然、善待自然的生態(tài)道德目標、生態(tài)道德內容和生態(tài)道德運行機制。以作為人類及社會倫理道德標準，約束人類行為，實現人類與自然的和諧發(fā)展。第四，制定生態(tài)道德規(guī)范及評價標準。道德規(guī)范在人類社會發(fā)展過程中，不同于法律的強制性，它更多表現為社會個體自我控制、自我約束，從而確保社會按照一定的秩序運行。生態(tài)文明建設需要環(huán)境倫理道德規(guī)范的引導和約束，需要社會公民以對自然負有道德責任的態(tài)度來正確處理與自然的關系，凡是符合自然規(guī)律，符合人與自然和諧發(fā)展的行為便是善，反之，凡是破壞自然生態(tài)環(huán)境，破壞人與自然和諧關系的行為便是惡。生態(tài)文明社會的合格公民，應該隨時隨地以生態(tài)道德來規(guī)范自身行為，自覺處理人與自然的和諧共贏關系，自覺促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

【作者為廣西大學哲學系副教授】

【注釋】

①②林紅梅：《生態(tài)倫理學概論》，北京：中央編譯出版社，2008年，第12頁，第15頁。

篇7

一、馬克思生態(tài)正義觀與高校思想政治教育的內在關聯(lián)

馬克思生態(tài)正義觀與高校思想政治教育有著內在的關聯(lián)。馬克思生態(tài)正義觀為高校思想政治教育生態(tài)化提供了理論指導，高校思想政治教育生態(tài)化是馬克思生態(tài)正義觀中國化的現實指向。

1、馬克思生態(tài)正義觀為高校思想政治教育生態(tài)化提供了理論指導

在經歷了改革開放30多年的高速工業(yè)化與城市化進程之后，我國經濟社會的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益突出。傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展模式在帶給人們利潤的同時，也在一定程度上超出了自然界的承載能力。面對復雜的社會大環(huán)境，大學生思想多變且易受他人影響。高校思想政治理論課作為大學生思想政治教育的主陣地，肩負著積極引導大學生樹立科學的生態(tài)責任意識、培養(yǎng)他們對自然生態(tài)的人文關懷以及良好的生態(tài)道德品質的重任。馬克思對人與自然的關系進行了價值規(guī)范、價值評價，用正義的價值理念去對待人與自然的關系問題。他的探討生態(tài)正義的價值要求、制度保障等思想，給予了高校思想政治教育理論層面的啟迪。

2、高校思想政治教育生態(tài)化是馬克思生態(tài)正義觀中國化的現實指向

是指導我國經濟社會發(fā)展的重要思想體系，馬克思生態(tài)正義觀對于推進我國生態(tài)文明建設具有重要的理論意義。高校思想政治教育生態(tài)化是對大學生進行生態(tài)文明教育的重要途徑，也是馬克思生態(tài)正義觀中國化的現實指向。高校思想政治教育生態(tài)化，是指把生態(tài)文明的理念融入到大學生思想政治教育的全過程。高校思想政治理論課中，理論教學依托于四門主干課程。結合當前生態(tài)文明建設方面的重點熱點問題，用理論解釋現實，把問題說透，并且從不同角度、不同側面把生態(tài)文明理念相關問題論述清楚。

二、馬克思生態(tài)正義觀的主要內容

馬克思生態(tài)正義觀蘊含了豐富的思想，主要內容包括人與自然的和諧共生關系，生態(tài)正義的制度保障以及人民群眾是實現生態(tài)正義的主體力量。

1、人與自然的和諧共生關系

自然界為人類社會的產生提供了物質前提，人類的吃穿住都離不開人對于自然的改造。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思分析了人與自然之間的關系。人為了滿足自己的需要就會利用和開發(fā)自然，但一旦開發(fā)過度就會造成人與自然之間的矛盾。為了擺脫人的異化狀態(tài)，人類需要處理好兩者的關系，不能超過限度。人與自然關系的背后亦是人與人、人與社會之間的關系。通過實踐，具體的說是勞動，人類把自然資源改造成所需要的狀態(tài)。這一過程體現了人的主動性、能動性，它是人類有意識有目的的活動，但這并不等于人類可以無限制地開發(fā)利用自然資源。

2、生態(tài)正義的制度保障

馬克思對所處的資本主義社會進行了嚴厲的批判，主要批判了資本主義生產方式的不正義性。在此之下的社會制度顯然不利于人的自由全面發(fā)展。在資本邏輯的驅使下，資本家憑借著對生產資料的私人占有，盲目地追求剩余價值，不僅造成勞動者過度地工作，損害健康，而且會過度開發(fā)自然資源，對生態(tài)環(huán)境造成一定的破壞。這也反映了資本家在無視生態(tài)責任的情況下做出的忽視人與自然和諧發(fā)展的行為，導致了生態(tài)非正義。生態(tài)非正義愈加嚴重就會導致生態(tài)危機的發(fā)生，而生態(tài)正義的持續(xù)性發(fā)展需要制度保障，缺乏正義的制度只會使生態(tài)問題更加嚴重。只有體現自然?Y源分配正義、滿足人們合理的生態(tài)利益等條件的制度支撐，才能給人創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

3、人民群眾是實現生態(tài)正義的主體力量

馬克思堅持群眾史觀，人民群眾不僅是社會變革的重要力量同時也是財富的創(chuàng)造者。當一個社會的制度缺乏正義時，人民群眾會起來推翻束縛的生產關系，建立正義的制度。當制度正義時，整個國家的發(fā)展才有了重要的保障。而且，人民群眾通過勞動，發(fā)揮能動性，對物質世界進行改造。這種改造活動并不具有盲目性，而是以生態(tài)正義為價值目標，為了滿足人的生態(tài)需求，同時不以犧牲后代人的利益為前提。正如有的學者指出，生態(tài)正義條件下的以人為本，應當是滿足人合理的生態(tài)需求，并以人的理性的生態(tài)利益為出發(fā)點。[1]

三、馬克思生態(tài)正義觀對高校思想政治教育的現實啟示

高校思想政治理論課作為大學生生態(tài)文明觀念教育的主陣地，應當發(fā)揮理論教學和實踐教學的作用，在內容方面滲透有關的新知識、新理念。

1、豐富思想政治課理論教學的內容

課堂講授是大學生接受生態(tài)文明教育的主要方式之一。高校課程是否滲透生態(tài)文明理念，直接影響著大學生的生態(tài)文明意識水平。在社會轉型期，我國經濟社會的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益突出。高校思想政治理論課四門主干課程的教材，沒有單獨的章節(jié)對生態(tài)文明相關的內容進行專門闡述，而是分布在多個章節(jié)之中。為了引導大學生樹立科學的生態(tài)倫理意識、生態(tài)責任意識，應當在教材的內容中加入生態(tài)正義的相關內容，并把我黨最新的理論成果體現于教學內容中。高校思想政治教育不僅關注人與人之間或是人與社會之間的關系，而且重視人與自然和諧關系的構建。

2、在理論教學中加強生態(tài)文明教育，做好理論闡釋

大學生群體具有特殊性，他們思想活躍、易于接受新鮮事物，能夠成為生態(tài)文明理念的重要傳播者。促進大學生認同生態(tài)正義的理念，需要從學理上闡述清楚生態(tài)正義的內涵、提出、產生的過程、制度保障等理論問題。生態(tài)問題又是一個現實感很強的話題，這就需要教師在講解的過程中結合現實，展現理論魅力，采取豐富靈活的教學手段，對其進行積極的引導。比如采用案例分析法、情景教學法等在教學中滲透生態(tài)文明觀念，引導大學生樹立生態(tài)倫理意識、生態(tài)責任意識，并且積極踐行生態(tài)文明理念。

篇8

關鍵詞：生態(tài)文明；城鄉(xiāng)一體化；蘇州

中圖分類號：F127.53

文獻標識碼：A

文章編號：1003-4161(2012)03-0155-03

生態(tài)文明作為現代社會推行的一種新的文明形式，在城鄉(xiāng)一體化建設中有重要的指導意義，而建設城鄉(xiāng)一體化也是生態(tài)文明建設的重要實踐載體。在生態(tài)文明建設進程中，蘇州一直是一個積極實踐、努力創(chuàng)新的典型地區(qū)。蘇州在經濟率先發(fā)展的過程中，始終堅持城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略，促進城鄉(xiāng)經濟社會共同發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化建設在蘇州試點先行，在取得成功的基礎上在全省推行，帶動全省，乃至全國的城市化進程。

一、蘇州城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展目標與發(fā)展軌跡

蘇州城鄉(xiāng)一體化發(fā)展綜合配套改革的總體目標是：使蘇州農村既保持魚米之鄉(xiāng)優(yōu)美的田園風光，又呈現先進和諧的現代文明，逐步建設成為基礎設施配套、功能區(qū)域分明、產業(yè)特色鮮明、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、經濟持續(xù)發(fā)展、農民生活富裕、農村社會文明、組織堅強有力、鎮(zhèn)村管理民主的蘇州特色社會主義新農村。

蘇州城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，大體經歷了三個發(fā)展階段。分別是第一階段(20世紀80年代初開始)，興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，開展以工補農；第二階段(20世紀90年代開始)，發(fā)展外向型經濟和小城鎮(zhèn)，逐步形成了以鎮(zhèn)帶村的格局；第三階段(2003年開始)，尤其是最近幾年，初步形成了以“三農”(農業(yè)、農村、農民)與“三化”(資源資產化、資產資本化、資本股份化)互動并進為主要特征的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌新格局。

盡管目前蘇州城鄉(xiāng)一體化建設取得了比較矚目的成績，但在發(fā)展過程中同時面臨生態(tài)文明建設的緊迫要求。因此，生態(tài)文明建設必須融入到城市化進程當中。在城市化進程中，不僅要關注民生，造福城鄉(xiāng)人民，更要以生態(tài)環(huán)境建設為著力點，加大環(huán)境保護和生態(tài)建設力度，大力建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，加快形成符合生態(tài)文明要求的生產方式、生活方式和消費模式，推動省域范圍內經濟社會和生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展。

二、創(chuàng)新城鄉(xiāng)一體化發(fā)展模式是當代生態(tài)文明建設的內在要求

(一)生態(tài)文明的內涵及其在城市化進程中的指導意義

1　生態(tài)文明的內涵是“協(xié)調人與人、人與自然、人與社會多樣關系的文明形態(tài)，內涵非常豐富，涉及自然與人類社會的方方面面。現今，廣泛地體現在社會的物質、精神、政治和制度等多個方面?！秉h的十七大首次提出了生態(tài)文明的概念，目前對生態(tài)文明建設的重視程度已達到了空前的高度，并已經把城鄉(xiāng)一體化建設歸納為生態(tài)文明建設的一個重要內容。這也是人類文明發(fā)展史上一大飛躍，是構建和諧社會的一個支撐點和重要內容。

加快推進城鄉(xiāng)一體化建設是落實科學發(fā)展觀、建設生態(tài)文明的重大舉措。隨著城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，人們越來越把城市化進程與生態(tài)化進程合二為一，“生態(tài)文明”逐漸成為構建城市經濟社會發(fā)展的關鍵詞。在以集約式的城鎮(zhèn)化與生態(tài)大都市為基本目標的地區(qū)與城市建設過程中，只有把生態(tài)文明建設作為城鄉(xiāng)一體發(fā)展的目標來追求，才能成功地完成城鄉(xiāng)一體化建設，才可能讓我們的城市成為可持續(xù)發(fā)展城市。

2　城鄉(xiāng)一體化建設中必須貫穿生態(tài)文明理念。蘇州市政府始終把生態(tài)文明理念貫穿于各項工作中，“十一五”期間，在全國率先根據全市人居環(huán)境建設、城鄉(xiāng)一體化建設、生態(tài)文明城市建設的要求，融入了生態(tài)文明理論的分支——“循環(huán)經濟”理論和模式。此理論在城鄉(xiāng)一體化建設中得到了充分體現。

(二)生態(tài)文明在城鄉(xiāng)一體化建設中的地位

1　宏觀上要樹立系統(tǒng)化的生態(tài)文明發(fā)展觀念。首先，衡量生態(tài)文明建設不要僅局限于自然生態(tài)系統(tǒng)，還在于樹立生態(tài)價值觀、綠色消費觀、生態(tài)倫理及社區(qū)居民、組織等整體素質的提升，這些目標同樣成為衡量建設成效的重要尺度。城市化進程中，堅持生態(tài)文明與社區(qū)建設相結合、與改善民生相結合，既是建設可持續(xù)發(fā)展的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的內在要求，也是實現中國特色社會建設的有效途徑。其次，建立健全城鄉(xiāng)公共服務體系，這是生態(tài)文明在制度上的重要體現。農民轉為市民后的社區(qū)生活保障和提高，就業(yè)創(chuàng)業(yè)機會以及收入的增加，農保轉城保等。蘇州2011年通過加大財政補貼的方式，將全市8萬名具備條件的農村勞動年齡段農保參保人員納入城保。到2012年，蘇州市所有勞動年齡段的農保參保人員將全部進城保。

2　微觀上要建立健全生態(tài)文明建設綜合評價和考核體系。生態(tài)文明的內涵極為豐富，目前我國社會主義生態(tài)文明建設的具體量化指標尚待改進，這將是我們今后需要研究的重要課題。毋庸置疑的是，生態(tài)文明是城鄉(xiāng)一體化建設的考量指標。

在城鄉(xiāng)一體化工作中，要強化工作考評；在產業(yè)鏈的形成過程中要適時進行環(huán)境質量監(jiān)控；農業(yè)產業(yè)化和新農村建設過程中的生態(tài)環(huán)境治理、清潔能源推廣、污染物總量減排，從源頭開始節(jié)約資源能源；尤其是再生資源利用等相關生態(tài)文明指標任務的完成情況。健全獎懲制度，促進生態(tài)文明建設，建立健全領導責任制、任期目標責任制、責任追究等等。

三、生態(tài)文明在城市化進程中的作用

在推進城鎮(zhèn)化進程中要保證城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展，從農村的角度看，要著重抓好三個方面的事：一是要把大多數農民轉變?yōu)槭忻瘢且鸩桨褌鹘y(tǒng)農業(yè)改造成為現代農業(yè)，三是要把落后的村莊改變成具有現代服務功能的新村。要做好這三件事，都必須把生態(tài)文明建設放在十分重要的位置上，否則，城鎮(zhèn)化建設就會失敗。因此，在具體實踐中，要努力實現以下目標：

篇9

一、著力發(fā)展生態(tài)經濟，加快構建綠色低碳的產業(yè)體系

樹立經濟生態(tài)化、生態(tài)經濟化的理念，始終堅守生態(tài)底線，加快構建綠色低碳的生態(tài)產業(yè)體系，打造無錫經濟升級版，從源頭上緩解生態(tài)環(huán)境壓力、扭轉生態(tài)惡化趨勢。一是大力推進產業(yè)轉型。繼續(xù)實施產業(yè)升級行動，集中有限的資源要素和環(huán)境容量，重點培育壯大戰(zhàn)略性新興產業(yè)等高技術、高效益、低消耗、低排放產業(yè)，加快把無錫建設成為新興產業(yè)發(fā)展高地、先進制造業(yè)基地、旅游度假勝地和科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才集聚中心、文化創(chuàng)意中心、商貿物流中心，通過產業(yè)優(yōu)化升級為環(huán)境減負、給生態(tài)增值。積極發(fā)展清潔生產，全面淘汰落后產能，降低經濟增長對資源環(huán)境的依賴。嚴格落實環(huán)保準入門檻，對不符合產業(yè)導向、排放標準的項目，一律不準立項、小予審批、不安排建設用地、不辦理相關工商登記。二是積極發(fā)展循環(huán)經濟。按照減量化、再利用、資源化的原則，有序推進循環(huán)經濟標準化，大力開發(fā)和推廣資源循環(huán)利用技術，促進產業(yè)間耦合、上下游配套，加快打造循環(huán)經濟產業(yè)鏈，促進生產、流通、消費等各環(huán)節(jié)循環(huán)經濟發(fā)展，構建覆蓋全社會的資源循環(huán)利川體系，實現資源循環(huán)利用、企業(yè)循環(huán)生產、產業(yè)循環(huán)組合和社會循環(huán)消費。三是優(yōu)化國土空間開發(fā)。按照人口資源環(huán)境相均衡、經濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，抓緊編制和實施市級主體功能區(qū)實施計劃，科學布局生產空間、生活空間和生態(tài)空間。實行最嚴格的耕地保護制度，推進農村土地綜合整治和高標準農田建設，構建現代農業(yè)生產體系。合理確定城鎮(zhèn)發(fā)展的增長邊界，促進城市和城鎮(zhèn)協(xié)調發(fā)展。積極引導產業(yè)向重點開發(fā)區(qū)域集聚，加快形成布局集中、產業(yè)集聚、發(fā)展集約的現代產業(yè)發(fā)展格局。

二、著力改善生態(tài)環(huán)境，加快建設舒適宜居的美好家園

堅持污染防治和生態(tài)建設并重，傘面實施生態(tài)文明建設重點工程，加大生態(tài)保護和修復力度，切實解決人民群眾反映強烈的環(huán)境問題，努力提高人民群眾對生態(tài)環(huán)境的滿意度。一是加大太湖水環(huán)境綜合治理力度。堅持科學治太、鐵腕治污，切實加強控源截污、生態(tài)修復、藍藻打撈、清淤調水等太湖治理重點工作，深化“河長制”管理，全面實施“斷面長制”管理，強化入湖河道環(huán)境綜合整治，協(xié)調推進太湖一二級保護區(qū)連片整治、生態(tài)濕地保護與修復等工程建設，重點推進太湖新城、望虞河西岸、直湖港、宜興太湖西岸四大片區(qū)環(huán)境綜合整治工程，促進太湖水質持續(xù)改善和Ⅲ類以上地表水比例穩(wěn)步提高，確保供水安全。二是加大大氣污染防治力度。積極落實國家大氣污染防治10條措施，大力實施“藍天工程”，加快推進電力、鋼鐵、水泥行業(yè)脫硫脫硝工程建設，嚴格控制揮發(fā)性有機物、有毒及惡臭氣體排放，抓好機動車尾氣治理，推廣使用清潔能源，扎實開展揚塵綜合控制、秸稈綜合利用、綠色交通發(fā)展等專項行動，健全大氣污染聯(lián)防聯(lián)控體系和大氣污染監(jiān)測體系，率先執(zhí)行國家環(huán)境空氣質量新標準，不斷提高空氣質量水平。三是加大城鄉(xiāng)環(huán)境整治力度。把生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化全過程，努力探索集約、智能、綠色、低碳發(fā)展的新路子。加強環(huán)境基礎設施建設，加大植樹造林力度，不斷提高綠化覆蓋率，使無錫真正成為森林城市。大力推進城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治，扎實開展清潔家園、清潔水源、清潔田園建設，打造具有濃郁江南特色的美麗鄉(xiāng)村。

三、著力完善生態(tài)制度。加快健全規(guī)范嚴密的監(jiān)管機制

綜合運用法律、行政、經濟等多種手段，積極構建穩(wěn)定規(guī)范、嚴格嚴密、監(jiān)管有力的制度體系，為生態(tài)文明建設這項長期的戰(zhàn)略性工程提供“硬約束”和“硬保障”。一是進一步健全環(huán)保法規(guī)體系。加強環(huán)境立法工作，根據國家、省相關法律法規(guī)，圍繞節(jié)能減排、節(jié)地節(jié)水、生態(tài)經濟、清潔生產、污染防治、生態(tài)文明建設信息公開等重點領域，抓緊建立完善符合無錫實際、具有無錫特色的生態(tài)文明建設地方法規(guī)、規(guī)章體系，以剛性約束促進綠色發(fā)展、資源節(jié)約、環(huán)境保護，把無錫生態(tài)文明建設納入法治化軌道。二是進一步強化約束激勵機制。建立健全資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，積極推進節(jié)能量、排污權、碳排放權、水權交易試點，重點推進排污權二級市場建立和運行，推行環(huán)境污染責任保險試點。定期公布鼓勵發(fā)展的生態(tài)產業(yè)、環(huán)境保護和生態(tài)建設項目目錄，完善促進產業(yè)綠色低碳發(fā)展的政策措施，大力發(fā)展綠色金融，實行有利于清潔能源、可再生能源發(fā)展使用的優(yōu)惠政策，用經濟手段調動企業(yè)和個人參與環(huán)境保護的積極性。三是進一步嚴格環(huán)保執(zhí)法監(jiān)管。深入開展環(huán)保專項行動，加大對重點園區(qū)、行業(yè)的執(zhí)法檢查力度，對重大違法案件實行掛牌督辦，對環(huán)境問題突出的地區(qū)和企業(yè)實施限批，實現環(huán)境監(jiān)督管理全覆蓋。探索建立環(huán)境執(zhí)法聯(lián)動網絡，嚴厲打擊環(huán)境違法犯罪行為，有效扭轉“違法成本低、守法成本高”的局面。切實加強環(huán)境風險防控體系與環(huán)境應急體系建設，提高環(huán)境風險預警和應急處置能力。

四、著力弘揚生態(tài)文化，加快形成全民參與的良好格局

充分發(fā)揮生態(tài)文化的先導作用，引導廣大企業(yè)和群眾了解、接受生態(tài)文明理念，在全社會營造共同追求生態(tài)文明、自覺踐行生態(tài)價值觀的良好氛圍，加快構建政府主導、企業(yè)主體、全民參與的環(huán)保工作新格局。一是廣泛宣傳生態(tài)文明理念。大力開展生態(tài)文明主題宣傳教育活動，組織創(chuàng)作一批反映生態(tài)內涵的文化精品，充分發(fā)揮政府綠色采購的引領作用，積極倡導節(jié)約、綠色的消費方式和生活習慣，加快培育生態(tài)型政府文化、企業(yè)文化和社會文化，不斷提高公眾的生態(tài)道德素質和生態(tài)文明素養(yǎng)，使珍惜資源、保護環(huán)境成為公眾的主流價值取向和自覺自愿行動。二是加快建設生態(tài)文化載體。充分挖掘本土文化中的生態(tài)文化資源，加強對現有森林公園、濕地公同和植物園的建設管理，深入推進“兩型社會”建設示范工程、生態(tài)村、綠色企業(yè)等創(chuàng)建活動，加快建設一批融合自然、人文和文化要素的生態(tài)文化教育實踐基地，讓社會公眾更好了解生態(tài)文化內涵、感受生態(tài)文明魅力。三是努力形成全民共建共享格局。深入開展“生態(tài)文明我行動”等群眾性環(huán)?；顒?，定期各地區(qū)生態(tài)文明建設情況，及時曝光典型環(huán)境違法行為，成立公眾參與的第三方咨詢調查機構，積極發(fā)揮環(huán)保志愿者、義務監(jiān)督員等民間力量的作用，切實保障公眾的知情權、表達權、監(jiān)督權、參與權，促進生態(tài)文明建設人人可以參與、人人積極參與、人人共建共享，營造全民建設宜居、綠色美好家園的良好氛圍。

五、著力強化生態(tài)保障，加快凝聚齊抓共管的強大合力

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是落實生態(tài)文明建設的重要建設目標。大學的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標準，校園文化也被視為大學的風骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內容，也包括學校的學風、校風、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內的各種規(guī)章制度和學校人員在共同活動中形成和體現出的非明文規(guī)定的行為準則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內涵，促進學生全面健康的發(fā)展。文化是大學的核心影響力，是大學的血脈，也是大學之根。校園文化建設伴隨著我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經成為高校重視的一個關乎學校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學,推動生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現代高等教育發(fā)展的必然趨勢。

二、高校生態(tài)文明現狀及對策

中國作為發(fā)展中國家，由于國家經濟發(fā)展起步較晚，國民擺脫經濟貧困狀態(tài)時日不多并深受傳統(tǒng)文化習慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護概念較少，因而公民環(huán)境知識與水平、環(huán)境保護活動參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現為在政府倡導和引導下廣泛的行政動員模式。且環(huán)境意識極度缺乏，國民被動的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護活動，除大學或職業(yè)學校開設的環(huán)境專業(yè)外，環(huán)境保護行動更多是在中小學校的學生居多，所采取的環(huán)境保護手段有限，效率較低，遠遠不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內部動態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設生態(tài)文明高校為目標，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護的視野轉向各種形式的實踐行為。通過生態(tài)文明校園的建立，在全社會形成良性的環(huán)境保護與資源循環(huán)利用的價值體系。隨著現代科技的迅猛發(fā)展，人類文明程度不斷提升，人們對所處學校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長，生態(tài)文明校園建設在高校建設中占主導地位。生態(tài)體現著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關系，這種關系是情感教育最好的學習媒體，能夠使學生從中學會正確處理人與人、人與物、個人與集體之間的關系。