導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對西方經(jīng)濟學(xué)的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論與實際相結(jié)合的基礎(chǔ)課程，教學(xué)過程中，各高校普遍偏重于理論教學(xué)而忽視課程實踐教學(xué)，課程實踐教學(xué)是理論知識深度拓展的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)高校學(xué)生應(yīng)用能力的重要途徑；本文對西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐的瓶頸及創(chuàng)新模式進行探索，以提高西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果。

一、西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐教學(xué)的意義

西方經(jīng)濟學(xué)分微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分，是我國高校財經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，也是管理類基礎(chǔ)課。其教學(xué)目的是要讓學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的基本原理，并能夠在實踐中能對經(jīng)濟學(xué)原理靈活運用，提高學(xué)生的理論聯(lián)系實際的能力，而課程實踐是培這一能力的有效手段。

1、西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要。

西方經(jīng)濟學(xué)是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容中有大量抽象的經(jīng)濟學(xué)概念、圖形和數(shù)學(xué)推導(dǎo)的公式，由于學(xué)生接觸社會比較少，對這些抽象的概念難以接受，大多數(shù)同學(xué)出現(xiàn)聽不懂，學(xué)習(xí)吃力并失去興趣。通過課程實踐教學(xué)，可以提高一些知識點的感性認識，加深對相關(guān)概念的深刻理解，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會經(jīng)濟熱點問題，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，加深對經(jīng)濟學(xué)概念和原理的理解。因此，課程實踐教學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)具有十分重要的意義。

2、西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐是加深學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)理論理解的需要。

西方經(jīng)濟學(xué)屬于理論經(jīng)濟學(xué)的范疇，其微觀經(jīng)濟學(xué)中的價格理論、消費理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場理論，均與現(xiàn)實密切相關(guān)；宏觀經(jīng)濟學(xué)中國民收入核算理論、國民收入決定理論、總供給總需求理論、通貨膨脹理論以及經(jīng)濟增長理論也與生活生產(chǎn)的實踐活動緊密相關(guān)，要學(xué)生學(xué)好并熟練掌握這些理論，必須理論與實踐相結(jié)合，西方經(jīng)濟學(xué)的課程實踐教學(xué)可以將經(jīng)濟學(xué)的理論與實踐兩方面的內(nèi)容在教學(xué)過程中實現(xiàn)有機地結(jié)合，大大增強了教學(xué)內(nèi)容的直觀性，對提高該課程的教學(xué)效果具有重要影響。

3、西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的需要。

西方經(jīng)濟學(xué)的課程實踐不但可以激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的熱情，加深學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)理論理解，而且也可以通過課程的實踐培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。課程實踐實際上就是要強化學(xué)生主動參與教學(xué)過程，積極把握西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能獨立獲取知識和獨立思考，幫助學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造習(xí)慣。只有通過課程實踐，才能是學(xué)生分析問題和解決問題能力得到提高，自我創(chuàng)新能力得以培養(yǎng)。

二、西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐教學(xué)的制約因素

西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性較強的基礎(chǔ)學(xué)科，其課程實踐教學(xué)開展較為緩慢，許多高校依然滯留在理論教學(xué)層面上，究其原因，主要受到四方面因素的制約。

1、觀念上輕視課程實踐教學(xué)。

長期以來，一些高校對西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)存在一種誤區(qū)，一直采用純理論教學(xué)模式，認為西方經(jīng)濟學(xué)的諸多原理可以通過圖表和公式推導(dǎo)實現(xiàn)對經(jīng)濟理論的理解，主觀認識上，對西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐教學(xué)重視不夠，各高校普遍存在對課程實踐弱化現(xiàn)象，導(dǎo)致教學(xué)計劃上未安排相關(guān)實踐課時，即便少數(shù)學(xué)校在教學(xué)計劃安排了西方經(jīng)濟學(xué)實踐課時，實踐課時也很少。這種主觀上輕視課程實踐教學(xué)，導(dǎo)致西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐環(huán)節(jié)難以開展。

2、課程實踐教學(xué)實施途經(jīng)難。

雖然高校面對人才培養(yǎng)新形勢要求，不斷優(yōu)化了專業(yè)課程體系，突出了培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，但西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐教學(xué)依然存在難以實施。其主要原因有三個方面：其一，沒有適合西方經(jīng)濟學(xué)的實踐軟件，與其他專業(yè)課程比較而言，缺乏實踐的平臺，無法實現(xiàn)實驗室教學(xué)；其二，西方經(jīng)濟學(xué)多位合班課程，并且同一學(xué)期多個專業(yè)同時開課，人數(shù)之多給課程實踐帶來難度；其三，理論教學(xué)課時與課程實踐課時沖突，難以合理安排課程實踐。

3、缺少課程實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計目標。

西方經(jīng)濟學(xué)課程涉及抽象概念多、公式多、理論多，綜合性強，涉及的知識面寬，其實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計比較復(fù)雜，而且難度也較大。目前，高校的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)計劃中，還沒有形成優(yōu)化的課程實踐方案，實踐環(huán)節(jié)和活動的具體目標沒有落實到實處，實踐教學(xué)內(nèi)容還沒有細化的各章節(jié)，這給課程實踐教學(xué)的實施帶來一定的難度。

三、西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐教學(xué)實現(xiàn)的模式

西方經(jīng)濟學(xué)的課程實踐教學(xué)，是對傳統(tǒng)的教學(xué)方法的補充而非替代，不是所有的課程內(nèi)容都可以做實踐的，理論教學(xué)與課程實踐是相輔相成。有關(guān)實踐的模式研究有很多，縱觀以往的研究，西方經(jīng)濟學(xué)課程實踐教學(xué)可以采用三種模式實現(xiàn)：

1、課程的認識實踐。根據(jù)教學(xué)計劃要求，相關(guān)章節(jié)內(nèi)容安排學(xué)生認識實踐，比如，價格理論、生產(chǎn)理論、市場理論等章節(jié)中，可以安排學(xué)生到社會實踐中了解一些產(chǎn)品價格水平，了解企業(yè)生產(chǎn)狀況、成本狀況以及銷售狀況，通過認識實習(xí)增加感性認識，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。認識過程在課外進行，在教師指導(dǎo)下完成，總結(jié)交流在課堂進行。

2、課程的調(diào)查實踐。調(diào)查實踐是對西方經(jīng)濟學(xué)中的一些原理深度理解的過程，教師依據(jù)課程大綱要求，規(guī)定內(nèi)容，學(xué)生分組開展相關(guān)內(nèi)容的調(diào)查研究，例如，學(xué)生可以對居民消費結(jié)構(gòu)變化，地方GDP的構(gòu)成及增長趨勢、通貨膨脹效應(yīng)等進行調(diào)查分析，切實做到西方經(jīng)濟學(xué)理論與實際緊密結(jié)合，通過調(diào)查分析提高觀察問題、分析問題、解決問題的能力。調(diào)查過程在課外進行，交流安排在課堂進行。

3、課程的研究性實踐。研究性實踐教學(xué)是將西方經(jīng)濟學(xué)中的研究的思想、理論、方法和取得的新進展引入教學(xué)活動，是對西方經(jīng)濟學(xué)理論和方法綜合運用的過程，通過教師命題或?qū)W生自主選擇自己感興趣的問題分組專題研究。例如，對財政貨幣政策對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型影響，房產(chǎn)稅對房價的影響，以及經(jīng)濟增長方式持續(xù)性的專題研究等。研究性實踐安排在課外進行，研討在課堂進行。研究性教學(xué)模式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果，而且還有利于培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生團隊合作精神與創(chuàng)新能力。

參考文獻

[1]李秀芳，涂宇清，華鈞，秦海英：研究型大學(xué)經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)體系的建設(shè)探討，實驗室研究與探索2011.3

篇2

關(guān)鍵詞：民辦高校；西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）41-0059-02

隨著中國改革開放的不斷深入，民辦高校的數(shù)量和規(guī)模都在不斷的擴大之中，經(jīng)管、財經(jīng)類專業(yè)由于適應(yīng)我國市場經(jīng)濟深化發(fā)展的需要以其專業(yè)知識針對性強、就業(yè)面寬，而受到學(xué)生的普遍青睞，從近些年我校財會學(xué)院不斷擴大的招生規(guī)模中都可得到驗證。而西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)管、財經(jīng)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，理論性較強，如何更好的進行西方經(jīng)濟學(xué)本科生的教學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是當(dāng)前民辦高校教學(xué)的主要任務(wù)之一。

一、當(dāng)前西方經(jīng)濟學(xué)課程本科教學(xué)中存在的問題及分析

1.授課學(xué)生的特點。現(xiàn)在入學(xué)的學(xué)生都是“90后”的孩子，他們接觸的信息大、新事物多，頭腦比較靈活，但經(jīng)濟生活經(jīng)驗比較缺乏。加之西方經(jīng)濟學(xué)的開課時間一般都是在大一的下半學(xué)期或大二的上半學(xué)期，學(xué)生還沒有機會進入社會實習(xí)，所以特別缺乏對企業(yè)和宏觀經(jīng)濟的深入了解。而西方經(jīng)濟學(xué)是對現(xiàn)實經(jīng)濟中的經(jīng)驗和規(guī)律高度概括和總結(jié)的一門理論性課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中常常會感到枯燥，進而很難將經(jīng)濟學(xué)基本理論與實際經(jīng)濟生活中的具體事件相聯(lián)系，造成學(xué)生理解經(jīng)濟理論上的困難。經(jīng)管財經(jīng)類的學(xué)生普遍數(shù)學(xué)功底較為薄弱，他們的思維方式偏重于感性認識，對于定性分析比定量分析更感興趣。因此在授課中當(dāng)講授經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史，經(jīng)濟學(xué)案例定性分析時往往能引起學(xué)生的關(guān)注；當(dāng)講解到經(jīng)濟學(xué)公式的邏輯推導(dǎo)、圖表分析等內(nèi)容時，則不易接受，產(chǎn)生較為明顯的厭學(xué)情緒。

2.教材狀況與教師的實踐教學(xué)能力.西方經(jīng)濟學(xué)是“舶來品”，我國高校的西方經(jīng)濟學(xué)教材主要有兩種類型，一是使用翻譯過來的國外教材（一般以歐美國家的為主）：主要用歸納法進行編寫，以大量的案例開頭，穿插經(jīng)濟學(xué)原理講述，然后進行理論總結(jié)。二是國內(nèi)各高校編寫的教材：主要以演繹法來編寫，先詳細介紹經(jīng)濟理論的概念和內(nèi)涵等，然后再舉例說明，邏輯性較為鮮明。民辦高校的西方經(jīng)濟學(xué)教材一般多使用后者，但這類教材的案例講解較少或是沒有，明顯不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的思維擴散。這就需要教師要將西方經(jīng)濟學(xué)的國外教材和國內(nèi)教材的優(yōu)點相互結(jié)合，取長補短滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。在民辦高校教授西方經(jīng)濟學(xué)的教師大多是從學(xué)校剛畢業(yè)的畢業(yè)生，幾乎沒有機會進入企業(yè)去體會經(jīng)濟學(xué)的原理，或到政府主管經(jīng)濟的部門運用經(jīng)濟分析的方法去解決實際經(jīng)濟問題。況且西方經(jīng)濟學(xué)所包括的內(nèi)容較多，在一學(xué)期有限的64學(xué)時的教學(xué)時間內(nèi)，學(xué)生不可能學(xué)完全部的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容。在重視終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代社會里，“授人以魚，不如授人以漁”更為重要，這就要求教師要通過教學(xué)活動，使學(xué)生掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟學(xué)的基本原理與知識，并且傳授給學(xué)生關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法以及治學(xué)的精神。這是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)活動中最為重要的一點。但是目前民辦高校中教授西方經(jīng)濟學(xué)的教師由于自身缺乏社會實踐活動，所以在教學(xué)的過程中更為注重基本經(jīng)濟理論的教學(xué)，比較忽視實踐教學(xué)和學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟理論解決實際問題能力的培養(yǎng)。

3.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式.目前民辦高校的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要以學(xué)校指定的教材為主展開，課堂教學(xué)中教師往往偏重經(jīng)濟學(xué)理論和模型的講解，課堂氣氛過于的單調(diào)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方式比較單一，一般集中在板書教學(xué)或是多媒體教學(xué)，教師在講臺上按照教學(xué)大綱按部就班的講經(jīng)濟學(xué)理論。單純的板書教學(xué)，占用太多的課堂時間，輸出給學(xué)生信息量十分有限，僅僅局限于教材的內(nèi)容。而多媒體教學(xué)，大多成了PPT演示相當(dāng)于電子板書，有些教師過分依賴多媒體，上課灌輸給學(xué)生的信息量又過多；講課速度過快，前一個問題剛講完，緊接著又講下一個問題，學(xué)生沒有時間仔細體會老師的講課思路，又加重了記筆記的負擔(dān)。

4.考核方式.民辦高校西方經(jīng)濟學(xué)的考核方式，主要是由平時成績加試卷成績兩部分組成。試卷成績就是學(xué)生的考試卷面成績占總評成績的70%，平時成績占總評成績的30%，兩者之和就是總評成績，超過60分者可以獲得專業(yè)教學(xué)計劃規(guī)定的學(xué)分。平時成績由出勤及課堂紀律、平時作業(yè)、課堂提問這三部分組成。由此可看出考核只是比較注重課堂常規(guī)的教學(xué)管理上，沒有對學(xué)生參與教學(xué)活動的過程性考核，比如說課堂案例討論情況的過程性評估成績。再者西方經(jīng)濟學(xué)的試卷考試普遍為閉卷考試，一些主觀性較強的題目也按照答題要點給分?？荚嚽袄蠋熃o學(xué)生劃定考試范圍和考試重點的情況比較普遍，導(dǎo)致學(xué)生考前突擊一下就可能考過了。這種考核方式，對于強記硬背的學(xué)生來說，具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢；而對于善于思考，具有獨立思考能力的學(xué)生來說，雖然在學(xué)習(xí)過程中對西方經(jīng)濟學(xué)課程付出了辛勤的努力，但考試卻不一定能得高分。因此應(yīng)采用靈活多樣的考核方式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的積極性，鍛煉他們獨立思考的能力。

二、西方經(jīng)濟學(xué)課程本科教學(xué)改革探討

1.更新教學(xué)理念與提高教師實踐能力。在民辦高校培養(yǎng)應(yīng)用性和創(chuàng)新性人才的要求下，面對“90后”的孩子們的這些特點，首先教師需要根據(jù)時代的發(fā)展不斷的更新教育理念，在尊重學(xué)生個性與個體差異的條件下，由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)變，由原先注重“教”單純的書本知識向注重引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。比如教師每次上課講西方經(jīng)濟學(xué)原理前，可以通過師生問答方式引用生活實例或案例進行導(dǎo)入，然后再講解基本理論。這需要教師在每次備課時都要時刻關(guān)注經(jīng)濟生活中發(fā)生的事件，并根據(jù)課堂需要改編成實用于每堂的案例。其次教師更需要加強自身對西方經(jīng)濟學(xué)良好素養(yǎng)的培養(yǎng)。俗話說：與人一碗水，自身要有一桶水。這句古語對教師的教學(xué)提出了更高的要求，經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容教學(xué)本身不是目的，它只是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟思想的主要手段。如果教師在授課過程中不僅關(guān)注基本內(nèi)容教學(xué)，而且輔以適時的經(jīng)濟思想培育，這對學(xué)生未來將受益匪淺。若干年以后，或許他們早已淡忘那些經(jīng)濟學(xué)概念，但是有了經(jīng)濟思想的指引，他們就能在實際工作中發(fā)現(xiàn)問題，并采取正確的解決方法。因此，教師不但要重視對西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的不斷充實，還要重視對經(jīng)濟學(xué)思想的培養(yǎng)。教師自己要有意識的運用經(jīng)濟學(xué)的方法與分析工具，對實際經(jīng)濟生活中的問題進行分析，不斷鍛煉自身解決實際經(jīng)濟問題的能力。最后民辦高校學(xué)校也要為教師的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)提供條件。學(xué)?？梢远ㄆ诘呐山處熑テ渌盒＿M修西方經(jīng)濟學(xué)的前沿理論，或鼓勵教師不定期的參加各種學(xué)術(shù)交流活動，以開闊老師的教學(xué)視野。為教師提供到校企合作單位的掛職學(xué)習(xí)，深入企業(yè)、深入社會，了解現(xiàn)實經(jīng)濟情況，用這種“走”出去的方式，提高教師的實踐能力。

2.改進教學(xué)方法.民辦高校西方經(jīng)濟學(xué)教師要針對學(xué)生的專業(yè)，融合國內(nèi)外教材的優(yōu)點，按照經(jīng)濟學(xué)的邏輯學(xué)習(xí)體系在有限的教學(xué)學(xué)時內(nèi)，對教學(xué)內(nèi)容的講解要“少而精”，讓學(xué)生聽懂、學(xué)懂。課堂教學(xué)的手段應(yīng)采取多媒體加板書的方式進行。在講授經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史、進行案例分析與討論、課后習(xí)題講解等方面要充分利用多媒體平臺的圖片動畫、音頻視頻等形式向?qū)W生展示經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從而增強授課的直觀性、形象性和生動性，適當(dāng)擴大課堂教學(xué)的信息量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在進行西方經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)模型講解時，筆者根據(jù)幾年的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗認為，適當(dāng)?shù)倪\用板書輔助教學(xué)，會取得較好的效果。因為數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)對于很多的文科學(xué)生來說具有一定的難度，教師可以一邊講解推導(dǎo)思路一邊在黑板上進行公式的推導(dǎo)，這樣能適當(dāng)降慢講課的節(jié)奏，有助于學(xué)生的理解與思考。在講解經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)模型時要特別注意，不僅要講清楚數(shù)學(xué)模型本身的含義，更重要的是要講清楚數(shù)學(xué)模型的經(jīng)濟學(xué)意義以及其在現(xiàn)實經(jīng)濟中的運用。課堂教學(xué)主要以案例教學(xué)方法為主，合理選取案例。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)案例的選編要注重針對性、時效性、趣味性和典型性相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生參與案例分析與討論，提高案例教學(xué)效果。筆者以自己一線的教學(xué)經(jīng)歷認為在現(xiàn)有教學(xué)體制條件下，我們可以進行“個體案例討論的教學(xué)模式。在有限的課時約束下，每學(xué)期結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，安排學(xué)生進行個體案例的討論。個體案例討論以小組為單位展開，每個小組5～10個學(xué)生，事先要進行案例資料的收集，課堂上每組的代表發(fā)表本組的觀點，不同觀點之間可以進行辯論，教師要發(fā)揮對學(xué)生的“引導(dǎo)”作用。除此之外課堂以外的時間也要利用起來，教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容針對當(dāng)前社會上的熱門經(jīng)濟問題，讓學(xué)生練習(xí)寫一些課程論文，表達自己的看法。學(xué)校還可以聘請知名的專家或企業(yè)家來校進行經(jīng)濟學(xué)的專題講座或報告，擴大學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)視野。用這種“請進來”的方式，有效的喚起學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的熱情和積極性，擴大學(xué)生的專業(yè)知識面。

3.調(diào)整考核方式.鑒于上述西方經(jīng)濟學(xué)的考核方式仍然是以閉卷筆試為主體，不妨在今后的教學(xué)中作一些適當(dāng)調(diào)整。加強西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的過程性考核，將平時成績由原先的30%分提高到40%，注重日常課堂教學(xué)工作的管理。這里主要是指對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個采集，包括：到課率、課堂提問的積極程度、案例討論的參與率、課程論文的完成程度、課堂紀律以及作業(yè)完成等課堂教學(xué)各個方面的情況。教師要嚴格要求學(xué)生，及時制止課堂上學(xué)生的一切不良行為，建立起嚴謹?shù)恼n堂秩序，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。對這些要素進行綜合評價，為學(xué)生的平時學(xué)習(xí)給出一個適當(dāng)?shù)姆謹?shù)評價，并對主動積極學(xué)習(xí)的學(xué)生給予較高的評價，引起學(xué)生重視西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)過程，鼓勵學(xué)生積極參與到與教師互動的學(xué)習(xí)中來。把“教、學(xué)、評”三者有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的行為，全面檢測和評價學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)成果，使之相輔相成，互為補充。

4.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對于公辦院校來說早已不再是新鮮事物了，許多公辦院校都有西方經(jīng)濟學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺。隨著民辦高校近些年的發(fā)展，已經(jīng)有能力進行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建設(shè)。將平時供學(xué)生練習(xí)的試題庫、課堂內(nèi)外討論的案例、供學(xué)生課后閱讀的各種參考文獻資料、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程以及師生互動的等放在網(wǎng)上，構(gòu)建立體而全方位的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)體系，有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。試題庫以章節(jié)為單位，練習(xí)題的難度“由簡到難”，幫助學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的基本知識點，對于學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)感興趣的學(xué)生還可對難題進行攻克，每次練習(xí)完，客觀試題給出標準答案，主觀試題給出參考答案。各種教學(xué)案例和供學(xué)生討論的案例放在網(wǎng)上，可以讓學(xué)生課前先進行預(yù)習(xí)準備，有效的利用課堂教學(xué)時間展開案例的討論。課后學(xué)生進行案例閱讀，有利于強化對所學(xué)經(jīng)濟理論的理解。將優(yōu)秀教師的經(jīng)濟學(xué)課程放到校園網(wǎng)上，可供偶爾請假的學(xué)生自主補課，也可供有興趣的學(xué)生隨時學(xué)習(xí)。網(wǎng)上的師生互動不拘泥于課堂教學(xué)時間，只要學(xué)生有問題隨時可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺向教師進行提問，每天有教師負責(zé)及時給學(xué)生做出解答。

教師可以在網(wǎng)上定期向?qū)W生編列一些經(jīng)濟學(xué)的課后閱讀書目，如《國富論》、《道德情操論》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《經(jīng)濟思想通史》等經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作，還可以介紹學(xué)生閱讀一些針對現(xiàn)實經(jīng)濟生活所寫的《人人都愛經(jīng)濟學(xué)》、《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》、《黑板上的經(jīng)濟學(xué)》等現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家所寫的通俗著作，還有一些專業(yè)性報刊雜志，比如《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》、《經(jīng)濟學(xué)家茶座》、《中國經(jīng)濟時報》、《21世紀經(jīng)濟報道》等，幫助學(xué)生拓寬知識面，消化吸收教材中經(jīng)濟學(xué)的基本概念。引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)家在分析經(jīng)濟問題時的角度與方法，并激發(fā)學(xué)生自己主動分析現(xiàn)實經(jīng)濟生活的各種經(jīng)濟現(xiàn)象，讓學(xué)生參與到經(jīng)濟學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)和探索過程當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟學(xué)思維習(xí)慣。

參考文獻：

[1]李停.應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)探究[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報，2011，7（4）：142-146.

[2]盧明名.應(yīng)用型本科院校《西方經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)方法改革探討[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2011，（2）：105-106.

[3]歐陽華.財經(jīng)類院校“西方經(jīng)濟學(xué)”教學(xué)方法改革探討[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2011，（4）：148-150.

篇3

[關(guān)鍵詞] 西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)；研究

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2015 . 21. 138

[中圖分類號] G427 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2015）21- 0254- 02

1 正確運用西方經(jīng)濟學(xué)

因為西方經(jīng)濟學(xué)屬于從國外進入的一門學(xué)科，對于西方經(jīng)濟學(xué)的理論研究和認識態(tài)度也經(jīng)歷了不同的時期。從最早認為西方經(jīng)濟學(xué)僅僅是國外的經(jīng)濟理論并對其全盤否定和盲目排斥，到后來認為西方發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)理論可以照學(xué)照搬并盲目崇拜，西方經(jīng)濟學(xué)在我國的教學(xué)和傳播的道路上也是歷經(jīng)艱辛。為了能讓西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)揮其重要作用并為我國的未來經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)提供理論和指導(dǎo)，我們就要正確認識和運用這門學(xué)科知識。

從西方經(jīng)濟學(xué)本身的發(fā)展來說，它的形成與特定的歷史階段密切相關(guān)，并為這個歷史階段提供了重要的服務(wù)。作為一門社會科學(xué)來說，西方經(jīng)濟學(xué)能夠反映出西方國家經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律在一定意義上是多年來西方經(jīng)濟發(fā)達國家總結(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并形成系統(tǒng)的理論知識用于今后的經(jīng)濟指導(dǎo)[1]。我們要客觀地、完整地對西方經(jīng)濟學(xué)理論進行研究和分析。在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)根據(jù)當(dāng)時特定的歷史背景和社會條件為研究前提，對當(dāng)時的西方經(jīng)濟學(xué)理論做出科學(xué)的評價和判斷，這也有助于我們在今后的教學(xué)和學(xué)習(xí)中克服研究的片面性和盲目性。

2 改進西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的必要性

在以前的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，教師僅僅是對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式進行了調(diào)整和更新，這些做法從一定程度上能夠加強學(xué)生理論知識的學(xué)習(xí)，但卻無法真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性，學(xué)生對這些知識的應(yīng)用能力并沒有得到有效的提高。

首先，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式無法從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)認識，趣味性的知識和教學(xué)內(nèi)容比探究理論知識更能吸引他們的注意力，教師也對學(xué)生課外的資料查閱等沒有進行要求；教學(xué)過程中各知識點的聯(lián)系較少，理論聯(lián)系實踐，師生互動，課堂內(nèi)外教學(xué)、學(xué)校與社會互動等無法實現(xiàn)，無法做到知識的融會貫通并形成推動教學(xué)活動良性循環(huán)的強大合力。

其次，課程教學(xué)因其特點局限了人才培養(yǎng)途徑，再加上教學(xué)手段的單一，就更無法形成開放式的教學(xué)模式；缺乏理論結(jié)合實際的教學(xué)方式，使得多數(shù)學(xué)生無法掌握和吃透理論知識，缺乏創(chuàng)新思維和實踐動力。在對學(xué)生的理論知識教學(xué)中，應(yīng)增加多樣式的教學(xué)訓(xùn)練，通過不同的教學(xué)形式，吸引學(xué)生的注意力，形象表達理論知識的重點內(nèi)容，發(fā)揮有效的課堂教學(xué)效果。

最后，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)本質(zhì)上仍屬于純理論教學(xué)模式，案例教學(xué)的推廣與完善工作還在不斷地改進中。要訓(xùn)練學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，就要通過相關(guān)案例對其進行現(xiàn)身說法，必須要打破封閉的單向傳遞式教學(xué)模式，重視教學(xué)案例與理論知識的配置和互補，才能有效促進教學(xué)過程的優(yōu)化以及提高課堂教學(xué)質(zhì)量[2]。

3 改進西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的建議

3.1 貼近生活的案例教學(xué)

為構(gòu)造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，將生活中的現(xiàn)實案例引入課堂教學(xué)可以說是最好的方式之一。因為西方經(jīng)濟學(xué)是對西方發(fā)達國家市場理論的概括，我們在具體的教學(xué)過程中，就會經(jīng)常出現(xiàn)理解上的困惑，這主要是由于不同國家所處環(huán)境不同造成的。教師可搜集一些貼近生活的教學(xué)案例對理論知識進行輔的指導(dǎo)，通過相關(guān)案例激發(fā)學(xué)生主動思考的能力，將抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象。通過案例教學(xué)，可以讓學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)的成就感，提高對西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。

3.2 結(jié)合圖形的教學(xué)演示

由于西方經(jīng)濟學(xué)的理論知識較為抽象，很多的知識點無法通過語言表達進行較好地知識傳輸。教師可以采用幾何圖形、圖表數(shù)據(jù)等不同的訓(xùn)練形式強化西方經(jīng)濟學(xué)中重要知識點的表述和解答。通過幾何圖形進行知識點的描述，可以代替復(fù)雜的文字表述。通過運用直線、曲線、曲線與直角坐標系之間的關(guān)系等，可讓學(xué)生對圖形進行大致描繪。教師可通過具體訓(xùn)練，觀察學(xué)生在制作圖形時的錯誤和不足，并要求他們結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的具體教學(xué)內(nèi)容去思考問題。圖形訓(xùn)練的方式非常靈活，我們可以從簡單的圖形開始，不斷地根據(jù)知識特點改變相應(yīng)條件，增加圖形的復(fù)雜程度，讓學(xué)生在變化的過程中觀察圖形的變化和規(guī)律，真正理解西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵。

3.3 加強計算和數(shù)據(jù)分析

在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)知識點中，存在著大量的關(guān)系分析，如價格與供求之間的關(guān)系，投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系等等。這些關(guān)系的量化表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的計算公式和表達式。通過進行數(shù)學(xué)計算可以使西方經(jīng)濟學(xué)各量化關(guān)系變得更為簡潔和精確。經(jīng)濟學(xué)中的計算不僅僅是單純的計算，而是要充分理解經(jīng)濟學(xué)原理和經(jīng)濟學(xué)發(fā)展規(guī)律，然后才能進行科學(xué)計算的。此外，通過科學(xué)計算后，還要對計算結(jié)果進行綜合性的分析，主要是要通過計算結(jié)果找出所體現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)理論中的客觀規(guī)律和發(fā)展軌跡。

3.4 分組學(xué)習(xí)和集中討論

教師可選定一個符合教學(xué)內(nèi)容的主題，在整個教學(xué)過程中設(shè)置幾次討論課，把學(xué)生分成小組，分頭進行學(xué)習(xí)。通過這種形式，增強學(xué)生的互動合作與獨立思考能力，再結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的理論知識的運用，進行各組的集中討論?？刹捎眠x擇小組代表發(fā)表意見，結(jié)合各組的綜合意見，由教師進行指導(dǎo)討論。作為集中討論的焦點，教師所選討論題目應(yīng)具有一定的吸引力并做好充足的準備，一定要選擇當(dāng)前的熱門問題或與學(xué)生相關(guān)的經(jīng)濟問題進行設(shè)定，不但要求各小組圍繞主題發(fā)表觀點和見解，還必須形成總結(jié)性的討論結(jié)果并形成書面文字材料，納入平時的教學(xué)成績。通過分組學(xué)習(xí)和集中討論，可在師生之間、學(xué)生之間形成了良好互動的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的鉆研精神，以取得令人滿意的教學(xué)效果[3]。

主要參考文獻

[1]郭淑緩，王雪松.高職高?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》通俗化教學(xué)方法探索[J].濟南職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014（2）.

篇4

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；中國化；創(chuàng)新

中圖分類號：F120 文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟學(xué)必然會隨著中國化而出現(xiàn)中國化問題。不過，經(jīng)濟學(xué)的中國化與哲學(xué)或科學(xué)社會主義理論的中國化有不同之處。哲學(xué)和科學(xué)社會主義理論可以結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國的社會主義實踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠遠大于哲學(xué)和科學(xué)社會主義理論。經(jīng)濟學(xué)的中國化需要解決其與一般經(jīng)濟理論、西方經(jīng)濟學(xué)及中國實踐等的關(guān)系問題。只有構(gòu)建有中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論體系，才能實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)中國化的理論價值。

一、一般經(jīng)濟理論與經(jīng)濟學(xué)

中國的經(jīng)濟建設(shè)需要經(jīng)濟理論的指導(dǎo)，那么有沒有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟活動的經(jīng)濟理論呢？如果有，經(jīng)濟學(xué)與一般經(jīng)濟理論是什么關(guān)系？如果沒有，經(jīng)濟學(xué)可以成為一般經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營、管理和市場營銷等理論，因為應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)不存在階級性的問題。當(dāng)然，研究者對應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)涉及的一些基本經(jīng)濟概念可能還存在爭議，但應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會的普遍認可，否則應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)就無法得以教學(xué)和研究。這說明，存在著不同層次的經(jīng)濟學(xué)理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟理論存在普遍性，不區(qū)分為社會主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國的經(jīng)濟活動。但在經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對于是否存在普遍性理論的問題，各界對此爭議很大。不僅者對經(jīng)濟學(xué)基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟學(xué)，就是西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，其他社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問題，越是基本概念、基本原理越是有爭議。但不管如何爭議，人們在一定時期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會實踐活動，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會隨著社會實踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒有被取代之前，雖然存在各種爭議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)在一定時期里也會有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會對某種理論的接受程度，范式形成后就會成為各種活動的研究基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟學(xué)研究和指導(dǎo)社會實踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問題還有爭議，但是經(jīng)濟研究和經(jīng)濟決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟決策的需要，也是經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式中，經(jīng)濟學(xué)的地位、作用和價值是什么？經(jīng)濟學(xué)中國化的目的是不是要增強經(jīng)濟學(xué)在這一現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式中的地位，或是由經(jīng)濟學(xué)為主導(dǎo)創(chuàng)立一個新的范式？這些都是需要研究的問題。

不過，從現(xiàn)實和理論上看，馬克思經(jīng)濟學(xué)只能說是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論中的一個流派，難以成為一個基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會接受經(jīng)濟學(xué)的程度有限，只有一部分人接受和運用經(jīng)濟學(xué)理論去研究社會經(jīng)濟問題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)只是在經(jīng)濟學(xué)理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒有形成指導(dǎo)經(jīng)濟活動的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)主要是批判資本主義經(jīng)濟制度的，雖然對資本主義的制度分析有意義，但難以實現(xiàn)對經(jīng)濟決策的具體指導(dǎo)。

事實上，經(jīng)濟學(xué)不是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的范式，尚未成為主流經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟學(xué)的理論價值。經(jīng)濟學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)為經(jīng)濟學(xué)研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該堅守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟學(xué)成為主流經(jīng)濟學(xué)，成為一般性的經(jīng)濟理論，經(jīng)濟學(xué)就要吸納各種經(jīng)濟思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟學(xué)的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問題。經(jīng)濟學(xué)不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟學(xué)的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說要用經(jīng)濟學(xué)取代一般性的經(jīng)濟學(xué)理論。經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的地位和作用是由其理論貢獻和社會影響決定的。只有科學(xué)地認識和對待經(jīng)濟學(xué)，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)研究中的作用，最終形成真正在理論上有說服力的中國化的經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)

在經(jīng)濟學(xué)中國化或經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新過程中，如何對待和處理其與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系是一個核心問題。經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在許多經(jīng)濟學(xué)的基本問題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟學(xué)還是西方經(jīng)濟學(xué)，當(dāng)前還沒有哪一種經(jīng)濟學(xué)理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟問題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟學(xué)說和流派存在觀點不一致是正常的科學(xué)研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟學(xué)在方法上有科學(xué)性，在經(jīng)濟問題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重經(jīng)濟現(xiàn)象的研究就沒有價值。從實踐上看，經(jīng)濟活動十分豐富，不同研究者的角度不同，運用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學(xué)的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟學(xué)中從現(xiàn)實經(jīng)濟運行合理性的角度形成的經(jīng)濟學(xué)理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟學(xué)理論并加以批判。由于發(fā)達國家經(jīng)歷了長時期的市場經(jīng)濟發(fā)展過程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟理論來自發(fā)達國家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒有涉及到意識形態(tài)領(lǐng)域。對于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識形態(tài)內(nèi)容的、來自發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)理論，也不能單純地將其與政治立場掛鉤。西方經(jīng)濟學(xué)中許多內(nèi)容只是對西方社會的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會實際存在的。西方經(jīng)濟學(xué)沒有對西方經(jīng)濟社會作過多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)。

如果把西方經(jīng)濟學(xué)理論都作為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)加以否定和批判，那么中國市場經(jīng)濟建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗與教訓(xùn)就無從獲得，對市場經(jīng)濟一般性規(guī)律更是只能通過自己的長期摸索才能把握。西方經(jīng)濟學(xué)的階級基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級，但經(jīng)濟學(xué)的理論研究總是要面對經(jīng)濟現(xiàn)實。經(jīng)濟理論是用來解決經(jīng)濟問題并指導(dǎo)經(jīng)濟決策的。西方經(jīng)濟學(xué)不是單純?yōu)榱藢菇?jīng)濟學(xué)而產(chǎn)生的一種學(xué)說，而是為了其自身經(jīng)濟發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展中確實有為其社會制度辯護的一面，包括為其自身思想的價值進行辯護，但不等于說西方經(jīng)濟學(xué)就可以漠視經(jīng)濟實踐的需要而成為純粹的制度辯護理論。市場經(jīng)濟的形成、發(fā)展和存在的問題正是西方經(jīng)濟學(xué)研究的主題，也是西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的動力。中國在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中如果沒有對西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，就無法較快地掌握市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟學(xué)的研究成果，依舊是中國加快發(fā)展的必由之路。在我國的市場經(jīng)濟實踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，但這是一個非常漫長而且可能存在許多曲折的過程。因此，在對待西方經(jīng)濟學(xué)上也應(yīng)該堅持科學(xué)的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實事求是，學(xué)習(xí)和借鑒在前。當(dāng)然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對待理論的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度對所有的理論都適用。

經(jīng)濟學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，其動力既來自中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐，也來自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學(xué)習(xí)和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在根本問題的看法上是對立的，經(jīng)濟學(xué)正是要在批判西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對西方經(jīng)濟學(xué)采取科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟學(xué)批判西方經(jīng)濟學(xué)，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟學(xué)。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)不可能也沒有必要創(chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟學(xué)的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟學(xué)在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟學(xué)，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟學(xué)更全面，不能因為這些結(jié)論是西方經(jīng)濟學(xué)做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來代替它們。

三、中國實踐與經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)之所以要中國化，是因為中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)，從而必然會使經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)中國化。但是，中國的實踐有沒有提出一些帶有根本性的理論問題，而這些問題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟理論都無法解決，必須要在理論上進行變革和創(chuàng)新呢？

應(yīng)該說，中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐確實給經(jīng)濟學(xué)提出了許多根本性的課題，如，社會主義制度下能不能實行市場經(jīng)濟、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實施、計劃與市場的關(guān)系、融入全球市場帶來的剩余價值剝削等問題。這些問題在經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)體系中是無法解決的，只有對經(jīng)濟學(xué)進行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國特色的經(jīng)濟學(xué)，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)。

但是，從經(jīng)濟學(xué)的基本理論上看，實行市場經(jīng)濟的中國能不能形成自己獨特的經(jīng)濟理論和創(chuàng)新呢？學(xué)界對此并沒有共識。中國社會主義市場經(jīng)濟模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟理論上有沒有獨特意義，或者獨特性能否促使一種新的理論誕生？當(dāng)前理論界也沒有充分解決這一問題。

如果在經(jīng)濟學(xué)理論上沒有重大意義，中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對經(jīng)濟學(xué)而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論來看，中國在經(jīng)濟建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢的表現(xiàn)，并沒有突破前人對市場經(jīng)濟規(guī)律的總結(jié)，只不過中國在經(jīng)濟手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過程中，中國確實具有其他市場經(jīng)濟國家發(fā)展中所沒有的政府對社會資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說這是一個可以持久運用的超階段性的手段。中國在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實踐驗證，還要有邏輯證明。

中國實踐加上經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)影響下，中國經(jīng)濟理論確實會有不同于西方主流經(jīng)濟學(xué)的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會形成經(jīng)濟學(xué)中的中國流派或?qū)W派，但是中國流派或?qū)W派的經(jīng)濟學(xué)即便存在，也不能說就可以取代西方主流經(jīng)濟學(xué)而成為中國經(jīng)濟學(xué)的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動力。中國的實踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟規(guī)律；西方主流經(jīng)濟學(xué)再有問題，也是人類長期社會實踐和理論研究的成果。中國的經(jīng)濟學(xué)可以吸收三者的營養(yǎng)：經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)和中國實踐，形成有中國特色的經(jīng)濟理論或流派，但不等于說可以拋棄西方經(jīng)濟學(xué)而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代化既不是純粹的國際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機結(jié)合?！?/p>

四、經(jīng)濟學(xué)中國化的體系與價值

經(jīng)濟學(xué)在中國承擔(dān)的任務(wù)有兩項：一是指導(dǎo)中國的經(jīng)濟建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)中國化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟學(xué)》教材中資本主義與社會主義兩部分是合在一起的，后來由于中國實行社會主義市場經(jīng)濟，政治經(jīng)濟學(xué)教材中的兩部分之間觀點發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場經(jīng)濟的，而社會主義部分又強調(diào)市場經(jīng)濟的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開寫作。但從經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一性來看，政治經(jīng)濟學(xué)教材中的社會主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個統(tǒng)一的立場、觀點和方法。如果在對待資本主義市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟上二者觀點不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實行的是市場經(jīng)濟。要用批判市場經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)理論來指導(dǎo)中國的市場經(jīng)濟建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論是難以承擔(dān)這一任務(wù)的，而要創(chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，首先是要學(xué)習(xí)和借鑒西方相對成熟的經(jīng)濟理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟學(xué)講過了經(jīng)濟學(xué)就不能講，因為市場經(jīng)濟在具體操作層面是相似的，理論不過是經(jīng)濟實踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟學(xué)可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當(dāng)前國內(nèi)編寫的《社會主義市場經(jīng)濟理論》教材就試圖把市場經(jīng)濟的一般理論與中國實踐相結(jié)合，把中國社會主義市場經(jīng)濟中的實踐經(jīng)驗結(jié)合市場經(jīng)濟理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟學(xué)對中國現(xiàn)實經(jīng)濟的理論指導(dǎo)作用。當(dāng)前許多《社會主義市場經(jīng)濟理論》教材也是從微觀個體和企業(yè)講起，分析市場交換的地位和作用，研究社會主義生產(chǎn)、交換、消費和分配在市場體制下的運行機制，并且對宏觀調(diào)控和國際經(jīng)濟關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟學(xué)教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國的市場經(jīng)濟實踐，從社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的角度對現(xiàn)實經(jīng)濟問題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實的能力，對推進社會主義市場經(jīng)濟理論的深入宣傳與研究是有價值的。

當(dāng)然，許多《社會主義市場經(jīng)濟理論》的教材還沒有很好地對馬克思關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟學(xué)的理論來分析中國的經(jīng)濟問題，而對《資本論》等經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作中對市場經(jīng)濟客觀規(guī)律的分析沒有提煉和概括，沒有從經(jīng)典著作中吸收營養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場和方法下對社會主義的經(jīng)濟建設(shè)進行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準確地理解、把握和運用馬克思的經(jīng)濟思想來指導(dǎo)中國的經(jīng)濟建設(shè)。因此，從馬克思對資本主義市場經(jīng)濟的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的理論，是經(jīng)濟學(xué)中國化的重要任務(wù)。

同時，我們不僅要挖掘馬克思的市場經(jīng)濟思想，還要科學(xué)地對待馬克思經(jīng)濟思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學(xué)地理解和運用這些思想。對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論，要從對資本主義批判和對社會主義建設(shè)兩個方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟學(xué)體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)中國化的理論價值。如，對于我國政治經(jīng)濟學(xué)界長期爭論的勞動價值論中的價值創(chuàng)造與價格形成的矛盾問題，應(yīng)該承認傳統(tǒng)的馬克思勞動價值論在解釋現(xiàn)實商品交換中的價格形成存在著與經(jīng)驗相矛盾的地方，過于教條地堅持傳統(tǒng)的勞動價值論，就很難使學(xué)生理解現(xiàn)實市場中價格形成中的供求關(guān)系，這會使勞動價值論思想的傳播范圍越來越小。我們只有把勞動價值論與歷史唯物主義結(jié)合起來，才能深入認識勞動價值論的意義和作用，認識其科學(xué)性。勞動價值論在具體應(yīng)用中存在的問題，實際上正是反映了社會變化的復(fù)雜性，而不能說明勞動價值論失敗了。勞動價值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動價值論雖然對商品生產(chǎn)中勞動耗費量的判斷十分困難，因為對勞動耗費量的評介不是簡單地用勞動時間來計量的，勞動耗費量的價值評價與社會習(xí)慣有關(guān)，也與勞動的歷史變動有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價交換的基礎(chǔ)是勞動耗費相等。

馬克思在論證資本占有剩余價值時，列舉了許多計算事例來說明資本收益完全來源于對這個企業(yè)的工人的剝削，但他在《資本論》第三卷中又通過對平均利潤的分析說明，不僅借貸資本、商業(yè)資本，甚至生產(chǎn)資本的收益都與企業(yè)的工人創(chuàng)造的價值沒有直接關(guān)系。工人和所有勞動者為社會創(chuàng)造價值，而資本家和地主則瓜分剩余價值，是整個資產(chǎn)階級對整個無產(chǎn)階級的剝削。擴大對創(chuàng)造價值的勞動范圍的認識可以更有力地證明，單個企業(yè)的資本利潤不是完全來源于這個企業(yè)的直接勞動的工人。從絕對剩余價值生產(chǎn)可以看出資本家對工人的直接剝削，但相對剩余價值生產(chǎn)是整個資本家階級對無產(chǎn)階級的剝削。商品生產(chǎn)勞動是一種社會勞動，勞動的社會性不僅體現(xiàn)在勞動成果是為滿足社會的需要，而且體現(xiàn)在個體勞動是社會勞動整體的一部分。只從個別企業(yè)勞動耗費來分析商品價值量就會發(fā)現(xiàn)，商品實際銷售價格中所含有的價值量與生產(chǎn)過程中的直接勞動耗費有很大差異。雖然不能用商品價值量減去工人工資和生產(chǎn)資料耗費而得出資本收益，但正是這樣的現(xiàn)象說明，資本主義制度下資本家與工人階級的利益對立是階級性的，而不是個體性的，從而揭示了資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)的就是階級矛盾。

篇5

Abstract： As a new undergraduate education level in some local colleges and universities in recent years， the curriculum design and teaching methods of vocational education are still in the exploratory stage. Western economics teaching is no exception. This paper first discusses the teaching orientation of western economics of vocational education based on the training objectives. On this basis， combined with its own teaching practice， this paper analyzes and summarizes the problems in the western economics teaching of vocational education and the advantages of undergraduates learning， and finally puts forward a number of teaching reform proposals.

P鍵詞： 職教本科；西方經(jīng)濟學(xué)；課程創(chuàng)新

Key words： vocational education；western economics；curriculum innovation

中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）22-0256-03

0 引言

職教本科生是近年來在一些地方本科院校出現(xiàn)的本科生群體，他們來自技校（技工學(xué)校）、中專（中等專業(yè)學(xué)校）或職高（職業(yè)高級中學(xué)或高級職業(yè)中學(xué)），經(jīng)過單獨對口統(tǒng)一考試合格后，進入一些地方高等院校接受本科高等教育的特殊群體。

西方經(jīng)濟學(xué)作為職教本科財經(jīng)管理類專業(yè)的核心基礎(chǔ)課程，在地方本科院校職教本科財經(jīng)管理類專業(yè)的課程體系中處于不可或缺的地位。但是，目前地方本科院校對于職教本科西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，在課程內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，并沒有針對理論基礎(chǔ)相對薄弱但實踐技能相對強的職教本科生的這一最大實際，而是照搬普通本科的教學(xué)設(shè)計，或者在職教專科西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上簡單增加教學(xué)內(nèi)容與課時。這樣不可避免地造成西方經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)效果的偏差，不僅影響了他們的學(xué)習(xí)興趣，而且嚴重偏離了職教本科的培養(yǎng)目標。

1 基于培養(yǎng)目標的職教本科西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)基本定位

1.1 職教本科不同于普通本科

職教本科與普通本科共同構(gòu)成我國高等教育體系的全日制本科層次。但二者的區(qū)別，不僅在于生源不一樣，而且在于培養(yǎng)目標不一樣。高等職業(yè)本科是2014年國務(wù)院提出的一個新的教育體系，主要目的是為了順應(yīng)國際職業(yè)教育發(fā)展的總趨勢，解決我國高級技能人才緊缺的迫切問題。職教本科教育則區(qū)別于過去的普通本科教育，理論和實踐兩手抓，以市場需求為導(dǎo)向，學(xué)生畢業(yè)之時即具備一定工作能力，畢業(yè)生以其理論和實踐并重的綜合素質(zhì)在人才和勞動力上獨樹一幟。而我國普通本科目前仍主要是以理論教育為主，學(xué)生的動手能力不強。所以在培養(yǎng)目標上，職教本科培養(yǎng)的是適應(yīng)經(jīng)濟實踐和生產(chǎn)實踐第一線需要的高級應(yīng)用性技術(shù)人才，而不是傳統(tǒng)的理論型、學(xué)術(shù)型或研究型人才。

因此與普通本科相比，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)上，職教本科教學(xué)的側(cè)重點不在于過多的理論假設(shè)和模型推演，而在于基本概念與經(jīng)濟實踐的融合講解、基本原理在經(jīng)濟實踐中的應(yīng)用分析等。

1.2 職教本科不同于職教專科

從上述也可以看出，職業(yè)本科教育既重視理論塑造又重視實踐訓(xùn)練，一方面通過擴大理論視野、豐富理論知識，使學(xué)生形成一定的理論素養(yǎng)、培育嚴謹?shù)睦碚撍季S，另一方面，通過加強實踐技能的訓(xùn)練，讓他們形成比普通本科生更強的工作適應(yīng)能力、持續(xù)的操作能力及創(chuàng)新素質(zhì)。而職教專科主則主要面向企事業(yè)單位，培養(yǎng)一般性的應(yīng)用型技術(shù)人才，特別是面向車間及生產(chǎn)線的操作性人才。所以，職教本科在課程設(shè)置上，應(yīng)在專科課程技術(shù)性、實操性和實踐性的基礎(chǔ)上，適當(dāng)加強理論思維的訓(xùn)練，拓寬學(xué)生的理論視野，讓學(xué)生在全面的理論知識的武裝下，具備強適應(yīng)性，避免因理論知識的不足而形成的思維局限，從而在畢業(yè)之時，可以快速適應(yīng)工作，并在此后的職業(yè)生涯中擁有可持續(xù)的創(chuàng)新能力。

因此在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)上，與職教專科相比，職教本科教學(xué)的側(cè)重點不在于西方經(jīng)濟學(xué)基本概念的簡單介紹和基本原理的簡單應(yīng)用，而在于經(jīng)濟學(xué)范疇的較深入理解，并讓學(xué)生掌握?？齐A段可能未深入理解的西方經(jīng)濟學(xué)原理，從而既避免職教?？粕鷨我坏哪７聢?zhí)行狀態(tài)又避免普通本科生的理論與實踐可能脫節(jié)的現(xiàn)象發(fā)生。

2 職教本科生在西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)中存在的主要問題

2.1 基礎(chǔ)知識水平底，對數(shù)學(xué)內(nèi)容難以接受

每個學(xué)科都有自身的知識體系，西方經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科也不例外。職教本科生在中職院校沒有接觸過西方經(jīng)濟學(xué)這門課，但西方經(jīng)濟學(xué)需要掌握一些基本的高等數(shù)學(xué)知識。而大多數(shù)學(xué)生雖然在大一第一學(xué)期都學(xué)過“微積分”這門課，但到第二學(xué)期問他們具體學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，很多同學(xué)都說不上來了，總的來說高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識他們已經(jīng)忘得也差不多了。所以現(xiàn)在一些西方經(jīng)濟學(xué)教材的內(nèi)容，對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識掌握不牢固的職教本科生來說很難理解，所以需要對職教本科生進行理論基礎(chǔ)知識的補缺補差。

2.2 對大學(xué)教學(xué)方式變換不適應(yīng)

中等職業(yè)學(xué)校教育講究教師主導(dǎo)的“滿堂灌”，同樣一門課安排課時多，許多知識點教師反復(fù)精講，而且大部分教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)都在課堂中進行，可以說基本上沒有體現(xiàn)出學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。而大學(xué)教育，特別是大學(xué)本科教育提倡的是學(xué)生主動學(xué)習(xí)，教師在一定程度上只是起一個引導(dǎo)作用，因此大學(xué)教育，特別是大學(xué)本科教育，相比于中等職業(yè)學(xué)校教育而言，教學(xué)內(nèi)容更多，教學(xué)進度也更快。因此至少對大學(xué)一二年級的職教本科生而言，由于他們?nèi)匀幌矚g填鴨式學(xué)習(xí)和題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣均已根深蒂固，故對大學(xué)的授課模式很不容易適應(yīng)，也不愿主動改變。

2.3 對西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)難以提起興趣

西方經(jīng)濟學(xué)雖然名為經(jīng)濟學(xué)，但其實很抽象，與經(jīng)濟實踐并不直接“融會貫通”，特別是微觀經(jīng)濟學(xué)部分。因此多數(shù)學(xué)生普遍有這樣的心理：西方經(jīng)濟學(xué)如此抽象、晦澀難懂，與我所學(xué)的專業(yè)沒什么關(guān)系，與我畢業(yè)以后從事的工作沒什么關(guān)系，而且，西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的好壞也不影響我今后的生活，所以聽不懂就聽不懂，順其自然吧。也有的職教本科生，囿于他們的知識視野和思維局限，認為自己知道怎么做就行了，不用知道為什么這么做，能掌握一定的實踐技能就足夠了。

3 職教本科生在西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)中存在的優(yōu)勢

3.1 對經(jīng)濟實踐有一定的感性認識

職教本科生來源于中職學(xué)校，他們在中職階段學(xué)習(xí)了一定課時的專業(yè)課程，有的甚至參加了一定的生產(chǎn)生活實踐，因此，相比較于普通高中畢業(yè)生，他們對經(jīng)濟實踐積累了一定的感覺和感性認識。而西方經(jīng)濟學(xué)作為財經(jīng)類課程，作為對經(jīng)濟實踐的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括，如果學(xué)習(xí)者具備一定的生產(chǎn)生活經(jīng)歷與經(jīng)驗，無疑有助于學(xué)習(xí)者對基本概念和基本原理的理解。所以說，相比較于普通高中畢業(yè)生，職教本科生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)乃至其它財經(jīng)類課程，在可接受性這一點上，是有一定優(yōu)勢的。

3.2 思想較為活躍，學(xué)習(xí)思路較為開闊

同樣源于他們的學(xué)習(xí)與接受教育的經(jīng)歷，他們較之于普通高中畢業(yè)生，較少經(jīng)受應(yīng)試教育的訓(xùn)練，雖然在基礎(chǔ)理論以及數(shù)學(xué)訓(xùn)練上遜色于普通高中畢業(yè)生，但正由于較少經(jīng)受應(yīng)試教育思維固化的影響，他們思想較為活躍，學(xué)習(xí)思路較為開闊。

據(jù)筆者的觀察以及與他們的交流，了解到他們之所以在課堂學(xué)習(xí)中顯得較為沉悶，一定程度上是因為基于自己出身（學(xué)校）的自卑心理。而實際上，當(dāng)教師改進教學(xué)方法和教學(xué)思路，形成更貼近他們的教學(xué)氛圍時，他們對西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)“感覺”就會被適時激發(fā)出來，得到意想不到的教學(xué)效果。

4 職教本科“西方經(jīng)濟學(xué)”教學(xué)改革建議

4.1 因人制宜，改進教學(xué)手段

職教本科生雖然來自中等職業(yè)學(xué)校，但具體來自技校（技工學(xué)校）還是中專（中等專業(yè)學(xué)校） 或者是職高（職業(yè)高級中學(xué)或高級職業(yè)中學(xué)），他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力等是不一樣的。因此，教師應(yīng)該注意到這一點，在課堂教學(xué)中根據(jù)因材施教的原則，按照學(xué)習(xí)者不同的個性，開展課堂教學(xué)，就顯得異常重要。而且如果輔以良好的教學(xué)方法，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果會更好。因為良好的教學(xué)方法不僅可以激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機，而且使學(xué)生深刻體會到內(nèi)在動機發(fā)揮作用后的學(xué)習(xí)成就感。

筆者在一次西方經(jīng)濟學(xué)的期末考試后，與職教本科生交談時得知，他們中大部分之所以西方經(jīng)濟學(xué)考得較差，固然由于他們自身的知識基礎(chǔ)較為薄弱，但另一方面是由于教師的教學(xué)手段的落后：有些西方經(jīng)濟學(xué)教師在課堂中教學(xué)方法單一，教學(xué)手段僵化呆板――先講概念，再展開原理，接著畫出圖形，最后進入課后練習(xí)（有的甚至連課后練習(xí)都沒有），套路固定，整個教學(xué)過程始終以教師為中心，基本沒有體現(xiàn)出學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，教學(xué)和考核效果可想而知。因此在實際的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該在課堂教學(xué)中真正做到以學(xué)生為中心，因人制宜，因材施教，并改進教學(xué)方法，加強教學(xué)過程中的師生互動，從而有利于激發(fā)學(xué)生的西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)熱情。

4.2 發(fā)揮經(jīng)濟學(xué)的實踐性，增加授課的趣味性

西方經(jīng)濟學(xué)體系包含了微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩大類，其中微觀經(jīng)濟學(xué)中的消費理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及宏觀經(jīng)濟學(xué)中的宏觀經(jīng)濟政策理論所涉及的有關(guān)消費、生產(chǎn)、經(jīng)濟政策等知識，職教本科生在中等職業(yè)教育中都已經(jīng)或多或少接觸過一些知識。

筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們大多數(shù)認為以上相關(guān)章節(jié)內(nèi)容，他們較為感興趣，但同時也覺得教材編寫過于抽象，從而大大降低了他們的學(xué)習(xí)效率。所以筆者建議，在西方經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)中，開場白宜采用學(xué)生喜聞樂見的案例，引起學(xué)生興趣，引發(fā)他們的思考與辯論，再開始講解基本概念和基本原理。

此外，西方經(jīng)濟學(xué)教育中存在很多的知識點，教學(xué)大綱中并未有明確的規(guī)定，因此，在教學(xué)中，教師可以靈活穿插這些內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進行討論，通過引導(dǎo)的過程回歸西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論。這樣可以降低學(xué)生的畏難和急躁情緒，提高學(xué)習(xí)效率。

4.3 充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，改變教學(xué)模式

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”以其學(xué)習(xí)方式的多樣化、學(xué)習(xí)空間的泛在化以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富化等特點使高校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了巨大的改變。現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供了微課、MOOC、精品資源在線課程、網(wǎng)絡(luò)公開課等各種優(yōu)質(zhì)在線教學(xué)資源，使越來越多的學(xué)習(xí)者渴望現(xiàn)代教學(xué)手段能對他們的專I或非專業(yè)學(xué)習(xí)帶來一定的幫助。在面向職教本科生的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，大學(xué)教師應(yīng)結(jié)合職教本科生興趣廣泛、喜歡尋求變化的特點，及時利用“互聯(lián)網(wǎng)+教育”提供的的時代機遇。

筆者在實際的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中就發(fā)現(xiàn)利用了互聯(lián)網(wǎng)視頻和音頻的現(xiàn)代教學(xué)手段的課堂教學(xué)效果某種程度上遠遠超過使用傳統(tǒng)的教學(xué)手段的課堂，從而提升了西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果。

參考文獻：

[1]劉加林，王曉軍，周發(fā)明，李晚芳，彭分文.地方應(yīng)用型本科院校《西方經(jīng)濟學(xué)》“五個三”教學(xué)改革體系創(chuàng)新研究――以湖南人文科技學(xué)院為例[J].課程教育研究，2013（23）.

[2]劉生，李桃.經(jīng)濟學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)教學(xué)實踐體系分析[J].黑龍江高教研究，2010（11）.

[3]彭現(xiàn)堂. 關(guān)于高校經(jīng)濟學(xué)類課程教學(xué)方法改革的思考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2014（09）.

篇6

【關(guān)鍵詞】 西方經(jīng)濟學(xué)；案例教學(xué)；個體案例討論模式；教學(xué)方法

隨著我國改革開放三十多年，國家的經(jīng)濟體制已由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，我們需要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國尤其是西方國家先進的經(jīng)濟學(xué)理論知識，幫助我國迅速穩(wěn)定的發(fā)展國內(nèi)市場經(jīng)濟體制，因此我國開始引進并關(guān)注西方經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科。西方經(jīng)濟學(xué)是一門現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的社會科學(xué)，是研究相對于人類無窮的欲望而言，如何對有限資源進行合理配置和有效利用的學(xué)科。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展與完善的情況下，西方經(jīng)濟學(xué)的重要性日漸凸顯，被國家教育部規(guī)定為財經(jīng)類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，各高校對西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)也日益受到重視，尤其是針對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的民辦高校，更是注重加強對其教學(xué)方法上的改進。以培華學(xué)院為例，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)普遍是采取案例教學(xué)這種模式進行。

案例教學(xué)就是在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和要求，組織學(xué)生對案例進行調(diào)查、閱讀、思考、分析、討論和交流等活動，以加深學(xué)生對基本原理和概念理解的一種特定的教學(xué)方法，其本質(zhì)是理論與實踐相結(jié)合的互動式教學(xué)。但是在實踐中，西方經(jīng)濟學(xué)的案例教學(xué)效果往往大打折扣，這與教師對案例教學(xué)法的認識和把握上仍存在一些問題。

一、西方經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)模式中存在的問題

首先是教材的問題。西方經(jīng)濟學(xué)是“舶來品”，我國高校的西方經(jīng)濟學(xué)教材主要有兩種類型，一是使用翻譯過來的國外教材（一般以歐美國家的為主）；二是國內(nèi)各高校編寫的教材。前者主要用歸納法進行編寫，以大量的案例開頭，穿插經(jīng)濟學(xué)原理講述，進行理論總結(jié)；這類教材的經(jīng)濟學(xué)原理舉例很多，案例討論的資料豐富，但是由于是引進的國外教材，案例都是歐美國家經(jīng)濟生活中實例，與我國的實際經(jīng)濟情況相差較遠，脫離本土環(huán)境，學(xué)生有陌生感，不能很好的理解和把握案例的實質(zhì)。后者主要以演繹法來編寫，先詳細介紹經(jīng)濟理論的概念和內(nèi)涵等，然后再舉例說明，邏輯性較為鮮明，案例講解很少或是沒有，教材較為枯燥，明顯不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的思維擴散和進行案例討論。 因此教師在教學(xué)過程要吸取國內(nèi)外教材的優(yōu)點，從本土實際經(jīng)濟生活出發(fā)，需要進行國外教材案例改編和本土案例編寫的課前備課工作。

其次是對案例教學(xué)方法理解的偏頗。目前西方經(jīng)濟學(xué)的案例式教學(xué)大多是成為理論加舉例解釋這種形式的教學(xué)模式。這是因為教師沒有真正認識到何為案例教學(xué)法，僅僅將之理解為舉例教學(xué)，非常的片面和單一。案例教學(xué)法最為關(guān)鍵的部分是和學(xué)生的互動，這不是簡單的由教師單方面的舉例就能夠達到的效果。案例分析的重點在于資料的搜集整理和分析的過程，而不僅僅是分析的結(jié)果，許多案例分析得到的結(jié)果并不是唯一的，從不同的角度分析會得出不同的結(jié)果，相應(yīng)的解決方案也不盡相同；教學(xué)過程不是糾正學(xué)生的分析結(jié)果，而是教會學(xué)生思考，要從哪個角度切入問題進行分析，使用什么樣的分析方法。所以在今后的課堂教學(xué)中，要及時的對案例教學(xué)方法做出相應(yīng)的調(diào)整。

在這種以教師講授為主導(dǎo)的“案例教學(xué)”模式中，只是通過一些例子來解釋某些理論，學(xué)生參與討論較少，甚至從不參與討論，學(xué)習(xí)過程較為被動，加之西方經(jīng)濟學(xué)理論性過強，學(xué)生的興趣不高，滿足于“上課聽、考前背、考后忘”的學(xué)習(xí)范式，只是死記概念，應(yīng)付考試而已，更不要說靈活運用了。

最后是教學(xué)體制的問題?，F(xiàn)有的教學(xué)體制規(guī)定了每門課程的教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教材、考核形式，并據(jù)此評價教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在這種體制下，教師面對有限的課時分配，更愿意采用上述的“理論加舉例”的教學(xué)模式，不愿進行費時費力的案例教學(xué)，這對案例教學(xué)的順利開展帶來了嚴重的制約。如何在課時約束的情況下，開展案例教學(xué)是對教師的一大考驗。

筆者以自己一線的教學(xué)經(jīng)歷認為在現(xiàn)有教學(xué)體制條件下，我們可以考慮采取“個體案例討論“的教學(xué)模式。在有限的課時約束下，每學(xué)期結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，安排學(xué)生進行個體案例的討論。

二、個體案例討論教學(xué)法的具體實施

1、課前案例準備

教授西方經(jīng)濟學(xué)的教師要提高自身的業(yè)務(wù)水平，不但學(xué)校要為教師提供進修專業(yè)能力的途徑，教師自己也要在平時不斷的鉆研業(yè)務(wù)知識，促使自身教學(xué)能力的提供。教師不要僅僅局限于教材，而要以經(jīng)濟學(xué)原理作為主要依據(jù)，時時注意觀察經(jīng)濟生活的相關(guān)案例，并進行搜集整理與總結(jié)，形成豐富的案例庫。這樣教師才可以針對所要講授的經(jīng)濟學(xué)原理的具體內(nèi)容，確定出合理的案例討論題目。

學(xué)生在拿到老師指定的題目后，首先要進行分組，每組五到十個人左右，并制定組長對各組的案例討論進行管理。分配各組組員進行案例相關(guān)資料的搜集和整理工作，然后討論自己的講述思路，為課堂陳述做準備。

2、課堂案例討論

課堂案例教學(xué)時，要以學(xué)生對案例的分析和講述為主，教師把握好課堂時間，合理的分配時間，教師點評為輔。老師和其他同學(xué)可以就學(xué)生所講的內(nèi)容不清楚或不合理的地方，進行討論。教師要對每組所講的內(nèi)容進行點評，點評要精準、簡短。教師要控制好教學(xué)秩序，以防流于形式，并未使學(xué)生有所真正受到啟發(fā)。青年學(xué)生對社會充滿激情，對某些經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟問題的分析和看法可能過于偏激，教師還需要正確引導(dǎo)學(xué)生，不要偏離主題，回到經(jīng)濟學(xué)原理的討論中。課堂案例討論時，學(xué)生以組為單位，各組派出代表到講臺上分析案例，可以用板書、PPT演示等進行輔助講解。其他組的同學(xué)和老師要針對其所講的案例內(nèi)容進行提問，回答提問的人可以是講解的同學(xué)，也可以是組里的其他成員。

3、課后案例總結(jié)

課后學(xué)生要以組為單位，各組寫出小組的案例總結(jié)。案例總結(jié)教師可以根據(jù)學(xué)生的情況，寫成課程論文或是案例分析作業(yè)。教師要依據(jù)學(xué)生課堂表現(xiàn)的記錄結(jié)合各組的案例總結(jié)，給此次課堂案例討論打分，并將得分情況及時反饋給學(xué)生，激勵學(xué)生主動參與個體案例討論。

三、采取個體案例討論教學(xué)模式的好處

1、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)積極性

在以往教師講授為主導(dǎo)的“案例教學(xué)”模式中，只是幫助學(xué)生理解經(jīng)濟學(xué)原理，但學(xué)生未必真正通過案例領(lǐng)悟到經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。

這就好比，我們告訴學(xué)生蘋果營養(yǎng)是如何如何的豐富，要多吃蘋果，但我們只是讓學(xué)生看到了蘋果而沒有讓其吃，不吃光看遠不能知道蘋果的滋味如何。古人云：讀萬卷書，行萬里路。學(xué)生自己搜集資料并進行案例討論的過程是自我強化對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的再認識，再理解的過程，這種“知行合一”的過程十分必要。以自身的實際生活經(jīng)驗去“消化吸收”經(jīng)濟學(xué)原理，讓學(xué)生體會到經(jīng)濟學(xué)并不是“高高居于廟堂之上”，而是時時存在于“蕓蕓眾生”之中??！這有利于激起學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的熱情和興趣，并促使學(xué)生從被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)的積極轉(zhuǎn)變。

2、課堂教學(xué)中使學(xué)生能辯證地、“一分為二”地看待事物，擴展西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

任何事物都有其正反兩面性，讓學(xué)生在實踐中，看到事物本身存在合理性的一面，也通過自我討論，發(fā)現(xiàn)事物不合理的一面，“存在的未必都是合理”，學(xué)會自我辨析事物。以GDP的缺陷為例，教學(xué)中多講其GDP的優(yōu)點，即存在的合理性，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進行發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)GDP存在的一些缺點，并提出改進措施。例如學(xué)生提出“綠色GDP”這個概念，就可以順便擴展講解一下對此的理解，這個概念書上知識一帶而過，通過這個個體案例討論讓學(xué)生對此有了更進一步的理解，豐富和擴展經(jīng)濟學(xué)的課堂教學(xué)內(nèi)容。

3、個體案例討論教學(xué)促進教學(xué)相長

如果說通過個體案例討論，使學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)概念和原理，有了更深層次的理解，那么，教師也會從中受益匪淺。教師在討論中聽到學(xué)生對某個經(jīng)濟問題的看法，也擴展了教師的視野。即便教師對某個經(jīng)濟問題準備的再充分，也不可能搜集到所有的案例資料，說“人民群眾的力量是無窮的”，用廣大學(xué)生的力量來幫助教師間接的完善教學(xué)案例庫的建設(shè)，也促進了教師的再學(xué)習(xí)與提高。

【參考文獻】

篇7

關(guān)鍵詞：視頻

所謂“視頻案例”在學(xué)界通常有兩種解釋，其一是特指在培訓(xùn)教師的過程中，借助多媒體技術(shù)讓教師體驗再現(xiàn)的、真實的教學(xué)情境，從而提高新教師的教學(xué)能力和實踐經(jīng)驗。其二是指在各學(xué)科課堂教學(xué)中，教師為了傳授教學(xué)內(nèi)容所借助的視頻、動畫、音頻、圖片、網(wǎng)頁等多種媒體形式。本文所分析的“視頻案例”屬于第二種。

視頻案例在教學(xué)中的作用已經(jīng)被很多學(xué)者證明及認可。相比文本案例，其突出特點在于能夠動態(tài)、多維、直接、快速的傳遞信息，使學(xué)生產(chǎn)生更強烈的知識刺激，從而達到更持久的掌握知識的目的。從目前與視頻案例相關(guān)的文獻來看，對于其在教學(xué)中的應(yīng)用，相關(guān)研究主要集中于醫(yī)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)和化學(xué)以及數(shù)學(xué)等相關(guān)課程當(dāng)中；而對于在經(jīng)濟管理類課程中如何運用視頻案例的相關(guān)研究則相對缺乏。事實上，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中適當(dāng)運用視頻案例將會起到事半功倍的效果。這是由西方經(jīng)濟學(xué)課程的相關(guān)特點決定的。

一、西方經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)特點

西方經(jīng)濟學(xué)課程屬于經(jīng)濟管理類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。其課程教學(xué)特點如下。

1.理論性強。在西方經(jīng)濟學(xué)中會涉及到很多較為抽象的、理論性強的經(jīng)濟學(xué)原理。在曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中開篇便提到經(jīng)濟學(xué)有十大基本原理。而在后續(xù)的微觀經(jīng)濟學(xué)中會涉及到供求定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報酬遞減規(guī)律等；在宏觀經(jīng)濟學(xué)中教學(xué)重點有國民收入決定理論及其相關(guān)模型，等等。這些抽象性的理論知識如果純粹使用文本案例口頭講授，可能會顯得比較枯燥乏味，便難以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

2.與實際經(jīng)濟生活聯(lián)系密切。西方經(jīng)濟學(xué)作為一門社會科學(xué)，其很多原理就來自于對日常生活經(jīng)驗和經(jīng)濟現(xiàn)象的總結(jié)和升華。比如邊際效用遞減規(guī)律就是從消費者的心理出發(fā)，總結(jié)歸納得出：隨著消費者消費某一商品的數(shù)量的增加，其從每一單位該商品上所獲得的邊際效用是遞減的。再比如宏觀經(jīng)濟學(xué)重點闡述了通貨膨脹、失業(yè)及經(jīng)濟衰退這三大經(jīng)濟問題及其解決對策，而這些宏觀經(jīng)濟政策在現(xiàn)實經(jīng)濟調(diào)控中正在被廣泛應(yīng)用。這說明西方經(jīng)濟學(xué)是一門實踐性很強的課程，教師在教學(xué)過程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生運用西方經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論分析現(xiàn)實問題的能力。

3.國內(nèi)外教材風(fēng)格迥異。目前，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，通常將國外教材和國內(nèi)教材結(jié)合使用。國外教材的特點是行文通俗易懂，案例豐富多彩，易于為學(xué)生接受。但國外教材所引用的生活案例或經(jīng)濟現(xiàn)象通常是國外的事例，與中國的國情可能存在一定的差別。國內(nèi)本土化的教材則通常注重邏輯的嚴密性和行文的規(guī)范，但往往不闡述經(jīng)濟理論與日常生活及經(jīng)濟現(xiàn)象的聯(lián)系，因而顯得與現(xiàn)實生活有些脫節(jié)。在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，若能吸收國內(nèi)外教材的優(yōu)點，實現(xiàn)國際化與本土化的融合，則能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

由于視頻案例圖文并茂、形象生動、讓學(xué)生如身臨其境，因而若能在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中合理運用視頻案例，那么在一定程度上可以讓經(jīng)濟理論更加通俗易懂、更貼合中國國情。

二、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中視頻案例的應(yīng)用類型

從上述西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)特點來看，視頻案例的選擇應(yīng)盡量滿足以下三個條件：其一是日常的生活事件或者身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象；其二是契合中國國情的經(jīng)濟問題；其三是能形象生動地幫助學(xué)生掌握較為枯燥的經(jīng)濟學(xué)原理。唯有如此，才能發(fā)揮視頻案例的優(yōu)勢作用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性，從而產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在教學(xué)實踐中，合理應(yīng)用以下三類視頻案例可以取得較好的教學(xué)效果。

1.影視作品類視頻案例。影視作品類視頻案例可以是電影、電視劇、相聲、小品、動畫片、歌曲等。這類經(jīng)典視頻本身就為大眾所喜聞樂見，因而若能透過這些作品反映西方經(jīng)濟學(xué)的原理，則更易為學(xué)生所接受。比如西方經(jīng)濟學(xué)微觀部分的“邊際效用遞減規(guī)律”，事實上可以用陳佩斯和朱時茂表演的小品《吃面》這一視頻案例來展現(xiàn)。在小品中，陳佩斯吃面條時的語言、表情和動作生動地表現(xiàn)出了每一碗面條的邊際效用是如何遞減的。

2.時事新聞類視頻案例。時事新聞類視頻案例具有時效性強、簡潔明了、事件真實的特點，是對日常生活或者經(jīng)濟問題的真實報道，因而貼合中國國情。若能結(jié)合這類視頻講解西方經(jīng)濟學(xué)理論，則會讓學(xué)生覺得很親切，并能體會到經(jīng)濟理論與現(xiàn)實生活的聯(lián)系是如此密切。首先，時事新聞類視頻案例在微觀經(jīng)濟學(xué)中有很大的用武之地。在微觀經(jīng)濟學(xué)中決定均衡價格的“供求定理”是一個非常核心的理論。如果上課只是口頭向?qū)W生講解該定理，則學(xué)生感受到的是一堆枯燥的文字和供求曲線。如果能在講解中巧妙地運用跟供求有關(guān)的新聞視頻案例。其次，時事新聞類視頻案例與宏觀經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系更為密切。宏觀經(jīng)濟學(xué)在重點闡述國民收入決定理論的同時，也分析了政府宏觀經(jīng)濟政策對經(jīng)濟問題的影響。而時事新聞中對政府宏觀經(jīng)濟政策的報道不勝枚舉，教師可以從中選擇比較典型地反映政府財政政策或者貨幣政策手段的視頻案例，讓學(xué)生參與討論并利用宏觀經(jīng)濟學(xué)原理進行分析。

3.知識科普類視頻。影視作品類和時事新聞類視頻案例相對比較豐富，能綜合反映西方經(jīng)濟學(xué)的理論及其與實際生活的聯(lián)系。與之相比，知識科普類視頻案例在教師講解經(jīng)濟學(xué)單個定義或者概念時，能夠起到很好的輔助作用。比如，電視臺為了向大眾普及經(jīng)濟常識，會有一些解釋經(jīng)濟學(xué)概念的科普類小節(jié)目。這些視頻案例會通過實際生活事例或者動畫生動地詮釋一些較為晦澀的經(jīng)濟學(xué)概念。教師可以在講述經(jīng)濟學(xué)定義或概念時適當(dāng)借助該類視頻案例。

三、在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中應(yīng)用視頻案例的注意事項

若教師期望在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中收放自如地運用上述視頻案例，則可能有以下幾點事項需要予以特別關(guān)注。

1.遴選視頻案例時的注意事項。在選擇視頻案例時不僅要關(guān)注其類型以及是否適用，同時還需考慮以下三個問題。首先是視頻案例的時長。通常認為視頻案例應(yīng)以簡潔明了、不影響整個授課進度為最佳。教師應(yīng)根據(jù)該項教學(xué)內(nèi)容在本節(jié)課中的授課地位適當(dāng)?shù)仄ヅ湟曨l案例的時間。若該項內(nèi)容為本次課重點，則視頻案例及其相關(guān)討論分析時間可稍長一些。否則的話，盡可能地將視頻時長控制在幾分鐘以內(nèi)。從上述視頻案例的類型來看，知識科普類視頻案例主要針對某一個概念，因而時長可控制在5分鐘左右。時事新聞類視頻主要展現(xiàn)日常生活或者經(jīng)濟現(xiàn)象，本身也比較簡明扼要，可以考慮將時長控制在10分鐘左右。而影視作品類視頻案例主要用于說明西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)原理，時長可適當(dāng)放寬至15～20分鐘左右。其次應(yīng)考慮的問題是視頻案例的時效性。對于經(jīng)典影視作品及知識科普類視頻案例而言，時效性可適當(dāng)放寬；但對于時事新聞類視頻案例，教師在選擇時應(yīng)盡量考慮時效性強且是近期發(fā)生的案例，并注意在以后的教學(xué)過程中隨時更新，這樣才不會與現(xiàn)實生活脫節(jié)。再次，應(yīng)注意視頻案例的知識產(chǎn)權(quán)或版權(quán)問題，在尊重視頻制作者知識產(chǎn)權(quán)的前提下適當(dāng)?shù)剡x擇視頻案例。

2.視頻案例的切入時機。適當(dāng)?shù)那腥霑r機對視頻案例而言也很重要。視頻案例通常有兩個切入點。其一是先入法，在講解西方經(jīng)濟學(xué)概念或者原理之前引入視頻案例。學(xué)生通過欣賞、討論、分析視頻案例，自己對概念或者原理有一個抽象的理解。然后教師再推出重點的概念或者原理。其二是后入法。教師先給出定義或者原理，然后切入視頻案例。學(xué)生根據(jù)案例去理解概念或者原理，并分析其應(yīng)用條件、過程和結(jié)論，從而加深理解和記憶。在之后的學(xué)習(xí)中，一想起該視頻就會聯(lián)想到相關(guān)的概念或原理。這兩種方法各有千秋，教師可根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)原理或者概念的難易程度、實際應(yīng)用效果等考慮使用何種切入方式。

3.視頻案例應(yīng)用過程中的教學(xué)活動組織。在使用視頻案例時，教師應(yīng)注意圍繞該視頻案例組織教學(xué)活動。這些教學(xué)活動大致包括以下四個步驟：首先，在視頻案例切入前做好鋪墊工作，可以是前期概念或者原理的講解，也可以是提出幾個關(guān)鍵問題讓學(xué)生邊觀看視頻，邊留心思考。其次，在案例視頻播放結(jié)束后，組織學(xué)生分組討論和陳述觀點，或者教師直接提問。第三，教師進行總結(jié)。對學(xué)生的討論進行點評，得出結(jié)論。根據(jù)該概念或原理在本次課中的地位，討論和總結(jié)過程可適當(dāng)簡化或者延長。最后，當(dāng)然還可以結(jié)合該視頻案例給學(xué)生設(shè)計作業(yè)題，讓其在課后完成，從而起到復(fù)習(xí)概念或原理的作用。

4.其他需要關(guān)注的問題。在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)用視頻案例不僅需關(guān)注視頻案例本身的質(zhì)量、時長、切入時機以及如何圍繞案例組織教學(xué)等事項，同時還應(yīng)認識到視頻案例本身也可能存在局限性。西方經(jīng)濟學(xué)作為一套系統(tǒng)的理論體系，應(yīng)注意授課過程中內(nèi)容的連貫性和體系的完整性。視頻案例只是針對特定的知識點起到良好的輔助教學(xué)作用，比如某一概念或者原理等。因而在西方經(jīng)濟學(xué)授課過程中應(yīng)注意視頻案例與其他教學(xué)手段或教學(xué)方法的配合使用。

綜上，西方經(jīng)濟學(xué)課程具有理論性強、與生活聯(lián)系密切等特點。教師在授課過程中可以適當(dāng)借助影視作品、時事新聞、知識科普等視頻案例，結(jié)合現(xiàn)實生活深入淺出地講解相關(guān)概念及原理，從而引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，增強教學(xué)效果。

參考文獻：

[1]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

篇8

將西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代IT人才培養(yǎng)中的實際意義IT人才缺乏會成為阻礙IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，特別針對軟件產(chǎn)業(yè)來說，情況更是如此，所以，培養(yǎng)符合現(xiàn)代企業(yè)的要求的IT人才，已成為當(dāng)前推動我國IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展、實施信息化建設(shè)的重要舉措。就當(dāng)前的情況來看，在我們國家中，IT人才的培養(yǎng)工作主要在高校進行，當(dāng)然也有一些IT產(chǎn)業(yè)也會對自己的員工進行教育培訓(xùn)。在高校培養(yǎng)過程中，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)思想與教學(xué)模式的影響，所培養(yǎng)出的IT人員無法滿足企業(yè)的實際需求，這會使得IT人才層次與知識結(jié)構(gòu)產(chǎn)生嚴重的缺陷，進而造成IT人才的大量浪費。就目前的情況來看，我國的IT人才培養(yǎng)存在著幾個重大的問題，第一，在人才培養(yǎng)過程中，對專業(yè)定位不清，在我國，不論是一些重點高等院校還是其它普通的高等院校，在進行IT專業(yè)教學(xué)的過程中，不論是培養(yǎng)方式還是教學(xué)課程設(shè)置以及教學(xué)內(nèi)容存在著大同小異的現(xiàn)象，這些院校的教學(xué)目標也存在著很高的一致性。再者就是一些高職學(xué)院在培養(yǎng)IT人才的過程中，總是極力向普通高?？待R，這會使得在人才培養(yǎng)過程中，專業(yè)定位不準確，培養(yǎng)出的學(xué)生實際工作能力較差，無法在工作中突出自己的特色。第二，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段落后，就目前的情況來看，IT產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中仍然需要大量的軟件人才，這些軟件人才在工作中必須具備較強的工程意識，而且要有較強的應(yīng)用能力，他們必須熟練地掌握與IT行業(yè)相關(guān)的最新技術(shù)，這就對IT人才培養(yǎng)中的教學(xué)內(nèi)容以及人才培養(yǎng)模式提出了較高的要求。但是我國的人才培養(yǎng)在這些方面仍然存在許多不足之處，例如，許多高校在教學(xué)過程中，過于注重基礎(chǔ)知識的灌輸，卻忽視了實際操作能力的培養(yǎng)，這會使得所培養(yǎng)出的學(xué)生在參加工作后不具備最新IT技術(shù)的運用能力以及實際應(yīng)用能力。隨著社會的快速發(fā)展，IT技術(shù)每天都在更新，相比之下，大部分高校的教材更新速度則顯得過于緩慢，這就使得在校學(xué)生無法及時地接受國際上最新的IT技術(shù)，以至于在實際工作中無法達到工作的要求。還有一些學(xué)生在進入企業(yè)之后無法將自己所學(xué)的理論知識與實際工作相結(jié)合，在企業(yè)中必須再接受幾個月甚至是一年的工作培訓(xùn)才可以正式上崗，這就在一定程度上增加了企業(yè)的實際成本，在一定程度上阻礙了IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。西方經(jīng)濟學(xué)是一門研究如何有效配置資源的學(xué)科，經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己嚴謹、深刻、邏輯結(jié)構(gòu)嚴密的理論體系。西方經(jīng)濟學(xué)理論可以指導(dǎo)市場實現(xiàn)有效地資源配置，將西方經(jīng)濟學(xué)融入到現(xiàn)代IT人才培養(yǎng)中，可以有效地規(guī)避傳統(tǒng)教學(xué)中的不足之處，使得人才培養(yǎng)時刻跟隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得人才培養(yǎng)方向隨著行業(yè)發(fā)展方向的變化而變化。隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入，市場在資源配置中已起到了決定性的作用，將西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)應(yīng)用于IT人才的開發(fā)培養(yǎng)中，有利于IT人才的高效利用，有利于我國IT行業(yè)的快速發(fā)展。

二、IT人才開發(fā)培養(yǎng)中的西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用

將西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用于IT人才的開發(fā)培養(yǎng)中，這是將課堂教學(xué)與實踐教學(xué)融為一體,一方面通過課堂教學(xué)使學(xué)生對基本理論基本知識融會貫通,另一方面又要通過實踐教學(xué)將學(xué)生掌握的知識加以具體運用,提高學(xué)生的動手能力和實際工作能力。因此,對西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用型教學(xué)首先要有準確的目標定位,運用多種教學(xué)方法和手段,按照應(yīng)用教學(xué)型的要求,提高教學(xué)水平,增強教學(xué)效果。

1.在IT人才培養(yǎng)過程中

要以科學(xué)的態(tài)度對待西方經(jīng)濟學(xué)。要想在IT人才培養(yǎng)中，發(fā)揮出西方經(jīng)濟學(xué)的最大功效，我們首先就要對西方經(jīng)濟學(xué)有一個科學(xué)的認識。通常情況下，西方經(jīng)濟學(xué)是財經(jīng)專業(yè)的核心課程，將其應(yīng)用于IT人才教學(xué)培養(yǎng)中，會使很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，產(chǎn)生一定的思想混亂。西方經(jīng)濟學(xué)是西方資產(chǎn)階級所創(chuàng)立的一門學(xué)科，最初其代表著資產(chǎn)階級的利益，但是隨著時代的發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為一門研究人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象的學(xué)科，IT行業(yè)的發(fā)展以及IT人才的培養(yǎng)離不開社會經(jīng)濟的影響。西方經(jīng)濟學(xué)其本身具有一定的規(guī)律性，在不同的國家或地區(qū)，西方經(jīng)濟學(xué)所包含的理論體系不會因地域的改變而改變，雖然其理論體系仍然存在一定的缺陷，但是我不能因此而將其全盤否定，我們應(yīng)該秉持審慎的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，在人才培養(yǎng)中，要以科學(xué)的態(tài)度，大膽運用西方經(jīng)濟學(xué)中的所包含的理論和方法，當(dāng)然，在運用西方經(jīng)濟學(xué)時，離不開的指導(dǎo)。

2.案例教學(xué)和數(shù)學(xué)化

相對其它學(xué)科而言，西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)科具有很強的理論性，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)這一課程時，會遇到許多數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)圖表圖形以及數(shù)學(xué)推到理論，長期教學(xué)會使學(xué)生產(chǎn)生厭倦和枯燥的情緒，所以，在將西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用于IT人才培養(yǎng)過程中，要注重案例教學(xué)和數(shù)學(xué)化的教學(xué)方式。就目前的情況來看，我國依然推行的是市場經(jīng)濟，在教授學(xué)生有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)知識時，可以通過實際的例子來讓學(xué)生加深理解，在教學(xué)過程中，通過實際案例來刨析經(jīng)濟學(xué)原理，然后通過相關(guān)經(jīng)濟原理來促進學(xué)生對IT技術(shù)的學(xué)習(xí)，這樣可以極大地提升學(xué)生的實際操作能力，進而促進我國的IT人才培養(yǎng)工作。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的嚴密邏輯可以幫助學(xué)生對經(jīng)濟現(xiàn)象的理解和分析，所以在進行西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)時可以加入對數(shù)學(xué)的教學(xué)和應(yīng)用，通過此種培訓(xùn)方式，有助于學(xué)生將經(jīng)濟現(xiàn)象抽象為數(shù)學(xué)語言，然后再將數(shù)學(xué)理論演變?yōu)樽约旱膶嶋H操作能力，進而提高IT人員的專業(yè)素養(yǎng)。當(dāng)然，教學(xué)案例本身就具有生動性，在加之?dāng)?shù)學(xué)理論的指導(dǎo)，這樣就可以極大地促進學(xué)生對理論知識的掌握以及實際工作能力的提升。

3.在IT人才培養(yǎng)過程中

結(jié)合我國國情以及行業(yè)情況分析經(jīng)濟問題。在IT人才的培養(yǎng)過程中，要注重學(xué)習(xí)者經(jīng)濟學(xué)思想的培養(yǎng)，使學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)我國的經(jīng)濟發(fā)展情況以及IT行業(yè)的發(fā)展情況分析實際問題。對學(xué)生進行西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容教學(xué)的目的除了讓學(xué)生掌握西方經(jīng)濟學(xué)中所包含的基本研究方法以外，還讓學(xué)生具備運用經(jīng)濟理論分析經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。通常情況下，西方經(jīng)濟學(xué)的理論都是建立在一定的理論之上的，在實際學(xué)習(xí)過程中，如果對相關(guān)的理論掌握不熟練就會導(dǎo)致理論和實際無法有效結(jié)合的后果，這樣必然會導(dǎo)致人才培養(yǎng)工作產(chǎn)生不理想的效果。而且，西方經(jīng)濟學(xué)主要是在一些西方發(fā)達國家經(jīng)過多年的研究和改進而發(fā)展來的，所以，我們在學(xué)習(xí)時不能全套照搬，要根據(jù)我國的經(jīng)濟發(fā)展狀況，將一些必要的理論對學(xué)生進行灌輸，而且在教授過程中，要根據(jù)IT行業(yè)的實際發(fā)展狀況，讓學(xué)生通過對西方經(jīng)濟學(xué)理論的學(xué)習(xí)，實際掌握一些必要的技能。這樣可以有效地推動我國IT人才培養(yǎng)工作的進行。

4.適當(dāng)增加非主流學(xué)派的理論和經(jīng)濟學(xué)前言理論介紹

經(jīng)濟學(xué)是一門發(fā)展比較快的學(xué)科,因此在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中應(yīng)有重點的補充介紹當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的前沿問題,如博弈論、逆向選擇、道德風(fēng)險等問題。通過向?qū)W生介紹不同流派和經(jīng)濟學(xué)發(fā)展前沿理論,不但能夠使學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)有一個比較完整和動態(tài)的了解,開拓他們的視野,而且還能夠提高學(xué)生的思維能力和獨立研究和應(yīng)用能力。

5.加強對教學(xué)團隊建設(shè)

高校要培養(yǎng)應(yīng)用型人才,必須建立起一支與之相適應(yīng)的師資隊伍。要求教師既具有比較豐富的理論知識,還要具備以下特點:一是善于接受先進的教學(xué)理念,熟悉教育學(xué);二是勇于改革,善于創(chuàng)新;三是關(guān)心和了解與教學(xué)有關(guān)的行業(yè)發(fā)展情況,有較強的職業(yè)能力;四是掌握現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的使用方法,并能有效地運用于教學(xué)實踐中。學(xué)校在加強師資隊伍建設(shè)方面處于主導(dǎo)地位,應(yīng)制定一套激勵教師不斷提高自身能力和水平的制度,并在實踐中不斷完善。學(xué)校應(yīng)根據(jù)需要,將選派骨干教師去學(xué)習(xí)、進修或去同類高校進行交流,以便獲取信息,隨時更新教學(xué)內(nèi)容,更好為應(yīng)用型教學(xué)服務(wù)。

6.探究新的課堂教學(xué)方法

西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)管專業(yè)的重點主干課程,具有獨特的知識結(jié)構(gòu)和研究解決問題的方法。目前西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用型教學(xué)主要采用講授法、討論法、提問式和案例教學(xué)法等方法。為了達到應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標,筆者認為,除上述幾種教學(xué)法外,還可以采取因果式、啟發(fā)式、探究式、推論式和對比式等其他教學(xué)法相輔之。采用不同的教學(xué)方法,教學(xué)效果往往不同。因此,在課堂教學(xué)實踐中,還應(yīng)視學(xué)生的具體情況,采取不同的教學(xué)方法和技巧。以此來提高課堂教學(xué)質(zhì)量、增強學(xué)生分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的應(yīng)用型能力的培養(yǎng)。

7.加強實踐教學(xué)基地的建設(shè)

應(yīng)用型教學(xué)離不開實踐教學(xué)基地的建設(shè),實踐教學(xué)基地能夠給老師和學(xué)生的教和學(xué)提供必要的實際操作的條件,讓學(xué)生將理論應(yīng)用于實踐當(dāng)中,以此達到應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標。通過讓學(xué)生到實踐教學(xué)基地進行實踐,可以讓這些很少參加實踐,對國內(nèi)外經(jīng)濟生活了解較少、對企事業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理活動接觸的很少和主動運用知識解決實際問題的能力較差的學(xué)生來說,能夠使他們能達到對某一實際問題的新認識、使他們具有成就感,從而激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)、主動實踐熱情。

三、結(jié)語

篇9

1.1基礎(chǔ)知識不扎實且良莠不齊

應(yīng)用技術(shù)型本科院校尤其是民辦三本院校、獨立學(xué)院迫于自己的生存壓力，對生源質(zhì)量的看重遠不及生源數(shù)量，導(dǎo)致學(xué)生層次良莠不齊，基礎(chǔ)知識相對薄弱。就西方經(jīng)濟學(xué)而言，知識體系抽象，數(shù)理模型較多，對學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求較高。而應(yīng)用技術(shù)型本科院校文管類學(xué)生普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差，由此帶來學(xué)生厭學(xué)情緒嚴重，教學(xué)效果不佳。

1.2對基礎(chǔ)理論型課程不夠重視

應(yīng)用技術(shù)型本科院校辦學(xué)定位是培養(yǎng)社會所需要的應(yīng)用技術(shù)人才，強調(diào)動手能力。在這種氛圍中，很多學(xué)生過于重視實踐技能，忽視了理論教學(xué)的必要性。西方經(jīng)濟學(xué)作為一門基礎(chǔ)理論課程，相對抽象，難于理解，表面上看實用性不強，所以很多學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)常詢問老師學(xué)這些理論有什么用？直接影響教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.3缺乏社會經(jīng)濟實踐

按照本科院校文管類教學(xué)的要求，學(xué)生應(yīng)該密切關(guān)注經(jīng)濟社會動態(tài)，熟知社會經(jīng)濟現(xiàn)象。由于社會環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性，加之學(xué)生自身認識不到位，目前絕大部分應(yīng)用技術(shù)型本科院校文管類學(xué)生很少關(guān)注社會經(jīng)濟現(xiàn)象，參與社會經(jīng)濟實踐的積極性不高，從客觀上影響了學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣和效果。

2西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中存在的問題

2.1課程學(xué)時分配不合理

按照現(xiàn)在應(yīng)用技術(shù)型本科院校文管類專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)置情況，西方經(jīng)濟學(xué)課程有的設(shè)置為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)各授課一個學(xué)期，有的是把微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)合并在一起，在一個學(xué)期講授。但不管是哪種形式，從西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)時分配來看，實踐學(xué)時偏少，有的院校干脆把實踐學(xué)時設(shè)置為零。在這種學(xué)時安排下，教師在授課的過程中，很容易只重視基礎(chǔ)理論的講解，忽視或忘記與實踐的有效結(jié)合。

2.2教師教學(xué)方法陳舊

應(yīng)用技術(shù)型本科院校尤其是民辦三本院校有一個共性的特征，就是辦學(xué)時間短。在這種大背景下，任課教師普遍較為年輕，好多青年教師都是從“學(xué)校到學(xué)校”，本科或研究生畢業(yè)后直接走向講臺上課，缺乏實踐背景和教學(xué)經(jīng)驗。對西方經(jīng)濟學(xué)而言，教師在授課過程中，教學(xué)方法陳舊，普遍采取“老師站著講、學(xué)生坐著聽”的格局，按照教材及備課內(nèi)容從頭講到尾。加之西方經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容相對較多，對教學(xué)進度要求較高，很容易造成“滿堂灌”的教學(xué)現(xiàn)象，學(xué)生疲于應(yīng)付，課堂缺乏活力，效果普遍比較差。

2.3教材選用存在問題

目前，有的應(yīng)用技術(shù)型本科院校西方經(jīng)濟學(xué)教材選用及審核機制簡單，甚至出現(xiàn)教材在網(wǎng)上隨機選取的現(xiàn)象，教材質(zhì)量差，內(nèi)容體系不完善。另外，由于師資結(jié)構(gòu)相對單一，教師普遍年輕，教學(xué)經(jīng)驗不足，在選取教材時存在經(jīng)驗主義，較多選取國內(nèi)權(quán)威經(jīng)典教材，此類教材的編寫科學(xué)完整，理論講解透徹，是很多本科院校經(jīng)管類專業(yè)選取教材的不二選擇。但這些教材未必適合應(yīng)用技術(shù)型本科院校經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，因為這些教材理論內(nèi)容講解深度大，課后習(xí)題難度大，容易導(dǎo)致學(xué)生感覺接受吃力、理解難度大等，進而有厭學(xué)情緒，也容易給青年教師的備課及講課過程帶來壓力。

2.4教學(xué)內(nèi)容方面，理論與實際缺乏聯(lián)系

眾所周知，西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)管類專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，是為學(xué)習(xí)其他專業(yè)課做準備。我國知名已故經(jīng)濟學(xué)家陳岱孫先生多次聲明，經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上應(yīng)該是一門學(xué)以致用的科學(xué)。但現(xiàn)實情況是，很多學(xué)生在學(xué)完西方經(jīng)濟學(xué)后，只是記住了一些相對孤立的經(jīng)濟學(xué)概念，像“邊際理論”在西方經(jīng)濟學(xué)中地位很高，但很多學(xué)生覺得類似于這樣的理論與自己的實際生活和工作聯(lián)系太少，過于抽象。這是目前西方經(jīng)濟學(xué)教授過程中普遍存在的現(xiàn)象，也是面臨的一個非常嚴峻的問題。從目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看，該門課程理論與實踐聯(lián)系嚴重不足，對其他專業(yè)課程學(xué)習(xí)的鋪墊作用體現(xiàn)也并不明顯。很多教師在授課過程中僅僅是講解理論，而沒有說明不同理論模塊之間有什么聯(lián)系？相關(guān)理論模塊與社會實際有什么關(guān)系？本門課程與相關(guān)專業(yè)課程有多大的關(guān)聯(lián)度？根據(jù)專業(yè)不同，教學(xué)內(nèi)容的選取是否應(yīng)該有所區(qū)別？

3對應(yīng)用技術(shù)型本科院校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式的一些思考

3.1合理整合課程學(xué)時分配

應(yīng)該根據(jù)專業(yè)的不同，選擇不同的上課方式，不是所有的經(jīng)管類專業(yè)都適宜把西方經(jīng)濟學(xué)分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩學(xué)期講授，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)專業(yè)的不同合理地取舍。在人才培養(yǎng)方案制定的過程中，應(yīng)該打破傳統(tǒng)的學(xué)時設(shè)置比例，西方經(jīng)濟學(xué)就應(yīng)該是理論講授，這種認識是錯誤的。應(yīng)加大實踐學(xué)時的比例，任何理論均來自于實踐，對應(yīng)用技術(shù)型本科院校而言更是如此。作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，理論性偏強在情理之中，對實踐環(huán)節(jié)的要求和自然科學(xué)比較起來有著不小的差距。但是，實踐環(huán)節(jié)并不等同于在實驗室做實驗，或者走出校門做市場調(diào)研，這種認識是錯誤的。應(yīng)該多層次、全方位地看待實踐環(huán)節(jié)在西方經(jīng)濟學(xué)中的運用?？傊?，首先應(yīng)該在人才培養(yǎng)方案中加大該門課程實踐環(huán)節(jié)的比例，并且提高要求，改變傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)就是純理論的僵化定論。

3.2創(chuàng)新教學(xué)方法，敢于突破

一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師只顧講，學(xué)生聽不聽無所謂，這種認識是極其錯誤的。學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，和任課教師的教學(xué)方法有很大的關(guān)系。對應(yīng)用技術(shù)型本科院校的學(xué)生而言，首先應(yīng)該引起他們的學(xué)習(xí)興趣，改變西方經(jīng)濟學(xué)枯燥、抽象的形象。

3.2.1注重運用案例教學(xué)法

西方經(jīng)濟學(xué)的理論涉及到經(jīng)濟學(xué)的各個方面，與社會經(jīng)濟現(xiàn)象聯(lián)系緊密，實踐性很強，是西方市場經(jīng)濟發(fā)達國家根據(jù)多年的實踐積累總結(jié)出來的經(jīng)濟理論與政策主張。任課教師應(yīng)該充分挖掘各個理論模塊的現(xiàn)實意義，平時多關(guān)注社會經(jīng)濟現(xiàn)象，積極搜集相關(guān)案例并引入到教學(xué)過程中。像近期國際石油價格的十幾連跌現(xiàn)象，房地產(chǎn)行業(yè)由火爆轉(zhuǎn)入平靜等熱門經(jīng)濟話題，應(yīng)該在課堂中引入，進行討論研究。在講到“邊際效用”時，應(yīng)該讓學(xué)生思考為什么對人類來說，水比鉆石重要，而價格差別那么大？在講到“價格歧視”時，可以讓學(xué)生思考為什么蘋果公司在不同的國家采取不同的定價策略和售后服務(wù)內(nèi)容等?？傊?，任課教師在備課時，無論講解哪部分內(nèi)容，首先應(yīng)思考該理論可以解讀哪些經(jīng)濟現(xiàn)象和典型案例，務(wù)必突出西方經(jīng)濟學(xué)的實用性和趣味性。

3.2.2讓學(xué)生成為課堂的“主人”

對于理論性較強的課程，大部分老師都采用滿堂灌、以老師為主的教學(xué)模式，對應(yīng)用技術(shù)型本科院校的學(xué)生而言不合適。這種院校的學(xué)生可能學(xué)科基礎(chǔ)差些，但普遍比較活躍，興趣愛好也較為廣泛，自我意識比較強。我們應(yīng)該很好地利用這一特點，讓學(xué)生成為課堂的主人，向課堂要質(zhì)量，即大膽翻轉(zhuǎn)課堂。對于純理論的易于理解基礎(chǔ)知識點可以讓學(xué)生在課下自學(xué)，由任課教師結(jié)合課程內(nèi)容合理分解學(xué)習(xí)目標，采取分組布置任務(wù)的方式，讓學(xué)生課下搜集素材，總結(jié)學(xué)習(xí)心得。等講解相關(guān)理論時，讓學(xué)生分組或選學(xué)生代表進行講解，闡述自己的理解和體會，最后由任課教師點評優(yōu)缺點。順便重新講解那些不易理解的知識點，這樣，既能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能展示任課教師的課堂駕馭能力。

3.2.3結(jié)合學(xué)生的特點選取合適的教材

沒有任何一本教材適合于所有層次的學(xué)生，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的層次和特點合理選取教材。西方經(jīng)濟學(xué)全面進入我國的大學(xué)課堂的時間也就是二十來年，教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)模式的探究還有很長的路要走。但是，在此期間，由于市場環(huán)境的變化，出版社的數(shù)量越來越多，而且層次差別較大，很多教材互相抄襲模仿，不成體系，選擇教材要謹慎。筆者認為，對于應(yīng)用技術(shù)型本科院校而言，應(yīng)該盡可能選取自編教材，可能由于自身師資等因素，教材編寫的質(zhì)量比起那些權(quán)威經(jīng)典教材存在差距，但是在教學(xué)內(nèi)容的選取和教學(xué)深度的把握上無疑有不可比擬的優(yōu)勢，更有利于學(xué)生接受知識，而且有利于提高青年教師的科研水平。

3.2.4充分利用網(wǎng)絡(luò)等輔助教學(xué)工具

篇10

一、內(nèi)在的硬傷：用“心理”解釋“心理”

經(jīng)濟學(xué)的分析框架由三個部分構(gòu)成：(1)視角(perspective)；(2)參照系(reference)或基準點(benchmark)；(3)分析工具(analytical tools)。在我看來，“視角”是整個分析框架的基礎(chǔ)所在。所謂“視角”，也就是觀察問題的出發(fā)點和前提，經(jīng)濟學(xué)方法論的根本區(qū)別取決于觀察問題的視角不同。因此，“視角”無疑是經(jīng)濟學(xué)方法論的本質(zhì)所在。

眾所周知，西方經(jīng)濟學(xué)觀察問題的“視角”是四個“結(jié)構(gòu)前提”和一個“經(jīng)濟人假設(shè)”。這四個結(jié)構(gòu)前提是：給定的“技術(shù)結(jié)構(gòu)”、“偏好結(jié)構(gòu)”、“資源結(jié)構(gòu)”和“制度安排”。而“經(jīng)濟人假設(shè)”的內(nèi)涵則是把任何時代以及不同社會的人都抽象為“理性”和“利己”的人，在“利己”目標的指引下，“經(jīng)濟人”的行為基于“理性”的算計而與既定的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系無關(guān)，至于為什么人是“理性”和“利己”的，則被歸結(jié)于人類永恒不變的本性。西方經(jīng)濟學(xué)把人的這種不變的、永恒的本性看成是每個人行為動機的基本原因，而社會經(jīng)濟運動就是個人行為的加總及其由此產(chǎn)生的結(jié)果。這種從個人本性出發(fā)的分析思路，構(gòu)成了西方經(jīng)濟學(xué)理論大廈的根基——即學(xué)術(shù)界通常歸納的所謂“個人主義方法論”。其實，“個人主義方法論”僅僅是西方經(jīng)濟學(xué)方法論的特征之一，用“個人主義方法論”來概括西方經(jīng)濟學(xué)方法論只是從分析元素上對西方經(jīng)濟學(xué)方法論的把握，這種把握尚未抓住西方經(jīng)濟學(xué)方法論的本質(zhì)。從認識論的角度來看：“四個結(jié)構(gòu)前提”把技術(shù)、偏好、資源和制度鎖定在孤立的、靜止的狀態(tài)下，這是典型的“形而上學(xué)”的觀察視角；“經(jīng)濟人假設(shè)”把人類的本性視為原子式的、個人的、主觀的、永恒不變的范疇，這是典型的“唯心主義”的方法論。因此我認為，形而上學(xué)的“唯心主義”才是西方經(jīng)濟學(xué)方法論的本質(zhì)所在。

在西方主流經(jīng)濟學(xué)看來，人的行為是由人性決定的，而人性又是由人類永恒不變的心理決定的。用心理分析來說明人的行為選擇不僅是西方主流經(jīng)濟學(xué)最基本的分析方法，而且也是西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。比如，米塞斯說：“心理活動導(dǎo)致行為”；哈耶克說：“假如有意識的行為可以被‘解釋’，那么，它也是心理學(xué)的而不是經(jīng)濟學(xué)或其他任何社會科學(xué)的任務(wù)”戶凱恩斯關(guān)于“決定有效需求的三個基本心理因素”的理論，則是心理分析的典范。

“經(jīng)濟人假設(shè)”把人性建立在永恒不變的心理活動的基礎(chǔ)上，雖然符合人們當(dāng)下的經(jīng)驗直覺，但卻存在著一個致命的內(nèi)在硬傷：它無法說明“人的心理傾向是由什么決定的”，也就是說，為什么是“這種”人性而不是“那種”人性?如果我們進一步追問決定人類行為的“心理活動”又是“由什么決定的”，邏輯的選擇就只能有兩個：(1)堅持心理活動的“本體論”(即：用“心理”來解釋“心理活動”)，放棄尋求心理活動背后動因的一切努力；(2)用心理之外的客觀因素來解釋人的心理活動(比如，馬克思的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑”分析)。雖然西方主流經(jīng)濟學(xué)界也有人從社會文化的角度來解釋心理活動，比如，堅守“經(jīng)濟人”信條并將其擴展到人類經(jīng)濟行為以外的貝克爾(Gary Beeker)在《社會經(jīng)濟學(xué)》中，通過“社會資本”概念，將社會規(guī)范和他人價值觀對決策者個人的影響引入經(jīng)濟分析框架，確認了社會因素對個人經(jīng)濟行為的決定性影響——但是，不知是過于自信還是有意回避，主流經(jīng)濟學(xué)面對這個追問卻泰然自若地做出了第一種選擇，依然固執(zhí)地堅守在“唯心”的陣地上。

對于私有制社會(尤其是以市場經(jīng)濟為背景的私有制社會)而言，“經(jīng)濟人假設(shè)”無疑具有很強的解釋力，因為抽象的“經(jīng)濟人假設(shè)”其實并不抽象：它不過是私有制和市場經(jīng)濟下人的本性的高度概括而已。然而也正是這個“并不抽象”的假設(shè)使“經(jīng)濟人”的解釋力受到了歷史的局限，一旦超出私有制和市場經(jīng)濟的時空范圍，“經(jīng)濟人假設(shè)”就會陷入尷尬的境地。毫無疑問，“物質(zhì)動機”是人類“利己”行為的出發(fā)點，西方經(jīng)濟學(xué)把“物質(zhì)動機”視為經(jīng)濟人“利己”行為的出發(fā)點，這是正確的。在物質(zhì)匱乏的背景下，個別人的“利他”行為(如雷鋒)之所以彰顯出高尚、偉大和不平凡，是因為“利他”行為往往是物質(zhì)層面的“利他”，缺乏必要的物質(zhì)支撐，“利他”行為就很難“普世化”。但西方主流經(jīng)濟學(xué)卻不明白，不僅“物質(zhì)動機”只是人類心理活動的一個層面，而且“物質(zhì)動機”在人類心理活動中的主角地位，也并非是不可動搖的。美國當(dāng)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需求分層理論”證明：物質(zhì)財富與人類心理活動中的“物質(zhì)動機”成反比，與“非物質(zhì)動機”成正比——這個道理在今天并不是什么烏托邦的理論猜測，而已經(jīng)是越來越鮮活的現(xiàn)實。隨著物質(zhì)財富的(極大)豐富，人類心理活動的“物質(zhì)動機”將趨于，遞減，而“非物質(zhì)動機”(比如對精神的追求)會越來越凸現(xiàn)出來，只要看一看當(dāng)代綠色和平運動、自愿者行動、環(huán)保潮流的強勁勢頭，我們就清楚了。正如我國學(xué)者汪丁丁所說：“一旦群體中多數(shù)人的行為不再是效率導(dǎo)向的時候，自利性假設(shè)將失去解釋力。這一趨勢在后工業(yè)社會里看得非常清楚(西歐，北歐和北美的部分地區(qū))”。

其實早在100多年以前，馬克思從“唯物辯證法”的觀察視角出發(fā)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物”，“利己”行為和“利他”行為的心理基礎(chǔ)都是現(xiàn)實的客觀存在，正是在這個意義上，馬克思把人性歸結(jié)為“社會關(guān)系的總和”。由此出發(fā)，馬克思深刻地洞察到，人類“利他”行為的普世化必須以物質(zhì)財富的極大豐富為前提。令人遺憾的是，西方主流經(jīng)濟學(xué)始終堅持“唯心”的方法論，他們不可能也不愿意尋找人類心理活動背后的客觀動因。在“唯心”的方法論的指導(dǎo)下，西方主流經(jīng)濟學(xué)堅持用“心理”來解釋“心理活動”，拒絕歷史地解讀人類的心理活動，把“理性”和“利己”視為人類永恒不變的心理偏好，也就并不奇怪了。

二、哈耶克等人的“反叛”

早在20世紀以前，“經(jīng)濟人假設(shè)”就曾遭到了歷史學(xué)派(羅雪爾、希爾德布蘭德等)和制度主義(凡勃侖)的抨擊。雖然這些抨擊相當(dāng)尖銳，但由于其依據(jù)主要來自于倫理道德方面的訴求，故難以對西方經(jīng)濟學(xué)的“唯心”視角構(gòu)成真正的威脅。

然而，用“心理”來解釋“心理活動”只是無意義的同義反復(fù)，“心理活動背后的客觀因素究竟是什么”——這個“追問”是無法回避的。面對這個“追問”，支撐當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)方法論的“唯心”根基逐漸在遭到侵蝕。20世紀中期尤其是80年代以來，長期統(tǒng)治西方經(jīng)濟學(xué)的“唯心教條”開始遇到了無情的反叛，這種反叛來自于社會學(xué)界、心理學(xué)界以及經(jīng)濟學(xué)界的新的研究成果。從純理論的“規(guī)范”研究來看，有四個學(xué)者的“反叛”值得一提。