導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識與看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們每天能夠接收到的信息非常之多，無法全部真正理解和記憶，很多信息轉(zhuǎn)瞬即逝。碎片化信息大都是一些事實的集合而非邏輯推理，將復(fù)雜問題簡單化，因此對問題的分析是片面且不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。信息碎片化不僅對年輕學(xué)生的思維方式產(chǎn)生影響，而且對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程產(chǎn)生沖擊，影響了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

 

一、信息碎片化對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的沖擊

 

1.信息碎片化的表現(xiàn)。海量的信息大多是將舊有知識體系進(jìn)行重新的排列組合，網(wǎng)絡(luò)將這些信息粉碎后以一種簡單化、直接化的形式呈現(xiàn)出來。碎片化的信息雖然極大地擴(kuò)充了我們的閱讀量，提高了我們的閱讀效率，但是信息的快速更新也容易導(dǎo)致人們分散注意力，搜索式閱讀、跳躍式閱讀、標(biāo)題式閱讀成為閱讀的主要方式。簡單、快速甚至跳躍式的閱讀方式，使得我們喪失了深度思考的功能，甚至引起信息焦慮癥。信息焦慮癥首要的表現(xiàn)為浮躁，所有的信息都是蜻蜓點水、淺嘗輒止、過眼云煙;信息焦慮癥的另一個表現(xiàn)是注意力與海量信息的矛盾，我們在生活的各個間隙獲取信息，人們以一種“輕重量”的社會姿態(tài)參與活動，隨便通過社交網(wǎng)站和微博討論問題，發(fā)表看法，這種交流沒有經(jīng)過大腦的深思熟慮，而是接受碎片化信息后的隨機(jī)反應(yīng)。

 

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點。目前大多數(shù)高校講授的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是國民收入決定理論，研究對象為總體(國民經(jīng)濟(jì)的活動整體)，分析方法為總體分析，主張需求管理，認(rèn)為除了發(fā)揮市場基礎(chǔ)性作用外，還需要政府對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)龐大的體系和不同的派別雖然豐富了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，但過多的爭議和相互對立的觀點也會使作為初學(xué)者的學(xué)生產(chǎn)生很多困惑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在排除一些非主要的因素和現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，運用抽象的方法，建立自身的理論分析框架和分析方法。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，數(shù)學(xué)方法被廣泛應(yīng)用，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和方法數(shù)學(xué)化傾向非常明顯。雖然數(shù)學(xué)化只是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一種形式化，但大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯得更為晦澀難懂。

 

3.信息碎片化對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)的高度發(fā)展，各類信息指數(shù)式增長。Twitter(推特)每天平均產(chǎn)生超過3億條消息，F(xiàn)acebook(臉譜)每天擴(kuò)散的信息接近40億。大學(xué)生還沒有能力將這些海量的信息碎片進(jìn)行整合和利用，構(gòu)建系統(tǒng)化的知識體系，形成有效的學(xué)習(xí)。浩瀚無邊、豐富多元的碎片化信息能夠極強(qiáng)地吸引學(xué)生的注意力，很多學(xué)生上課時不愿意聽課，形成“每個人都在講，每個人都在聽”的“雜市式”教學(xué)模式，嚴(yán)重沖擊了課堂教學(xué)秩序。

 

二、信息碎片化背景下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

 

1.教學(xué)方法陳舊單一。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有抽象性、邏輯性和系統(tǒng)性的特點，使得教師不得不將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論直接講授給學(xué)生，采用最為陳舊單一的講授法進(jìn)行課堂教學(xué)。這種講授法以“填鴨式”教學(xué)為主，學(xué)生和教師基本沒有互動。學(xué)生很容易喪失興趣，對枯燥乏味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不明就里、稀里糊涂，不但不能運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理分析現(xiàn)實生活問題，甚至連最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識也不能夠掌握，完全背離了我們的教學(xué)目的。雖然大多數(shù)教師在教學(xué)過程中運用多媒體教學(xué)，但多媒體教學(xué)并不能解決教學(xué)方法陳舊單一的弊病。

 

2.理論與現(xiàn)實脫節(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大多抽離于資本主義的社會現(xiàn)實，與我國的國情具有一定的差距，很多的理論在現(xiàn)實生活中找不到好的例證。尤其是一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募僭O(shè)與現(xiàn)實情況大相徑庭，令學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用性產(chǎn)生極大的懷疑。學(xué)生很難將抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實生活的差異統(tǒng)一起來，在很長一段時間內(nèi)都不能構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯思維方式。而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論比較多，不同理論之間的結(jié)論還有不一致的情況，影響了學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象理論內(nèi)涵和實質(zhì)的理解與把握。

 

3.背離學(xué)生學(xué)習(xí)初衷。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之初抱有很強(qiáng)的功利心，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與創(chuàng)業(yè)致富具有非常緊密的聯(lián)系，學(xué)好了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就能快速致富，或者能夠去政府相關(guān)職能部門工作。但隨著對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入學(xué)習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募僭O(shè)、枯燥的理論和大量的數(shù)學(xué)模型不僅降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且令他們認(rèn)識到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是提供了一種分析問題的思維方式，與創(chuàng)業(yè)致富的關(guān)系不大，背離了學(xué)生的學(xué)習(xí)初衷。這種精神上的失望對學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會產(chǎn)生一定的沖擊，影響學(xué)生學(xué)習(xí)過程的有效性。

 

4.考核方法以應(yīng)試為主。閉卷考試是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要考核方法，考試成績對于學(xué)生而言非常重要。對于學(xué)生來說，想要取得理想的成績必須牢牢掌握書本知識。閉卷考試的出題范圍有限，大多數(shù)題都是對基礎(chǔ)知識的考核，對于那些運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識分析現(xiàn)實問題的能力考核比例有限?；趯W(xué)生對分?jǐn)?shù)的重視程度，應(yīng)試成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式，考試之前的突擊學(xué)習(xí)成為一種通用模式，因此學(xué)生對經(jīng)濟(jì)心理實驗法、案例教學(xué)法和經(jīng)濟(jì)模擬教學(xué)法等創(chuàng)新性考核方式不感興趣。

 

三、應(yīng)對碎片化信息，打造“互聯(lián)網(wǎng)+”的教學(xué)模式

 

1.手機(jī)進(jìn)課堂，轉(zhuǎn)變教師角色。隨著信息化進(jìn)程的加快，手機(jī)已然成為大學(xué)生活的一種必需品，手機(jī)進(jìn)課堂是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在這場移動互聯(lián)網(wǎng)的革命中，教師應(yīng)該順應(yīng)大環(huán)境的改變，轉(zhuǎn)變角色，從課堂的教學(xué)任務(wù)、教學(xué)信息中心、知識中心和資源中心的角色中退出來，演變?yōu)檩o助學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教練和導(dǎo)師，成為教學(xué)活動的組織者和策劃者，進(jìn)而形成“互聯(lián)網(wǎng)+”的信息化教學(xué)模式。

 

2.利用網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)碎片化教學(xué)模式。教育部辦公廳2015年公布了《關(guān)于“十三五”期間全面深入推進(jìn)教育信息化工作的指導(dǎo)意見》，提出了以信息技術(shù)為紐帶進(jìn)一步加強(qiáng)教學(xué)和管理，行政部門和教育機(jī)構(gòu)，教師、學(xué)生和教育系統(tǒng)之間的聯(lián)結(jié)和互動。利用網(wǎng)絡(luò)，整合各種碎片化信息，構(gòu)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)碎片化教學(xué)資源平臺是提高教學(xué)過程信息化的重點。首先，應(yīng)該利用現(xiàn)有資源，將學(xué)校自主建設(shè)的經(jīng)管類實驗室與網(wǎng)絡(luò)公共平臺結(jié)合起來，打造西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)平臺;其次，整合各種公共網(wǎng)絡(luò)平臺，教師利用微博、微信和QQ等工具廣泛傳播的功能，將公共網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)用到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程當(dāng)中，突破講授式教學(xué)的局限性。

 

3.改革考核方式，探索碎片化考評模式。對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核由出勤、作業(yè)、測驗、課程應(yīng)用論文和期末考試五個部分組成。在每一個理論模塊結(jié)束之后，要進(jìn)行一次專項知識點訓(xùn)練。專項知識點訓(xùn)練以客觀題為主，便于手機(jī)等便攜式智能終端的瀏覽訪問，及時作答;定期測驗以主觀題為主，通過電腦等便于輸入的終端設(shè)備完成。通過這種定期測驗的方式，對學(xué)生的碎片化學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)督和鞭策。課程應(yīng)用論文每個學(xué)期需要呈交多篇，重點考核學(xué)生利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析現(xiàn)實問題的能力。期末考試在封閉的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中完成，充分利用現(xiàn)有的經(jīng)管實驗室的軟硬件支持，實現(xiàn)一人一卷“無紙化”考試。

 

綜上所述，利用移動終端設(shè)備，構(gòu)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)碎片化教學(xué)資源平臺，實現(xiàn)碎片化教學(xué)和碎片化考核的有效融合，將碎片化信息對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的沖擊轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，提高學(xué)生對經(jīng)濟(jì)問題的分析和認(rèn)知能力，系統(tǒng)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

篇2

 

0 引言

 

很長時間以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)是以傳授知識為主，和其他課程的教學(xué)大同小異，這也是中國長久以來中小學(xué)和本科教學(xué)的習(xí)慣。傳授知識這種教學(xué)模式的好處是學(xué)生接受的知識量大，然而弊端也非常明顯，即以犧牲培養(yǎng)學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力為代價。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會學(xué)科有其獨特的思想性的一面，在講授的過程中更應(yīng)該注重向同學(xué)們傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和思維方法，這樣更符合經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的基本規(guī)律，同時對學(xué)生而言，具有一定的自主思考能力和創(chuàng)新能力才能成為一名合格的大學(xué)生。

 

因此我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要改變以往單純傳授知識的模式，應(yīng)該在理念和實踐兩個方面進(jìn)行教學(xué)改革，傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)基本思想，培養(yǎng)學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力。下文分六個部分具體討論我們的教學(xué)改革。其中將重點談到四川大學(xué) “大班授課，小班研討” 的教學(xué)改革，以及這個改革在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的具體運用。

 

1 何為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”

 

在深入探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革之前，有必要對“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個概念做簡單的分析。

 

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞是中國人獨創(chuàng)，事實上不存在所謂“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不存在“東方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)即是經(jīng)濟(jì)學(xué)，和物理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科一樣是一個無國界的概念。有人認(rèn)為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”相對而言的，然而在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，經(jīng)濟(jì)學(xué)就叫做政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我們認(rèn)為所謂的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相對而論，像錢穎一教授說的那樣“最近的半個世紀(jì)以來發(fā)展起來的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”，①經(jīng)濟(jì)學(xué)通常以研究市場經(jīng)濟(jì)中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容，根據(jù)研究對象的不同又分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，比如國內(nèi)常見的薩繆爾森版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》， 有微觀和宏觀兩個部分，高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》也是分為上下冊，微觀和宏觀兩個部分。

 

一般來說，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的知識內(nèi)容包括市場價格的決定、消費者的行為選擇、生產(chǎn)者的行為選擇(包括生產(chǎn)要素的選擇)、市場結(jié)構(gòu)分析、企業(yè)競爭(包括初步的博弈論)、初步的一般均衡論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民收入相關(guān)概念及決定、經(jīng)濟(jì)政策分析、總需求和總供給理論、失業(yè)與通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長理論等等。

 

2 參考教材及閱讀書目

 

由于過去的教學(xué)理念是圍繞考試的“知識傳播型”教學(xué)，所以老師和學(xué)生們在選擇教材方面偏重簡約和單一，即一本教材解決全部問題，而且偏愛那種知識羅列(一目了然)型的國內(nèi)教材，②不喜歡循序漸進(jìn)引導(dǎo)型的國外教材，這其實是偏離了教學(xué)的正軌。教學(xué)應(yīng)該是觸類旁通、舉一反三，知其然，也要知其所以然，不單是學(xué)會原理，還要學(xué)會應(yīng)用。因此不能拘泥于一本教材、一套多媒體課件，同一個問題在不同的作者那里可能有不同的表述和觀點，老師有義務(wù)告訴學(xué)生、學(xué)生也有權(quán)利自主思考。因此在課程參考教材的選擇上，本文作者所擔(dān)任的四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是這樣安排的，除了平時的習(xí)題練習(xí)以高鴻業(yè)版《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第5版)為主外，我們還鼓勵同學(xué)們查閱其他教材，比如：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(第6版，曼昆)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第18版，薩繆爾森)、 《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第4版，斯蒂格利茨)、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第8版，平狄克)、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點》(第8版，范里安)、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第2版，克魯格曼)、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第7版，曼昆)、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第10版，多恩布什)、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第2版，克魯格曼)等等。

 

除了教材的閱讀多元化以外，我們也注重經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的閱讀。教材里面提到的知識、原理、思想都是來源于一個個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)，他們最初是怎么研究的?得出那樣的結(jié)論有什么背景和前提?這類問題可能在以說教為主的教材里面找不到答案，因此直接閱讀原著有助于同學(xué)們更好地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也是養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)。同時我們也推薦同學(xué)們閱讀有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想史方面的著作，比如：《經(jīng)濟(jì)思想史：倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講演錄》(羅賓斯)、《經(jīng)濟(jì)理論的回顧》(馬克·布勞格)、《經(jīng)濟(jì)分析史》(一、二、三卷，熊彼特)。另外，有關(guān)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上應(yīng)用的相關(guān)著作我們也推薦同學(xué)們多讀一讀，比如《數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法》(蔣中一)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)》(西蒙)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分析方法》(高山晟)等。

 

3 教學(xué)理念的改變

 

教學(xué)理念來源于教育理念，大學(xué)教學(xué)受高等教育的影響。中國最早的現(xiàn)代意義上的大學(xué)成立于1895年的北洋大學(xué)和1898年的京師大學(xué)堂，因此中國的高等教育有一百年的歷史。高等教育在民國時期的理念是自主發(fā)展， 而在1949年后主要是服從發(fā)展的需要，后者可以稱之為“適應(yīng)論”，即突出強(qiáng)調(diào)高等教育的發(fā)展必須與社會發(fā)展需求相一致的高等教育理念。在“適應(yīng)論”的理念下，大學(xué)課堂只講授對社會發(fā)展“有用”的，而不講授“無用”的，比如1949年后全國大學(xué)院系調(diào)整，突出理工科，削減文史藝術(shù)類，為的就是高等教育要適應(yīng)國家發(fā)展。不可否認(rèn)這對當(dāng)時的社會發(fā)展起到一定的積極作用，但是“適應(yīng)論”破壞了高等教育自身的發(fā)展規(guī)律，追求片面的“有用”而忽視所謂的“無用”，造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國民素質(zhì)的不和諧和物質(zhì)文化與精神文化不統(tǒng)一的局面。

 

因此我們認(rèn)為教育理念要破除“適應(yīng)論”、“功利主義”的束縛，與此同時教學(xué)理念上也要打破“適應(yīng)論”、“功利主義”的束縛。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，學(xué)會用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象。所以在課程講授上我們突出學(xué)生自主思考能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在具體操作上我們采用四川大學(xué)“大班授課，小班研討”的模式，即主講教師負(fù)責(zé)講授主要的知識內(nèi)容，助理教師負(fù)責(zé)同學(xué)們課下的研討。

 

4 四川大學(xué)“大班授課，小班研討”教學(xué)改革介紹

 

四川大學(xué)從2012年春季實施“大班授課，小班研討”的教學(xué)改革，其目的是提高課堂教學(xué)質(zhì)量，用更科學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)工作。具體實施措施是設(shè)置“研究生助教崗位”，由主講教師設(shè)計課程改革方案并承擔(dān)大班教學(xué)工作，研究生助教負(fù)責(zé)組織小班研討。授課和研討均在正常課堂教學(xué)時段進(jìn)行。主講教師負(fù)責(zé)研究生助教的指導(dǎo)、任務(wù)分派和業(yè)績考核。助教工作職責(zé)包括：(1)根據(jù)教師要求隨堂聽課，并協(xié)助教師完成課堂教學(xué);(2)組織學(xué)生進(jìn)行小班研討、集體自習(xí)、集中答疑、輔導(dǎo)習(xí)題等與課程相關(guān)的形式多樣的活動;(3)日常學(xué)習(xí)管理，包括協(xié)助教師批改作業(yè)、批閱試卷等。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)基礎(chǔ)課程，是首批納入“大班授課、小班研討”教學(xué)改革的試點課程，經(jīng)過三年的實踐，效果十分顯著，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性大大提高，期末平均成績明顯提升，在由研究生助教負(fù)責(zé)的“小班研討”中，同學(xué)們的表現(xiàn)也十分出色，課下積極準(zhǔn)備，課上積極發(fā)言，熱烈討論，充分說明我們實行“大班授課，小班研討”的教學(xué)改革是非常成功的。這種教學(xué)模式不但會繼續(xù)深入開展，還要向更多的課程推廣。

 

5 “大班授課，小班研討”的實例演示

 

2013年秋季本文作者擔(dān)任四川大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程宏觀部分的主講教師和助理教師，在教學(xué)過程中充分運用了“大班教學(xué)，小班研討”的教學(xué)模式。具體操作是每周由主講教師講授一次課程(三個小節(jié))，由助理教師負(fù)責(zé)布置作業(yè)、批改作業(yè)和答疑，并在每周的周末開設(shè)習(xí)題(答疑)課和研討課，習(xí)題課主要以同學(xué)們的作業(yè)為主，做適當(dāng)?shù)难由?，同時負(fù)責(zé)解答同學(xué)們關(guān)于課程學(xué)習(xí)的疑惑;而研討課是“大班授課，小班研討”的重要環(huán)節(jié)，也是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充，也是鍛煉同學(xué)們的思考能力、創(chuàng)新能力的重要方法。在每次研討課之前，助理教師負(fù)責(zé)把討論的主題告訴大家，討論的主題包括但不限于課堂中的所學(xué)內(nèi)容，也可以是所學(xué)內(nèi)容的延伸或者運用。

 

舉例來說，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)首先介紹經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)方面的內(nèi)容，包括國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)、消費者價格指數(shù)(CPI)、生產(chǎn)者價格指數(shù)(PPI)等以及相關(guān)數(shù)據(jù)，其中重點是關(guān)于GDP的部分，即國民收入核算。主講教師循序漸進(jìn)地講授宏觀數(shù)據(jù)對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，這些數(shù)據(jù)的算法、含義、優(yōu)缺點等，并且結(jié)合各種教材的說法，分析不同作者的不同觀點，這樣的講授思路清晰、內(nèi)容豐富，且留有思考的空間，課下同學(xué)們可以對課上的內(nèi)容作深入的思考和討論。

 

關(guān)于經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的問題，我們的討論題目是“國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟(jì)運行好壞的優(yōu)缺點”，事先跟同學(xué)們定下這個題目，留有一個星期的準(zhǔn)備時間，在準(zhǔn)備期間同學(xué)們可以查找相關(guān)的文獻(xiàn)資料、新聞報道，也可以做一些問卷調(diào)查，制作多媒體課件，或者組成小組進(jìn)行內(nèi)部討論，在討論課上50個同學(xué)被分為兩組，分別談?wù)摗皣鴥?nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟(jì)運行好壞的優(yōu)點”和“國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟(jì)運行好壞的缺點”，在同學(xué)們發(fā)言之前助教老師做一個引題，簡單介紹這個問題的含義和一些注意事項，接著就是同學(xué)們的具體討論。同學(xué)們的發(fā)言非常積極，從發(fā)言的內(nèi)容看他們確實查閱了大量的文獻(xiàn)資料，而且對此問題進(jìn)行了深入的思考，現(xiàn)將他們的發(fā)言內(nèi)容整理如下：

 

針對GDP核算的優(yōu)點，同學(xué)們有以下一些看法：把經(jīng)濟(jì)運行這個較為抽象的概念具體化、定量化了，使我們能夠判斷經(jīng)濟(jì)運行的好壞，而不是停留在表象的觀察上。雖然GDP不是完美的衡量指標(biāo)，但是沒有比GDP更好地反映經(jīng)濟(jì)運行好壞的指標(biāo)了，GDP這個指標(biāo)是經(jīng)過大量的實踐和論證，國內(nèi)外一致認(rèn)可的，因此我們可以使用它。GDP的測算有生產(chǎn)法、支出法和收入法，每一種方法都有嚴(yán)格的要求和范圍。比如支出法包括：消費(C)、投資(I)、政府購買(G)、凈出口(NX)。

 

針對GDP核算的缺點，同學(xué)們有以下一些看法：GDP測算時容易忽略一些經(jīng)濟(jì)活動。比如家庭生產(chǎn)性勞動、農(nóng)村瓜果蔬菜交易(不交稅，無法測算，只能估算)、黑市交易、官員貪污受賄等，這些活動不容易測算，即使納入考慮范圍，也只能依靠估算，誤差較大。經(jīng)濟(jì)運行好壞不能只看GDP的大小，還得結(jié)合失業(yè)率、通貨膨脹率具體的分析，在一些發(fā)達(dá)國家，比如美國，政府和民眾特別重視的不是GDP的多少，而是失業(yè)率的大小，每一個勞動者最關(guān)心的是自己能否很好地就業(yè);再比如一些非洲國家，通貨膨脹非常嚴(yán)重，這時候他們關(guān)心的就是把通貨膨脹率降下來。所以要具體國家具體分析。GDP掩蓋了一些民生問題，使得一些地方官僚唯GDP是從，不顧民眾最關(guān)心的問題，比如就業(yè)、住房、入學(xué)、醫(yī)療等等，為了一個GDP上的數(shù)字忽視最根本的民生問題是可悲的，造成發(fā)展觀念上的扭曲。

 

經(jīng)過對這個問題的激烈討論，同學(xué)們對國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的相關(guān)問題有了深刻的認(rèn)識，這些問題不再只是停留在書本的敘述層面，也不再僅僅是同學(xué)們的死記硬背，而是經(jīng)過一番研究、思考、討論之后成為同學(xué)們自己的知識。這種“大班授課、小班研討”的形式在很大程度上帶動了同學(xué)們的積極性和學(xué)習(xí)的效果，不但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種基礎(chǔ)課程，其他專業(yè)課程也可以采用這種形式。

 

6 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革前后的對比

 

在我們實施教學(xué)改革以前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)是傳統(tǒng)的知識傳授模式，由主講教師講授，學(xué)生被動地學(xué)習(xí)，由于教學(xué)任務(wù)量大，時間緊迫，主要的時間和精力都用在課堂講授上面，應(yīng)有的師生互動和討論往往被忽視，同時由于只有一名教師負(fù)責(zé)課程的所有工作，因此在批改作業(yè)、答疑等方面效率很低，效果很差，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，期末成績平平。

 

而自從實施“大班授課，小班研討”以來，我們的教學(xué)工作煥然一新，助理教師的加入大大減輕了主講教師的任務(wù)量，使得課堂講授能夠采用更加科學(xué)、有效的方法，基本的師生互動和交流也頻繁起來，由助理教師負(fù)責(zé)的批改作業(yè)、答疑、組織研討等更是教學(xué)的有效補(bǔ)充，在提高教學(xué)質(zhì)量和提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性方面成效顯著。

 

因此我們認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實施的“大班授課，小班研討”教學(xué)改革是十分成功的，在以后的教學(xué)工作中這種教學(xué)模式應(yīng)該繼續(xù)實行，并在不足之處進(jìn)行更進(jìn)一步的改革，另外從整個四川大學(xué)來說，我們認(rèn)為“大班授課，小班研討”的教學(xué)模式應(yīng)該推向全校更多的課程。

 

7 結(jié)論

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會學(xué)科，甚至被認(rèn)為是社會科學(xué)之首，社會科學(xué)的本質(zhì)是思想與方法，因此本課程教學(xué)改革的重點就是改變過去那種以知識傳授為主要內(nèi)容的授課方式為傳授思想和方法為主要內(nèi)容的新型授課方式。這樣的做法符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，而采用“大班授課、小班研討”符合教學(xué)規(guī)律也是教學(xué)改革的具體體現(xiàn)。

 

總結(jié)起來，教學(xué)改革有以下幾個好處：(1) 改善教學(xué)質(zhì)量。不再以知識傳授為主要目的，而是切實培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，創(chuàng)新能力。(2)改進(jìn)教學(xué)方法。不再是傳統(tǒng)的一人講授、學(xué)生聽課這種模式，而是采用了“大班授課，小班研討”的模式，這種教學(xué)方法更科學(xué)。(3)為川大精英教育計劃作出貢獻(xiàn)。四川大學(xué)校長謝和平提出了“精英教育”理念，“大班授課，小班研討”這種模式正是精英教育的具體體現(xiàn)。

篇3

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例教學(xué)；能力；角色轉(zhuǎn)換

中圖分類號：G424.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198(2009)06-0239-02

1在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運用案例教學(xué)的意義

(1)培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力。案例教學(xué)最突出的優(yōu)勢之一便是采集大量的經(jīng)濟(jì)事例作為教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生具有啟發(fā)教育的作用。優(yōu)秀的案例，往往以現(xiàn)實問題為研究對象，以事實和數(shù)據(jù)為依據(jù)，并將理論知識寓于案例之中，學(xué)生可以通過對各種類型案例的剖析，運用創(chuàng)造性思維，將大量的感性體驗上升到理性認(rèn)識高度，從而進(jìn)一步指導(dǎo)今后的實際工作。

(2)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，常常會用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證，讓學(xué)生感到抽象枯燥且難以掌握。例如，在成本理論一章中，不斷用到平均成本曲線、邊際成本曲線、平均可變成本曲線等多條曲線；在分析宏觀經(jīng)濟(jì)政策時，則是用IS-LM模型。因此，有必要尋求一種中介載體，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論以一種生動的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，而案例教學(xué)在這方面有獨特的作用。因為經(jīng)濟(jì)學(xué)案例往往是以現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題作為研究對象的，其中不乏一些經(jīng)濟(jì)社會的熱點問題，足以引起學(xué)生濃厚的興趣，吸引他們主動思考、積極討論，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。

(3)能有效地將知識轉(zhuǎn)化為技能。案例教學(xué)的最終目的是要將學(xué)生的知識轉(zhuǎn)化為技能。學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，其理論知識會掌握得比較全面，但由于缺乏實際操作經(jīng)驗，往往導(dǎo)致能力的欠缺。案例教學(xué)最重要的功能就是為學(xué)生提供一個逼真的、具體的情景，迫使他們?nèi)ニ伎?、分析、處理問題，從而得到實際鍛煉的機(jī)會。同時，案例教學(xué)本身也需要學(xué)生之間的合作、交流、分析與研討，這也有利于培養(yǎng)學(xué)生合作共事和溝通交流的能力。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的組織

(1)課前準(zhǔn)備。首先，教師應(yīng)在認(rèn)真?zhèn)浜谜n的基礎(chǔ)上，精心選擇案例。案例的選擇應(yīng)兼顧典型示范、應(yīng)用實際、現(xiàn)實新穎、適合國情，并具有一定的理論價值。也就是說，精心挑選的案例不僅要符合課堂的教學(xué)要求，而且應(yīng)吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生想聽、要聽、樂意聽，只有這樣，師生才能配合默契，寓教于樂，收到較好的效果。如在解釋邊際效用遞減規(guī)律時；可以拿“吃第一個面包同吃第三個面包的感覺是不同的”或以小品《吃面》為例來說明；在講授供求規(guī)律時，可以編寫案例“2007年末至2008年初南方發(fā)生冰雪災(zāi)害對食品供應(yīng)和物價的影響”，通過這個案例，有效地將案例與供求規(guī)律緊密地結(jié)合起來，既提高了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的應(yīng)用性，又引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會問題以及國家和民族的命運；在講完貨幣政策之后，可以引導(dǎo)學(xué)生對“2007年度由于CPI屢創(chuàng)新高銀行提高存貸款利率”等案例進(jìn)行分析和討論；在講完失業(yè)理論之后，可以引入“近年來出現(xiàn)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難”的案例，引導(dǎo)學(xué)生思考和討論大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的種種原因及應(yīng)對措施。其次，教師事先應(yīng)反復(fù)閱讀案例，做好案例分析。雖然案例本身可能并無統(tǒng)一答案，但作為教師要想給學(xué)生一杯水，自己就必須有一桶水、一缸水。教師應(yīng)盡可能將問題想得全面、完整、詳細(xì)，要深思熟慮。這其中可能要涉及其他一些相關(guān)的內(nèi)容，必要時需查找大量的資料，否則無法引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，只有在占有大量資料的基礎(chǔ)上，先對案例做個分析，才能做到心中有數(shù)。

案例教學(xué)的主角是學(xué)生，為提高案例分析的水平，學(xué)生的課前準(zhǔn)備也是必要的，尤其是難度大、綜合性強(qiáng)的案例更應(yīng)做充分的準(zhǔn)備。否則課堂討論的效果很難保證，甚至課堂討論根本無法進(jìn)行。學(xué)生要做的準(zhǔn)備工作主要有兩個方面。首先，學(xué)生應(yīng)該掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識，這是進(jìn)行案例分析的前提條件；其次，在上課前，學(xué)生需要通讀案例，概括問題，提出決策方案。這樣才能保證案例討論課的質(zhì)量。

(2)組織課堂教學(xué)。分組討論是案例教學(xué)的主要方式。通常的做法是在上案例課之前把案例資料發(fā)到每個學(xué)生手中，要求學(xué)生要預(yù)習(xí)案例。上課時把全班學(xué)生分成幾個小組，進(jìn)行5到10分鐘的討論，然后每個小組派代表上臺發(fā)言，然后每個小組派代表上臺發(fā)言，表述各自對問題的看法、提出自己解決問題的方案。如果爭議分歧較大，再組織討論，最后由任課教師進(jìn)行總結(jié)。在案例分析過程中，教師所要做的是營造一種輕松、自由的氛圍，激發(fā)學(xué)生思維的活躍性，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到案例分析中去。例如，教師不應(yīng)隨意否定學(xué)生的分析結(jié)果，而應(yīng)鼓勵學(xué)生提出獨到的見解。

3在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用案例教學(xué)法時，應(yīng)注意的問題

(1)正確處理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)和理論教學(xué)的關(guān)系。理論教學(xué)在課堂教學(xué)中仍應(yīng)占主要地位，如果整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)以案例為主會造成學(xué)生對某些問題了解得比較深入，但知識掌握缺乏系統(tǒng)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不能像MBA那樣，完全以案例教學(xué)為主，而應(yīng)以系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)為主。案例教學(xué)只是手段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去判斷分析問題的能力。在課時量有限的情況下，一般來講，案例教學(xué)占用20%～25%的時間為宜，也可利用學(xué)生的課外活動組織案例討論以作為對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的補(bǔ)充。

(2)教師要注意角色的轉(zhuǎn)換。在案例分析的過程中，教師和學(xué)生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)移：其一，案例分析課堂上的教師不再以一個單純的“知識權(quán)威”的形象出現(xiàn)，不再是教師站在講臺上唱“獨角戲”，課堂是由學(xué)生唱主角了，教師的前臺活動已大大減少，代之而來的是學(xué)生的大量活動，這就為學(xué)生提供了一個展示自我的舞臺；其二，案例課堂上教師的主要任務(wù)則由原來的知識講授變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生動腦思考。教師一般只應(yīng)對案例討論的要點和應(yīng)注意的問題作必要而簡略的提示，布置案例討論的任務(wù)和要求，而把大量的時間騰給學(xué)生。即使有學(xué)生需要教師指導(dǎo)和答疑，教師的講解一般也是個別進(jìn)行的，這里教師傳授知識的形式由集中講授變?yōu)閷W(xué)生個別的有針對性的指導(dǎo)。

(3)案例教學(xué)的關(guān)鍵是教師素質(zhì)的提高。案例教學(xué)法的特點，使其要求任課教師不僅要有較深厚的理論知識，還要有很強(qiáng)的理論運用能力，能夠靈活運用理論知識分析解決實際問題；且有較豐富的實踐經(jīng)驗，具有很強(qiáng)的課堂組織和控制能力，能夠有效激發(fā)學(xué)生踴躍參與，實現(xiàn)案例教學(xué)的目標(biāo)。目前我國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師離案例教學(xué)的要求還有較大的差距，所以加強(qiáng)教師培訓(xùn)十分必要。案例教學(xué)教師的培養(yǎng)途徑主要有兩條：一是學(xué)習(xí)培訓(xùn)。即通過舉辦培訓(xùn)班以提高教師的案例教學(xué)水平。二是實踐鍛煉。即有計劃地選派教師到企業(yè)進(jìn)行實際工作，同時請企業(yè)有經(jīng)驗的管理者或外校有經(jīng)驗的教師搞講座，或組織案例課的觀摩教學(xué)和經(jīng)驗交流活動等，這一系列途徑都有助于提高教師的案例教學(xué)能力。

(4)借助集體備課，集思廣益，完善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的設(shè)計。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的設(shè)計與準(zhǔn)備過程中，組織專業(yè)相同或相近的老師開展集體備課活動，有兩大好處：一是可以拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)案例信息的來源，實現(xiàn)資源共享；二是不同教師思考問題的角度和方法不同，在集體討論中可以使思維在相互借鑒、相互碰撞中激發(fā)出靈感的火花，從而拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)思路，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究水平。這兩方面相互滲透，同時進(jìn)行，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)設(shè)計的完善具有較好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]魏靜.談案例教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的運用[J].昆明大學(xué)學(xué)報，2008，(1).

篇4

1 案例教學(xué)對提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量具有重要意義

1.1 有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門外引課程,其研究內(nèi)容主要是西方幾百年市場經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)律與基本問題,許多理論與我國的歷史背景和現(xiàn)實國情差異很大,常常會讓學(xué)生有種“所學(xué)非所用”的感覺。同時,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科,并且它的每一個理論都是在一定的假設(shè)前提下形成的,加之常常會用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證,讓學(xué)生感到抽象枯燥且難以掌握。因此,有必要尋求一種中介載體,將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論以一種生動的形式呈現(xiàn)給學(xué)生,而案例教學(xué)在這方面有獨特的作用。因為經(jīng)濟(jì)學(xué)案例往往是以現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題作為研究對象的,其中不乏一些經(jīng)濟(jì)社會的熱點問題,足以引起學(xué)生濃厚的興趣,吸引他們主動思考、積極討論, 變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。

1.2 有利于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變

由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是我國教育體制改革的目標(biāo)和關(guān)鍵之一。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育是以“灌輸式”、“填鴨式”為主的教學(xué)方式,教師機(jī)械地滿堂灌,學(xué)生被動地聽,其后果是學(xué)生只是靠死記硬背學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論,考試一旦結(jié)束便統(tǒng)統(tǒng)忘掉,無法形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而案例教學(xué)則與之不同,案例教學(xué)往往是讓學(xué)生運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題。在分析案例的過程中,學(xué)生置身于事實環(huán)境中,主動對案例進(jìn)行分析、判斷和歸納總結(jié),鍛煉了其分析和解決實際問題的能力;同時,還可以通過討論或辯論的方式鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力、臨場應(yīng)變能力和集體協(xié)作能力等諸方面的綜合能力和素質(zhì),有助于解決所謂“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”和高分低能的問題,有助于培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型的人才。

1.3 有利于提高教師的教學(xué)、科研水平

案例教學(xué)給教師提供了新的教學(xué)模式,同時使教師面臨著更大的挑戰(zhàn)。首先,教師要不斷地根據(jù)教學(xué)中的重點和難點尋找和編撰恰當(dāng)?shù)陌咐?這就需要教師不僅有扎實雄厚的理論功底,還要對現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)問題有較強(qiáng)的敏感性,并對理論知識的實際應(yīng)用有深刻認(rèn)識。其次,案例教學(xué)也對教師的教學(xué)組織能力提出了挑戰(zhàn)。在案例教學(xué)中,教師充當(dāng)著“導(dǎo)演”的角色,必須對討論的問題和具體的實施方式做出統(tǒng)籌安排,此外,還須加強(qiáng)與學(xué)生的溝通,做好組織工作,使案例討論或辯論能夠有序進(jìn)行。最后,還要通過書面報告或其他形式及時對案例教學(xué)進(jìn)行總結(jié)。這些均有助于教師不斷提高教學(xué)、科研水平。

2 我國經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)尚處在起步階段

美國是世界上經(jīng)濟(jì)學(xué)教育最發(fā)達(dá)的國家,許多影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教課書都有配套的案例教學(xué)資料。如平狄克的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在哈佛商學(xué)院,平均每名主講教師有一名研究人員配合工作,包括案例的收集、調(diào)查和編寫,并且定期出版案例集供教師選用和交流。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的案例教學(xué)尚處于起步階段,主要存在以下三個方面的問題。

一是對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)的重視程度不夠。大多數(shù)高校認(rèn)為案例教學(xué)法只是一種教學(xué)方式,是教師個人的事,既沒有相應(yīng)的經(jīng)費和人力投入,也缺乏組織上的支持。教師由于缺乏財力、時間去進(jìn)行大量的調(diào)查和編寫工作,加之又不計工作量,直接打擊了教師教改的積極性,客觀上限制了案例教學(xué)法的應(yīng)用和推廣。

二是選取的案例質(zhì)量不高,本土化案例庫建設(shè)滯后。許多高校在案例的搜集、整理與分析等方面相當(dāng)滯后,有些甚至直接采用報紙、雜志甚至傳記文學(xué)的內(nèi)容,將原始材料不作處理直接拿到課堂上來,缺乏對經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)性審視和洞察,因而也難以做出專業(yè)化的分析和評價。有些在案例的選擇上以國際案例為主,認(rèn)為通過學(xué)習(xí)先進(jìn)國家的成功案例,就可以結(jié)合理論知識研究國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。但是這些取自國外、直接翻譯的案例,因社會背景和文化差異等原因,不能反映我國的實際,應(yīng)考慮國際視野與本土背景的結(jié)合,因此應(yīng)該更傾向于國內(nèi)的案例。目前雖然國內(nèi)各有些高校已經(jīng)自己編著了案例教材,但并不理想,缺乏經(jīng)典案例,而且案例更新也跟不上我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際。

三是案例教學(xué)法的引入對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教師業(yè)務(wù)素質(zhì),包括專業(yè)知識、教學(xué)能力和科學(xué)研究能力,提出了更高的要求[2]。因為案例教學(xué)法本身決定了教師在上課時,不能簡單就內(nèi)容而講內(nèi)容,而應(yīng)對所講的內(nèi)容追本求源,通過了解案例的時代背景,掌握案例所涉及的理論知識點和案例分析要達(dá)到的目的以及為達(dá)到目的應(yīng)該采用的手段與方法等。由于理解的偏差,在教學(xué)過程中,部分教師認(rèn)為案例教學(xué)就是把案例介紹給學(xué)生,做簡單的分析總結(jié)。也有的教師把案例教學(xué)與教學(xué)舉例混為一談,單純?yōu)槲龑W(xué)生興趣、增強(qiáng)理論的說服力而引用案例。有的教師角色定位不準(zhǔn)確,過分突出了學(xué)生的“主體”地位,忽視了自身應(yīng)用的“導(dǎo)向”作用。部分教師認(rèn)為案例教學(xué)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案,應(yīng)實行開放式討論,追求熱烈的課堂氣氛,讓學(xué)生百家爭鳴,甚至允許跑題。還有些教師走向另外一個極端,對學(xué)生討論中的片面言論或錯誤之處急于糾正,對每個學(xué)生的發(fā)言都給予評點,學(xué)生怕說錯,在發(fā)言時有顧慮,致使一方面打擊了學(xué)生發(fā)言的積極性,使其不能自由地、充分地展開討論,另一方面使學(xué)生們過于關(guān)

注教師的評論,不能很好地吸收他人長處,達(dá)到相互啟發(fā)的目的,此外,使整個討論過程屢屢被打斷,教學(xué)環(huán)節(jié)不能流暢進(jìn)行。 3 實施案例教學(xué)的措施

3.1 積極篩選合適的本土化案例

案例教學(xué)首先要選擇合適的案例。必須從我國、國外發(fā)展中國家或發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中提取現(xiàn)實案例,具有知識性、趣味性、實踐性和時效性;要與課堂講授的內(nèi)容緊密相關(guān),使學(xué)生在所學(xué)理論知識的指導(dǎo)下自由思考、互相交流和產(chǎn)生思維的碰撞。

案例要盡量本土化。國外案例教學(xué)的實施早于我國,也積累了一些好的案例資料,但是,教師應(yīng)盡可能地采用本土案例。主要原因有兩個:一是學(xué)生必須熟悉國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程,積極地用所學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去剖析個案,有利于提高分析解決實際經(jīng)濟(jì)問題的能力,為日后主要在國內(nèi)從事經(jīng)濟(jì)管理工作奠定良好基礎(chǔ);二是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國外經(jīng)濟(jì)在文化、制度等方面存在差異,只有首先明了國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與實情,才能夠更好地了解國外的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗并加以借鑒。當(dāng)然在國內(nèi)案例占主體的情況下,國外案例也可適當(dāng)討論一些。由于我國已加入WTO,經(jīng)濟(jì)開放度逐步提高,因此也需要了解國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境,但國外案例在討論之前教師應(yīng)給予必要的輔導(dǎo)和提示,如國外的文化背景、體制等與我國的差異[3]。

3.2 積極引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)案例教學(xué)

引導(dǎo)學(xué)生課前積極準(zhǔn)備。在未完全進(jìn)入案例教學(xué)之前,學(xué)生要熟悉相關(guān)理論、知識及相關(guān)技能,并學(xué)會運用已學(xué)過的多學(xué)科知識,從多個角度對問題加以分析和判斷;還要有語言表達(dá)與心理方面的準(zhǔn)備,特別是心理方面的準(zhǔn)備。當(dāng)面對的是剛剛接觸案例教學(xué)的學(xué)生時,最好先由教師對案例分析的思路和方法進(jìn)行必要的引導(dǎo),同時介紹如何將理論知識與實際案例相結(jié)合的具體方法,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例分析。當(dāng)學(xué)生具備了一定的分析能力,初步掌握了案例教學(xué)的方法時,可采取課堂討論的方式進(jìn)行。

引導(dǎo)學(xué)生課堂表現(xiàn)與參與。在案例教學(xué)中,學(xué)生的課堂表現(xiàn)與參與是至關(guān)重要的。由于各種因素的影響,在老師和全體同學(xué)面前發(fā)表自己的看法的確需要鼓足勇氣,需要克服心理上的障礙。有時,由于缺乏、甚至沒有學(xué)生主動、自愿的發(fā)言,使案例教學(xué)變得十分被動和尷尬,強(qiáng)制提問代替了自由發(fā)言,課堂討論變成了老師的自問自答。因此,鼓勵學(xué)生積極參與,踴躍發(fā)言,是案例教學(xué)又一成功關(guān)鍵因素。如何最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的積極性,教師的合理組織至關(guān)重要。如教師要有親切、熱情乃至奔放的語言和形體動作,以此感染學(xué)生;要善于營造一個平等的、民主的、寬容的、人性化的課堂氛圍,使學(xué)生消除緊張感?？梢越M織圓桌討論,而不要一個人在講臺上講,讓學(xué)生感到平等親切?？梢越M織模擬真實場景進(jìn)行演練,調(diào)動學(xué)生的參與意識?？梢圆捎锚剟畹姆绞?對于積極參與的同學(xué)給予小小的物質(zhì)獎勵,提高學(xué)生的自信心。

篇5

《資本論》； 意義； 研究對象； 研究方法； 結(jié)構(gòu)

【中圖分類號】G643.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500（2012）12-0075-02

1學(xué)習(xí)《資本論》的意義

《資本論》不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要經(jīng)典著作，而且也是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的經(jīng)典著作之一，它是馬克思在深入研究已有的經(jīng)濟(jì)理論成果，特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。學(xué)習(xí)和研究《資本論》具有重要的現(xiàn)實意義。

1.1研究與解決經(jīng)濟(jì)運行中的現(xiàn)實問題： 《資本論》對早期資本主義經(jīng)濟(jì)活動的生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳細(xì)的描述和研究。從商品的二重屬性入手，運用科學(xué)抽象法，逐漸深入到商品生產(chǎn)和交換的本質(zhì)，進(jìn)而論述了勞動價值論。在勞動價值論的基礎(chǔ)上，對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入的剖析，把資本主義的剝削實質(zhì)和階級對立展現(xiàn)在讀者面前。再通過抽象上升到具體的過程，還原現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟(jì)，指出平均利潤、生產(chǎn)價格、利息等式怎樣掩蓋資本主義的剝削實質(zhì)的。

由于馬克思在《資本論》中研究的是早期資本主義的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而資本主義經(jīng)過100多年的發(fā)展，與馬克思生活的時代已經(jīng)很不相同，所以西方有些人認(rèn)為《資本論》已經(jīng)過時了。但最近幾年，特別是08年金融危機(jī)之后，很多學(xué)者和政府重新開始重視對《資本論》的研究，認(rèn)識到馬克思所闡述的基本理論和原理對于研究和解決經(jīng)濟(jì)運行中的現(xiàn)實問題仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

1.2進(jìn)行深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練： 從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，分析解決重大的理論和現(xiàn)實問題離不開深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察力。要取得這種觀察力需要經(jīng)歷深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練。[1]學(xué)習(xí)《資本論》，我們不僅是要學(xué)習(xí)其中的理論知識，更是要訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。馬克思在《資本論》中闡述經(jīng)濟(jì)理論的過程中，運用了大量的邏輯和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，通過對《資本論》的學(xué)習(xí)，讀者跟隨作者的思維，會使我們逐漸養(yǎng)成這種嚴(yán)密的思維習(xí)慣，對于我們學(xué)習(xí)其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，都有非常重要的作用。

2《資本論》的研究對象

2.1馬克思的論述： 馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”

2.2學(xué)術(shù)界的不同理解： 對于《資本論》的研究對象，學(xué)術(shù)界一直存在爭議，沒有取得統(tǒng)一的看法。主要的爭議來自對“生產(chǎn)方式”的理解。通常我們講的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，但《資本論》中用的“生產(chǎn)方式”的概念，與通常意義的生產(chǎn)方式并不一致。這里的“生產(chǎn)方式”，可以是生產(chǎn)的技術(shù)方式，也可以是生產(chǎn)的社會方式。基于此，學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)方式的理解主要有以下四種觀點：（1）它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一；（2）它是最基本的、基礎(chǔ)性的生產(chǎn)關(guān)系，是直接生產(chǎn)過程的生產(chǎn)關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系；（3）它是屬于生產(chǎn)力的范疇，如胡鈞認(rèn)為應(yīng)把《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為屬于生產(chǎn)方式范疇的勞動方式、生產(chǎn)方法……恰恰是馬克思的本意；（4）它是介于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的獨立經(jīng)濟(jì)范疇。

對于經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的區(qū)別，很多者認(rèn)為：著重研究了經(jīng)濟(jì)的一些本質(zhì)的關(guān)系，而所謂正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)的一些現(xiàn)象形態(tài)，即層次不同論。另外一種觀點認(rèn)為，研究的是社會的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展變化的規(guī)律，而正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置和市場經(jīng)濟(jì)的日常運行機(jī)制。對于這一問題，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》中提出了不同的觀點，他認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)活動存在二重性：一是物質(zhì)生產(chǎn)問題，二是社會交往或經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題。樊綱認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對這兩方面都有所研究，但它們各自研究的側(cè)重點不同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重點研究的是經(jīng)濟(jì)活動中的物質(zhì)生產(chǎn)問題，即如何對有限的資源進(jìn)行配置以滿足人們多方面的需要；經(jīng)濟(jì)學(xué)重點研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題，即經(jīng)濟(jì)活動中人們相互間歷史地發(fā)生的社會關(guān)系及其發(fā)展演變的原因和規(guī)律。

3《資本論》的研究對象

4現(xiàn)實意義

在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置和財富增長，不僅對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析論證，而且對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后人們之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和演變，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸傾向于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，對經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)問題卻不做分析。從W.S.杰文斯開始，逐漸用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”來代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為這樣更符合學(xué)科的對象和主旨。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的回歸，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重新回到研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上來?！顿Y本論》通過對資本主義經(jīng)濟(jì)活動中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，看到了資本主義的本質(zhì)，看到了資本主義矛盾發(fā)展的必然規(guī)律。雖然在解決一些具體的經(jīng)濟(jì)問題時，應(yīng)著重對經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行論證，但是要把握經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展規(guī)律，就必須分析經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)。正如馬克思在《資本論》第一版序言中所說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律?！边@也是為何馬克思要將資本主義的生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象的原因。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思：《資本論》第一卷、第二卷、第三卷[M].人民出版社.2004年版

[2]樊綱：現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合[M].上海人民出版社.2006年1月

[3]張銜：《資本論》與社會主義經(jīng)濟(jì)專題研究講義綱要.2007年

注釋：

篇6

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；授課方法；教學(xué)改革；經(jīng)驗探索

中圖分類號：G645？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）06-0237-03

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是我校管理、經(jīng)濟(jì)、會計、國際貿(mào)易等專業(yè)的本?？茖I(yè)基礎(chǔ)課，它包含了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門核心專業(yè)基礎(chǔ)課，該課程內(nèi)容豐富，具有較強(qiáng)的時效性，同時在現(xiàn)實中運用較廣，對教師的授課挑戰(zhàn)性極大，單純采用以教為主或者以學(xué)為主，都達(dá)不到令人滿意的效果。近幾年來我進(jìn)行了大膽的教學(xué)嘗試，教學(xué)改革中將各種傳統(tǒng)的教學(xué)模式結(jié)合起來。我先將重點放在調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性上，然后進(jìn)行基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)，再輔以討論課題，結(jié)合現(xiàn)實問題穿插實踐課。同時，我將科研和教學(xué)結(jié)合起來，以科研促教學(xué)，將科研的最新成果適時展現(xiàn)在相關(guān)內(nèi)容的授課中。教學(xué)方法的改革獲得了較佳教學(xué)效果。

一、教學(xué)課件狠下功夫，內(nèi)容與時俱進(jìn)；上課因材施教，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

在教學(xué)上，我不斷摸索適宜的教學(xué)方法，課件從大修到小補(bǔ)，一絲不茍。

1.教學(xué)內(nèi)容與時俱進(jìn)，備課做到三步曲。第一步，利用寒暑假提前進(jìn)行一次系統(tǒng)的大備課，這一步需要精讀教材，大量查閱國內(nèi)外參考文獻(xiàn)；第二步，在上課前一周進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)和刪減，根據(jù)使用的教材調(diào)整章節(jié)，針對最新的經(jīng)濟(jì)理論及其現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)狀況修訂案例；第三步，上課的前一天再預(yù)演一遍課件，查看知識要點，檢查PPT觀看效果，必要時先模擬試講一遍。有了這三步，自己的自信心提高了，學(xué)生的上課熱情容易被調(diào)動起來。

2.因材施教，變抽象教學(xué)為趣味教學(xué)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越多地使用數(shù)學(xué)作為分析工具。雖然數(shù)學(xué)表述比文字性表述更具有確定性和精確性，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不能等同于數(shù)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對于初學(xué)者本來就比較抽象，如果再在課堂上大量使用數(shù)學(xué)工具，學(xué)生會覺得這門課遠(yuǎn)離生活實際，挫傷其學(xué)習(xí)積極性，所以應(yīng)把教學(xué)重點放在基本概念、原理以及理解經(jīng)濟(jì)模型背后的經(jīng)濟(jì)涵義上。針對這種情況，我引進(jìn)了現(xiàn)實生活中的一些案例，比如利用所學(xué)知識分析“禁毒增加還是減少了與相關(guān)的犯罪”；引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想“多收了三五斗”的情景，嘗試分析“谷賤傷農(nóng)”現(xiàn)象。并且根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論內(nèi)容，適當(dāng)插入一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，比如“鉆石與水之迷”、“消費悖論”等等，這樣，上課內(nèi)容不但不脫離基礎(chǔ)理論，相反能讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)好基礎(chǔ)知識，并且記憶深刻，提高了學(xué)生上課的積極性。

二、改變“一視同仁”觀點，區(qū)別對待學(xué)生；注重課堂互動

1.區(qū)別對待學(xué)生，引導(dǎo)和培養(yǎng)各種“需求彈性”的學(xué)生。我每個學(xué)期面對的學(xué)生人數(shù)很多，他們總會存在著個體差異，要求每個學(xué)生的狀態(tài)都一樣努力上進(jìn)、學(xué)習(xí)成績都優(yōu)異，是我們教師力求但不一定能達(dá)到的。實際上，學(xué)生對自己的總體目標(biāo)要求和每門課程的成績要求也不太一樣。平時，我鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生對自己所教的課程感興趣，認(rèn)真聽講，努力完成作業(yè)，積極思考并參與討論，這樣，總會在班級中發(fā)現(xiàn)一些對本課程感興趣、有悟性的學(xué)生，對于他們，我會以更高的標(biāo)準(zhǔn)去要求他們，引導(dǎo)他們向更高點邁進(jìn)，比如推薦有一定深度的參考書，給他們思考更深層次的問題等等。而對于所謂的“學(xué)困生”，我采取逐一談心法，讓他們明白學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的重要性，盡力讓他們不要掉隊，同時多布置一些基礎(chǔ)知識題目給他們練習(xí)。當(dāng)然，在教學(xué)中，我對他們的要求是達(dá)到本課程的基本要求則可。這樣一改傳統(tǒng)的一視同仁的觀點，將各種“需求彈性”的學(xué)生區(qū)別開來，既不拔苗助長，同時又營造了“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的氛圍。

2.教學(xué)方法上將“獨角戲”變?yōu)榇蟊姟巴_演出”，增強(qiáng)互動。教學(xué)互動是使教學(xué)內(nèi)容變得活潑有趣的一種有效方法，教學(xué)中應(yīng)該大力提倡。往往可以采用如下一些方法進(jìn)行：①熱點討論。學(xué)習(xí)某章節(jié)相關(guān)理論時，可以結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會中的熱點選擇一個較為綜合性的案例，提出相關(guān)的問題，讓學(xué)生們分析討論，最后由教師進(jìn)行總結(jié)。譬如，講完GDP的時候，我摘錄了一段肯尼迪當(dāng)年競選總統(tǒng)評論GDP的一段話，讓學(xué)生分析GDP這個指標(biāo)的優(yōu)點和缺陷，分析名人的話，學(xué)生們變得更為活躍，都不需要我點名了，大家此起彼伏站起來說出自己的觀點。②視頻插入。教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體，收集知名學(xué)者、企業(yè)家或政府官員針對當(dāng)前熱點問題的講座。以此開拓學(xué)生視野，了解這些知名人士如何運用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解決和分析問題，同時加深他們對實際經(jīng)濟(jì)問題的理解。增加學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，活躍課堂氣氛，鍛煉和提高學(xué)生分析問題、解決問題的綜合能力。同時這種形式也提供了教師和學(xué)生之間、同學(xué)與同學(xué)之間相互交流的機(jī)會，有利于課堂教學(xué)效果的提升。③綜合案例討論。在某一章或某幾章的理論問題系統(tǒng)講授結(jié)束后，有意識地選取跨章節(jié)的綜合性案例讓學(xué)生加以分析討論，培養(yǎng)學(xué)生分析處理復(fù)雜案例的能力。例如，結(jié)合中國近年來的房地產(chǎn)宏觀調(diào)控措施，我讓學(xué)生自己分析本輪宏觀調(diào)控的工具及其效果，面對身邊發(fā)生的實實在在的事情，學(xué)生們更加體會出經(jīng)濟(jì)學(xué)的實用價值了。他們學(xué)會了自己查找資料，嘗試著自己分析生活中的經(jīng)濟(jì)事件。提高了對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。另外由于網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的學(xué)生大多是在職的，他們有些甚至將工作中碰到的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的問題提出來與我一同交流，學(xué)以致用，這是教學(xué)最好的結(jié)果。

三、引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)討論以及教學(xué)方法改革

一門好的課程是教學(xué)改革、教育思想轉(zhuǎn)變、教師辛勤勞動的結(jié)晶。它帶給學(xué)生的既是知識，是科學(xué)，又是思想，是素質(zhì)，是認(rèn)識問題、解決問題的方法。一門好課能使學(xué)生終生受益。

1.教學(xué)計劃中加入實踐課，讓學(xué)生自由組團(tuán)，自找案例。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門和實際聯(lián)系比較緊密的課程，身邊發(fā)生的事情常?？梢酝ㄟ^經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來進(jìn)行闡釋，這就為課程的理論用于實踐提供了很好的機(jī)會。經(jīng)檢驗，綜合案例實踐課程是有效的教學(xué)手段。即把學(xué)生分成若干小組，每組選擇并詳細(xì)準(zhǔn)備案例，課程采用分組展示、集體討論的方式。先由小組展示成果，各小組可利用PPT、DV小片段、舞臺表演等方式，將小組的準(zhǔn)備成果展現(xiàn)給大家。然后全體同學(xué)參與討論并提問，該小組成員回答大家的問題。案例實踐課程主要借助同學(xué)的團(tuán)隊精神合作完成，旨在通過理論與實際的結(jié)合，提高每位同學(xué)對經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用能力，從而更加深化對理論知識的認(rèn)識。平常授課中，在完成一個理論的講解之后，我會結(jié)合實際，找一些生活中的案例讓學(xué)生充當(dāng)決策者，幫政府、幫老百姓出謀劃策。比如，在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》介紹完供給需求以及彈性理論之后，我提出一個現(xiàn)實中的例子：“政府為幫助低收入人群解決租房難問題，向房東規(guī)定了租金上限，請分析對租房實行價格上限的短期和長期影響。如果政府通過給予租房者一定比例的補(bǔ)貼來刺激租房需求，結(jié)果怎樣？”《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》闡述完通貨膨脹理論之后，讓學(xué)生“針對中國的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)，分析當(dāng)前通貨膨脹的原因，給出合理的對策”，同時我提出要求：學(xué)生自由組合，每組不超過5人，讓他們帶著問題課后查閱資料，每組得出一個結(jié)論或者想出至少一種解決方法。將理論運用于實踐，學(xué)生的興趣更濃了，班上基本沒有逃課的學(xué)生。所以上過我的課的學(xué)生基本都有一個共識：楊老師上課從來不點名。不是我不抓考勤，而是根本用不著。

2.讓學(xué)生參與教學(xué)方法的改革，必將事半功倍。也許有人會說，教學(xué)改革是授課教師自己的事，跟學(xué)生沒有關(guān)系，學(xué)生充其量是受益者。但是，我們不要忘記了，一種教學(xué)方法的優(yōu)劣，最關(guān)鍵的評判者就是學(xué)生，所以，讓學(xué)生參與教學(xué)方法改革，一定是有好處的，對于適應(yīng)當(dāng)今競爭日益激烈的社會尤為重要。學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)是學(xué)校教育課程實施的重要組成部分，在課程計劃轉(zhuǎn)化為實踐的教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)扮演著重要角色。一般我會在一門課程進(jìn)行到三周左右時，隨機(jī)抽取十來名學(xué)生進(jìn)行座談會，要求學(xué)生“提出你認(rèn)為我教學(xué)過程中好的地方和不好的地方”、“關(guān)于本門課程的教學(xué)方法請?zhí)岢瞿愕慕ㄗh”等等，一般來講，學(xué)生會從自己的角度提出一些想法，這樣，就可以達(dá)到事半功倍的效果，教學(xué)上可以少走很多彎路，同時又增加了和學(xué)生的溝通橋梁，能夠幫助我們用最短的時間找出學(xué)生最愿意接受的教學(xué)方式。

四、以科研促教學(xué)，提升教學(xué)質(zhì)量

教學(xué)和科研可以相輔相成，科研促進(jìn)教學(xué)的內(nèi)涵，提升教學(xué)的質(zhì)量，同時，教學(xué)也加深了我對理論的進(jìn)一步深化，更有力地推動我在科研上更上一個臺階。近幾年，我參與了多個項目研究，比如國家自然科學(xué)青年基金項目和上海市政府決策咨詢課題等等，自己也曾獨立申請并完成了上海市區(qū)委的系列課題以及學(xué)校人文社科基金課題“我國宏觀調(diào)控政策在新形勢下的協(xié)調(diào)和配合研究”。在進(jìn)行科研項目的時候，要求我們要有扎實的理論功底，這樣促進(jìn)我自己不斷學(xué)習(xí)更深的理論知識，提高了自身的素質(zhì)，為自己的教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)，上課的時候，不知不覺就會將所學(xué)的新知識傳授給學(xué)生；同時，課題研究中的案例等也可以作為上課的精彩案例剖析。這樣學(xué)生會覺得他們所學(xué)的知識與時俱進(jìn)，求知欲會更強(qiáng)，毫無疑問，科研項目與教學(xué)相結(jié)合吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，極大地提升了教學(xué)質(zhì)量。

五、教學(xué)方法改革探索的效果

我通過對工商管理、金融學(xué)等專業(yè)課程的教學(xué)實踐與探索，取得了較佳效果，積極改革教學(xué)方法，既有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又有利于充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，實現(xiàn)學(xué)生知識、能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)中，我們向?qū)W生呈現(xiàn)最新學(xué)科動態(tài)，使學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)興趣所在，獨立自主地探究新舊知識之間的聯(lián)系、理論和實踐之間的聯(lián)系，在探索中形成樂趣，形成他們學(xué)習(xí)知識和能力的內(nèi)在動機(jī)。

2.提升了學(xué)生的思維能力。經(jīng)過學(xué)習(xí)，學(xué)生初步掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和分析的一般方法，培養(yǎng)了邏輯思維能力，開拓了視野，對于社會經(jīng)濟(jì)問題能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)上加以判斷和分析，為以后深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論打下了良好的基礎(chǔ)。

3.促進(jìn)了理論和實踐的結(jié)合。通過學(xué)習(xí)，絕大多數(shù)學(xué)生能夠基本掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，對于我國經(jīng)濟(jì)體制改革以及體制轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)生可以初步運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理加以分析和解剖。

4.增強(qiáng)了師生間的信任和尊重。本課程教學(xué)面對的是身心比較成熟的大學(xué)生，課程采用“以教為主”和“以學(xué)為主”的教學(xué)，鼓勵學(xué)生將知識運用到具體情境中，在教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生健康、豐富的個性，尊重和關(guān)心學(xué)生，同時注重師生間的民主、平等、友善與合作。

多年來學(xué)生對我授課的測評結(jié)果充分印證了我的教學(xué)方法的成功，學(xué)校通過多輪比賽給我的稱號“學(xué)校青年教師授課風(fēng)采大賽三十佳”也驗證了教學(xué)方法改革的成功。

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產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文范文一：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市規(guī)劃解析論文

摘要：文章從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與城市規(guī)劃的緊密聯(lián)系出發(fā)，提出了在實際工作中經(jīng)濟(jì)與規(guī)劃相結(jié)合的理念。分析了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對我國城市規(guī)劃的影響以及城市規(guī)劃對產(chǎn)業(yè)布局的影響因素，論證了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市規(guī)劃的關(guān)系，并對二者如何相互促進(jìn)更好發(fā)展提出了對策。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃;產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì);城市規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市規(guī)劃是緊密相關(guān)的

實際上，從規(guī)劃的本質(zhì)角度來說，就是對城市土地的合理布局、開發(fā)和利用。而一個城市產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實現(xiàn)，落在地域上也表現(xiàn)為各類經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)對土地的使用。具體的兩者聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)對城際聯(lián)系的影響

由于城市不是孤立的個體，它與外界有著千絲萬縷的聯(lián)系，它與外界的聯(lián)系主要是有形的如城市的對外交通，無形的如郵電通訊以及電子信息等，而產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過程涉及原材料的采集、生產(chǎn)設(shè)備的引進(jìn)、產(chǎn)品的市場銷售等都需要與外界產(chǎn)生直接或間接的聯(lián)系。因此每一次產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都對城市的對外聯(lián)系提出了更高的要求，這就要求城市規(guī)劃要對對外聯(lián)系特別是大型的交通樞紐的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行統(tǒng)籌安排，而合理的安排必然會促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)對城市內(nèi)部聯(lián)系的影響

城市是一個社會、經(jīng)濟(jì)、文化各方面緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，所謂動一發(fā)而牽全身。例如：勞動密集型產(chǎn)業(yè)需要大量的體力勞動者，城市規(guī)劃中就要為這些勞動力提供相應(yīng)的生活設(shè)施、交通設(shè)施與社會福利保障設(shè)施及其子女的文化教育設(shè)施，而技術(shù)密集型的產(chǎn)業(yè)需要大量腦力勞動者，這樣一來對城市的科技文化設(shè)施如高校、科研院所等的設(shè)施要求就會更高。重工業(yè)則需要提供充足的能源設(shè)施與便捷的交通設(shè)施相輔助。所以規(guī)劃中一定要考慮到產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)設(shè)施的需求。

(三)對城市功能發(fā)展的影響

城市發(fā)展離不開產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開城市的支撐，在低級產(chǎn)業(yè)如原材料生產(chǎn)的地區(qū)，甚至影響到所在城市的生死存亡，當(dāng)然在具有全面與發(fā)達(dá)的綜合性城市，不會由于一種產(chǎn)業(yè)的興亡而決定城市的興衰。但是合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、健康的產(chǎn)業(yè)發(fā)展能有效地促進(jìn)城市的發(fā)展，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理將導(dǎo)致城市的社會經(jīng)濟(jì)等各方面功能的失衡與矛盾的惡化，成為阻礙城市發(fā)展的絆腳石。

因此，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)布局的調(diào)整與城市規(guī)劃是息息相關(guān)的，有了城市規(guī)劃的宏觀指導(dǎo)和綜合平衡，產(chǎn)業(yè)發(fā)展才有了支撐基礎(chǔ)，而產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化發(fā)展又為城市的壯大提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時對城市規(guī)劃的決策提出了更高的要求。

二、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對城市規(guī)劃的影響

(一)對城市土地規(guī)劃的影響

土地是城市的最基本的組成要素，它由于規(guī)模大小、地理位置、地質(zhì)水文、地形地貌等不同呈現(xiàn)的用途也各不相同。

(二)對城市環(huán)境規(guī)劃的影響

這里指的環(huán)境一方面指的是環(huán)境污染的層面，另一方面指的是地理環(huán)境如靠山、沿河、濱海、或臨近鐵路、港口及城市主要干道等層面，一般來說技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)對環(huán)境質(zhì)量要求較高，需要建立在環(huán)境優(yōu)美離城市中心較近的位置;而勞動密集型產(chǎn)業(yè)由于通常情況下資源消耗大、污染較嚴(yán)重，所以必須依據(jù)情況規(guī)劃在城市下風(fēng)向的郊區(qū)。

(三)對城市基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃的影響

城市的基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃包含的內(nèi)容比較廣泛，包括電力電信、給水排水、環(huán)衛(wèi)設(shè)施等等，也包括交通、通訊等設(shè)施，產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展無時無刻離不開這些基礎(chǔ)設(shè)施的支持，并且對這些基礎(chǔ)設(shè)施提出了很高的要求。如對電力電信，除了單位產(chǎn)量耗電量，對電壓、電流也根據(jù)生產(chǎn)的工藝要求有不同的需求;又如給水排水，各個產(chǎn)業(yè)的需水質(zhì)量、水壓、凈化程度都各不相同，還有就是用水性質(zhì)，農(nóng)業(yè)用水、生產(chǎn)用水還是消防用水都有不同的要求。

(四)對城市服務(wù)設(shè)施規(guī)劃的影響

產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)需求對產(chǎn)品原料及成品進(jìn)行及時地流通，也需要對資金的流通。這就形成了對城市商業(yè)、金融、倉儲等其他服務(wù)設(shè)施有了需求，這些服務(wù)設(shè)施主要來自第三產(chǎn)業(yè)，在社會分工日趨細(xì)化的今天，這種需求度將越來越高。這也對規(guī)劃提出了新的挑戰(zhàn)，不但要使產(chǎn)業(yè)在量上得到發(fā)展，更要在質(zhì)上有新的飛躍，是產(chǎn)業(yè)更具有生命力。

三、城市規(guī)劃對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

(一)城市規(guī)劃對產(chǎn)業(yè)布局的影響存在的幾個問題

1.從城市規(guī)劃的編制依據(jù)來看。城市規(guī)劃編制的主要依據(jù)是城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體目標(biāo)，如GDP目標(biāo)及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如何，現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將做哪些必要的調(diào)整，產(chǎn)業(yè)布局情況如何，都是規(guī)劃部門要考慮的因素。所以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)要想實現(xiàn)城市空間地域的合理落實和布置就必須遵循規(guī)劃的思想。

2.從規(guī)劃編制的時限來看。城市規(guī)劃是一定時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的具體化，除了對城市進(jìn)行長遠(yuǎn)設(shè)想外，還必須有一定的規(guī)劃年限。但實際工作中，常出現(xiàn)規(guī)劃期限與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的期限不一致的現(xiàn)象。所以要真正發(fā)揮規(guī)劃對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用，就要加強(qiáng)規(guī)劃時限確定的實用性和有效性。

3.從規(guī)劃的方法來看。傳統(tǒng)的規(guī)劃方法是先根據(jù)城市人口的機(jī)械增長與自然增長預(yù)測城市的總?cè)丝冢缓蟾鶕?jù)城市規(guī)劃用地標(biāo)準(zhǔn)計算城市用地規(guī)模，并按照城市用地的現(xiàn)狀與合理的用地比例進(jìn)行功能布局與用地劃分。而事實上這樣是不夠的，如果過多考慮人的因素，忽視產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)對城市規(guī)劃的影響，就會適得其反。因此規(guī)劃期限內(nèi)應(yīng)對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式、規(guī)模及各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行預(yù)測來換算成用地規(guī)模、基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模，并落實到城市空間中去，這樣的規(guī)劃更具說服力。

4.從城市規(guī)劃實施的情況來看。傳統(tǒng)的規(guī)劃模式強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)，這就忽略了城市固有的文化內(nèi)涵。每個城市都有自己特有的史脈和文脈，不是靠規(guī)劃來改造或設(shè)計就能形成的，所以不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)主觀的意識，應(yīng)結(jié)合每個城市的獨特經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)涵，進(jìn)行規(guī)劃布置以促進(jìn)城市更好的發(fā)展。

(二)城市規(guī)劃對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響的基本因素

基于上面提到的城市規(guī)劃對產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題，應(yīng)及時修繕，用新方法、新思路使其對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響向著更有利的方向發(fā)展。

1.規(guī)劃新的空間模型，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。在現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟(jì)增長的影響日益增大，如加速城市外圍地區(qū)的新城和衛(wèi)星城建設(shè)、推動工業(yè)企業(yè)向外遷移、城市中心地區(qū)功能的轉(zhuǎn)變和重建，隨著這些規(guī)劃的實施，城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，城市面貌有了創(chuàng)新性的改變，城市規(guī)劃已經(jīng)在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的空間深化中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.借助新的城市規(guī)劃手段，增強(qiáng)城市的資本競爭能力。實踐證明，基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展到一定水平后，將會促進(jìn)個體和群體部門的投資欲望，刺激城市企業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，有助于城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高級化。現(xiàn)階段高水準(zhǔn)的城市基礎(chǔ)設(shè)施可以增強(qiáng)城市優(yōu)勢和吸引力，尤其是能夠增強(qiáng)引入國際資本的競爭力，所以基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃的好也會促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)業(yè)競爭力強(qiáng)了就會擴(kuò)大優(yōu)勢不斷創(chuàng)新進(jìn)步使其自身更加完善更加成熟。

3.加速城鎮(zhèn)化腳步，為城市經(jīng)濟(jì)增長提供新的機(jī)遇。城市地域分布格局的轉(zhuǎn)變，將意味著經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)更加合理，有利于發(fā)展城市及城際的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)城市工業(yè)分散和專業(yè)化分工的深化，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)的競爭能力，提高第三產(chǎn)業(yè)的需求，更好地推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的增長。

四、如何利用兩者的緊密關(guān)系使兩者相互促進(jìn)共同發(fā)展

城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展是城市社會發(fā)展的基礎(chǔ)，城市社會發(fā)展是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和動力。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展即城市產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它包含一、二、三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，但不同的城市性質(zhì)，三者的權(quán)重不同，但在城市經(jīng)濟(jì)中第二產(chǎn)業(yè)應(yīng)該有相當(dāng)?shù)谋戎貋碜鳛橹?，那么，如何在城市?guī)劃中發(fā)揮產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使兩者相互促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，可以從以下幾個方面進(jìn)行探討：

(一)重視城市第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造符合可持續(xù)發(fā)展的城市綠色環(huán)境

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是人們賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)保證?，F(xiàn)階段，我國正在全面倡導(dǎo)建設(shè)社會主義新農(nóng)村，但是隨著城市的迅速發(fā)展，又在不斷的吞噬著農(nóng)村的地域，一面是生命的基礎(chǔ)，一面由于城市化的發(fā)展有需要不斷的擴(kuò)展空間占用土地。事實表明：尤其是大城市農(nóng)業(yè)的比重正在逐年下降，這樣任憑城市擴(kuò)張忽視農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象，在城市規(guī)劃中應(yīng)得到足夠重視。

(二)進(jìn)行第二產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，適應(yīng)城市新空間

隨著全面建設(shè)小康社會的腳步，國有企業(yè)的干戈、改制工作的逐步推開，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深刻的調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化，面對進(jìn)入WTO的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境的新格局、新挑戰(zhàn)，城市規(guī)劃也要與時俱進(jìn)，進(jìn)行一些必要的創(chuàng)新與改革。

首先，要把握重點，針對第二產(chǎn)業(yè)的總體目標(biāo)和發(fā)展方向制定不同的規(guī)劃發(fā)展方案;其次，充分重視高新技術(shù)或資金密集無污染型產(chǎn)業(yè)即都市型工業(yè)在城市中的再定位問題，從而使城市的布局形態(tài)更趨合理，使城市發(fā)展更為有序、有效、有機(jī)統(tǒng)一。

(三)加速城市第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，重組產(chǎn)業(yè)規(guī)劃布局

在加速城市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，城市特別是區(qū)域性中心城市，對加快信息、金融、商貿(mào)、文化、教育、旅游、社區(qū)服務(wù)、中介服務(wù)等事業(yè)的發(fā)展蘊(yùn)藏著極大的潛力。所以，目前最重要的是要調(diào)整城市中心的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)范圍。把城市中心地區(qū)建設(shè)成為全市甚至全市域的城市經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)中心，對未來經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)誘導(dǎo)和前瞻影響。第三產(chǎn)業(yè)用地，不是簡單的商業(yè)用地、辦公用地，只要符合總體規(guī)劃要求，適合第三產(chǎn)業(yè)布局，均可納入這類產(chǎn)業(yè)用地，從而克服對第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的局限性，而對于小型的第三產(chǎn)業(yè)布局則可以在社區(qū)規(guī)劃、居住區(qū)規(guī)劃中，使服務(wù)的對象更具體化，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展真正貼近居民的生活。

五、總結(jié)

綜上所述，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)在城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的地位和作用，城市產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)對城市各項事業(yè)的發(fā)展，對城市經(jīng)濟(jì)中心地位的確定有著舉足輕重的影響。十七大的勝利召開，提出了繼續(xù)全面建設(shè)小康社會的偉大號召，并提出了科學(xué)發(fā)展觀的前瞻理論，這些必將為城市規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的各自發(fā)展及其相互作用產(chǎn)生有利的影響。城市規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)共同發(fā)展，才能盡早實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，并使我國的城市乃至國家建設(shè)朝著有序、穩(wěn)妥地方向不斷的推進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

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產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文范文二：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)研究論文

摘要：案例教學(xué)法由于比傳統(tǒng)的教學(xué)法更有利于提高學(xué)員的綜合素質(zhì)而在經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)科的教學(xué)中被普遍使用。就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運用案例教學(xué)法所具有的意義、案例教學(xué)法如何運用及應(yīng)注意的相關(guān)問題作了具體的闡述和探討。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué);案例教學(xué);能力;角色轉(zhuǎn)換

1在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運用案例教學(xué)的意義

(1)培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力。案例教學(xué)最突出的優(yōu)勢之一便是采集大量的經(jīng)濟(jì)事例作為教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生具有啟發(fā)教育的作用。優(yōu)秀的案例，往往以現(xiàn)實問題為研究對象，以事實和數(shù)據(jù)為依據(jù)，并將理論知識寓于案例之中，學(xué)生可以通過對各種類型案例的剖析，運用創(chuàng)造性思維，將大量的感性體驗上升到理性認(rèn)識高度，從而進(jìn)一步指導(dǎo)今后的實際工作。

(2)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，常常會用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證，讓學(xué)生感到抽象枯燥且難以掌握。例如，在成本理論一章中，不斷用到平均成本曲線、邊際成本曲線、平均可變成本曲線等多條曲線;在分析宏觀經(jīng)濟(jì)政策時，則是用IS-LM模型。因此，有必要尋求一種中介載體，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論以一種生動的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，而案例教學(xué)在這方面有獨特的作用。因為經(jīng)濟(jì)學(xué)案例往往是以現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題作為研究對象的，其中不乏一些經(jīng)濟(jì)社會的熱點問題，足以引起學(xué)生濃厚的興趣，吸引他們主動思考、積極討論，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。

(3)能有效地將知識轉(zhuǎn)化為技能。案例教學(xué)的最終目的是要將學(xué)生的知識轉(zhuǎn)化為技能。學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，其理論知識會掌握得比較全面，但由于缺乏實際操作經(jīng)驗，往往導(dǎo)致能力的欠缺。案例教學(xué)最重要的功能就是為學(xué)生提供一個逼真的、具體的情景，迫使他們?nèi)ニ伎?、分析、處理問題，從而得到實際鍛煉的機(jī)會。同時，案例教學(xué)本身也需要學(xué)生之間的合作、交流、分析與研討，這也有利于培養(yǎng)學(xué)生合作共事和溝通交流的能力。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的組織

(1)課前準(zhǔn)備。首先，教師應(yīng)在認(rèn)真?zhèn)浜谜n的基礎(chǔ)上，精心選擇案例。案例的選擇應(yīng)兼顧典型示范、應(yīng)用實際、現(xiàn)實新穎、適合國情，并具有一定的理論價值。也就是說，精心挑選的案例不僅要符合課堂的教學(xué)要求，而且應(yīng)吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生想聽、要聽、樂意聽，只有這樣，師生才能配合默契，寓教于樂，收到較好的效果。如在解釋邊際效用遞減規(guī)律時;可以拿吃第一個面包同吃第三個面包的感覺是不同的或以小品《吃面》為例來說明;在講授供求規(guī)律時，可以編寫案例2007年末至2008年初南方發(fā)生冰雪災(zāi)害對食品供應(yīng)和物價的影響，通過這個案例，有效地將案例與供求規(guī)律緊密地結(jié)合起來，既提高了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的應(yīng)用性，又引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會問題以及國家和民族的命運;在講完貨幣政策之后，可以引導(dǎo)學(xué)生對2007年度由于CPI屢創(chuàng)新高銀行提高存貸款利率等案例進(jìn)行分析和討論;在講完失業(yè)理論之后，可以引入近年來出現(xiàn)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的案例，引導(dǎo)學(xué)生思考和討論大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的種種原因及應(yīng)對措施。其次，教師事先應(yīng)反復(fù)閱讀案例，做好案例分析。雖然案例本身可能并無統(tǒng)一答案，但作為教師要想給學(xué)生一杯水，自己就必須有一桶水、一缸水。教師應(yīng)盡可能將問題想得全面、完整、詳細(xì)，要深思熟慮。這其中可能要涉及其他一些相關(guān)的內(nèi)容，必要時需查找大量的資料，否則無法引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，只有在占有大量資料的基礎(chǔ)上，先對案例做個分析，才能做到心中有數(shù)。

案例教學(xué)的主角是學(xué)生，為提高案例分析的水平，學(xué)生的課前準(zhǔn)備也是必要的，尤其是難度大、綜合性強(qiáng)的案例更應(yīng)做充分的準(zhǔn)備。否則課堂討論的效果很難保證，甚至課堂討論根本無法進(jìn)行。學(xué)生要做的準(zhǔn)備工作主要有兩個方面。首先，學(xué)生應(yīng)該掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識，這是進(jìn)行案例分析的前提條件;其次，在上課前，學(xué)生需要通讀案例，概括問題，提出決策方案。這樣才能保證案例討論課的質(zhì)量。

(2)組織課堂教學(xué)。分組討論是案例教學(xué)的主要方式。通常的做法是在上案例課之前把案例資料發(fā)到每個學(xué)生手中，要求學(xué)生要預(yù)習(xí)案例。上課時把全班學(xué)生分成幾個小組，進(jìn)行5到10分鐘的討論，然后每個小組派代表上臺發(fā)言，然后每個小組派代表上臺發(fā)言，表述各自對問題的看法、提出自己解決問題的方案。如果爭議分歧較大，再組織討論，最后由任課教師進(jìn)行總結(jié)。在案例分析過程中，教師所要做的是營造一種輕松、自由的氛圍，激發(fā)學(xué)生思維的活躍性，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到案例分析中去。例如，教師不應(yīng)隨意否定學(xué)生的分析結(jié)果，而應(yīng)鼓勵學(xué)生提出獨到的見解。

3在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用案例教學(xué)法時，應(yīng)注意的問題

(1)正確處理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)和理論教學(xué)的關(guān)系。理論教學(xué)在課堂教學(xué)中仍應(yīng)占主要地位，如果整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)以案例為主會造成學(xué)生對某些問題了解得比較深入，但知識掌握缺乏系統(tǒng)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不能像MBA那樣，完全以案例教學(xué)為主，而應(yīng)以系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)為主。案例教學(xué)只是手段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去判斷分析問題的能力。在課時量有限的情況下，一般來講，案例教學(xué)占用20%～25%的時間為宜，也可利用學(xué)生的課外活動組織案例討論以作為對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的補(bǔ)充。

(2)教師要注意角色的轉(zhuǎn)換。在案例分析的過程中，教師和學(xué)生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)移：其一，案例分析課堂上的教師不再以一個單純的知識權(quán)威的形象出現(xiàn)，不再是教師站在講臺上唱獨角戲，課堂是由學(xué)生唱主角了，教師的前臺活動已大大減少，代之而來的是學(xué)生的大量活動，這就為學(xué)生提供了一個展示自我的舞臺;其二，案例課堂上教師的主要任務(wù)則由原來的知識講授變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生動腦思考。教師一般只應(yīng)對案例討論的要點和應(yīng)注意的問題作必要而簡略的提示，布置案例討論的任務(wù)和要求，而把大量的時間騰給學(xué)生。即使有學(xué)生需要教師指導(dǎo)和答疑，教師的講解一般也是個別進(jìn)行的，這里教師傳授知識的形式由集中講授變?yōu)閷W(xué)生個別的有針對性的指導(dǎo)。

(3)案例教學(xué)的關(guān)鍵是教師素質(zhì)的提高。案例教學(xué)法的特點，使其要求任課教師不僅要有較深厚的理論知識，還要有很強(qiáng)的理論運用能力，能夠靈活運用理論知識分析解決實際問題;且有較豐富的實踐經(jīng)驗，具有很強(qiáng)的課堂組織和控制能力，能夠有效激發(fā)學(xué)生踴躍參與，實現(xiàn)案例教學(xué)的目標(biāo)。目前我國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師離案例教學(xué)的要求還有較大的差距，所以加強(qiáng)教師培訓(xùn)十分必要。案例教學(xué)教師的培養(yǎng)途徑主要有兩條：一是學(xué)習(xí)培訓(xùn)。即通過舉辦培訓(xùn)班以提高教師的案例教學(xué)水平。二是實踐鍛煉。即有計劃地選派教師到企業(yè)進(jìn)行實際工作，同時請企業(yè)有經(jīng)驗的管理者或外校有經(jīng)驗的教師搞講座，或組織案例課的觀摩教學(xué)和經(jīng)驗交流活動等，這一系列途徑都有助于提高教師的案例教學(xué)能力。

(4)借助集體備課，集思廣益，完善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的設(shè)計。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的設(shè)計與準(zhǔn)備過程中，組織專業(yè)相同或相近的老師開展集體備課活動，有兩大好處：一是可以拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)案例信息的來源，實現(xiàn)資源共享;二是不同教師思考問題的角度和方法不同，在集體討論中可以使思維在相互借鑒、相互碰撞中激發(fā)出靈感的火花，從而拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)思路，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究水平。這兩方面相互滲透，同時進(jìn)行，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)設(shè)計的完善具有較好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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篇8

長期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書中，提出了一個著名的哲學(xué)命題，即“一個人不能從是中推論出應(yīng)該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分，對本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域之間，來了個一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要不要或說應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價值判斷的問題，展開了長期而又激烈的爭論。實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時，作為市場經(jīng)濟(jì)行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟(jì)動物”，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無需重視“道德關(guān)懷”。

規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端學(xué)派，他們批評主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對道德的“遺忘”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開倫理道德原則和回避價值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的岡·繆爾達(dá)爾等，認(rèn)為實證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門“純粹”的科學(xué)。

那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間可以溝通的橋梁又是什么？或者說兩者之間的交匯點在哪里？這也正是我們探討經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的切入點。

1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中對這一問題作了有益的探索。喬治·恩德利教授在《面向行為的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》一書中指出：“他（指阿馬蒂亞·森，作者注）在倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩方面的學(xué)術(shù)成就都是杰出的。而且，他非常精細(xì)地探索了兩者之間的交匯處，建立了一些橋梁，這些橋梁使得不同的觀點彼此之間更有意義?！奔s翰·勒蒂奇在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的前言中這樣講：“對于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)和政治學(xué)家們來說，這本書可謂是一個思想‘寶庫’。”“在全新的意義上，他闡述了一般均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻(xiàn)，道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)?！?/p>

1.阿馬蒂亞·森首先論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)這一嚴(yán)重分離，以及這一分離如何鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。揭示這一隔閡的本質(zhì)，就顯得特別重要。他認(rèn)為必須澄清兩點：一是正確認(rèn)識和評價“工程學(xué)”方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用問題?！肮こ虒W(xué)”的探索主要專注于邏輯的問題：在一些非常簡單的行為假定中，為了最大效率地達(dá)到從別處給定的目標(biāo)，一個人應(yīng)當(dāng)選擇什么手段。正是由于“工程學(xué)”方法的廣泛應(yīng)用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)可以對很多現(xiàn)實問題提供較好的理解和解釋，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)中確實存在大量需要關(guān)注的邏輯問題，即使在狹隘解釋的非倫理人類動機(jī)觀和行為觀的有限形式中，這些邏輯問題也可以在一定程度上得到有效的解釋。如一般均衡理論所研究的是市場關(guān)系中的生產(chǎn)和交易活動，雖然這些理論非常抽象、簡單，而且對人類行為的看法也非常狹隘，但是，它們畢竟使我們對社會相互依賴性本質(zhì)的理解更加容易了，這一點是毫無疑義的。同時，他還認(rèn)為，即使那些回避了倫理考慮的、極為狹隘的行為動機(jī)描述，也有助于我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多重要的、社會關(guān)系本質(zhì)問題的理解。也就是說，他并不認(rèn)為，“沒有倫理考慮的方法就必定使經(jīng)濟(jì)學(xué)失效”。但是，他所強(qiáng)調(diào)的是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力，我的目的并不是要列舉經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成就和正在進(jìn)行的研究，而是要提出更高的要求”。

需要澄清的第二點是，由經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性。因忽視“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會成就觀”而給經(jīng)濟(jì)學(xué)所帶來的損失；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“工程學(xué)”方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理研究的，因此，兩個學(xué)科的分離，對于倫理學(xué)來說也是一件非常不幸的事情。

2.經(jīng)濟(jì)行為和動機(jī)。阿馬蒂亞·森指出，“理性行為”假設(shè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有十分重要的作用。但他認(rèn)為，即使標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理性行為的描述被認(rèn)為是正確的，從而被人們普遍接受，也不一定意味著人們一定會實際地按照其行為。因為現(xiàn)實世界是豐富多彩的，人的行為動機(jī)也是多樣的。他說，一種理性觀會承認(rèn)其他行為模式，在這種情況下，即使最終目標(biāo)和約束條件被充分認(rèn)定，理性行為假設(shè)自身也不足以把握某些‘必需的’的實際行為；必須把理性行為等同于實際行為（無論理性行為如何定義）的問題與理性行為的內(nèi)容問題加以區(qū)別，這兩個問題雖有聯(lián)系，但它們之間的差別還是相當(dāng)大的。這兩個特征在標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實際上是作為一種補(bǔ)充的方式被使用的。通過一個共生的過程，這二者都被用于描述人類實際行為的特性：(1)把理性行為等同于實際行為；(2)以一種相當(dāng)狹隘的方式限定理性行為的性質(zhì)。

一般來說，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，定義理性行為的方法主要有兩種：第一個方法是把理性視為選擇的內(nèi)部一致性，第二個方法是把理性等同于自利最大化。這里的一致性指的是選擇和目的的一致。在他看來，理性行為必須要求一定的一致性，但是，一致性自身并不是理性行為的充分條件。因為選擇是否具有一致性，不僅取決于我們對這些選擇的解釋，而且還取決于這些選擇的某些外部條件，如我們的偏好、目的、價值觀和動機(jī)。

定義理性的第二種方法是自利最大化。理性的自利解釋有著非常悠久的歷史，在好幾個世紀(jì)中，它一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心特征。自利理性觀意味著對“倫理相關(guān)”動機(jī)觀的斷然拒絕。阿馬蒂亞·森對此作了有說服力的批評。他說：“把所有人都自私看成是現(xiàn)實的可能是一個錯誤；但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢?！比毡臼袌鼋?jīng)濟(jì)在生產(chǎn)效率方面所取得的成功，曾經(jīng)被當(dāng)作是自利理論的證據(jù)，但是一個自由市場經(jīng)濟(jì)的成功根本不可能告訴我們，在這樣的經(jīng)濟(jì)中，潛伏在經(jīng)濟(jì)行為主體背后的行為動機(jī)到底是什么。事實上，有大量的經(jīng)驗證據(jù)表明，責(zé)任感、忠誠和友善這些偏離自利行為的倫理考慮在其工業(yè)成功中發(fā)揮了十分重要的作用。他想著重提出的是，說自利行為在大量的日常決策中不起主要作用肯定是荒誕的。事實上，如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動就會停止。真正的問題應(yīng)該在于，是否存在著動機(jī)的多元性，或者說，自利是否能成為人類行為的惟一動機(jī)。這里，他觸及到了一個人們似乎都知道但尚未徹底澄清的大問題，即對亞當(dāng)·斯密提出的追求個人利益的“經(jīng)濟(jì)人”的重新討論。

長期以來，亞當(dāng)·斯密被不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家尊崇為自利的“宗師”，但這與他實際提倡的正好相反。在討論自利行為問題時，區(qū)分以下兩個不同性質(zhì)的問題是非常重要的：第一，人們的實際行為是否惟一地按照自利的方式行事；第二，如果人們惟一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個問題都與亞當(dāng)·斯密有關(guān)。因此，人們常常引用亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點。事實上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個命題中的任何一個。首先，同情心和自律在亞當(dāng)·斯密的善行概念中起著重要的作用。如他所說，“根據(jù)斯多葛學(xué)派的理論，人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個人，而應(yīng)該把自己看成是世界的一個公民，是自然界巨大的國民總體中的一員”，而且，“為了這個大團(tuán)體的利益，人們應(yīng)當(dāng)隨時心甘情愿地犧牲自己的微小利益”?！叭说?、公正、慷慨大方和熱心公益是最有益于他人的品質(zhì)”。但在擁護(hù)亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利以及自利成效的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作中，亞當(dāng)·斯密的“同情心”不見了。斯密看到的，也是任何一個人都能看到的，大多數(shù)人的行為確是受自利引導(dǎo)的，其中一些行為也的確產(chǎn)生了良好的效果。而且，在論述市場中，正常的交易活動為什么會發(fā)生？如何被完成及為什么會有分工等，斯密強(qiáng)調(diào)了互惠貿(mào)易的普遍性，但這些并不表明，對于一個美好的社會來說，對于挽救經(jīng)濟(jì)來說，他并沒有滿足于建立在某種單一的動機(jī)之上。他曾指責(zé)伊壁鳩魯試圖把美德視為精明，并斥責(zé)某些“哲學(xué)家們”試圖把所有事情都簡化為某種單一的美德。通過上述分析，阿馬蒂亞·森認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，人們對亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為動機(jī)與市場復(fù)雜性的曲解，以及對他關(guān)于道德情操與行為倫理分析的忽視，恰好與在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的分離相吻合。“實際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個主要缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的。”

3.經(jīng)濟(jì)判斷和道德哲學(xué)。阿馬蒂亞·森在依據(jù)人們對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與預(yù)測經(jīng)濟(jì)學(xué)不同關(guān)注程度上的分析，指出經(jīng)濟(jì)判斷與道德哲學(xué)相通的方面和不同的方面。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，本來并不存在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嚴(yán)格界限，后來，隨著對在經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的倫理學(xué)的懷疑不斷增加，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來越不明朗了。現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)定理是建立在一個結(jié)合體中，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是追求自利的行為假設(shè)；二是一些以效用為基礎(chǔ)的社會成就判斷準(zhǔn)則。傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)準(zhǔn)則曾經(jīng)是簡單效用主義者的準(zhǔn)則，即判斷成功與否的依據(jù)是效用總和，除此之外，其他任何東西都不具有內(nèi)在價值。由于離開了倫理分析，這些理論顯得非常膚淺和狹隘。在19世紀(jì)30年代，以羅賓斯為代表的一些學(xué)者激烈批評個人之間的效用比較，認(rèn)為這是“規(guī)范的”或“倫理的”考慮，是沒有意義的，從此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了更為狹窄的道路。隨著反倫理主義的發(fā)展，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕了個人之間的效用比較，剩下的準(zhǔn)則，只有帕累托最優(yōu)了。

帕累托最優(yōu)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們普遍認(rèn)同的一種對經(jīng)濟(jì)運行理想境界的經(jīng)濟(jì)學(xué)描述，這是由19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托用嚴(yán)密的邏輯和數(shù)學(xué)方式作出的。帕累托深受英國功利主義哲學(xué)的影響，它認(rèn)為功利主義創(chuàng)始人邊沁提出的“最大多數(shù)人的最大福利”的原則，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該追求的理想境界。在帕累托最優(yōu)中，資源和財富在每一種用途和每一個人之間實現(xiàn)了最優(yōu)配置，社會福利實現(xiàn)了最大化，以致沒有人愿意改變這一狀態(tài)。帕累托最優(yōu)有時也被稱為“經(jīng)濟(jì)效率”。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，有時這種稱謂是恰當(dāng)?shù)模驗榕晾弁凶顑?yōu)所涉及的僅僅是效用范疇內(nèi)的效率，而不重視效用分配方面的考慮。這一術(shù)語又是不幸的，因為這里分析的焦點仍然是效用，這是早期效用主義傳統(tǒng)留下的遺產(chǎn)。那么，在為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)所限定的狹窄范疇內(nèi)，由于帕累托最優(yōu)成為判斷的惟一準(zhǔn)則，追求自利的行為成為經(jīng)濟(jì)選擇的惟一基礎(chǔ)。他進(jìn)而揭示了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理，將完全競爭條件下的市場均衡結(jié)果與帕累托最優(yōu)聯(lián)系起來，深刻地描述了價格機(jī)制運行的規(guī)律，清晰地說明了建立在人們追求自利基礎(chǔ)上的貿(mào)易、生產(chǎn)和消費的互惠本質(zhì)，解釋了市場機(jī)制中的有關(guān)的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，盡管帕累托最優(yōu)有著普遍的重要性，但這一準(zhǔn)則僅是評價社會成就的一個極有局限的方法。就福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理的意義，他特別提出有一點需要澄清。關(guān)于總體社會最優(yōu)必須是帕累托最優(yōu)的理論基礎(chǔ)是，如果某一種變化有利于每一個人，那么對于這個社會來說它就必定是一個好的變化。在一定意義上，這一概念是正確的，但是要明確地把效用與利益區(qū)分開來卻是不容易的。相反，如果利益被解釋為效用之外的其他東西，那么，帕累托最優(yōu)——用個人效用來定義——不僅不是總體社會最優(yōu)的充分條件，甚至連必要條件也不是。這些分析表明，帕累托最優(yōu)在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的神圣地位是與功利主義在傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的神圣地位密切聯(lián)系在一起的。比如，對權(quán)利概念的理解也是這樣，這是經(jīng)濟(jì)理論中常常涉及到的，如自然稟賦、交換和契約都會涉及到不同類型的權(quán)利。然而，在功利主義的傳統(tǒng)中，這些權(quán)利只是被當(dāng)作獲取其他東西的工具，尤其是當(dāng)作獲得效用的工具。也就是說，傳統(tǒng)功利主義只是按照權(quán)利取得理想的結(jié)果的能力來判斷權(quán)利，而并沒有賦予權(quán)利的滿足以內(nèi)在的重要性，可以說，權(quán)利滿足本身被忽視了。這一傳統(tǒng)已經(jīng)被帶入福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的后功利主義階段，在這里，人們所關(guān)注的只是帕累托最優(yōu)和效率。在經(jīng)濟(jì)分析中，較為典型的看法是，權(quán)利僅被當(dāng)作純粹的法律實體，只具有工具價值而沒有任何內(nèi)在價值。

阿馬蒂亞·森認(rèn)為，與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和預(yù)測經(jīng)濟(jì)學(xué)有密切聯(lián)系的倫理思想十分豐富，遠(yuǎn)比人們在傳統(tǒng)上已經(jīng)認(rèn)識的或假設(shè)的更為豐富。只是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把許多有意義的倫理思想排斥在經(jīng)濟(jì)評價和行為預(yù)測之外。他還強(qiáng)調(diào)說明，我們迫切需要對變量集合和變量的影響集合進(jìn)行補(bǔ)救性擴(kuò)展，以便把經(jīng)濟(jì)分析中意義的變量及其影響，如倫理，也考慮進(jìn)去。對于倫理學(xué)來說，許多倫理問題也具有我們所稱之為“工程學(xué)”方面的因素，它們中間的一些也的確涉及到經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這是倫理研究應(yīng)注意的。除了經(jīng)濟(jì)推理的直接應(yīng)用之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)對相互依賴和相互聯(lián)系這類邏輯問題的重視和研究還具有方法論方面的意義。他一再強(qiáng)調(diào)，通過更多地關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富，預(yù)測經(jīng)濟(jì)學(xué)和描述經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以從中受益。同時，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)更緊密的結(jié)合，也可以使倫理學(xué)的研究大受裨益。

4.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究緯度。阿馬蒂亞·森的觀點給我們目前正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)倫理研究提供了以下啟示：(1)倫理對于經(jīng)濟(jì)來說，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量。因此，經(jīng)濟(jì)倫理研究應(yīng)該注重經(jīng)濟(jì)運行過程的分析，經(jīng)濟(jì)增長各變量及各變量之間的關(guān)系研究，尤其應(yīng)該注意的是道德這一變量或因素在其中的地位、作用與影響。如人的道德觀念與素養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)體制改革層面上具有什么樣的意義，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)等方面，又具有哪些意義。(2)經(jīng)濟(jì)倫理研究注重倫理規(guī)范的探索，這是十分重要的。問題在于，這些規(guī)范的提煉與概括，必須基于客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系中形成的倫理關(guān)系。如生產(chǎn)、分配、交換、消費等領(lǐng)域中形成的新的倫理關(guān)系。這應(yīng)該說是我們目前經(jīng)濟(jì)倫理研究所應(yīng)思考的。因為經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，我國經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的復(fù)雜的倫理關(guān)系。而且，如果對這些新的倫理關(guān)系沒有認(rèn)真而又全面的把握，經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的客觀性與科學(xué)性就難以充分保證。阿馬蒂亞·森幾次提到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其局限性，但他并沒有完全否定局限性的合理意義。如他講的一些經(jīng)濟(jì)理論是建立在不完全的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，僅就這些，也可供倫理學(xué)研究參照。(3)經(jīng)濟(jì)倫理研究，應(yīng)當(dāng)合理地將認(rèn)知層面與規(guī)范層面相結(jié)合。一方面要認(rèn)識、理解經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及企業(yè)實踐等“是什么”的問題，另一方面要有科學(xué)合理的倫理規(guī)范方向，解決“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題，這兩者同樣重要。研究中，認(rèn)知層面與規(guī)范層面應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別，但不應(yīng)分裂成兩個獨立的東西。否則，經(jīng)濟(jì)倫理就不可能是“內(nèi)在的”或“科學(xué)的”，要么兩者之間的界限模糊不清，使得事實陳述與規(guī)范陳述都變得沒有意義。因此，認(rèn)知層面與規(guī)范層面的整合，顯得特別重要。應(yīng)該說，其中還有很多難點問題需要探討。(4)經(jīng)濟(jì)與倫理之間的交匯點之一，或者說結(jié)合點之一，是“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會成就觀”的價值分析與價值判斷問題。如對人的行為的假設(shè)，自利是人的行為中重要的動機(jī)，但決不是惟一動機(jī)：對社會成就判斷，除了效用、利益等之外，還與善和正義這樣的倫理問題分不開，與人應(yīng)當(dāng)怎樣生活以及什么是正義的社會分不開。顯然，這些是道德價值判斷的問題，同樣是經(jīng)濟(jì)倫理研究的終極關(guān)懷問題。(5)經(jīng)濟(jì)倫理研究應(yīng)真正深入到經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實踐中。阿馬蒂亞·森在本書中主要闡述的是經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離倫理學(xué)從而走向貧困化的問題，同時，他也幾次談到經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，也給倫理學(xué)帶來了不幸。這就提示我們今天的經(jīng)濟(jì)倫理研究，如果不能在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間找到相通的語境，不能更好地把經(jīng)濟(jì)學(xué)一些行之有效的方法，如“工程學(xué)”的邏輯分析方法、實證的方法運用到經(jīng)濟(jì)倫理研究中去，那么，兩者的分離同樣會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倫理研究的貧困化。

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究主題；研究范式；市場經(jīng)濟(jì)體制；計劃經(jīng)濟(jì)體制

中圖分類號：17069.9　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1005－0892(2009)02－0125－05

自20世紀(jì)中期以來，世界范圍內(nèi)的社會主義國家在經(jīng)濟(jì)上普遍出現(xiàn)了困難，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度持續(xù)下降甚至出現(xiàn)負(fù)增長，謀求用市場經(jīng)濟(jì)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)成為社會主義國家普遍的選擇。雖然基本目標(biāo)一致，但各計劃經(jīng)濟(jì)國家所走過的道路卻不盡相同，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過程中所表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)績效更有天壤之別。由此催生了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域，即在世界范圍內(nèi)興起對經(jīng)濟(jì)體制的變遷進(jìn)行動態(tài)研究，轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為一門獨立的學(xué)科。幾乎各個經(jīng)濟(jì)學(xué)流派都對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了研究，我國一些學(xué)者則力圖建立轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)獨特的理論范式。這些研究取得了很多極富價值的理論成果，并提供了大量的政策建議。但是，一種統(tǒng)一的、被廣為接受的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式還沒有形成。這將不利于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。

一、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題

在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和形成過程中，有三個重要概念，即過渡、轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型。與之相聯(lián)系的另一個重要概念，就是改革。厘清這幾個概念，是理解轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提。社會主義國家出于計劃經(jīng)濟(jì)體制的效率困境而推出的旨在改善計劃經(jīng)濟(jì)體制運行的改革措施，是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭。國內(nèi)外學(xué)者一般將改革與轉(zhuǎn)軌、轉(zhuǎn)型嚴(yán)格區(qū)分開來。如周冰(2004)認(rèn)為，改革與轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)軌首先在研究目的和理論定位上不同，改革理論的目標(biāo)是直接指導(dǎo)改革實踐和政策制定，而轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種實證的純理論研究，其目標(biāo)是對改革和制度變遷過程作出科學(xué)的闡釋。其次，二者遵循的理論規(guī)范不同，改革理論研究的母體是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)從一出現(xiàn)就是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。世界銀行(1996)指出，轉(zhuǎn)軌涉及到社會和經(jīng)濟(jì)各方面深刻、系統(tǒng)性的變化；當(dāng)改革能夠滲透到社會最基本的游戲規(guī)則，能夠?qū)σ?guī)范行為和指導(dǎo)組織活動的制度加以改變時，才發(fā)生轉(zhuǎn)軌。波蘭G?W?科勒德克(2000)認(rèn)為，改革的焦點是調(diào)整與完善現(xiàn)有制度，而轉(zhuǎn)軌是改變制度基礎(chǔ)的過程，是由自由市場經(jīng)濟(jì)體制替代社會主義集中計劃經(jīng)濟(jì)體制。

過渡、轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型三個概念的核心內(nèi)涵是一致的，都是指從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程，但它們各自所突顯的重點并不相同(周冰，2007)?！斑^渡”一方面表明邏輯的起點在計劃經(jīng)濟(jì)、終點在市場經(jīng)濟(jì)這樣一個兩頭明確的狀態(tài)，而另一方面強(qiáng)調(diào)的是一種不穩(wěn)定的變化過程。轉(zhuǎn)軌也同樣暗含了兩端明確的意思，但轉(zhuǎn)變的內(nèi)容更狹窄，即經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制從“計劃軌”向“市場軌”轉(zhuǎn)化。而轉(zhuǎn)型強(qiáng)調(diào)的是這個變動過程的性質(zhì)，屬于制度結(jié)構(gòu)和體制形態(tài)的改變，是從一種體制模式到另一種體制模式的轉(zhuǎn)換，起點雖然還是計劃體制，但終點則出現(xiàn)了動態(tài)和不確定的特征。目前這三個關(guān)鍵詞在很大程度上還被混用著，核心的內(nèi)涵還沒有很大的爭論。但從學(xué)科發(fā)展的角度看，轉(zhuǎn)型是最能準(zhǔn)確表達(dá)這一研究領(lǐng)域和對象的術(shù)語。

靳濤(2005)和周冰(2007)把轉(zhuǎn)型的概念劃分成三個層次：第一個層次是體制轉(zhuǎn)型或者說是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，指從社會主義計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，這是最狹義的轉(zhuǎn)型，也是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)目前關(guān)注和研究的重點。第二個層次是社會轉(zhuǎn)型或者說國家轉(zhuǎn)型，是指在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，加上政治制度轉(zhuǎn)型。第三個層次是文明的轉(zhuǎn)型，指社會或國家轉(zhuǎn)型再加上文化和社會結(jié)構(gòu)的重大變化，這是最廣義的轉(zhuǎn)型。顯然，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是整個轉(zhuǎn)型研究的核心和基礎(chǔ)，而且經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型本身就可以構(gòu)成一個獨立的研究領(lǐng)域。國家和中國的轉(zhuǎn)型實踐說明，對于成功的體制轉(zhuǎn)軌而言，政治民主化或改革不是必要的條件，相對穩(wěn)定的政治環(huán)境和協(xié)調(diào)一致的政策措施對轉(zhuǎn)軌更有積極意義(王蘊(yùn)，2005)。主張改革與經(jīng)濟(jì)改革不可分的觀點實際上還沒有理解經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特有規(guī)律，將政治制度改革與經(jīng)濟(jì)體制改革綜合起來的分析，可以作為第二個層次轉(zhuǎn)型理論的主題。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究文明的轉(zhuǎn)型，顯然不能局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，也不能局限于某種社會科學(xué)領(lǐng)域，而是一種跨學(xué)科的研究。

二、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的幾種范式

1、新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

新自由主義學(xué)派主要以現(xiàn)代貨幣主義、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、倫敦學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、新制度學(xué)派等為代表，其中，貨幣主義和新制度學(xué)派的影響最大。貨幣主義主張經(jīng)濟(jì)上的自由主義，認(rèn)為市場機(jī)制不過是資源配置的工具，這一工具的核心又是供求和價格的相互作用，而政府的作用僅在于保持宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只要產(chǎn)權(quán)界定清晰，允許當(dāng)事人的自愿談判，不管權(quán)利初始界定如何，影響資源配置的外部性都會得到解決。他們的主張集中體現(xiàn)在“華盛頓共識”當(dāng)中，認(rèn)為向市場經(jīng)濟(jì)過渡的核心就是“管住貨幣，放開價格”，實行以“穩(wěn)定化”、“私有化”和“自由化”為核心的激進(jìn)式的“休克療法”。

在“休克療法”指導(dǎo)下的轉(zhuǎn)型遇到了極大的困難，而中國的轉(zhuǎn)型卻取得了巨大的成績。對此，他們又認(rèn)為，轉(zhuǎn)型取決于各國經(jīng)濟(jì)改革中的結(jié)構(gòu)性因素和初始狀態(tài)，中國的成功不具有普遍意義。如“休克療法”的倡導(dǎo)人哈佛大學(xué)教授杰弗里?薩克斯(1994)等人認(rèn)為，中國是作為一個農(nóng)業(yè)國家開始改革進(jìn)程的，而前蘇聯(lián)和東歐各國面臨的則是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整問題，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整則很可能引起利益上的巨大沖突。因此，中國漸進(jìn)式改革的成功主要是特殊的內(nèi)部條件，或者說是“經(jīng)濟(jì)落后”的產(chǎn)物。但是，中國的改革正面臨著產(chǎn)權(quán)陷阱，改革前景不容樂觀。

新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的基本對象是市場經(jīng)濟(jì)條件下的資源配置問題，研究的是市場的運作，而不是研究市場的生成問題。而經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是一個制度結(jié)構(gòu)和體制形態(tài)的變化問題，這是一個深刻的社會性變革，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析范式在這里都難以發(fā)揮作用。根據(jù)他們的理論，計劃經(jīng)濟(jì)被打破之后，市場體系會迅速發(fā)揮作用，但實際上，新體制的建立需要一個較長的歷史過程。

2、新凱恩斯主義的范式

新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承凱恩斯關(guān)于政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是保證市場經(jīng)濟(jì)有效運轉(zhuǎn)必要條件的思想，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型過程中的政府應(yīng)發(fā)揮積極的作用，而不能像

“華盛頓共識”那樣做一個最小角色的政府。斯蒂格利茨(1998，1999)系統(tǒng)地論述了“后華盛頓共識”的主張，該共識大大加強(qiáng)了政府在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的作用，為使市場更好地發(fā)揮作用，政府必須采用多樣化的工具。在保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定方面，政府的主要工具有控制通貨膨脹、治理預(yù)算赤字和往來帳戶赤字、穩(wěn)定產(chǎn)量和促進(jìn)長期增長、審慎推進(jìn)金融體制改革等。在競爭政策方面，主要有促進(jìn)貿(mào)易自由化、在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上促進(jìn)私有化、確定管理控制機(jī)制等。錢穎一(1999)認(rèn)為，“后華盛頓共識由簡單的轉(zhuǎn)軌公式諸如穩(wěn)定化、自由化和私有化的看法轉(zhuǎn)向關(guān)注制度建設(shè)，以及分析制度的影響”。文貫中(2001)進(jìn)一步指出，“后華盛頓共識”“超越‘華盛頓共識’，將發(fā)展的目標(biāo)定得更加廣泛和長遠(yuǎn)，并且讓政府在經(jīng)濟(jì)成長過程中起更加積極的作用”?！昂笕A盛頓共識”把轉(zhuǎn)型與發(fā)展聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)政府在轉(zhuǎn)型過程中的作用，同時也強(qiáng)調(diào)競爭的作用，認(rèn)為私有化只是手段，而不是目標(biāo)。

與新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，新凱恩斯主義也不是一個關(guān)于市場生成和發(fā)展的理論。雖然它強(qiáng)調(diào)了政府在轉(zhuǎn)型過程中的重要作用，但它著重于闡述政府的政策工具，而且依然是基于對市場內(nèi)在缺陷的認(rèn)識提出的，沒有明確區(qū)分轉(zhuǎn)型條件與市場條件下政府功能的實質(zhì)性不同。德?維拉斯(de Vfies)和本?芳伊(BenFine)(2002)的研究報告也指出了世界銀行與國際貨幣基金組織所開出的轉(zhuǎn)型方案，即自由主義的“華盛頓共識”與新凱恩斯主義的“后華盛頓共識”并不能解決世界的貧困問題，更不能給世界帶來繁榮。

3、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架來自于達(dá)爾文主義，其奠基者凡勃倫與現(xiàn)代開拓者納爾遜、溫特都把達(dá)爾文主義作為其類比和隱喻的基礎(chǔ)。凡勃倫是第一個將“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為專業(yè)術(shù)語使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，熊彼特的創(chuàng)新理論成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的靈感來源。經(jīng)濟(jì)演化思想在奧地利學(xué)派那里被廣泛應(yīng)用，經(jīng)典例子是門格爾有關(guān)貨幣從物物交換經(jīng)濟(jì)中有機(jī)和自發(fā)地演化出來的理論，哈耶克等人則試圖為個人自由和自發(fā)秩序的合理性提供強(qiáng)有力的論證。現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源于美國，以1981年博爾丁出版的《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》和1982年納爾遜、溫特出版的《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》為標(biāo)志，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)使人們越來越認(rèn)識到從動態(tài)演化的視角理解社會經(jīng)濟(jì)過程，已經(jīng)成為分析和描述復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要方法。

在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來，為解釋持久的經(jīng)濟(jì)變化過程，生產(chǎn)要素的投入只是必要條件，而充分條件則要來自于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定前提的變化，即新偏好的形成、技術(shù)和制度的創(chuàng)新以及新資源的創(chuàng)造。換言之，它關(guān)鍵取決于“新奇的創(chuàng)生”。新奇的創(chuàng)生是永無休止的經(jīng)濟(jì)變化的原因，在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架中它被處理為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)生的。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把創(chuàng)新放在核心地位，是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究綱領(lǐng)上的基本區(qū)別。

2004年美國高盛公司高級顧問喬舒亞?庫珀?雷默發(fā)表了題為《北京共識》的研究報告，他將“北京共識”概括為：“1、艱苦努力、主動創(chuàng)新和大膽實踐(如中國的經(jīng)濟(jì)特區(qū))；2、堅決捍衛(wèi)國家和利益；3、循序漸進(jìn)，不斷精心積聚具有不對稱能量的工具(如外匯儲備等)”。他明確表示，“北京共識”的靈魂是“創(chuàng)新”和“實驗”。賈根良(2006)認(rèn)為，“北京共識”的精髓與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)政策觀之間存在著驚人的聯(lián)系?；谘莼?jīng)濟(jì)學(xué)的視角來研究經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型會發(fā)現(xiàn)，一項良好的經(jīng)濟(jì)政策制定必然要持有系統(tǒng)觀和過程觀，前者注重的是經(jīng)濟(jì)政策在社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的嵌入性，而后者則強(qiáng)調(diào)的是時間的建設(shè)性作用，包括歷史的沉淀、現(xiàn)在的選擇、未來的不確定、新奇以及保持變遷的連續(xù)性等。在此基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)政策的演化觀必然要堅持最小限度打亂原理、試驗性政策學(xué)習(xí)和質(zhì)量型經(jīng)濟(jì)政策等基本主張。

雖然經(jīng)濟(jì)演化理論對轉(zhuǎn)型過程的研究非常有啟發(fā)意義，但演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也并不能成為最佳范式的選擇，而且在一定程度上，基于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對轉(zhuǎn)型過程的研究根本不能揭示轉(zhuǎn)型的本質(zhì)特征。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個長程的、自發(fā)的、漸變的過程，它考察的是這種變化的動力、機(jī)制和方向。而轉(zhuǎn)型則是較短時間內(nèi)整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性的變化，它是急劇發(fā)生的。從歷史長程來看，這種變化只是“系統(tǒng)演化路徑上的分叉或者突變的那一個點”，“轉(zhuǎn)型的結(jié)束正是一般意義的制度演化的開始”(周冰，2007)。在轉(zhuǎn)型過程中，存在著錯綜復(fù)雜的力量對比與矛盾沖突，尤其是政府在轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)很難對這些關(guān)鍵的力量與矛盾作出細(xì)致、深入的考察。從演化范式的政策觀來看，它還只是提供了一些制定經(jīng)濟(jì)政策的基本原則。

4、制度變遷范式

制度及其結(jié)構(gòu)決定了人們在政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活中的激勵機(jī)制，制度變遷則決定了社會和經(jīng)濟(jì)組織演進(jìn)的軌跡，歷史的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就要到制度變遷中去尋找原因。根據(jù)熱若爾?羅蘭的定義，轉(zhuǎn)型是“大規(guī)模的制度變遷過程”。因此，用制度變遷和制度創(chuàng)新理論來解釋、研究轉(zhuǎn)型過程就成為一種最常見的現(xiàn)象，在這方面的文獻(xiàn)數(shù)量也最多。制度變遷理論最初是遵循新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“需求一供給”均衡的分析范式，其后多轉(zhuǎn)向老制度主義的演化分析方法，最近則多用演進(jìn)博弈論的分析工具。雖然制度變遷理論到目前還沒有形成一個統(tǒng)一的分析框架，還不能稱其為一個獨立的范式，但由于這一理論強(qiáng)調(diào)了制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性作用，而且對制度變遷的研究正契合于社會主義國家進(jìn)行體制改革的理論需要。因此，制度變遷理論在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)研究中也倍受推崇，被認(rèn)為是非常有效的理論工具。樊綱(1993)最早用成本一收益分析方法，提出兩種改革成本并將其用于對兩種改革道路的分析。盛洪(1994)則基于制度變遷的成本一收益分析，認(rèn)為改革的過程實質(zhì)上是追求利益最大化的理性人，在一定的約束條件下尋求改革成本最小的最優(yōu)改革路徑問題。舊馮濤(1996)認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)改革始終貫穿著一條利益誘導(dǎo)、利益補(bǔ)償、利益替代的戰(zhàn)略主線，可以總稱為“替代型”的改革戰(zhàn)略。楊瑞龍(1998)通過中國制度變遷方式轉(zhuǎn)換的三階段分析，提出了“中間擴(kuò)散型”制度變遷方式的理論假說。周業(yè)安(2000)提出一個分析中國制度變遷的初步的演進(jìn)論框架，并認(rèn)為內(nèi)部規(guī)則的逐步發(fā)育和強(qiáng)大的過程，是中國市場化的本質(zhì)。黃少安(2000)基于對中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程的研究，提出制度變遷的三個假說，豐富了制度變遷理論。劉(2004)則將轉(zhuǎn)型方式劃分為突變式制度變遷和演進(jìn)式制度變遷。

在單項的制度變遷過程中，很容易確定制度變遷的主體，從而可以進(jìn)一步確定制度變遷的成本、收益、動力、阻力等關(guān)鍵性概念。但是，轉(zhuǎn)型不是一般意義上的制度變遷。羅蘭所謂的“大規(guī)模的制度變遷”也并不是單項制度變遷涵蓋范圍的簡單擴(kuò)大?！稗D(zhuǎn)型指的是整體意義上的制度系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的改變，由于這種變化程度的劇烈和顯著，以至于使得改變之后

的制度在形態(tài)分類的意義上不能再歸入原來制度的同一類型，因此才稱之為體制轉(zhuǎn)型”(周冰，2007)。簡單地用單項制度變遷的理論來解釋整體性的制度結(jié)構(gòu)的變遷，不僅難以得到對轉(zhuǎn)型的全面理解，而且很可能會因遺漏轉(zhuǎn)型過程中的重要變量而得出片面的結(jié)論。

三、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前景

轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點是計劃經(jīng)濟(jì)，終點是市場經(jīng)濟(jì)，中間是轉(zhuǎn)型過程。目前，對于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)兩頭的研究有充足的范式資源，但對于轉(zhuǎn)型過程，也就是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心研究領(lǐng)域，還沒有十分恰當(dāng)?shù)难芯糠妒胶头椒?。因此，這帶來了一系列的問題，最根本的就是還沒有對轉(zhuǎn)型的本質(zhì)進(jìn)行一致的概括和抽象，眾多的理論范式都企圖“用一個子集的特征去規(guī)定全集的特征”(陳甬軍，2000)?！罢缬械膶W(xué)者所指出的，當(dāng)前對過渡經(jīng)濟(jì)問題的研究和分析過于依賴已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。這種不加分析地把已有范式的不同分析性觀點組成理論拼盤，對過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問題做出的回答和解釋，必然導(dǎo)致邏輯混亂和各種觀點之間的邏輯不一致性”(張新，2005)。因此，無論從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型層次，還是從國家轉(zhuǎn)型層次，轉(zhuǎn)型理論研究急需一種統(tǒng)一的范式。

國外對轉(zhuǎn)型理論的研究仍然以新古典、新凱恩斯和制度范式為主，熱若爾?羅蘭的《轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)學(xué)》是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一部綜合性著作。作者應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工具，闡明了他對社會主義國家計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過程中成功和失敗的理解。但該書并沒有提出轉(zhuǎn)型的一般理論，更沒有形成新的分析范式。

國內(nèi)學(xué)者出于對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)困境的思考，同時也出于對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性吸收，對于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)抱有極大的熱情與期待，希望借此來構(gòu)建我國的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。有的學(xué)者從我國特殊的轉(zhuǎn)型之路著手，雖然沒有提出獨立的轉(zhuǎn)型研究范式，但卻構(gòu)造了自成一體的理論框架。如樊綱(1993)指出我國漸進(jìn)之路的本質(zhì)是增量改革；林毅夫(1994)從發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的角度來揭示我國轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯；張軍(1997)從價格雙軌制人手解釋了我國改革的路徑和方式；厲以寧(1996)則在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)納入轉(zhuǎn)軌的條件，提出了轉(zhuǎn)型發(fā)展理論；周振華(1997)則以體制轉(zhuǎn)型為約束條件，研究了狹義的發(fā)展問題；胡家勇(2003)則認(rèn)為，轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是政府轉(zhuǎn)型，從政府改革、建立有效政府的角度研究了轉(zhuǎn)型。

篇10

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);科學(xué);性質(zhì)

1經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性質(zhì)之“惑”

對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的爭論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)至今就沒有停止過。羅森伯格指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“處于純公理系統(tǒng)與應(yīng)用幾何學(xué)的交叉點上、類似于數(shù)學(xué)的一個分支”的科學(xué);米塞斯(L.V.Mises)認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是來自經(jīng)驗,它先于經(jīng)驗,是行動和事實的邏輯”,“經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理不是來自于事實的觀察,而是從行動的基本范疇中演繹出來的”。按照米塞斯的這段話,其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)因為無法進(jìn)行精確可控的實驗,所以經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué);1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家謬爾達(dá)爾在獲獎后批判諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的設(shè)立,因其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué)。

2波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)

在批判邏輯經(jīng)驗主義和實證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡單明確地提出了自己對科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn):可證偽性。從邏輯上來說,每次的實證描述都只是單稱描述,而一個全稱陳述的理論是不可能被一個個的單稱陳述所證實的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基本假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對某種資源的觀察得出結(jié)論來證實“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來證明這個假定的。因此它是不可證實的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個假設(shè)的反例,從而推倒這個假設(shè)。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個假設(shè)暫時未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性。可證偽性正說明了科學(xué)的科學(xué)性。波普爾從這個角度說明,科學(xué)的分界應(yīng)該是可證偽性。此外,對科學(xué)性質(zhì)無任何爭議的物理學(xué),有存在無法實證的假定,例如物理學(xué)中的隨機(jī)性假定。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性

3.1關(guān)于客觀性

科學(xué)的客觀性并“不是建立在脫離了科學(xué)家個人的價值判斷采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點。由于科學(xué)的客觀性在于科學(xué)方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識形態(tài)的各種偏見的社會科學(xué)家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學(xué)家的態(tài)度比社會科學(xué)家的態(tài)度更客觀,這是完全錯誤的。人們之所以認(rèn)為社會科學(xué)不具有自然科學(xué)的客觀性,是因為他們將以前自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于社會科學(xué)的后果,是對客觀性本身的誤解。我們應(yīng)該從一個全新的角度來考察客觀性問題,而不是去注意研究自然科學(xué)的研究對象與社會科學(xué)研究對象有何不同的問題?！芭c此相反,……自然科學(xué)與社會科學(xué)的客觀性不是建立在科學(xué)家們的不帶偏見的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學(xué)事業(yè)的公眾性和競爭性的事實……客觀性建立在相互的理性批評,建立在批評的方法,批評傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上?！睆闹锌梢钥闯?波普爾認(rèn)為的客觀性與一般意義上的理解不同。他認(rèn)為科學(xué)的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。

3.2關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測不準(zhǔn)確

經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測的不準(zhǔn)確性是受人們詬病的一個方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預(yù)測具有自我實現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來說,這種效果也就是指預(yù)測既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測,那么,他就要按照自己的愛好和自身的利害關(guān)系來進(jìn)行行動。這種價值判斷就會影響預(yù)測本身的內(nèi)容,給預(yù)測內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(Friedrich Hayek)曾經(jīng)說過,在他認(rèn)識的人里,很少有因為根據(jù)經(jīng)濟(jì)預(yù)測采取行動而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟(jì)預(yù)測賺到了錢。

但是,波普爾認(rèn)為俄狄浦斯效果屬于科學(xué)的處理操作內(nèi)部的事情,即預(yù)測的準(zhǔn)確與否不能成為一種理論是否成為科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認(rèn)為:有效性和精確解釋等科學(xué)構(gòu)成因素雖然說對一門科學(xué)而言極為重要,但它們只是社會科學(xué)的目標(biāo)而不是科學(xué)研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達(dá)爾文的進(jìn)化理論為例:雖說它并未精確地敘述進(jìn)化的過程,也未從其理論中引申出有效的預(yù)測,但沒有任何科學(xué)家會否認(rèn)進(jìn)化論在科學(xué)界中的地位以及它對現(xiàn)代遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)。

3.3關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)受經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識形態(tài)影響

人們普遍的看法是:在自然科學(xué)中,研究者比較容易保持“價值中立”,而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價值中立”。經(jīng)濟(jì)科學(xué)中沒有普遍的永久性的法則,而自然科學(xué)中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見的論述。

從波普爾對科學(xué)的客觀性的看法可知,經(jīng)濟(jì)學(xué)常受到的關(guān)于階級屬性的質(zhì)疑是無意義的。因為經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),其研究方法在任何制度、任何意識形態(tài)的國家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法上,是無階級意識之分的。因此,對經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級屬性的質(zhì)疑是對經(jīng)濟(jì)學(xué)不公正的對待。至于部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的為某個階層服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論,那就是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家個人問題,而不能成為論證經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)。

4經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性

4.1研究對象

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象上,普遍的看法是,社會情況比自然情況更加復(fù)雜——這在經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究中不勝枚舉,計量經(jīng)濟(jì)學(xué)者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有自然學(xué)科諸如物理學(xué)那樣的客觀性。波普爾認(rèn)為這種偏見可能有兩個來源。一是我們往往把不應(yīng)比較的事情加以比較,即具體的社會情況和人工隔離實驗的自然情況。二是一個古老的想法,認(rèn)為社會情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認(rèn)為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜,而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜……”。波普爾的話可以這樣理解,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析,不必考慮進(jìn)社會全部的因素,我們能夠建立一些簡單的模型來分析經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而這種簡化的模型與自然科學(xué)的模型并沒有本質(zhì)的區(qū)別。事實上,在自然科學(xué)的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些普遍的自然科學(xué)研究對象可以更簡化,乃至可通過實驗來模擬,由此認(rèn)為自然科學(xué)更具客觀性的看法只不過是自然科學(xué)的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行模型分析和應(yīng)用的困難只是程度問題而并不是性質(zhì)問題。