導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)學(xué)的方法論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    草原天路，位于張家口市張北縣和崇禮縣的交界處，分為東線與西線，目前已開發(fā)132.7公里。橫跨沽源、崇禮、張北、萬全、尚義五縣，是連接2022冬奧會崇禮滑雪場，赤城溫泉和張北草原風(fēng)景區(qū)的一條重要通道。 

一、張家口草原天路生態(tài)旅游開發(fā)的理論基礎(chǔ) 

（一）生態(tài)旅游興起及其原因 

作為一種被迫的商業(yè)旅游產(chǎn)品，生態(tài)旅游是在可持續(xù)發(fā)展的思潮中衍生出來的一種旅游形式。在精神和物質(zhì)財富滿足的同時，生存危機致使人類開始思考自身的發(fā)展模式以及生存方式。生態(tài)旅游是當(dāng)代世界旅游業(yè)新的發(fā)展觀，作為世界旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的新增長點，是可持續(xù)旅游的實現(xiàn)途徑。 

張家口地區(qū)改革開放較晚，尤其在傳統(tǒng)的發(fā)展觀念上走過不少彎路，在生態(tài)環(huán)境被破壞的同時也汲取了許多經(jīng)驗和教訓(xùn)。在承辦2022年冬奧會和京津冀協(xié)同發(fā)展這一千載難逢的歷史機遇下，張家口發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)勢在必行。 

（二）生態(tài)旅游的哲學(xué)內(nèi)涵 

與傳統(tǒng)哲學(xué)人與自然的主、客二元對立觀不同，生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為人離不開自然，同時自然只有納入到社會當(dāng)中才會體現(xiàn)其價值。自然的人性化與人的自然化的相融合是通過人類對自然的改變以及人類對自然環(huán)境的適應(yīng)與維護(hù)而實現(xiàn)的。馬克思唯物主義的基本觀點認(rèn)為，從實踐出發(fā)重視人與自然的關(guān)系，在認(rèn)識自然界客觀性的前提下，主張人與自然在社會中的統(tǒng)一。自然和人的協(xié)調(diào)一致，作為統(tǒng)一的世界不可分割。所以生態(tài)旅游的哲學(xué)內(nèi)涵是生態(tài)經(jīng)濟(jì)供給能力的有限性和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的無限性之間矛盾運動的動態(tài)平衡。生態(tài)旅游的矛盾體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的承載力不能滿足旅游開發(fā)的需求，以及旅游開發(fā)所帶來的環(huán)境破壞、污染超出了生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力和自凈能力。生態(tài)旅游作為未來旅游的指向標(biāo)，是對環(huán)境危機的反思和矯正。生態(tài)旅游的主體是我們賴以生存的地球，要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，就要堅持可持續(xù)發(fā)展觀，通過生態(tài)工程和環(huán)境教育的實施，實現(xiàn)旅游開發(fā)、環(huán)境承載力之間的矛盾協(xié)調(diào)，實現(xiàn)環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。發(fā)展生態(tài)旅游是人們實現(xiàn)與自然和諧共處、履行環(huán)境保護(hù)義務(wù)的具體體現(xiàn)。

 

二、張家口草原天路發(fā)展生態(tài)旅游存在的問題 

（一）傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展相矛盾的問題 

傳統(tǒng)發(fā)展觀的哲學(xué)根源是“人類中心論”。草原天路生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是與傳統(tǒng)發(fā)展觀相矛盾的問題。人們的思想一直局限于人類中心論的范圍內(nèi)，生態(tài)赤字以及人類的代際間的不公平現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因就是人類把自然當(dāng)成技術(shù)生產(chǎn)的原材料，無限的索取和透支。發(fā)展生態(tài)旅游是生態(tài)哲學(xué)的世界觀，它反對不加節(jié)制的無序開發(fā)，以人與自然的關(guān)系為哲學(xué)基本問題，用生態(tài)系統(tǒng)的觀點和方法研究人類社會與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系。開發(fā)者對草原天路的生態(tài)建設(shè)意識淡薄，重造輕管現(xiàn)象突出，致使生態(tài)旅游的整體效益不明顯。 

（二）草原天路旅游的生態(tài)環(huán)境破壞問題 

2015年，草原天路招商項目16項，新增6條“天路”連接線，總投資20億元，協(xié)議引資8.7億元。天路兩側(cè)風(fēng)電產(chǎn)業(yè)、采礦業(yè)的興起導(dǎo)致原始植被和生態(tài)環(huán)境遭到破壞。目前草原天路吸引國內(nèi)外觀光游客已超過100萬人次，周六日接待量最高達(dá)5000多輛車次。草原天路旅游產(chǎn)品的客觀性決定了自駕游的旅游方式所導(dǎo)致的汽車尾氣排放，加重了天路道路的空氣污染。隨著外來游客的增多以及越來越多草原娛樂項目的開發(fā)，草原天路面臨著草甸退化、大氣、水、固體廢棄物、違章建筑等多層面生態(tài)破壞的危險。 

（三）單純景區(qū)開發(fā)商業(yè)模式和路權(quán)之間的矛盾問題 

草原天路被稱為中國版的66號公路，但即使是美國的66號公路，其核心功能并非旅游。從全球范圍來看，公路歸屬權(quán)屬于國家，比起封閉的園區(qū)式景區(qū)，也很少有城市直接將公路作為旅游目的地來運營。但隨著人們旅游習(xí)慣和消費能力的變化，自駕游占據(jù)了越來越多的旅游市場份額。天路在區(qū)域和空間規(guī)劃開發(fā)過程中容易陷入景區(qū)式開發(fā)的思維邏輯，商業(yè)模式更是迫切將草原天路中路的價值變現(xiàn)。 

2016年5月轟動一時的草原天路收費事件，后來因為輿論，門票計劃暫緩。草原天路的價值變現(xiàn)與公共治理之間的矛盾，加大了監(jiān)管治理的成本；當(dāng)?shù)卣瓦\營企業(yè)如果不能正確定位天路旅游產(chǎn)品商業(yè)模式，草原天路將變成尷尬之路。 

（四）配套設(shè)施不完善，旅游信息不充足 

個性化強、方式自由是自駕游區(qū)別于團(tuán)體旅游的最大特點。目前為止，天路仍然面臨著自駕游配套基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)不夠完善的問題。管理者在開發(fā)過程中缺乏全局意識，草原天路入口偏僻，至今沒有官方網(wǎng)站以及天路旅游路線規(guī)劃指南，周邊路標(biāo)設(shè)置不合理，路況信息不及時，游客多以論壇方式傳遞信息，又往往會由于路標(biāo)指引、服務(wù)區(qū)、加油站等交通信息不詳細(xì)或者缺失而不知所措。這些問題都會使草原天路的自駕游效果大打折扣。 

三、為推進(jìn)草原天路生態(tài)旅游健康可持續(xù)發(fā)展，提出意見與建議。 

（一）建設(shè)天路生態(tài)文明，努力打造生態(tài)保護(hù)核心區(qū) 

在人與自然物質(zhì)之間的交換活動作為人類社會的基礎(chǔ)的同時自然界為人類的生產(chǎn)提供了勞動資料與勞動對象。天路旅游開發(fā)，從“人化自然”的角度來看是人類認(rèn)識自然和改造自然的活動，不遵守自然規(guī)律，超出環(huán)境承載力的限度就會與“自在自然”相排斥。所以發(fā)展天路的旅游業(yè)，就一定先從建設(shè)草原天路生態(tài)文明開始，努力打造生態(tài)保護(hù)區(qū)，沿路打造沽源濕地重點水源涵養(yǎng)區(qū)，樺皮嶺木林集中分布區(qū)，張北草原生態(tài)保護(hù)區(qū)，在天路環(huán)境承載能力和自然資源供給能力相協(xié)調(diào)的前提下實現(xiàn)生態(tài)效益和社會效益全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

      （二）使草原天路縱深立體發(fā)展，形成生態(tài)輻射區(qū) 

緩解草原天路生態(tài)保護(hù)區(qū)的環(huán)境承載壓力，大力發(fā)展天路周邊生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)。政府應(yīng)該吸引更多民間資本在天路周邊投資以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模擬、農(nóng)業(yè)科學(xué)教育、畜牧養(yǎng)殖模擬、野生植物觀賞等形式的生態(tài)觀光、休閑農(nóng)業(yè)。充分發(fā)揮草原天路周邊生產(chǎn)性功能和生活性功能，不僅改善周邊生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，緩解生態(tài)保護(hù)區(qū)的環(huán)境承載壓力，而且為人們提供觀光、休閑、度假等服務(wù)，拓展了草原天路周邊旅游的新空間，開辟了旅游業(yè)發(fā)展的新領(lǐng)域。

（三）豐富草原天路文化內(nèi)涵的服務(wù)性旅游 

草原天路開展具有草原文化內(nèi)涵的服務(wù)性旅游將吸引旅客消費重心由觀光型向文化型旅游商品轉(zhuǎn)化。要使天路旅游資源的文化內(nèi)涵能夠生動、形象地展示出來，需要重點收集有關(guān)天路周邊旅游歷史，深入調(diào)查研究元中都遺址，明確文化營銷策略，提高旅游產(chǎn)品文化檔次水平。通過舉辦一系列的草原天路旅游節(jié)慶活動或者建設(shè)一批天路主題文化公園來顯示地域文化內(nèi)涵。 

（四）完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，宣傳綠色旅游理念，走出一條生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的新路 

要想使草原天路旅游產(chǎn)業(yè)得到更好的發(fā)展，完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是關(guān)鍵。改善旅游住宿條件、加強旅游餐飲服務(wù)監(jiān)管；合理設(shè)置停車場、加油站等基礎(chǔ)設(shè)施；配備景區(qū)環(huán)保設(shè)施，加強景區(qū)的環(huán)境管理。通過政策扶持、財政投入，企業(yè)參與或眾籌的方式來完善旅游交通網(wǎng)絡(luò)、信息服務(wù)的建設(shè)。提高游客自身素質(zhì)，引導(dǎo)大眾培養(yǎng)綠色旅游環(huán)保理念，如選擇電動汽車、小排量汽車、大型載客電動旅游汽車集體出行減輕大氣污染，適當(dāng)選用燃油添加劑，合理的控制旅游時間。 

（五）政府主導(dǎo)，立法加強核心區(qū)生態(tài)保護(hù) 

為了更好的解決天路核心區(qū)生態(tài)資源配置和管控等突出的問題，政府應(yīng)及時起草生態(tài)補償條例及相應(yīng)的法律措施。用法治思維建立旅游開發(fā)生態(tài)補償系統(tǒng)，使得生態(tài)保護(hù)區(qū)有法可依。同時進(jìn)一步增強法規(guī)的針對性和可操作性，真正做到有法必依、違法必究。推進(jìn)“以查促改”，對天路周邊地表水、環(huán)境空氣實時監(jiān)測，對沽源、崇禮、張北、萬全、尚義五縣的縣域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行綜合評價和預(yù)警分析。不斷加大對核心區(qū)生態(tài)補償政策力度，明確生態(tài)補償?shù)姆秶⒛繕?biāo)和措施等。嚴(yán)格按照國家重點生態(tài)功能區(qū)縣域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量考核要求，建立草原天路周邊生態(tài)環(huán)境質(zhì)量考核制度，每年對草原天路生態(tài)功能區(qū)范圍內(nèi)的5個縣域進(jìn)行考核，針對考核中存在的問題，督促有關(guān)縣落實整改，推進(jìn)“以考促?！?。 

（六）由“一路”向“一帶”發(fā)展，發(fā)揮草原天路生態(tài)帶動區(qū)功能 

以草原天路為引擎，連接張北、沽源、崇禮、萬全、尚義五縣生態(tài)旅游線路，借助草原天路聯(lián)通山西和的區(qū)位優(yōu)勢進(jìn)一步輻射壩上草原、承德避暑山莊、山西五臺山風(fēng)景名勝區(qū)等。打造環(huán)北京兩小時休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶，借助草原天路形成華北北部生態(tài)旅游新格局。 

篇2

教育不能在“象牙塔”中進(jìn)行,它既要適應(yīng)社會發(fā)展又要引領(lǐng)社會發(fā)展。在理論的萬花筒中,探求最貼近教育形態(tài)的思維模式,以形成扎根性教育理論,是教育理論發(fā)展最本真的訴求。在世界范圍內(nèi),伴隨著自然、社會與教育生態(tài)危機的凸顯,生態(tài)學(xué)的地位與作用也日漸彰顯。人們從來沒有像今天這樣關(guān)注生態(tài)問題,這是人類付出沉重代價后的明智選擇。“可以說,當(dāng)生態(tài)學(xué)發(fā)展到人和自然普遍的相互作用問題的研究層次時,就已經(jīng)具有了哲學(xué)的性質(zhì)和資格,它已經(jīng)形成了人們認(rèn)識世界的理論視野與思維方式,具有了世界觀、道德觀和價值觀的性質(zhì)?！雹俜脚d未艾的生態(tài)范式將是開拓視野看教育的新范式,或許它的思維模式本身更貼近教育的形態(tài)。

美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長勞倫斯•A.克雷明1976年在《公共教育》一書中正式提出了“教育生態(tài)學(xué)(EcologyofEducation)”一詞,并列專章進(jìn)行討論;20世紀(jì)60年代,阿什比用生態(tài)學(xué)詮釋大學(xué),用生命的觀點提出了著名的“突變說”、“遺傳環(huán)境論”等高等教育發(fā)展的新理論;1977年,英國學(xué)者埃格爾斯頓出版了《學(xué)校生態(tài)學(xué)》,以研究教育資源分布為主旨;華盛頓大學(xué)古德萊德主編的美國教育協(xié)會第86期年鑒的主題為“學(xué)校革新的生態(tài)學(xué)”;斯坦福大學(xué)的艾斯納在哥倫比亞大學(xué)《師范學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表了《教育改革與學(xué)校教育生態(tài)學(xué)》;波特蘭州立大學(xué)的鮑爾斯教授等人則多年來堅持研究生態(tài)危機給文化、學(xué)校的教學(xué)、課程等帶來的影響;美國加州成立了伯克利生態(tài)學(xué)方法讀寫學(xué)習(xí)研究中心,并將生態(tài)學(xué)原則解釋為“對于所有有機體和系統(tǒng)的發(fā)展提供活力的引導(dǎo)原則”,等等。從20世紀(jì)70年代開始,中國教育研究的“生態(tài)潮”現(xiàn)象有增無減,近幾年更為興盛。

目前,已出版關(guān)于教育生態(tài)的專著7部,發(fā)表關(guān)于教育生態(tài)的研究論文2878篇。這些論著涉及到教育的宏觀研究(教育理念、教育環(huán)境、學(xué)校制度等)和微觀研究(大學(xué)學(xué)術(shù)、課堂教學(xué)、課程和教學(xué)環(huán)境等)。當(dāng)我們領(lǐng)略教育生態(tài)研究的進(jìn)展時,似乎省察出其邏輯架構(gòu)上的問題:中國的教育生態(tài)學(xué)研究還剛剛起步,人們忙于將生態(tài)學(xué)的原理和方法運用于對教育現(xiàn)象與教育問題的分析與研究上,忙于確定教育生態(tài)學(xué)的研究對象和研究領(lǐng)域,忙于使教育生態(tài)學(xué)真正成為具有科學(xué)性的教育科學(xué)的分支學(xué)科,卻忽視了一個非常重要的前提性條件:生態(tài)學(xué)對于教育現(xiàn)象和教育問題研究的適切性確證。這個問題如果在理論上沒有回答清楚,那么在哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、行政學(xué)等學(xué)科之外,獨辟蹊徑的生態(tài)學(xué)研究將會是多余的;如果這種適切性被確證,生態(tài)學(xué)對于教育研究的分析視角則是一個值得探討的問題。

二、“生態(tài)”、“生態(tài)學(xué)”、“生態(tài)觀”的內(nèi)涵

在某種意義上,學(xué)科體系即概念體系,因此,學(xué)科話語是在理解概念及概念間的相互關(guān)系后的準(zhǔn)確表達(dá),“理解一個概念,把握表達(dá)這個概念的詞的含義,至少應(yīng)了解支配著這些詞的使用的規(guī)則,從而把握這個概念在語言和社會生活中的作用?！雹谡撟C生態(tài)學(xué)對于教育研究的適切性,首先就要理解和把握“生態(tài)學(xué)”的詞義及其使用規(guī)則?！吧鷳B(tài)學(xué)”(Ecology)一詞由希臘文Oikos衍生而來,Oikos的意思是“住所”、“家務(wù)”或“生活所在地”,可以用“Eco”表示,而“Logos”則是表示學(xué)科及理性之意,后來演變成為“Ecology”?！吧鷳B(tài)就像一個家,家是什么?實際上,家始終不可能只是一套房子、幾件家具擺設(shè)或者純粹的人口數(shù)量總和,顯然,家應(yīng)該首先是一種關(guān)系復(fù)合體,蘊涵著深厚的并且難以被我們作知性認(rèn)識的關(guān)系結(jié)構(gòu)?！雹?869年,德國生物學(xué)家海克爾首次提出生態(tài)學(xué)一詞,并定義為研究有機體彼此之間以及整體與其環(huán)境之間交互關(guān)系的一門科學(xué)。

從一開始,生態(tài)學(xué)關(guān)注的就是“共同體”(Community)、“生態(tài)系統(tǒng)”(Ecosystem)和“整體”(Holism)。雖然“生態(tài)學(xué)”一詞出現(xiàn)較早,但它成為一門初具理論體系的學(xué)科,還是20世紀(jì)初的事。生態(tài)學(xué)是在多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的產(chǎn)物,是交叉學(xué)科的一個重要門類———綜合性學(xué)科的典型代表。作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué),在其早期的研究過程中就顯示了宏大的綜合特征。它既包含了眾多學(xué)科的內(nèi)容,又與一些基礎(chǔ)學(xué)科交叉,同時還大量運用物理、化學(xué)、生理、氣象等多學(xué)科的研究方法和技術(shù)。1935年,英國生態(tài)學(xué)家坦斯利首先提出“生態(tài)系統(tǒng)”這一概念,明確將有機體與其生存的環(huán)境視為一個不可分割的自然整體,并引入熱力學(xué)的能量循環(huán)思想對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究。繼他之后,美國學(xué)者林德曼提出了營養(yǎng)級位生態(tài)金字塔學(xué)說。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以來,生態(tài)學(xué)吸收了“舊三論”和“新三論”等系統(tǒng)科學(xué)思想,使其理論更趨合理與完善。生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順,先后經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,從淺層到深層,從以研究生物為主體,以個體、種群、群落為重心的自然科學(xué)到以研究人類為主體,以生態(tài)系統(tǒng)為重心,并致力于自然科學(xué)與社會科學(xué)的交叉、滲透和融合,以探討和研究當(dāng)代人類面臨的重大問題為己任的方向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是實踐的需要,也是學(xué)科發(fā)展的需要,而轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是自然與社會(包括人)有著共同遵循的生態(tài)學(xué)原理。

有學(xué)者認(rèn)為,目前已經(jīng)被普遍使用的“生態(tài)”概念,一般都具有兩種詞性。一是作為形容詞的“生態(tài)”,主要指有利于生物體生存的、對一切生命持續(xù)存在有所幫助的,如在生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)食品、生態(tài)住宅、生態(tài)社區(qū)等詞語中,“生態(tài)”即指“生態(tài)的”。二是作為名詞的“生態(tài)”,指環(huán)境總體以及包括人在內(nèi)的物與物的相互關(guān)系,如在自然生態(tài)、社會生態(tài)、行政生態(tài)、文化生態(tài)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)保護(hù)等詞語中,“生態(tài)”即指一種利生性的總體關(guān)聯(lián)。作為現(xiàn)代漢語的“生態(tài)”,一方面始終保持著與生存、生命、生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián),另一方面,又具有總體性、整體性和全面性的指稱。④由此可見,生態(tài)的觀點,從根本上說就是生命的觀點、有機的觀點、自組織的觀點、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的觀點,它把世界包括人、自然、社會看做是鮮活的生命體。而生命的重要特性就是有機性,有機性的本質(zhì)就是內(nèi)在的關(guān)聯(lián),“生命有機性”是生態(tài)合理性的首要原則。

三、生態(tài)學(xué)對于教育研究的適切性

現(xiàn)代學(xué)科既高度分化又高度綜合,其發(fā)展呈現(xiàn)開放、滲透、融合、共生等特點。在教育研究的實踐中,人們越來越深刻地認(rèn)識到,許多教育問題和現(xiàn)象,如教育公平、學(xué)校職能、學(xué)校效能、教師專業(yè)發(fā)展、素質(zhì)教育等,很難用一元的、單向度的主客兩分的思維方式進(jìn)行滿意的解釋,也難以用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。論證生態(tài)學(xué)對于教育研究的適切性需探討理論的適切性、實踐的適切性和方法論的適切性等三方面的課題。理論的適切性,即在學(xué)科既高度綜合又高度分化的背景下,如何構(gòu)建和確證揭示自然之生態(tài)規(guī)律的原則與揭示人類之教育規(guī)律的原則的價值適切性和現(xiàn)實適切性;實踐的適切性,即在特定的歷史條件下(科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧社會的構(gòu)建、建立創(chuàng)新型國家等),如何構(gòu)建和確證教育與生態(tài)的理論合理性和現(xiàn)實適切性;方法論的適切性,即面對世界科學(xué)技術(shù)中心的轉(zhuǎn)移,面對全球可持續(xù)發(fā)展理念的形成,面對世界教育的巨大發(fā)展,面對“知識本位”與“關(guān)系本位”,“社會本位”與“個人本位”的價值合理性方法的艱難選擇,面對從“沖突論”向以“和諧論”為哲學(xué)基礎(chǔ)的教育理論發(fā)展,當(dāng)代中國的教育應(yīng)建構(gòu)怎樣的價值觀,教育研究應(yīng)實現(xiàn)怎樣的方法論超越。

在這三個課題的研究中,方法論的適切性往往是前提性的,因為“方法論研究是應(yīng)人類認(rèn)識發(fā)展需要新的認(rèn)識方式而產(chǎn)生的”,⑤方法論的適切,是夯實教育理論之基的關(guān)鍵,它為理論的適切性和實踐的適切性提供了必要條件。生態(tài)方法論之精髓在于“整體關(guān)聯(lián)”和“動態(tài)平衡”,在此,筆者將生態(tài)的方法論與和諧價值觀通稱為“生態(tài)學(xué)原則”。揭示生態(tài)學(xué)對于教育研究的適切性可從下表中得到說明。表中生命的和社會的生態(tài)原則分別引用美國學(xué)者卡普拉和蘭伯特的描述,⑥并略做修改而成。在此基礎(chǔ)上,通過對教育的生態(tài)學(xué)原則進(jìn)行闡釋、比較,可以看出,自然、社會和教育系統(tǒng)有共同遵循的生態(tài)學(xué)原則,在和諧價值觀的觀照下,生態(tài)智慧可以應(yīng)用于教育研究,生態(tài)思維模式本身更貼近教育形態(tài)。

四、生態(tài)學(xué)研究教育的方法與視角

普通生態(tài)學(xué)認(rèn)為,指導(dǎo)生態(tài)學(xué)研究的理論觀點主要有四個方面。第一,層次觀。生命物質(zhì)有從分子到細(xì)胞、器官、機體、種群、群落等不同的結(jié)構(gòu)層次。生態(tài)學(xué)是研究機體層次以上的宏觀層次。第二,整體論。每一高級層次都有其下級層次所不具有的某些整體特性,這些特性不是低層次單元特性的簡單相加,而是在低層次單元基礎(chǔ)上重新組建時出現(xiàn)的整體涌現(xiàn)性。整體論要求始終把不同層次的研究對象作為一個生態(tài)整體來對待,注意其整體的生態(tài)特征。第三,系統(tǒng)學(xué)說。在生態(tài)學(xué)中,系統(tǒng)觀點與整體論和層次觀是不可分割的。生物的不同層次既是一個生態(tài)整體,也是一個系統(tǒng)。第四,協(xié)同進(jìn)化說。在自然界中,各種生命層次及各層次的整體特性和系統(tǒng)功能都是生物與環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物。⑦

由此,指導(dǎo)生態(tài)學(xué)研究的理論觀點可歸納為系統(tǒng)觀、平衡觀、動態(tài)觀和整體觀四個方面。而生態(tài)學(xué)研究的基本方法則主要有實地觀測、受控實驗以及生態(tài)學(xué)的綜合等方法。實地觀測指在自然界原生境對生物與環(huán)境關(guān)系的考察,包括野外考察、定位觀測和原地實驗;受控實驗指在模擬自然生態(tài)系統(tǒng)的受控生態(tài)實驗系統(tǒng)中,研究單項或多項因子相互作用及其對種群或群落影響的方法技術(shù);生態(tài)學(xué)的綜合方法指對原地觀測或受控生態(tài)實驗的大量資料和數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合歸納分析,表達(dá)各種變量之間存在的種種相互關(guān)系,反映客觀生態(tài)規(guī)律性的方法技術(shù),包括資料的歸納和分析、生態(tài)學(xué)的數(shù)值分類和排序以及生態(tài)模型與模擬。顯然,這三種基本的研究方法在教育學(xué)科的研究中具有通約性。除了上述具體方法外,生態(tài)學(xué)研究教育有其獨特的研究視角,作為跨學(xué)科研究,教育生態(tài)學(xué)的分析視角(I),既包括普通生態(tài)學(xué)的某些基本范疇所構(gòu)成的研究視角的“集合”(A),也包括教育學(xué)的某些基本范疇所構(gòu)成的特定的研究視角的“集合”(B),即它是兩者研究視角“集合”的“并集”。也就是說,針對教育問題的研究,生態(tài)學(xué)研究教育的分析視角可用I=A∪B表示。

由于概念和范疇是人們在一定實踐經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上認(rèn)識客觀事物的結(jié)果,這在一定程度上反映了人們對世界的認(rèn)識水平,一定時期內(nèi)也能體現(xiàn)事物的基本規(guī)律,但學(xué)科的發(fā)展和社會的變化,使人們認(rèn)識世界的視野需要不斷拓展,因此,研究視角不可能是一成不變的,它將隨著人們對客觀世界的研究和認(rèn)識水平的提高而變化和豐富。固定不變和不斷發(fā)展相統(tǒng)一是正確理解“研究視角”的前提。結(jié)合生態(tài)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科特性,筆者認(rèn)為教育問題的生態(tài)學(xué)研究的分析視角主要包括如下幾個方面。

1.主體與環(huán)境。主體的分析視角是按照主體基本特征(選擇性、自主性、能動性和創(chuàng)造性等)的作用取向及標(biāo)準(zhǔn),去認(rèn)識、整理、要求教育活動和現(xiàn)象。這一角度所注重的是活動本身所具有的意義和存在價值,把發(fā)展性作為研究和分析各種教育活動的出發(fā)點和本位。環(huán)境的分析視角是按照聯(lián)系的、優(yōu)化的、整體涌現(xiàn)性的假設(shè)或模式去認(rèn)識教育活動和現(xiàn)象。這一角度所注重的是教育活動與條件之間所具有的意義和價值,以環(huán)境為本位,把環(huán)境促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展作為研究和分析各種教育活動的出發(fā)點。

2.遺傳與變異。遺傳與變異是知識傳承和知識創(chuàng)造的兩個基本出發(fā)點與本位,與上述分析視角相比,遺傳與變異的分析視角屬于教育生態(tài)學(xué)特有的一對分析視角。遺傳的分析視角,是指按照事物的“基因”自身所固有的邏輯和法則去認(rèn)識、整理各教育現(xiàn)象和問題。因此,教育活動只有堅守教育品性,才能成其為教育。變異的分析視角,是指按照適應(yīng)變化、發(fā)展求新的觀點或標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識、整理和評價各種教育現(xiàn)象和問題。也就是說,它從變異的角度賦予教育現(xiàn)象和問題以意義和價值,并對各種教育現(xiàn)象和問題進(jìn)行定位。由此,對教育創(chuàng)新的現(xiàn)象和問題,其賦予的是意義和價值的優(yōu)先性。

篇3

【關(guān)鍵詞】民族生態(tài)學(xué)；美國；蘇聯(lián)/俄羅斯；學(xué)科比較

【作 者】付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧，530028

【中圖分類號】C9124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）03-0067-007

A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia

Fu Guanghua

Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic

Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison

民族生態(tài)學(xué)是一個跨學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了來自民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)以及其他學(xué)科的學(xué)者參與到其中來。在中國，民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展還比較滯后，存在的理論盲點亦比較多，如國內(nèi)學(xué)術(shù)界在學(xué)理上對美國傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“美國式民族生態(tài)學(xué)”）與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)”）之間區(qū)分不夠，因此難以整合來自兩個不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者，從而影響到整個學(xué)科的健康、快速發(fā)展。美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部發(fā)展起來的，后來才影響到其他學(xué)科，從而擴(kuò)散成一個龐大的學(xué)科；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然也是由民族學(xué)家提倡，但它屬于民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，是針對民族地區(qū)進(jìn)行的生態(tài)學(xué)研究。因此，兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對象、研究方法和學(xué)術(shù)影響上對美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)予以比較，希望能為學(xué)科發(fā)展略盡綿薄之力。

一、理論淵源

理論淵源最能說明一個學(xué)科的屬性，因此歷來學(xué)科史的回溯都是指引一個學(xué)科發(fā)展的必要工作。美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生在人類學(xué)家（民族學(xué)家）手中，但由于在理論淵源上有所區(qū)別，才導(dǎo)致了它們之間異同共存的現(xiàn)象。

在美國，民族生態(tài)學(xué)的誕生有一個發(fā)展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學(xué)”的概念，是今日民族植物學(xué)能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學(xué)家哈什伯格（John W Harshberger）在美國費城的一次學(xué)術(shù)會議上第一次提出了“民族植物學(xué)”一詞。1914年，美國民族學(xué)家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國民族學(xué)局組織的“動物在塔瓦印第安人中的地位”的調(diào)查中首次提出“民族動物學(xué)”這一新詞［1］。從這一學(xué)術(shù)史追溯來看，民族植物學(xué)、民族動物學(xué)這兩門民族生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語才為康克林（Harold Conklin）首創(chuàng)。康克林通過考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術(shù)語的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，證實了民族植物分類的等級本質(zhì)。康克林提供了第一個人類的自然資源概念的真實洞察，而不像以前的民族生物學(xué)研究首先關(guān)注的是記錄人類對生物的應(yīng)用［2］pp846-848）。在20世紀(jì)60年代中期以前，民族生態(tài)學(xué)的研究基本上限制在具體的人與動植物關(guān)系的研究上，人類學(xué)家們花費大量力氣去創(chuàng)建動植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會的動植物分類體系的本質(zhì)。不過在此之后，由于受到認(rèn)知理論的影響，民族生態(tài)學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向民族科學(xué)的方法，即把個體視作文化生成體和把語言視為信息編碼的媒介。這樣以來，雖然人類學(xué)家的民族生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容仍是記述動植物分類及其應(yīng)用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結(jié)構(gòu)。鑒于美國式民族生態(tài)學(xué)具備主位立場、民族志方法、認(rèn)知的視角等特征，因此被有些人類學(xué)家稱為系認(rèn)知人類學(xué)的一門分支學(xué)科。還有的學(xué)者認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多（Victor M Toledo）就認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)是融合了民族生物學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)民族志意義上的民族科學(xué)以及研究自然資源傳統(tǒng)管理體系的環(huán)境地理學(xué)等的總學(xué)科［3］（pp5-21）。最近又有學(xué)者聲稱，民族生態(tài)學(xué)有社會科學(xué)、生物科學(xué)和闡釋藝術(shù)與科學(xué)3個父母：社會科學(xué)中人類學(xué)發(fā)展了主位立場等民族生態(tài)學(xué)研究的基本工具；生態(tài)學(xué)家和其他生物學(xué)家提供了大量的重要的、細(xì)節(jié)的適應(yīng)系統(tǒng)的研究報告；闡釋作品展示了反思的必要性和價值［4］（pp5-15）。當(dāng)然，這些都是一家之言。總的來說，美國式民族生態(tài)學(xué)最初的理論淵源更多地在人類學(xué)內(nèi)部，雖與描寫語言學(xué)的認(rèn)知理論有一定的交叉，但在相當(dāng)長一段時期內(nèi)所有的民族生態(tài)學(xué)家都具備人類學(xué)家的身份。只不過最近一二十年生態(tài)學(xué)者的介入使得民族生態(tài)學(xué)的情況發(fā)生了一些顯著的變化。這一點將在第四部分中詳述。

民族學(xué)人類學(xué)研究

與美國式民族生態(tài)學(xué)一樣，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的理論淵源也較為復(fù)雜。在蘇聯(lián)存續(xù)后期，蘇維埃民族學(xué)家們認(rèn)為民族學(xué)是一門以研究世界民族為對象的學(xué)科［5］（p3）。不過，由于民族總是在一定區(qū)域內(nèi)逐漸形成的，受到所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境的制約，采用各種方式去適應(yīng)這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應(yīng)環(huán)境的特點。科茲洛夫認(rèn)為“可以把處于目前這種狀態(tài)下的民族學(xué)明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩(wěn)固和最重要的人們集體生活形式之一的產(chǎn)生和存在的各個方面的綜合性學(xué)科。”［6］（p215）這樣，摒棄了傳統(tǒng)研究范圍“本位主義”態(tài)度以后，民族學(xué)家們積極地參加了反映社會需要的新領(lǐng)域的工作，民族生態(tài)學(xué)的形成正是如此。蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當(dāng)代民族學(xué)由于自己的主要研究課題的多樣性，實際在某種程度上同民族（民族社會）過程各方面的研究都有關(guān)系。這對于圍繞民族學(xué)所形成的日益眾多的相鄰學(xué)科――從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族生態(tài)學(xué)到民族社會學(xué)和民族心理學(xué)，尤其如此?！保?］（ p246）事實上，早在1981年，勃羅姆列伊就發(fā)表了《人類生態(tài)學(xué)的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，但其中關(guān)于各民族利用自然環(huán)境的特點、各民族對自然環(huán)境影響的特殊性等民族生態(tài)學(xué)原理已在這篇論文中得到充分運用。與此同時，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所集體編寫的《社會與自然》一書中也已包含民族生態(tài)學(xué)的許多原理，比如該書強調(diào)指出了歷代民族文化傳統(tǒng)對保護(hù)生態(tài)是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學(xué)基礎(chǔ)》第三章“非洲各族”單列“地理環(huán)境”一目，其中言道：“非洲的地理條件十分復(fù)雜，各種自然因素及其區(qū)域性配合都很協(xié)調(diào)，為非洲境內(nèi)各民族的生存提供了必要的生態(tài)條件和相應(yīng)的食物和技術(shù)資源。幾千年來，人們適應(yīng)自然和征服自然的過程，構(gòu)成非洲各民族全部經(jīng)濟(jì)文化史的物質(zhì)基礎(chǔ)。”［5］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點的基礎(chǔ)上，科茲洛夫充分吸收了來自人類生態(tài)學(xué)的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態(tài)學(xué)”的學(xué)科?？破澛宸蛘J(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是一門由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的學(xué)科。由于其與人類生態(tài)學(xué)的密切聯(lián)系，民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點，而且這一特點表現(xiàn)在生物方面，也特別表現(xiàn)在社會文化方面。民族生態(tài)學(xué)形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等與人類生態(tài)學(xué)有關(guān)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的。1978年開始的由美蘇兩國民族學(xué)家、人口學(xué)家、體質(zhì)人類學(xué)家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長壽率開展人類學(xué)和民族社會學(xué)的綜合研究”，對蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的形成具有促進(jìn)作用［9］。

兩相比較，我們可以看出：美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，它吸收了描寫語言學(xué)的認(rèn)知理論，變成了民族科學(xué)的一個亞領(lǐng)域，后來也受到農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、闡釋學(xué)以及環(huán)境地理學(xué)等學(xué)科的影響；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則是在民族學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)交叉而產(chǎn)生，甚至包含有民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等學(xué)科的若干領(lǐng)域，可見其理論淵源之混雜。

二、研究對象

蘇聯(lián)民族學(xué)家勃羅姆列伊認(rèn)為：“每個學(xué)科的對象是在形成一定傳統(tǒng)的學(xué)科實踐中形成的。在確定今天某一學(xué)科的輪廓時，不能不考慮到這些傳統(tǒng)……而一個學(xué)科研究對象的確定，相應(yīng)地又同闡明它與相鄰知識領(lǐng)域的相互關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系。”［7］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見研究對象對一個學(xué)科的重要性。民族生態(tài)學(xué)自也不能例外，其研究對象的確定對學(xué)科的存續(xù)與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

自從康克林1954年提出“民族生態(tài)學(xué)”之后，學(xué)者們對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍一直有所爭論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項工作留給了后來的民族生態(tài)學(xué)家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發(fā)的研究。因此在這個意義上，民族生態(tài)學(xué)的研究對象就變成了群體自觀下的生物內(nèi)在聯(lián)系［10］（p216）。稍后，美國人類學(xué)家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態(tài)學(xué)時暗示出其研究范圍是傳統(tǒng)群體如何組織和分類其環(huán)境知識和環(huán)境過程［11］。這樣看來，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時的研究對象是處于傳統(tǒng)社會的群體，范圍則僅限于這些群體如何認(rèn)知環(huán)境，如何看待人與自然的復(fù)雜關(guān)系。不過，民族生態(tài)學(xué)家馬?。∕artin）認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)涵攝了地方性群體與所有的自然環(huán)境因素之間相互關(guān)系的研究，研究范圍包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動物學(xué)等諸多亞領(lǐng)域。在研究對象上，民族生態(tài)學(xué)家大多聚焦于土著人環(huán)境知識的研究，但他同時也指出，民族植物學(xué)家也樂意研究農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)技實踐，而他們不認(rèn)為自己是土著人［12］（pxx）。當(dāng)然，一些生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家正試圖擴(kuò)大民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍。他們認(rèn)為不僅農(nóng)村居民值得研究，城市中也有民族生態(tài)學(xué)存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識，而且要關(guān)注漫長歷史時期內(nèi)的生態(tài)變遷。從已有的研究成果來看，美國式民族生態(tài)學(xué)家仍然繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)居民的動植物利用和資源管理實踐，關(guān)注這些傳統(tǒng)生態(tài)知識在維護(hù)生態(tài)安全上的獨特價值。

與美國有所不同，蘇聯(lián)式民族生態(tài)學(xué)最初就是圍繞民族（ethnos）來展開的，因此任何跟民族有關(guān)的人類生態(tài)學(xué)問題當(dāng)然是其職責(zé)所在。這里的“ethnos”不同于英語中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說就是指“歷史上形成的具有共同相對穩(wěn)定的文化特點、確定獨立的心理特點以及區(qū)別于其他類似共同體的聯(lián)合意識的人們共同體”［13-15］。一般來說，“ethnos”大致相當(dāng)于英語學(xué)界流行的“ethnic group”。正是根據(jù)這樣的理解，科茲洛夫認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點［8］，而且其所涉及的問題超出了民族地理學(xué)、民族人類學(xué)和民族人口學(xué)的范圍。“該學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等?！保?6］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態(tài)學(xué)：理論和實踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉，闡述特殊的地理環(huán)境對各民族的生計、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響?？破澛宸蛟谶@本書的前言中寫道：民族生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是研究在自然和社會―文化條件下生活的各民族共同體的傳統(tǒng)生存保障體系的特點，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對人們健康的影響；研究各民族利用自然環(huán)境以及對自然環(huán)境的影響，生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能［17］（p43）。實際上講的就是各民族與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動作用?？破澛宸蚪又撌龅?，首先要研究人們對自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟(jì)活動相聯(lián)系的社會―文化適應(yīng)，這些適應(yīng)反映在物質(zhì)文化特點（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學(xué)和民族醫(yī)學(xué)中；其次研究人們在個體和集團(tuán)層面對周圍環(huán)境和異民族的社會―文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式，預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等；再次還需研究族群和自然的關(guān)系，對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)學(xué)教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發(fā)表的2篇論文相對照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍作了進(jìn)一步的論述，補充了一些原來尚未涉及的內(nèi)容，如“預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法”、“對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測”等。對于蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍，中央民族大學(xué)任國英教授認(rèn)為其“不僅僅局限于民族學(xué)與生態(tài)學(xué)兩學(xué)科的交叉，他們（指蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)家）的學(xué)術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學(xué)科的研究框架內(nèi)。”［17］（p44）堪稱一語中的。

兩相比較，我們不難看出：美國式民族生態(tài)學(xué)僅僅是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個研究領(lǐng)域，其研究對象也基本上限制在傳統(tǒng)的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實踐等傳統(tǒng)生態(tài)知識來進(jìn)行。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)研究對象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關(guān)的生態(tài)環(huán)境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個意義上講，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)與當(dāng)前歐美人類學(xué)界流行的生態(tài)人類學(xué)的研究對象和范圍基本類似。

三、研究方法

對一個學(xué)科來說，確定其研究對象之后，就會面臨著如何去研究的問題，亦即采用何種研究方法的問題。民族生態(tài)學(xué)要想成為一門獨立的學(xué)科，就必須要在方法論上有自己獨特之處，方才能得到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的承認(rèn)，在學(xué)術(shù)譜系中占有一席之地。

由于美國式民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規(guī)的資料收集方法。為了解被研究群體對自然環(huán)境的認(rèn)知，民族生態(tài)學(xué)家們常常會設(shè)計幾個層級的問題，他們首先會問本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹？常綠樹和落葉樹有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹？針杉和松樹有何不同？……這樣一直到最低層級為止［18］（p60）。通過向該群體的不同的人提問同樣的問題，經(jīng)過分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對他們所處的自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知總圖。不過，后來民族生態(tài)學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，由于他們采用這種假設(shè)性的分類，一些被訪談?wù)呖赡軙勒赵L問者的邏輯去推定，甚至創(chuàng)造出當(dāng)?shù)貨]有的事物來。于是民族生態(tài)學(xué)家們只好又重新依靠人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方法，雖然這兩種方法費時又費力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過程中，民族生態(tài)學(xué)家們常常需要正確記錄動植物的當(dāng)?shù)孛Q、學(xué)名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術(shù)，甚至還需要了解有關(guān)的神話傳說，以便更好地把握它們在地方文化中的功用。有時，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來的動植物標(biāo)本和材料。當(dāng)然，如今的民族生態(tài)學(xué)研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國民族生態(tài)學(xué)家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態(tài)學(xué)是“從某個點出發(fā)的視角”，它不僅要摒棄以前那種無歷史和政治的傾向，而且要看到權(quán)力和風(fēng)險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。只有這樣，民族生態(tài)學(xué)者才能在跨學(xué)科研究中發(fā)揮重要作用，甚至在生物多樣性保護(hù)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展中充當(dāng)主角［19］（pp1-19）。

蘇聯(lián)民族學(xué)家們認(rèn)為直接觀察是獲取民族學(xué)情報資料的基本方法，但蘇聯(lián)民族學(xué)界起初轉(zhuǎn)向“綜合集約調(diào)查法”，后來則以夏季短期的小組或個人旅行來排斥綜合調(diào)查，總的來看是逐漸放棄了“定點”的直接觀察方法。鑒于上述民族學(xué)調(diào)查方法的走向，民族生態(tài)學(xué)的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅持直接觀察、定點長期調(diào)查的方法，同時還可以根據(jù)研究客體變化的實際情況適時采納問詢調(diào)查法、歷史比較法、類型學(xué)方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅持多久，蘇聯(lián)就遭遇了解體。隨后，民族學(xué)也遭受前所未有的學(xué)科危機。正是在這個階段，科茲洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程。在1994年出版的《民族生態(tài)學(xué)――學(xué)科形成和問題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學(xué)科間的關(guān)系；其中還對阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進(jìn)行研究，開拓性地把移民和民族沖突問題納入民族生態(tài)學(xué)研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國英教授的總結(jié)來看，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)仍然堅持民族學(xué)的田野調(diào)查方法，同時吸收了人類生態(tài)學(xué)的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀(jì)末以來，由于西方的民族學(xué)人類學(xué)理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)研究注意同國際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點，在研究方法上更加注重實地調(diào)查，將定性和定量研究相結(jié)合［17］（p44）。筆者曾就這一問題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負(fù)盛名的民族生態(tài)學(xué)家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請教，他認(rèn)為蘇/俄民族生態(tài)學(xué)依然堅持經(jīng)典的田野工作方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了民族生態(tài)系統(tǒng)的概念，同時注意使用精細(xì)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和自然地理資料。

兩相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國式民族生態(tài)學(xué)由于誕生在認(rèn)知人類學(xué)內(nèi)部，因此它不僅繼承了人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談等田野調(diào)查方法，而且以其獨特的研究步驟和視角獲得了很大的發(fā)展。蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)初創(chuàng)于20世紀(jì)80年代，直到蘇聯(lián)解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學(xué)的直接觀察的方法，同時也適當(dāng)吸納了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論與方法。只有在俄羅斯民族學(xué)界與西方人類學(xué)界廣泛交流一段時間以后，民族生態(tài)學(xué)研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動了這一新興交叉學(xué)科的發(fā)展。

四、學(xué)術(shù)影響

一個學(xué)科的生命力是否夠強，關(guān)鍵還在于它的學(xué)術(shù)影響力。對美蘇兩種傳統(tǒng)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)影響的分析，筆者認(rèn)為要從以下三個方面進(jìn)行：一是看其民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力；二是看其對其他學(xué)科學(xué)者的號召力；三是看其對境外國家和地區(qū)學(xué)術(shù)的輻射能力。

美國式民族生態(tài)學(xué)誕生于人類學(xué)內(nèi)部，本身是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個亞領(lǐng)域。雖然認(rèn)知人類學(xué)在20世紀(jì)60-70年代曾經(jīng)風(fēng)靡一時，但隨著實踐理論、闡釋人類學(xué)以及反思人類學(xué)的出現(xiàn)，民族生態(tài)學(xué)本身也成為某些學(xué)者清算的材料。不過，在文化人類學(xué)內(nèi)部，民族生態(tài)學(xué)作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認(rèn)的。這從《美國人類學(xué)家》、《美國民族學(xué)家》、《當(dāng)代人類學(xué)》等頂級雜志上刊登的為數(shù)不菲的民族生態(tài)學(xué)研究論文上可以得到證實。在人類學(xué)界之外，民族生態(tài)學(xué)的理論與方法也得到了植物學(xué)、動物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科學(xué)者的認(rèn)可，還有的學(xué)者針對性地進(jìn)行了理論方面的探討，如墨西哥生物學(xué)家托萊多、資源地理學(xué)者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問世。不過，最能說明一個學(xué)科影響力的也許要看它對其他國家和地區(qū)的輻射能力了。由于美國社會科學(xué)在當(dāng)今世界研究社群中居于統(tǒng)治地位，單從其數(shù)量龐大的實踐者、分配到的資源以及學(xué)科方法論的影響力上就可以略見端倪，因此美國式文化人類學(xué)領(lǐng)導(dǎo)著世界人類學(xué)理論與方法的發(fā)展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢地位［21］。在這樣的大背景下，美國式民族生態(tài)學(xué)如今也已在英國、法國、德國、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國、墨西哥、韓國等國家和地區(qū)生根發(fā)芽。英國與美國同文同種，因此較早接受了美國式民族生態(tài)學(xué)?？蔡夭祭砜咸卮髮W(xué)的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領(lǐng)域中享譽世界的學(xué)者，他與《皇家人類學(xué)刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見民族生態(tài)學(xué)在英國人類學(xué)界的影響。事實上，即使在俄羅斯國內(nèi)，從事民族生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者們也不可避免地受到美國傳統(tǒng)的影響，如今他們在英語寫作中已把自身原來應(yīng)用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認(rèn)為俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)跟美國的文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)相差無幾［22-24］。

蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然創(chuàng)立較晚，但不論在蘇聯(lián)時代，還是在俄羅斯時代，都能在民族學(xué)界占有一席之地。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所還成立了民族生態(tài)學(xué)部，專門從事民族生態(tài)學(xué)研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學(xué)家與體質(zhì)人類學(xué)家聯(lián)合會共舉辦了5次大會，每次會議都有15-20篇的民族生態(tài)學(xué)專題研究論文參與［22］。在論文的發(fā)表上，俄羅斯權(quán)威的民族學(xué)期刊《民族學(xué)觀察》（即以前的《蘇聯(lián)民族學(xué)》）從1975-2004年共刊發(fā)了24篇民族生態(tài)學(xué)方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學(xué)、民族社會語言學(xué)等其他新興研究領(lǐng)域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學(xué)者們還在圣彼得堡創(chuàng)立了名為《民族地理學(xué)與民族生態(tài)學(xué)研究》的叢刊，專門刊發(fā)民族地理學(xué)和民族生態(tài)學(xué)研究方面的論文。在學(xué)術(shù)研究之外，學(xué)者們還積極參與生態(tài)學(xué)評估。1999年，民族生態(tài)學(xué)家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態(tài)學(xué)評估方法》一書，為俄羅斯民族生態(tài)學(xué)家參與生態(tài)學(xué)評估提供了學(xué)術(shù)指引。由于民族生態(tài)學(xué)研究在俄羅斯國內(nèi)已經(jīng)有了上述良好的基礎(chǔ)，因此地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)者在進(jìn)行研究時也深受影響。對此，亞姆斯科夫曾經(jīng)說道：“在土著人土地權(quán)利和傳統(tǒng)居住領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究的許多專家，他們有著民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)（生物學(xué)）以及社會學(xué)的訓(xùn)練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態(tài)學(xué)家’。”即使在一些地方法案的建議草稿中，甚至流行的術(shù)語“傳統(tǒng)自然資源應(yīng)用領(lǐng)域”（TTUs）也正在轉(zhuǎn)變成“民族生態(tài)學(xué)領(lǐng)域”［25］。不過，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的學(xué)術(shù)影響力下降，因此俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)對外傳播并不是很廣泛，僅在原來的加盟共和國內(nèi)流布。中國從1984年開始譯介相關(guān)理論，然迄今為止，僅譯介過科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復(fù)之處。2009年，任國英教授的《俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究綜述》一文算是稍微彌補了這方面的缺憾。

兩相比較，我們就會發(fā)現(xiàn)：兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)在人類學(xué)或民族學(xué)界內(nèi)部仍充滿活力，都對其他學(xué)科造成一定的影響，也都有向其他國家和地區(qū)傳播的輻射力。但美國式民族生態(tài)學(xué)更具活力，如今已經(jīng)得到植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的認(rèn)可，跨學(xué)科的合作日益增多，兼且美國式民族生態(tài)學(xué)的向外傳播更為廣泛，如今已經(jīng)影響到世界上主要的民族學(xué)、人類學(xué)研究大國。

五、結(jié)果與討論

透過以上四個方面的比較，我們發(fā)現(xiàn)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生于民族學(xué)或人類學(xué)界內(nèi)部，從事研究的也都是民族學(xué)家或人類學(xué)家，但兩者之間卻有著比較大的區(qū)別。筆者認(rèn)為，造成這種差別的主要原因是美國和蘇聯(lián)（俄羅斯）民族學(xué)人類學(xué)研究的不同的對象所致。我們知道，美國號稱為“文化人類學(xué)”，其研究的對象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國式民族生態(tài)學(xué)始終追求理解土著居民的生態(tài)觀念有著根本聯(lián)系。蘇聯(lián)（俄羅斯）既然號稱為“民族學(xué)”，而且在實際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來進(jìn)行的。蘇聯(lián)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群單位相關(guān)，而并不像美國式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內(nèi)部眼界”，是一種主位的對人與環(huán)境相互關(guān)系的研究。前綴“ethno-”意義的區(qū)別乃是兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學(xué)者已經(jīng)采用“ethnic ecology”來指稱蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)。

在準(zhǔn)備和閱讀材料的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，并不是所有的蘇聯(lián)/俄羅斯民族學(xué)者都認(rèn)同這種跨領(lǐng)域的學(xué)科。如俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認(rèn)為民族學(xué)中出現(xiàn)的民族生態(tài)學(xué)等之類的亞學(xué)科大部分都是夭折的分類。因為它們不能改變?nèi)魏问虑?，學(xué)者們只是繼續(xù)做他們過去做的東西罷了，而且以后這些亞學(xué)科的繼承者會為他們抓住的一點皮毛而沾沾自喜起來，甚至?xí)暦Q一切事物離開了生態(tài)學(xué)無法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學(xué)界內(nèi)部劃分一下勢力范圍，而沒有理論方法上的升華，這種劃分是沒有任何意義的。事實上，如果民族學(xué)人類學(xué)者因為沉迷于分支領(lǐng)域的研究，而未能堅持“全貌觀”的基本準(zhǔn)則的話，那么這種分支不要也罷。

依上述認(rèn)知去審視美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)，我們會覺得美國式民族生態(tài)學(xué)具備其自身的學(xué)科特點，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學(xué)生態(tài)研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則不然，它更多的是對人類生態(tài)學(xué)的一種類比，主要作用在于劃分學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既沒有形成獨特的學(xué)科特點，也沒有完善的方法論工具。當(dāng)然，這并不是說蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)一無是處，它所開拓的文化適應(yīng)不完善的思想、對不同族體的心理適應(yīng)的研究、景觀民族特點的論述，對民族學(xué)人類學(xué)的生態(tài)研究仍然具有其獨特價值。

（致謝：俄羅斯科學(xué)院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問，特此表示衷心的感謝！）

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篇4

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分,并與物種群的生成體構(gòu)成一個生物層的亞社會層,這個層次通常被稱為群落。如果在這個總生命網(wǎng)中引進(jìn)超有機體的文化因素,那么,在生物層之上就建立起了一個文化層。這兩個層次之間交互影響、交互作用,在生態(tài)上有一種共存關(guān)系?！?3)這種共生共存的關(guān)系不僅影響了人類的生存和發(fā)展,同時也影響了文化的產(chǎn)生、發(fā)展,以及文化的創(chuàng)造。文化生態(tài)學(xué)雖然以生態(tài)學(xué)的理論和概念為基礎(chǔ)和方法論,但由于人既是自然的產(chǎn)物又是社會化的產(chǎn)物,深受社會文化的影響,所以要把文化放到整個環(huán)境中去,來考察它的形成、發(fā)展以及變異的過程,即人如何適應(yīng)環(huán)境,并產(chǎn)生了不同的文化類型和文化模式。某種文化類型既受自然環(huán)境的影響,是自然環(huán)境的產(chǎn)物,同時又受到文化自身因素的影響,而并非是自然環(huán)境和物質(zhì)活動單方面的產(chǎn)物。自然環(huán)境影響了文化的創(chuàng)造活動,同時社會文化的、價值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等又影響了文化的發(fā)展,二者是相互影響、相互制約的。另外,由于社會制度、組織形式等也為文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了不同的社會環(huán)境,影響了文化的創(chuàng)造,所以文化生態(tài)學(xué)主張從自然、社會、文化的整體結(jié)構(gòu)、作用及相互關(guān)系來研究不同社會、民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。

由此來看,文化生態(tài)學(xué)是一種綜合、整體、全面、動態(tài)的社會文化研究,而不是孤立地考察文化因素的某一項內(nèi)容或某一方面,只有把各種復(fù)雜的文化因素聯(lián)系起來,才能夠說明環(huán)境因素對文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響,才能夠說明不同的文化類型和文化模式與環(huán)境之間的關(guān)系。“如果孤立地考慮人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素,就不能掌握它們之間的關(guān)系及與環(huán)境的聯(lián)系?！?4)文化社會學(xué)家司馬云杰先生為我們列出了一個文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式圖,以說明文化生態(tài)學(xué)研究中文化受自然環(huán)境以及各種文化變量之間的關(guān)系的影響。在這一模式圖中,從人類社會依次往外推,各種文化因素相隔越近,對人類的社會化影響越直接;反過來,從自然環(huán)境往里推,文化因素相隔越近,與自然環(huán)境的關(guān)系也就越密切,相互影響也越大。因此,文化生態(tài)系統(tǒng)“是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計體制、社會組織及價值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài),而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系?！?5)

可以看出,文化生態(tài)學(xué)依據(jù)各種環(huán)境因素之間的相互關(guān)系、相互作用來解釋文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其特征,是一種聯(lián)系的、綜合的觀點,是對文化的整合研究,無疑有著重要的理論價值和方法論意義。特別在現(xiàn)實的情景下,文化生態(tài)學(xué)理論對現(xiàn)代文化的反思有助于人類、自然及社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。文化藝術(shù)的創(chuàng)造活動取決于許多不同的因素,自然因素、地理環(huán)境、文化傳承、種族社會、經(jīng)濟(jì)技術(shù)各種綜合因素都對藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生影響,這些因素既非一成不變,也并非獨自影響藝術(shù)的創(chuàng)造,藝術(shù)作為社會的產(chǎn)物,它的文化生態(tài)是完整的,因素是綜合的。藝術(shù)社會學(xué)家阿諾德•豪澤爾(ArnoldHaus-er,?—1978)曾經(jīng)將影響藝術(shù)創(chuàng)造的因素大致分為兩類,一類是自然的、靜止或相對靜止的因素;另一類是文化的、社會的、可變的因素,這兩類因素對藝術(shù)創(chuàng)造活動的影響同樣重要。“如果我們過分強調(diào)自然的力量,那么我們就把文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生看成了‘神秘的自然過程’。

假使我們過分強調(diào)意識的作用,那么我們就會創(chuàng)造出某種沒有內(nèi)容的怪物來。”(22)他指出,藝術(shù)創(chuàng)造活動的所有自然因素和文化因素都是在不可分割的相互依賴中發(fā)生作用的,而不是依賴于部分“獨立的變項”和“不變項”,它是相互依賴的變項之間互動的結(jié)果。我們認(rèn)為,用民間藝術(shù)的生存環(huán)境來解釋自身的創(chuàng)造、發(fā)展與傳承是一種更寬泛的研究視角。民間藝術(shù)的存在、發(fā)展與自然環(huán)境、價值觀念、信仰觀念、社會制度、道德倫理以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式等之間的關(guān)系是密切的。這些因素既是民間藝術(shù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境和背景條件,它影響、制約了民間藝術(shù)的創(chuàng)造;同時這些因素也是民間藝術(shù)體現(xiàn)的重要內(nèi)容,民間藝術(shù)的發(fā)展反過來又對這些綜合因素有所影響,而這些綜合環(huán)境因素之間的關(guān)系也是互相聯(lián)系,組成一個系統(tǒng)完整的整體。丹納以自然界的生物現(xiàn)象來講述文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律與自然界的生物規(guī)律有相似之處是有一定道理的,之所以不能直接轉(zhuǎn)借,是因為文化藝術(shù)的人類學(xué)研究與自然界的動植物學(xué)研究有著本質(zhì)的不同。

雖然人類與動植物一樣都是自然的產(chǎn)物、自然的一部分,但人類又同時是社會化的產(chǎn)物,自然生物世界與人文社會世界既有本質(zhì)的不同,又有各自的發(fā)展規(guī)律,因而藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化不同于動植物的生長、發(fā)育和消亡。丹納所說的環(huán)境也并非全面的,而我們所探討的民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境及其各要素之間的關(guān)系應(yīng)該是全面的、整體的、相互聯(lián)系的,同時還是開放的、動態(tài)的、發(fā)展的。對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)來說,由于其特殊的社會環(huán)境因素和經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件,文化藝術(shù)創(chuàng)造活動對自然的依賴是顯著的,環(huán)境因素對藝術(shù)創(chuàng)造的影響也是強烈的。隨著社會生產(chǎn)力等因素的發(fā)展,自然環(huán)境對民間藝術(shù)創(chuàng)造的影響也在減弱,這也是歷史的現(xiàn)實,但這種變化以及對自然界的控制,對藝術(shù)的生存和自然的影響是否是一種進(jìn)步和必然是既令人深思又需要及時作出判斷和決策的。民間藝術(shù)既是一種特殊的藝術(shù)形態(tài),同時又是中國傳統(tǒng)文化的一部分,是中國民間文化的物化形式和形象載體,它是在傳統(tǒng)民間社會生活的背景下和民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的,它不僅是民間文化的產(chǎn)物,更重要的還是民間文化的內(nèi)容和組成部分。民間文化的造物觀念、價值觀念、信仰觀念、社會組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形式以及對自然的認(rèn)識都對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及存在產(chǎn)生了重要的影響或者說文化的規(guī)約。民間藝術(shù)的性質(zhì)和特征是傳統(tǒng)民間文化的重要體現(xiàn),一定程度上解釋了民間文化的性質(zhì)、特征。

那么對民間藝術(shù)的研究就是對民間文化的研究,而對民間文化的研究反過來更有助于我們從民間藝術(shù)的基礎(chǔ)或本質(zhì)上來認(rèn)識民間藝術(shù),二者是水融、不可分割的。對民間藝術(shù)文化基礎(chǔ)和本質(zhì)的研究,不僅可以更深入、更本質(zhì)地把握民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動和發(fā)展脈搏,而且可以更為全面、整體、系統(tǒng)地認(rèn)識民間藝術(shù)的存在形態(tài)和發(fā)展方向,因為民間文化是民間藝術(shù)生存發(fā)展的背景和生態(tài)基礎(chǔ)。民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)是民間藝術(shù)得以健全生存的基礎(chǔ),而民間文化生態(tài)環(huán)境的失衡則意味著民間藝術(shù)生存環(huán)境的失落。探討民間文化生態(tài)系統(tǒng)各要素的特征及其之間的關(guān)系,不僅可以更全面整體地認(rèn)識民間文化,協(xié)調(diào)民間文化各要素及其之間的關(guān)系,以謀求對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和可持續(xù)發(fā)展,對民間藝術(shù)來說,民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)可以為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供優(yōu)良的生存環(huán)境和傳承基因。民間藝術(shù)的歷史發(fā)展也充分證明了民間文化生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承提供了優(yōu)良的土壤,與自然條件、生產(chǎn)技術(shù)相吻合的各種豐富多彩、形制各異的民間生產(chǎn)工具、生活器具,與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、體現(xiàn)了民眾智慧的民居及相關(guān)建筑,反映民間信仰觀念、價值觀念的祭祀供奉神像及其用品,具有實用功能和社會意義、文化內(nèi)涵的各種民族民間服裝鞋帽及其裝飾,還有審美意識強、文化功能突出的剪紙、年畫、皮影等等,莫不是民間文化肥沃土地上結(jié)出的果實,而各種民間藝術(shù)品類及其內(nèi)涵的衰微或演變,正是由于民間文化生態(tài)環(huán)境的演化或轉(zhuǎn)變。

我們不能一味地為民間文化的現(xiàn)實境遇吟唱挽歌,而更應(yīng)該考量民間文化各生態(tài)要素之間的變化與民間社會、自然環(huán)境及民眾自身之間的整體關(guān)系,以把握民間文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展變化中的協(xié)調(diào)性。只有這樣,才有助于我們正確認(rèn)識民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動及其發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律,認(rèn)識民間藝術(shù)創(chuàng)造的文化生態(tài)基礎(chǔ),從而有效地傳承民間藝術(shù),這才是一種全面、系統(tǒng)、整體的民間藝術(shù)研究。對于民間藝術(shù)來說,文化生態(tài)論不僅是一種理論基礎(chǔ),同時也是一種方法論,它可以幫助我們認(rèn)識和分析現(xiàn)實社會背景下的民間藝術(shù)、民間文化的狀況。

民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究同一切理論論題一樣,它不只是緣自自然生態(tài)、文化生態(tài)理論的啟示,更重要的是在現(xiàn)代社會文化背景下以及西方文化的沖擊下,對民間文化與民間藝術(shù)現(xiàn)實境遇的認(rèn)識與理性思考。隨著人類社會現(xiàn)代化的發(fā)展和科技文明的巨大進(jìn)步,人類在充分享受物質(zhì)文明的同時,環(huán)境問題又為人類的生存帶來了嚴(yán)重的威脅。由此,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展不僅超越了傳統(tǒng)自然生態(tài)學(xué)的內(nèi)容,拓寬了生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域,而且由自然科學(xué)向人文社會科學(xué)滲透或結(jié)合,產(chǎn)生了諸多邊緣性或綜合性的學(xué)科,使自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合起來。從自然界的水土流失、水資源枯竭、空氣污染、草原沙化、臭氧層空洞、地球升溫、植物變異、動物瀕危、洪水泛濫等自然生態(tài)的惡化和災(zāi)難,到人類情感的疏離冷漠、心理的障礙、倫理道德的變異、精神的空虛、物欲橫流、文化粗俗、浮夸功利等人文生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)的失衡和無序,人類不僅呼喚自然生態(tài)的倫理觀,同時也呼喚文化生態(tài)的健全,人們既意識到自然環(huán)境的危機,也在感受精神的危機。對于中國民間藝術(shù)來說,品類的消失、技藝的失傳、功能的庸俗、內(nèi)涵的膚淺也同樣像自然生態(tài)一樣,在遭受著自然與人為的破壞,要留住傳統(tǒng)的藝術(shù),就要守護(hù)民間文化的生態(tài),培養(yǎng)健全的文化土壤,正確對待民間文化的傳統(tǒng),才能使民間藝術(shù)得以健康地傳承,并獲得文化藝術(shù)的新生。

篇5

關(guān)鍵詞： 生態(tài)學(xué)教學(xué) 問題 改進(jìn)措施

生態(tài)學(xué)是一門交叉性學(xué)科，其在環(huán)境保護(hù)、資源開發(fā)、生態(tài)恢復(fù)等領(lǐng)域具有重要的指導(dǎo)意義，很多高校的環(huán)境科學(xué)、地理科學(xué)、生物科學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)將其作為主干課程［1］。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，環(huán)境問題引起了各方面的重視。為了加強生態(tài)教育，增強學(xué)生的生態(tài)素質(zhì)，現(xiàn)在農(nóng)林院校把生態(tài)學(xué)作為基礎(chǔ)課在各個專業(yè)開設(shè),成為素質(zhì)教育課的重要課程，在提高大學(xué)生生態(tài)環(huán)境意識上發(fā)揮積極作用。

1.生態(tài)教學(xué)中存在的問題

在?？齐A段開展生態(tài)學(xué)教學(xué)有其自身的特點和問題，下面我將就以下幾點進(jìn)行探討。

1.1知識點龐雜，課時較少。

由于?？平逃嬖谝欢ǖ奶厥庑?，如課時較少，實踐性要求較高等，因此沿用本科的教學(xué)模式不太合適。生態(tài)學(xué)作為農(nóng)科學(xué)生素質(zhì)教育課，重點是使學(xué)生了解生態(tài)學(xué)基本概念，普及生態(tài)學(xué)知識，培養(yǎng)生態(tài)意識，宣揚生態(tài)文化。生態(tài)學(xué)應(yīng)用方面主要是結(jié)合各行業(yè)特點，講述各領(lǐng)域生態(tài)方面問題產(chǎn)生的原因及解決途徑，使學(xué)生了解國內(nèi)外持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式，合理利用自然資源，有效保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，通過對農(nóng)業(yè)自然資源結(jié)構(gòu)的優(yōu)化組合，達(dá)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化和可持續(xù)發(fā)展。

1.2實驗條件有限，開設(shè)野外實習(xí)可能性不大。

生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域較為廣泛，從個體生態(tài)、種群生態(tài)、群落生態(tài)到生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)，在應(yīng)用領(lǐng)域從農(nóng)業(yè)生態(tài)、城市生態(tài)到景觀生態(tài)，既有宏觀的研究又有微觀的研究，知識跨度較大，所需設(shè)備較多，對實驗條件要求較高。購買實驗設(shè)備的資金有限，現(xiàn)有的生態(tài)學(xué)實驗設(shè)備落后，很多實驗無法正常開展，影響了學(xué)生對新方法、新技術(shù)的了解。野外實習(xí)需要選擇特定的地域和一定的資金投入［3］，而根據(jù)現(xiàn)實情況幾乎不能開展。

2.結(jié)合課程特點改進(jìn)教學(xué)

2.1課時的安排。

在規(guī)定的時間內(nèi)詳細(xì)講述完《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》的各章內(nèi)容是不太現(xiàn)實的。生態(tài)學(xué)原理部分內(nèi)容比較枯燥難懂，是生態(tài)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)部分，是講課的難點、重點，上課時應(yīng)重點講述；方法論主要講述生態(tài)學(xué)學(xué)研究方面所采用的方法和技術(shù)，而且不斷更新。對于這部分內(nèi)容，因為對于學(xué)生來說不是自己的專業(yè)，就以了解為主；生態(tài)學(xué)應(yīng)用部分結(jié)合生長發(fā)展，講述水、氣、土、養(yǎng)分等各個環(huán)境環(huán)節(jié)出現(xiàn)的生態(tài)問題和解決的辦法。因為和實際的生活聯(lián)系密切，且內(nèi)容比較豐富，學(xué)生興趣比較濃厚，就采用課下收集資料，課上分組討論，每組的討論結(jié)果以論文形式呈現(xiàn)。同時設(shè)置精彩分享，既節(jié)省了時間，又讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)了解了更多的知識。

2.2實踐部分的安排。

由于條件的限制，在實習(xí)的安排上難度比較大。實習(xí)內(nèi)容分為兩方面。

2.2.1以鍛煉學(xué)生的動手能力為目的，借助與其他課程的試驗器材，開設(shè)如植物的生長情況和周圍環(huán)境的關(guān)系、校園景觀植物配置情況等小實驗。結(jié)合身邊的現(xiàn)象，讓學(xué)生了解書上的原理。同時讓學(xué)生結(jié)合原理，提出最佳的實施方案。

2.2.2開設(shè)綜合性實驗。以培養(yǎng)學(xué)生運用理論知識綜合分析、解決實際問題的能力為目的，設(shè)置問題，讓學(xué)生自己給出解決的辦法。比如調(diào)查研究學(xué)校的垃圾處理情況，提出合理處理垃圾的方案；調(diào)查洪河的污染狀況，提出解決方案。針對野外實習(xí)的缺失，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等形式進(jìn)行彌補，讓學(xué)生看到更多的地貌、生態(tài)環(huán)境等。

2.3完善考核體系。

學(xué)生的成績包含最后考試的成績，平時討論的成績，課程論文的成績等。以此來保證學(xué)生對平時各項任務(wù)的完成，同時也使最后的評定結(jié)果更加科學(xué)。

3.結(jié)語

通過對教學(xué)內(nèi)容、實驗項目、考核體系等方面的調(diào)整，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉了學(xué)生利用生態(tài)學(xué)知識解決實際問題的能力。應(yīng)用部分教學(xué)采用討論的方式，同時結(jié)合課程論文的撰寫，結(jié)果令人驚喜，學(xué)生的表現(xiàn)非常出色。在討論到水的部分，有位同學(xué)查閱了大量關(guān)于人工降雨的知識，提出了關(guān)于西部干旱地區(qū)“水問題”的解決辦法。一位同學(xué)結(jié)合自家茶園情況，運用生態(tài)學(xué)的原理制作了一張“茶園布局圖”。雖然他們的方案有不完善的地方，但也有很多的閃光點。通過討論，集大家的智慧，同學(xué)了解了許多原來不知道的案例，也使自己方案的不足之處得到完善。因為采取的是討論的方式，同學(xué)們對于自己不懂的地方直接提出疑問，講解的同學(xué)用自己查閱的知識進(jìn)行解答，對于解答不清楚的地方，老師做補充。無論是提問者，還是解答者，都有提高。只有思考了，才能提出問題；沒有嚴(yán)密的思考不可能有一個滿意的答案。而且學(xué)生大都有好勝之心，為了自己的講解有一個圓滿的結(jié)果，大家都準(zhǔn)備了大量的資料，這個過程本身就是一個很好的學(xué)習(xí)過程。針對周圍環(huán)境中的生態(tài)環(huán)境問題，設(shè)置問題，由學(xué)生來給出解決的方案，效果令人滿意：一方面，學(xué)生把自己學(xué)的知識和自己身邊的事聯(lián)系起來，不再覺得書本的知識摸不著，本身的積極性比較高，另一方面，給出方案的過程，是一個思考的過程，也是對身邊的事的關(guān)注過程。

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篇6

關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)學(xué)；環(huán)境影響評價；優(yōu)勢度

Abstract: a real estate construction project as an example, the method of landscape ecology in environmental impact assessment, the basic idea and principle of the application of landscape ecology, the ecological quality of the project evaluation, proposed should pay attention to the construction project problems and taking measures, provide technical guidance for the ecological assessment of the project the.

Keywords: landscape ecology; environmental impact assessment; dominance

中圖分類號：Q148文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2013）

1 前言

在國家環(huán)境保護(hù)總局實施《非污染生態(tài)影響評價技術(shù)導(dǎo)則》(HJ/T19-1997)以前，我國建設(shè)項目環(huán)境影響評價中很少有涉及生態(tài)影響的評價內(nèi)容，隨著全國生態(tài)形勢的日益嚴(yán)重，生態(tài)破壞范圍不斷加大，加強生態(tài)保護(hù)的呼聲越來越高，建設(shè)項目開發(fā)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境影響評價已成為一種必然趨勢，生態(tài)環(huán)境影響評價已成為建設(shè)項目環(huán)境影響評價的重要組成部分。景觀是高于生態(tài)系統(tǒng)的自然系統(tǒng)，載體是一個空間異質(zhì)性的區(qū)域。景觀有三個重要元素——拼塊、廊道和模地。拼塊是一個外觀上與周圍環(huán)境明顯不同的非線性區(qū)域，其大小、形狀、類型、邊緣與相鄰的拼塊有很大的差別。廊道和模地是拼塊的特殊類型，因為形狀、面積、連通程度的特點而具有特殊的作用。廊道是指兩拼塊間狹長地帶，呈帶狀，是生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)流、能量流和物種流的重要通道，如公路上預(yù)留的生物通道是廊道，河流是水生生物的廊道等。模地是景觀內(nèi)具有背景地域特性的拼塊，在很大程度上對景觀的性質(zhì)、動態(tài)起著主導(dǎo)作用。因此景觀生態(tài)學(xué)是研究一定地理單元內(nèi)一定時間階段生態(tài)系統(tǒng)類群的格局、特點、綜合資源狀況、相互間物、能交流等的自然規(guī)律以及人為干預(yù)下的演替趨勢揭示其總體體效應(yīng)對人類社會的現(xiàn)實與潛在影響的學(xué)科。

2 景觀生態(tài)學(xué)評價方法

景觀生態(tài)學(xué)，特別強調(diào)空間異質(zhì)性、層次性結(jié)構(gòu)和尺度在研究生態(tài)學(xué)格局和過程中的重要性，從而突破了傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的概念框架。異質(zhì)性既是景觀生態(tài)學(xué)研究的基本出發(fā)點，又是它的方法論的基點和核心。生態(tài)系統(tǒng)是相對同質(zhì)的系統(tǒng)，而景觀則是異質(zhì)性的。景觀結(jié)構(gòu)中結(jié)構(gòu)單元中拼塊、廊道和模地等是不同生態(tài)系統(tǒng)組成的異質(zhì)成分。這些相互作用的生態(tài)系統(tǒng)使得景觀產(chǎn)生特定規(guī)律的物流、能流、物種流，通過這些“流”對體系中的生物和非生物過程發(fā)生影響，導(dǎo)致了景觀結(jié)構(gòu)和功能的變化。

空間結(jié)構(gòu)分析是景觀異質(zhì)化分析的基本方法。景觀格局的變化包括自然環(huán)境、各種生物以及人類社會之間復(fù)雜的相互作用。

在景觀的三大組分中，模地是景觀的背景地域，是一種重要的景觀元素類型，在很大程度上決定著景觀的性質(zhì)，對景觀的動態(tài)起著主導(dǎo)作用。判定模地的標(biāo)準(zhǔn)是：相對面積要大，連通程度要高，具有動態(tài)控制功能。目前，人們多采用傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)中計算植被重要值的方法來確定某一拼塊類型在景觀中的優(yōu)勢，也稱優(yōu)勢度值。優(yōu)勢度值由3個參數(shù)來確定，即密度(Rd)、頻率(Rf)、景觀比例(Lp)。這三個參數(shù)對模地判定中的前二個標(biāo)準(zhǔn)有較好的反映，對第三個標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)則不夠明確。但依據(jù)景觀模地的判定步驟可以認(rèn)為：當(dāng)前二個標(biāo)準(zhǔn)判定較明確時，則可以認(rèn)定其相對面積大，連通程度高的，即是我們尋找的模地。

3 實例分析

3.1 項目現(xiàn)狀概況

下面就以某房地產(chǎn)建設(shè)項目為例簡要說明該方法在建設(shè)項目生態(tài)環(huán)境影響評價中的應(yīng)用。某房地產(chǎn)項目規(guī)劃用地范圍內(nèi)的土地屬于已征用土地，征用前為農(nóng)田、苗圃、居住等混雜區(qū)域，現(xiàn)狀為建筑用地。由于征用的時間較長，目前為荒地，植被為自然生長的雜草以及即將搬遷的苗圃，覆蓋率約20~40%。項目的東、南、西三側(cè)均是城市建設(shè)規(guī)劃用地，現(xiàn)已進(jìn)行拆遷、平整場地，其所占用土地的性質(zhì)和狀況與項目基本相同。該區(qū)域正處在動態(tài)變化中正在從舊有的受人工和自然雙重作用的農(nóng)村生態(tài)體系向新的完全由人工控制的城市生態(tài)體系過渡，舊的生態(tài)系統(tǒng)正在受到全面的破壞，新的生態(tài)系統(tǒng)尚未建立。因此目前該地區(qū)基本無完整、穩(wěn)定的植物群落和生態(tài)系統(tǒng)，其具體體現(xiàn)是人員雜亂、外來人員和臨時人員多、臨時建筑多、運輸車輛多，原本的地表形態(tài)和植被將全面破壞，揚塵和施工噪聲影響大，各項生態(tài)要素均嚴(yán)重地受到人為干擾，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量較低。當(dāng)然這個時期較短，也是新舊過渡的必然經(jīng)歷。

3.2 項目景觀優(yōu)勢度值及分析

依據(jù)景觀生態(tài)學(xué)的基本原理和方法對建設(shè)項目規(guī)劃區(qū)內(nèi)的土地利用狀況進(jìn)行了分析，其景觀格局見表1。

表1建設(shè)項目規(guī)劃區(qū)景觀格局

根據(jù)表1項目景觀格局情況，計算出擬建項目區(qū)域內(nèi)有關(guān)景觀優(yōu)勢度值，計算結(jié)果見表2。

表2 目景觀優(yōu)勢度指數(shù)值

從表2數(shù)據(jù)可看到，景觀中建筑物拼塊的優(yōu)勢度值最大，說明擬建項目的建筑密度較大，且分散較廣，在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)占微弱優(yōu)勢；其次為綠地，優(yōu)勢度值為47.1，這一拼塊雖然不占主導(dǎo)地位，但其優(yōu)勢度值仍然相對較高，是區(qū)域內(nèi)主要的景觀元素；道路和停車場的優(yōu)勢度值為35.3，說明交通條件較好；運動場的優(yōu)勢度僅為1.9，表明該房地產(chǎn)項目的配套運動場所不夠完善，有待加強。但從總體看，因為是人工建造的居住小區(qū)，其功能以居住為主，且綠地率達(dá)到44%，從功能區(qū)分類的角度來說，其生態(tài)環(huán)境質(zhì)量屬于良好范疇。

4 結(jié)語

本文以某房地產(chǎn)項目為實例，采用生態(tài)環(huán)境影響評價中的景觀生態(tài)學(xué)方法，應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的基本觀點和原理，通過對建設(shè)項目景觀優(yōu)勢度的定量分析，可以了解建設(shè)項目的土地利用情況，并對建設(shè)項目的生態(tài)質(zhì)量作出評價，為此類項目的生態(tài)評價提供了技術(shù)指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 鄔建國.景觀生態(tài)學(xué)──概念與理論[J].生態(tài)學(xué)雜志，2000,19（1）：42-52.

篇7

論文摘 要:德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過程中兩個容易混淆的名詞，它們在概念、內(nèi)涵、實質(zhì)、依據(jù)和意義等方面都存在明顯區(qū)別，必須正確合理使用。

德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過程中出現(xiàn)較多的兩個新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現(xiàn)象。同時，德育生態(tài)也是“德育工作生態(tài)模式研究”課題的核心概念，能否準(zhǔn)確把握其概念、內(nèi)涵與實質(zhì)，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態(tài)與生態(tài)德育之間的區(qū)別，正確合理使用這兩個概念，是非常必要的。

我們認(rèn)為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1、概念不同

生態(tài)德育是近年來德育研究的熱點之一。人們關(guān)于“生態(tài)德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無實質(zhì)性差別。著名學(xué)者劉驚鐸等認(rèn)為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關(guān)心愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地調(diào)控人對自然的盲目行為。”[1]許多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動”，[2]或“一種新型的德育活動”，[3]是“一種新德育觀”，[4]或“將一種新的德育觀滲透在德育活動中”。[5]生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領(lǐng)域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認(rèn)為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進(jìn)德育工作方式，增強德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個和諧、快樂、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對當(dāng)前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結(jié)果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅持以學(xué)生為本，以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關(guān)系、家校關(guān)系、社校關(guān)系，一切為學(xué)生的道德成長服務(wù)。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關(guān)注的是德育的效果。

2、內(nèi)涵不同

2.1生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育作為傳統(tǒng)人際德育和社會德育的拓展和擴(kuò)充，其主要內(nèi)涵包括生態(tài)善惡觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)正義觀、生態(tài)義務(wù)觀四個方面。生態(tài)善惡觀就是以尊重生命、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境為善;反之，就是惡。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類應(yīng)該尊重一切生命，即尊重從動物到植物、從有感覺的生命到無感覺的生命。人類必須自覺約束自己干預(yù)自然的能力，不能只顧自己不斷膨脹的物質(zhì)需要，而不顧其他生命的生存需要，應(yīng)該允許各個物種的生存與進(jìn)化，以保證整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。生態(tài)正義是指個人與社會集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原則，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識，符合“只有一個地球”的全球共同利益。生態(tài)義務(wù)觀要求，人是大自然的一員，也應(yīng)該履行愛護(hù)自然、熱愛自然的生態(tài)義務(wù)。人們在占有和享用大自然的同時，還應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，既要對自己的行為負(fù)責(zé)，還要對自己行為所產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。[6]

2.2德育生態(tài)的內(nèi)涵

有學(xué)者提出，德育生態(tài)應(yīng)以提升學(xué)生精神生命質(zhì)量為其時代使命，以學(xué)生個體與所在集體的共生為其作用機制，以策略、措施、技術(shù)三個層次的工作方法為其整體構(gòu)建思路。[7]也有學(xué)者認(rèn)為，德育生態(tài)主要包括德育的自然生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)和心理生態(tài)等方面。[8]他們?yōu)榈掠ぷ鞯纳鷳B(tài)化建設(shè)作出了積極的、有價值的探索，對于我們更新德育觀念，改進(jìn)德育方式，提高德育實效具有重要意義。

我們認(rèn)為，德育生態(tài)的主要內(nèi)涵是:德育是一個具有生態(tài)性功能的教育系統(tǒng)，德育生態(tài)即德育的生態(tài)環(huán)境必須有利于學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成和自動提升。德育生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)、德育生態(tài)功能的發(fā)揮，都要遵從和符合學(xué)生道德品質(zhì)生成的規(guī)律，反映和滿足學(xué)生道德生長的內(nèi)在心理需要。德育生態(tài)環(huán)境主要由學(xué)校、家庭、社會和網(wǎng)絡(luò)四大環(huán)境構(gòu)成。就學(xué)校德育而言，學(xué)校的自然人文環(huán)境是德育生態(tài)的內(nèi)環(huán)境，家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是其外環(huán)境。學(xué)生的道德品質(zhì)是在各種內(nèi)外環(huán)境的相互作用下生成的，要求以學(xué)校德育為核心和主軸，家庭德育、社會德育、網(wǎng)絡(luò)德育積極配合，形成德育的合力，共同營造學(xué)生道德發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

3、實質(zhì)不同

生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓展和延伸，也是改善人類生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的迫切要求。生態(tài)德育的實質(zhì)就是要求人們以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源可持續(xù)利用。[9]謀求人類自身價值與自然價值的統(tǒng)一、人類發(fā)展權(quán)利與自然生存權(quán)利的統(tǒng)一，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。[10]

德育生態(tài)是對傳統(tǒng)德育非生態(tài)或反生態(tài)或生態(tài)失調(diào)進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，其實質(zhì)是借鑒自然生態(tài)現(xiàn)象，運用生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理，構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)，樹立和強化德育的生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，給當(dāng)前的德育工作注入新的活力。德育生態(tài)，無論從理論上還是從實踐上說，都應(yīng)該是一種和諧的、人道的、遵從自然規(guī)律的生態(tài)型的德育方式、德育理念。它突出強調(diào)學(xué)生只有在快樂學(xué)習(xí)、快樂生活、快樂活動、快樂成長中才能自覺接受道德信條、道德原則、道德思想，自然生成和主動提升自己的道德品質(zhì)，實現(xiàn)德育的最終目的，達(dá)到德育的最高境界。

4、依據(jù)不同

4.1生態(tài)德育的理論依據(jù)

自然界是人類生存和生活須臾不可或缺的環(huán)境條件，人與自然是一種相互依存、和睦相處和互惠共生的關(guān)系。人與自然萬物擁有平等的權(quán)利，大自然的一切生命形式的權(quán)利都應(yīng)得到尊重和保護(hù)。人類對自然負(fù)有尊重和保護(hù)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是人類自身生存和發(fā)展的必然的道德要求。即生態(tài)德育是以生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)為理論依據(jù)的。生態(tài)學(xué)揭示出種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系，“一些有關(guān)的生物相互協(xié)助而彼此都能獲得某種利益”，人類與其他生物之間同樣以這種關(guān)系生存和發(fā)展。生態(tài)德育不僅關(guān)注人際關(guān)系，而且追問人與自然關(guān)系的道德性。美國學(xué)者從強調(diào)環(huán)境倫理的整體觀出發(fā)，主張擴(kuò)大道德的范圍。索羅、穆爾等認(rèn)為大自然及其所有存在物都有價值，因而“大自然擁有權(quán)利”，人類必須尊重它。摩爾指出，大自然中的“所有存在物不僅擁有平等的權(quán)利，而且擁有所有的權(quán)利”。

4.2德育生態(tài)的理論依據(jù)

人的道德的生成與提升正如人的身體成長一樣，如自然生物生長一樣，也是一個自然的生態(tài)的過程，也需要一個類似自然生態(tài)系統(tǒng)的德育生態(tài)系統(tǒng)。在這個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，有“陽光”、“空氣”、“土壤”、“養(yǎng)料”、“水份”……，有“花草樹木”，有“蟲魚鳥獸”……，有時“風(fēng)調(diào)雨順”，有時“旱澇成災(zāi)”……“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，不經(jīng)風(fēng)雨長不成大樹，不受百煉出不了好鋼。一切違反人的道德生成規(guī)律的想法和做法都是錯誤的，有害無益。自然萬物的生長有其生態(tài)環(huán)境，人類個體道德的生成也有其生態(tài)環(huán)境。學(xué)校德育必須符合道德生成的規(guī)律，構(gòu)建道德生成的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生道德的生成和提升。由此可見，生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理、和諧教育思想、可持續(xù)發(fā)展思想是德育生態(tài)模式的重要理論依據(jù)和理論支撐點。

5、意義不同

生態(tài)德育使傳統(tǒng)德育由調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會關(guān)系到進(jìn)而調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)了人類道德認(rèn)識在時空上的提升，是人類道德文明進(jìn)步的重要標(biāo)志;德育生態(tài)則是對過去德育做法進(jìn)行深刻反思和反省的結(jié)果，是德育方法論的探索和創(chuàng)新，是一種嶄新的德育方法論。生態(tài)德育表明了人類對自然的關(guān)注和尊重、保護(hù)，是人類對自身生存環(huán)境的深層認(rèn)識，是人類對自身活動造成生態(tài)危機的猛然醒悟和深刻反思。而德育生態(tài)僅是受自然生態(tài)的啟發(fā)，以自然萬物的生態(tài)系統(tǒng)為參照，認(rèn)真研究和遵從學(xué)生道德生成的規(guī)律，以提升學(xué)生的精神生命和道德情操為使命，模仿自然生態(tài)系統(tǒng)而構(gòu)建起來的一種新德育工作模式，一種新思想方法，一種新教育理念。德育生態(tài)模式的提出，可以說是德育方法史上的一次革命，一次質(zhì)的飛躍。

參考文獻(xiàn)

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篇8

【關(guān)鍵詞】景觀生態(tài)學(xué)；景觀生態(tài)規(guī)劃；可持續(xù)發(fā)展；

一、引言

隨著生存環(huán)境的不斷被破壞，人們對城市生存環(huán)境質(zhì)量的日益關(guān)注和重視，在20世紀(jì)80年代景觀生態(tài)學(xué)在城市景觀領(lǐng)域的研究逐漸興起，它引起了對描述、解釋和規(guī)劃景觀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)方法的重新思考，是研究景觀的空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)特征對生物活動、人類活動影響的科學(xué)， 研究景觀和區(qū)域尺度上的資源、環(huán)境和管理等問題也為城市空間結(jié)構(gòu)研究的傳統(tǒng)研究和科學(xué)交叉提供了新的視角，在一定程度上給予景觀規(guī)劃理論原則上的指導(dǎo)，甚至為城市規(guī)劃的研究與實踐提供方法論。

二、生態(tài)城市的概念及發(fā)展

2.1 生態(tài)城市的概念

生態(tài)城市，也稱生態(tài)城（Eco-City），是聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈計劃”研究過程中提出的一個重要概念。它是人類建城生態(tài)價值取向的結(jié)果，是未來城市發(fā)展的必然趨向，是可持續(xù)發(fā)展的人類住區(qū)形式。生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，綜合研究社會―――經(jīng)濟(jì)―――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，并應(yīng)用生態(tài)工程、社會工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段而建設(shè)的社會、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展，居民滿意、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)，使人為創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮，居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量得到最大限度的保護(hù)”。

2.2 生態(tài)城市的發(fā)展

從“易經(jīng)”、“道德經(jīng)”到康有為的“大同書”，從“太陽城”、“田園城市”到道薩迪亞斯的“人類環(huán)境生態(tài)學(xué)”，再到“生態(tài)城市”的提出，讓人類對健康居住的生態(tài)城市學(xué)理論，從理論落實為實踐。生態(tài)城市現(xiàn)已超越了保護(hù)環(huán)境即城市建設(shè)與環(huán)境保持協(xié)調(diào)的層次，體現(xiàn)為一種廣義的生態(tài)觀。景觀生態(tài)學(xué)理論中對景觀中一系列的生態(tài)元素進(jìn)行整合規(guī)劃的核心提出更為“生態(tài)城市”提供了規(guī)劃設(shè)計上的理論指導(dǎo)。

三、景觀生態(tài)學(xué)的理論框架

3.1 景觀生態(tài)學(xué)的基本概念

景觀生態(tài)學(xué)（landscape ecology）是一門綜合的學(xué)科，最早由德國學(xué)者C.特羅爾（C.Troll）在1939 年提出。它是通過景觀的生物組成成分與非生物組成成分之間的相互作用，綜合研究景觀的內(nèi)部功能、空間組織和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。在《Landscape Ecology》一書中認(rèn)為：“景觀生態(tài)學(xué)探討生態(tài)紫銅――如林地、草地、灌叢、走廊和村莊――異質(zhì)性組合的結(jié)構(gòu)、功能和變化。”作者運用生態(tài)學(xué)的原理和方法.系統(tǒng)研究了景觀研究的空間結(jié)構(gòu)，景觀動力學(xué)，景觀的異質(zhì)性原理。

總之，景觀生態(tài)學(xué)以整個景觀為對象，通過物質(zhì)流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能，將跨學(xué)科以及多學(xué)科的特征特別適用于集成生態(tài)的、地理的、經(jīng)濟(jì)的以及人文因素的各個方面，從而能夠?qū)?fù)雜的情況給予一定的描述。

3.2 景觀生態(tài)學(xué)的結(jié)構(gòu)要素分析

景觀生態(tài)學(xué)將城市看作是一個由自然和人工景觀單元相互疊加而成的非常特殊的景觀生態(tài)元，把整個“城市一區(qū)域“city-reglon”視為一個土地嵌合體（landmosaies）.用基質(zhì)（Matrix）、斑塊（Patch ）和廊道（Corridor）三種空間元素來描述在區(qū)域及景觀尺度里空間模式的過程與變遷。

四、景觀生態(tài)學(xué)理論在生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計上的應(yīng)用。

從景觀生態(tài)學(xué)的角度看，城市景觀生態(tài)規(guī)劃是就對景觀中一系列的生態(tài)進(jìn)行整合規(guī)劃，此種整合是在整體和生態(tài)設(shè)計觀念基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，整合思想的核心是對現(xiàn)成結(jié)構(gòu)的把握及改良，此種思想與可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理想不謀而合。本文從宏觀和微觀兩方面探討景觀生態(tài)學(xué)理論在生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)上的應(yīng)用。

4.1景觀生態(tài)學(xué)理論在生態(tài)城市規(guī)劃中的宏觀應(yīng)用

景觀生態(tài)學(xué)充分強調(diào)了景觀的自然屬性，其本質(zhì)上是對自然資源進(jìn)行合理的空間配置。有效的景觀生態(tài)規(guī)劃對保持城市的景觀特色、景觀質(zhì)量以及城市的可持續(xù)發(fā)展十分有益?；诰坝^生態(tài)學(xué)的城市規(guī)劃設(shè)計在其開發(fā)范式中把生態(tài)保護(hù)思想融入開發(fā)理念中，而城市景觀生態(tài)規(guī)劃則是基于城市開發(fā)與環(huán)境保護(hù)關(guān)系之上的一種規(guī)劃，是運用景觀生態(tài)學(xué)中相關(guān)原理，在景觀水平層次上對城市的人文景觀、環(huán)境景觀等所進(jìn)行的一種規(guī)劃。通過景觀生態(tài)學(xué)的“斑塊、廊道、基質(zhì)”建構(gòu)人文生態(tài)綠色網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，運用不同的功能單元，從景觀綠色結(jié)構(gòu)和功能上進(jìn)行城市群體空間優(yōu)化。從整體協(xié)調(diào)和優(yōu)化利用出發(fā)，確定景觀單元及組合方式，有利于實現(xiàn)城市群體空間的合理配置和使用。景觀生態(tài)學(xué)的景觀多樣性理論與穩(wěn)定理論，使得在城市規(guī)劃中為保證多種生態(tài)系統(tǒng)共同構(gòu)成的異質(zhì)性景觀格局形成不同功能的城市空間格局提供了可能。

同時，功能完善、運行健康的景觀生態(tài)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建可保證景觀生態(tài)流通暢、景觀生態(tài)平衡和生態(tài)良性循環(huán)，從而使城市實體內(nèi)部的綠化體系形成一個內(nèi)外相連的綠色生態(tài)系統(tǒng)，營造出綠在城中、城在綠中的可持續(xù)性區(qū)域略生態(tài)格局，實現(xiàn)生態(tài)城市運營的可持續(xù)性發(fā)展，為生態(tài)城市的建設(shè)提供宏觀的規(guī)劃指導(dǎo)。

4.2景觀生態(tài)學(xué)在生態(tài)城市規(guī)劃中的微觀應(yīng)用

景觀生態(tài)學(xué)在生態(tài)城市規(guī)劃中的的微觀應(yīng)用主要體現(xiàn)在對景觀結(jié)構(gòu)要素斑一廊一基的具體設(shè)計應(yīng)用上。

4.2.1建立城市綠色斑塊系統(tǒng)，從景觀生態(tài)學(xué)的角度考慮，在設(shè)置生態(tài)綠地的位置時要從景觀整體格局出發(fā)，注意在關(guān)鍵性的局部和連接點即景觀生態(tài)戰(zhàn)略點開辟綠地斑塊，以保證整個城市綠地景觀的生態(tài)效應(yīng)。

4.2.2城市景觀綠色廊道系統(tǒng)的建立，廊道指景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)。幾乎所有的景觀都會被廊道分割，同時又被廊道聯(lián)結(jié)在一起。廊道是線性的景觀單元，具有通道和阻隔的雙重作用。斑塊內(nèi)廊道的合理設(shè)計組合，其相互交叉的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，形成適宜的綠色廊道景觀，為城市的可持續(xù)性發(fā)展提供源源不斷的生命活力。

4.2.3基質(zhì)是斑塊和廊道所在的環(huán)境背景，基質(zhì)的作用在于以基質(zhì)為背景進(jìn)行景觀空間格局分析，構(gòu)建異質(zhì)性的城市景觀格局，對城市進(jìn)行景觀功能分區(qū)和生態(tài)區(qū)劃，以體現(xiàn)多樣性決定穩(wěn)定性的生態(tài)原理和城市建設(shè)與環(huán)境相互作用的原理，從而建構(gòu)城市的可持續(xù)性結(jié)構(gòu)性質(zhì)。

運用景觀生態(tài)學(xué)與可持續(xù)發(fā)展原理對城市景觀進(jìn)行綜合分析，優(yōu)化組合原有景觀要素或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建新的城市景觀格局，對提高區(qū)域整體生態(tài)環(huán)境、改善城市環(huán)境和維持城市可持續(xù)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義。

五、總結(jié)

我們現(xiàn)在的城市規(guī)劃建設(shè)，與“可持續(xù)發(fā)展的理想人居”的差距還很大，甚至有時是與這一理念是相違背的。所以應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)理念進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計，是時展所趨。運用景觀生態(tài)學(xué)，使得城市空間環(huán)境合理組織，注重經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的和諧發(fā)展，有利于營造生態(tài)良性循環(huán)，結(jié)布局合理、景觀和諧的可持續(xù)城市生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃光宇，陳勇. 論城市生態(tài)化與生態(tài)城市[J].城市環(huán)境與城市生態(tài)，1996.

篇9

一、目的：為什么要提出教育技術(shù)生態(tài)觀

(一)當(dāng)前教育技術(shù)生態(tài)觀研究概況——“有其事，無其名”

南國農(nóng)先生曾說：“我國的電化教育是先有其事，后有其名，再有其學(xué)”[3]。這話一點都不假。在國內(nèi)，筆者以中國知網(wǎng)為資源庫，以教育技術(shù)、生態(tài)為主題進(jìn)行高級檢索，共檢索到188篇文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)有不乏博士碩士論文，也有期刊雜志論文，其中教育技術(shù)領(lǐng)域核心期刊《電化教育研究》《中國電化教育》《遠(yuǎn)程教育雜志》《現(xiàn)代教育技術(shù)》《開放教育研究》以及《中國遠(yuǎn)程教育》和《外語電化教學(xué)》等主流期刊都有對教育技術(shù)生態(tài)觀的關(guān)注，這表明研究人員已經(jīng)用教育技術(shù)生態(tài)觀來進(jìn)行研究，正好印證了南先生所說的“先有其事”這一說法。但是，目前由于教育技術(shù)生態(tài)觀是一個很廣泛的話題，因而沒有個人能將其完整地闡述，故當(dāng)前仍沒有到“后有其名，再有其學(xué)”這一層面。以往的研究提出教育技術(shù)生態(tài)觀，捅破了教育技術(shù)學(xué)生態(tài)視野的窗戶紙，也只是“后有其名”的一部分，還需要廣泛地去研究。教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐。而生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學(xué)[4]。生態(tài)學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為“研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)是有自己的研究對象、任務(wù)和方法的比較完整和獨立的學(xué)科。系統(tǒng)論、控制論、信息論的概念和方法的引入，促進(jìn)了生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展”[5]。將生態(tài)學(xué)理論運用到教育領(lǐng)域，解釋教育現(xiàn)象和解決教育問題于20世紀(jì)70年代就開始了，即“教育生態(tài)學(xué)”。將網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)學(xué)聯(lián)系在一起則始于美國商務(wù)部發(fā)表了一份《浮現(xiàn)中的數(shù)字經(jīng)濟(jì)》的研究報告[6]。鑒于此，國內(nèi)有學(xué)者提出了“互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)(InternetEcology)[7]”的概念作為研究互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的指導(dǎo)。通過搜集并整理近幾年教育技術(shù)學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，這些文章或多或少都以生態(tài)觀的視角審視教育技術(shù)的發(fā)展、資源的配置以及教育技術(shù)發(fā)展中的問題，卻沒有從全局理論的高度提出教育技術(shù)的生態(tài)觀，也沒有提出教育技術(shù)生態(tài)觀的意義和指導(dǎo)作用。例如，在《教育技術(shù)學(xué)的生態(tài)觀研究》里面，作者僅以生態(tài)觀的觀點來解釋了計算機在學(xué)校教育應(yīng)用的問題[8]，而沒有將生態(tài)觀納入教育技術(shù)學(xué)大范圍，即把教育技術(shù)學(xué)的各個要素考慮進(jìn)去。在《信息化教育軟件資源的生態(tài)資源觀及其成熟度模型》《學(xué)習(xí)資源服務(wù)生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的研究》當(dāng)中更多的是討論關(guān)于學(xué)習(xí)資源的生態(tài)觀的問題，提出了學(xué)習(xí)資源的設(shè)計和開發(fā)的模型；《教育技術(shù)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀探索》中作者重點論述了“生態(tài)哲學(xué)”的整體觀以及強調(diào)普遍聯(lián)系性為教育技術(shù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供了一種新的方法論和思維[9]，其重點是運用哲學(xué)方法論解決教育技術(shù)學(xué)可持續(xù)發(fā)展問題，同樣沒有深入探討教育技術(shù)生態(tài)觀的意義。然而，令人感到高興的是，目前已有文章或多或少都對教育技術(shù)生態(tài)化問題進(jìn)行了一些探究，例如杜娟[10]等通過生態(tài)視野對基礎(chǔ)教育信息化評價模型進(jìn)行構(gòu)建，余勝泉[11]等通過生態(tài)觀的視野論述了區(qū)域教育信息化的推進(jìn)問題，梁麗娟[12]通過生態(tài)觀視野論述了信息技術(shù)與語言測試深度融合的問題等，這些案例無不表明，教育技術(shù)生態(tài)觀“后有其名”也在進(jìn)一步完善之中。

(二)學(xué)科交叉在其他領(lǐng)域的發(fā)展

教育技術(shù)生態(tài)觀可以認(rèn)為是一種學(xué)科的交叉，而學(xué)科交叉，往往會大范圍引發(fā)學(xué)科研究范圍的變革，促進(jìn)該學(xué)科強有力的發(fā)展。例如，16世紀(jì)瑞士醫(yī)生把化學(xué)知識和醫(yī)學(xué)知識相結(jié)合，開創(chuàng)了醫(yī)療化學(xué)(現(xiàn)在稱醫(yī)藥化學(xué))領(lǐng)域；17世紀(jì)笛卡爾將代數(shù)學(xué)和幾何學(xué)結(jié)合開創(chuàng)了解析幾何；18世紀(jì)里希特將數(shù)學(xué)與化學(xué)相結(jié)合，開創(chuàng)了化學(xué)計量學(xué)之先河；19世紀(jì)化學(xué)家們把物理與化學(xué)相結(jié)合，相繼產(chǎn)生了化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)等學(xué)科。進(jìn)入20世紀(jì)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)影響下，自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)領(lǐng)域的交叉性學(xué)科如雨后春筍般崛起，這一時期相繼產(chǎn)生了如信息哲學(xué)、文藝美學(xué)、進(jìn)化金融學(xué)、行政環(huán)境學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)、綠色化學(xué)(環(huán)境友好型化學(xué))、綠色會計學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語言學(xué)、生物信息學(xué)等數(shù)種學(xué)科。社會科學(xué)、思維科學(xué)領(lǐng)域的大多數(shù)學(xué)科也有了長足的發(fā)展。2008年北京諾貝爾獎?wù)搲?，世界著名計算機學(xué)家姚期智教授在《信息技術(shù)背后的科學(xué)》一文中指出：“常常當(dāng)不同學(xué)科、不同理論相互交叉相互結(jié)合的時候，同時一種新技術(shù)達(dá)到可用達(dá)到成熟的時候，往往會出現(xiàn)理論上的突破和技術(shù)上的創(chuàng)新……一些重大的突破和創(chuàng)新需要學(xué)科的交叉結(jié)合”[13]。生態(tài)化思考為教育技術(shù)的發(fā)展提供了另外一種思考模式，需要我們不斷去努力、豐富和完善。

二、定位：什么是教育技術(shù)生態(tài)觀

(一)為什么是教育技術(shù)學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉

1.教育技術(shù)學(xué)與某一種自然科學(xué)有關(guān)系——系統(tǒng)論觀點的支持聯(lián)系和發(fā)展是哲學(xué)看待問題的基本途徑之一，事物是聯(lián)系的，因而其才可以構(gòu)成系統(tǒng)。錢學(xué)森認(rèn)為系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的，具有特定功能的有機整體，而且這個有機整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分[14]。若以此論之，教育技術(shù)學(xué)和生態(tài)學(xué)自然都屬于同一系統(tǒng)范圍內(nèi)，它們都是學(xué)科領(lǐng)域范疇。依據(jù)聯(lián)系的觀點，教育技術(shù)學(xué)必然與自然科學(xué)的某些學(xué)科有共性或者聯(lián)系(至于是不是生態(tài)學(xué)還待定)。但事實表明，教育技術(shù)學(xué)處于教育學(xué)二級學(xué)科的位置且教育學(xué)已經(jīng)有以生態(tài)學(xué)觀點來進(jìn)行研究的范式，這種上位與下位的關(guān)系，是一種派生類屬關(guān)系，對于教育技術(shù)生態(tài)學(xué)的研究不言而喻，系統(tǒng)理論是教育技術(shù)生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，系統(tǒng)理論的觀點僅為我們提供一種思考的空間與可能，教育技術(shù)學(xué)經(jīng)過多元化的發(fā)展，不得不讓研究人員對各門學(xué)科產(chǎn)生帶來的沖擊進(jìn)行深入的思考，教育技術(shù)學(xué)與生態(tài)學(xué)聯(lián)系與否的論證，還需要教育生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的支持。2.教育技術(shù)學(xué)與生態(tài)學(xué)有關(guān)系——教育生態(tài)學(xué)觀點的牽橋引線“生態(tài)學(xué)”一詞在教育研究中正式使用可能始于美國教育學(xué)者沃勒。1932年，他在著名的《教學(xué)社會學(xué)》一書中曾提出“課堂生態(tài)學(xué)”(EcologyofClassroom)[15]。我國的教育生態(tài)學(xué)最早在臺灣地區(qū)展開，20世紀(jì)70年代臺灣師范大學(xué)教育系開始嘗試進(jìn)行教育生態(tài)學(xué)的研究；1975年，維新書局出版了方炳林《生態(tài)環(huán)境與教育》一書，被認(rèn)為是我國研究教育生態(tài)學(xué)最早的著作；1988年，陳敏豪在《人類生態(tài)學(xué)——一種面向未來世界的文化》一書中專門寫了“教育與人類生態(tài)”一章，試圖從人類生態(tài)學(xué)的角度來思索、探討現(xiàn)代教育問題，開辟了教育生態(tài)學(xué)系統(tǒng)研究之先河[16]。當(dāng)前，教育生態(tài)學(xué)已在我國形成相對穩(wěn)定的學(xué)科。而縱觀人類科學(xué)，無外乎有三種：一是自然科學(xué)，二是社會科學(xué)，三是思維科學(xué)。教育技術(shù)學(xué)中的自主學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)等研究可以概括地說教育技術(shù)是在思維科學(xué)領(lǐng)域和社會科學(xué)領(lǐng)域的研究，教育技術(shù)是在思維科學(xué)和社會科學(xué)支撐下的研究。而系統(tǒng)論的觀點告訴我們，我們生活在一個大的系統(tǒng)當(dāng)中，教育技術(shù)同樣處于該系統(tǒng)之中，并且是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展中孕育而出的新學(xué)科，既然自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的知識構(gòu)成了人類全部領(lǐng)域的知識，那么以此而論之，教育技術(shù)也就一定與自然科學(xué)領(lǐng)域某門學(xué)科有著重疊或相似的地方，即可以用某種自然科學(xué)的觀點解釋或闡述教育技術(shù)問題，如圖1所示。進(jìn)一步說，教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級學(xué)科已經(jīng)是不爭的事實，生態(tài)學(xué)的觀點在教育中的研究促成了教育生態(tài)學(xué)的發(fā)展，既然有教育生態(tài)學(xué)，而教育技術(shù)學(xué)屬于教育學(xué)的分支學(xué)科，那么是不是具有教育技術(shù)生態(tài)學(xué)的觀點——教育技術(shù)生態(tài)觀？因此，教育技術(shù)生態(tài)觀是否存在當(dāng)然是可以值得探討的問題。如圖2所示。圖1和圖2分別代表以下假設(shè)。假設(shè)1：人類的知識分為社會科學(xué)知識、自然科學(xué)知識和思維科學(xué)知識，教育技術(shù)作為一門學(xué)科，一定被包括在三種知識領(lǐng)域范圍內(nèi)(黑色多邊形代表教育技術(shù)學(xué)(左)和教育生態(tài)學(xué)(右))，教育技術(shù)學(xué)一定與自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)某門學(xué)科有一定的聯(lián)系。假設(shè)2：教育學(xué)與生態(tài)學(xué)形成了交叉性學(xué)科——教育生態(tài)學(xué)，教育學(xué)可以與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，而教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)下屬的二級分支學(xué)科，教育學(xué)內(nèi)部各個學(xué)科與生態(tài)學(xué)的某些學(xué)科有聯(lián)系和關(guān)系。

(二)為什么是教育技術(shù)生態(tài)觀而不是教育技術(shù)生態(tài)學(xué)？

1.“學(xué)科”+“學(xué)科”=“二級學(xué)科”雖然研究人員并沒有對學(xué)科的結(jié)合產(chǎn)生這樣一種思考：兩個學(xué)科交叉所產(chǎn)生的新的學(xué)科必然屬于其中某一學(xué)科或?qū)儆谶@兩個學(xué)科，即成為他們的二級學(xué)科或次一級的學(xué)科，不可能與其處于同一級，成為同一級的學(xué)科。但是事實表明，上述思考是正確的，在社會科學(xué)領(lǐng)域中，教育心理學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育政策學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)都屬于二級學(xué)科，都是教育學(xué)與某學(xué)科結(jié)合形成的二級(或次一級的)學(xué)科。自然科學(xué)領(lǐng)域中，生物化學(xué)、物理化學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等學(xué)科也都屬于交叉學(xué)科，也屬于二級學(xué)科。因此，可以認(rèn)為：學(xué)科與學(xué)科的結(jié)合，會產(chǎn)生屬于某一學(xué)科的二級學(xué)科(或次一級的學(xué)科)。2.為什么是教育技術(shù)生態(tài)觀而不是教育技術(shù)生態(tài)學(xué)？由于生態(tài)學(xué)(代碼0713)屬于一級學(xué)科，且在教育學(xué)當(dāng)中已經(jīng)有教育生態(tài)學(xué)也屬于二級學(xué)科，而教育技術(shù)學(xué)自身處于二級學(xué)科的位置，其與生態(tài)學(xué)所結(jié)合的學(xué)科必然不是二級學(xué)科，甚至不能成為一種學(xué)科來看待，只能認(rèn)為是一種方式方法來看待，且某一門學(xué)問若能成為一門學(xué)科，必須具備該學(xué)科的研究對象、方法、研究范圍以及概念系統(tǒng)等內(nèi)容，教育技術(shù)生態(tài)觀的研究顯然不能夠滿足這些要求，其目前不能成為一門學(xué)科來看待。因此，筆者只將其稱為教育技術(shù)生態(tài)觀或者教育技術(shù)生態(tài)化視野的思考方式。

(三)什么是教育技術(shù)生態(tài)觀

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機理的科學(xué)。民族生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)發(fā)展的最高級階段，中心問題是探討特定人群(以民族為單位)社會與自然環(huán)境統(tǒng)一體系的結(jié)構(gòu)與功能、能量流、物質(zhì)流、信息流的動態(tài)規(guī)律性。形成中的教育生態(tài)學(xué)內(nèi)部的概念比較廣泛，國內(nèi)較有代表性的觀點是：教育生態(tài)學(xué)研究的對象是教育與整體的生態(tài)學(xué)環(huán)境(社會的、精神的、自然的)之間的相互關(guān)系[17]，一定社會的教育生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能及其演化規(guī)律[18]，以及教育生態(tài)學(xué)研究的重心趨向于教育生態(tài)系統(tǒng)，教育的生態(tài)環(huán)境與教育效能之間相互作用的規(guī)律，教育的個體生態(tài)與群體生態(tài)的關(guān)系[19]等認(rèn)識，雖然教育生態(tài)學(xué)內(nèi)部認(rèn)識不一，但是基本認(rèn)識與取向還是比較相同的，即教育生態(tài)學(xué)是運用生態(tài)學(xué)的原理與方法研究教育現(xiàn)象的科學(xué)。那么教育技術(shù)的生態(tài)觀，就是以生態(tài)學(xué)的原理與方法解釋教育技術(shù)現(xiàn)象，解決教育技術(shù)問題的觀點，把生態(tài)化因素滲透到關(guān)于學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。換句話說，教育技術(shù)生態(tài)觀，即運用生態(tài)學(xué)觀點來解決教育技術(shù)問題，借鑒生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的原理解決教育技術(shù)的諸多問題。

三、意義：教育技術(shù)生態(tài)觀能解決什么問題

(一)教育技術(shù)的生態(tài)化思考，一定程度上促進(jìn)了教育技術(shù)學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展，既豐富和完善了教育技術(shù)在自然學(xué)科領(lǐng)域中的理論，又為教育技術(shù)在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究提供理論指導(dǎo)

在自然科學(xué)不斷發(fā)展的情形下，科學(xué)實證主義屢屢沖擊思辨哲學(xué)的教育技術(shù)學(xué)研究，其學(xué)科地位一直不穩(wěn)，甚至被認(rèn)為是不科學(xué)的學(xué)科[20]。教育技術(shù)生態(tài)觀是在自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)逃夹g(shù)學(xué)認(rèn)識的補充。自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)構(gòu)成了人類的全部科學(xué)，依據(jù)系統(tǒng)論的觀點，教育技術(shù)也一定處于自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)所構(gòu)成的領(lǐng)域里面。20世紀(jì)以來社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科得到巨大的發(fā)展充分證明，教育技術(shù)也應(yīng)該深入吸取其他學(xué)科優(yōu)勢來發(fā)展自己已是既定的事實。中國古代思想家、儒家文化代表人物之一的荀子在《禮論》中說“兩者相持而長”[21]，本意為荀子對“禮”的看法，但結(jié)合實際表明，不同學(xué)科相結(jié)合對學(xué)科自身也有一定的發(fā)展。我國著名教育技術(shù)專家李克東教授在《教育技術(shù)學(xué)研究方法》一書中指出：系統(tǒng)科學(xué)理論(系統(tǒng)論、信息論、控制論)是研究自然、社會以及思維領(lǐng)域內(nèi)的普遍規(guī)律，因而它也適用于分析教育技術(shù)應(yīng)用過程和教育信息傳播對象，我們可以利用它的基本原理解釋、說明某些現(xiàn)象，表述某些規(guī)律，使我們對某些現(xiàn)象的本質(zhì)加以認(rèn)識[22]。由此可見，教育技術(shù)的“自然科學(xué)觀”已經(jīng)有所萌芽，自然科學(xué)領(lǐng)域的方法在教育技術(shù)的研究過程中已經(jīng)有所涉足，因此提出教育技術(shù)生態(tài)觀是教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展、學(xué)科研究開展的必然要求。

(二)教育技術(shù)的生態(tài)觀，從新的視角認(rèn)識了教育技術(shù)，同時又為教育技術(shù)作為交叉性學(xué)科提供了開放性的觀點

從教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷史角度看，引入教育技術(shù)的生態(tài)觀，賦予了教育技術(shù)新的視角，為解決某些教育技術(shù)難題提供新的視角，如信息技術(shù)與教育的深度融合、MOOCs對高等教育課堂、教育生態(tài)的影響等，教育技術(shù)生態(tài)觀的引入提供了一種開放性的觀點。如上所述，我們不妨簡稱之為教育技術(shù)的“自然科學(xué)觀”，教育技術(shù)生態(tài)觀僅為教育技術(shù)學(xué)在生態(tài)學(xué)上的延伸。與此同時，筆者也不禁產(chǎn)生這種思考——教育技術(shù)學(xué)可以從生態(tài)學(xué)的視角審視自我：其一，教育技術(shù)生態(tài)觀在切實用到解決教育技術(shù)問題時又會發(fā)生怎么樣的變化？其二，生態(tài)學(xué)的觀點既然可以解決教育技術(shù)學(xué)的某些問題，那么是否存在其他自然科學(xué)領(lǐng)域的知識來解決教育技術(shù)學(xué)的問題？如果存在，又會是什么？基于上述認(rèn)識，可以這么說，即教育技術(shù)生態(tài)觀的引入，為教育技術(shù)學(xué)日后的發(fā)展提供了開放性的觀點。

(三)教育技術(shù)生態(tài)觀，賦予了教育技術(shù)對學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的動態(tài)性認(rèn)識

教育技術(shù)生態(tài)觀賦予人們對學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的動態(tài)性認(rèn)識，學(xué)習(xí)活動包括學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程，而生態(tài)系統(tǒng)具有動態(tài)性和可持續(xù)的特點。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)性可以用于解釋設(shè)計動態(tài)的學(xué)習(xí)資源，要求設(shè)計、開發(fā)、利用、管理、評價動態(tài)的、高利用率的學(xué)習(xí)資源而不是設(shè)計、開發(fā)、利用、管理、評價孤立的、靜止的、低重復(fù)率的資源。生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展要求學(xué)習(xí)過程是一個可持續(xù)發(fā)展的過程，包括可持續(xù)和發(fā)展兩部分。布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論以及對他對教材編排的思想充分證明了他把學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)過程當(dāng)做動態(tài)性和可持續(xù)的特點來看待的?！懊恳淮螌W(xué)習(xí)過程應(yīng)該看似與原來一樣，卻在形式上已經(jīng)螺旋上升”“看似與原來一樣”，即為可持續(xù)性；“螺旋上升”，即為發(fā)展(動態(tài)性的體現(xiàn))。

(四)教育技術(shù)的生態(tài)觀，為教育教學(xué)以及學(xué)習(xí)提供理論上的指導(dǎo)

教育技術(shù)的生態(tài)觀應(yīng)用于教育教學(xué)以及學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了以教育技術(shù)生態(tài)觀為基本模式的思考方式，教育生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的全面地思考、聯(lián)系地思考和公開地思考[23]，不僅為教師教學(xué)提供了組織形式，同時也為學(xué)習(xí)者思考方式給予了一定的啟迪。例如，教師在使用多媒體進(jìn)行教學(xué)時是否應(yīng)該考慮到學(xué)習(xí)者的思維發(fā)展等；在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)資源泛濫的互聯(lián)網(wǎng)時代，借用生態(tài)平衡的觀點是否可以解決當(dāng)前發(fā)展中的一些問題等。再如，根據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，在學(xué)習(xí)資源設(shè)計和開發(fā)等領(lǐng)域應(yīng)該遵循自然資源在生態(tài)系統(tǒng)中循環(huán)的原理等，生態(tài)觀的引入，還為教育技術(shù)學(xué)中的技術(shù)應(yīng)用提供了新的思考方式。生態(tài)位的觀點認(rèn)為，同一地區(qū)的不同物種可以占據(jù)環(huán)境中的不同生態(tài)位[24]。利用該觀點，我們對技術(shù)進(jìn)行“物種”化考量，即在教育系統(tǒng)中，不同技術(shù)也可以滿足不同層次的教學(xué)需求，這樣可以避免資源的盲目配置、浪費、短缺和地利用率等問題。生態(tài)學(xué)的諸多觀點都能為教育教學(xué)提供新的視角或觀點，我們可以采用類比的方式來解決現(xiàn)實的教育教學(xué)問題。

(五)教育技術(shù)生態(tài)觀對教育技術(shù)本身的影響

如上所述，教育技術(shù)生態(tài)觀的引入為教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了開放性的觀點，這本身就是一種教育技術(shù)生態(tài)觀對教育技術(shù)學(xué)的影響。就教育技術(shù)生態(tài)觀本身而言，教育技術(shù)生態(tài)觀是一個很宏觀的概念，圍繞教育技術(shù)生態(tài)觀又可以提出教學(xué)生態(tài)觀、教學(xué)設(shè)計生態(tài)觀、學(xué)習(xí)資源生態(tài)觀以及課程生態(tài)觀等諸多觀點。以生態(tài)學(xué)的角度來研究教育技術(shù)學(xué)，這種方式可能會滲透到教育技術(shù)學(xué)的各個研究領(lǐng)域以及研究方法、行為和范式中去。教育技術(shù)從創(chuàng)立起初，技術(shù)的不斷改變及其潛在范式的重大轉(zhuǎn)移就成為了教育技術(shù)領(lǐng)域的特點[25]。生態(tài)學(xué)觀點的進(jìn)入對于教育技術(shù)來說也無異于新型技術(shù)入駐教育技術(shù)一樣。

(六)借鑒生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展策略，促進(jìn)教育技術(shù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式。最初于1972年提出，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。而教育是可持續(xù)發(fā)展的一個關(guān)鍵因素[26]，又因為“現(xiàn)代教育技術(shù)是教育改革的制高點”。這一層層遞進(jìn)的關(guān)系證明，教育技術(shù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展會影響教育的改革進(jìn)而通過教育影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。教育技術(shù)復(fù)歸生態(tài)學(xué)的角度來解決問題可以看作是一種循環(huán)，這種循環(huán)把自然科學(xué)、社會科學(xué)統(tǒng)一為同一系統(tǒng)中，使其相互影響相互作用，達(dá)到了一種自然、社會化的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的某些原理，可以借鑒過來以解釋教育技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，這也是教育技術(shù)生態(tài)觀的重要意義。

四、結(jié)束語

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué);德育;德育管理

20世紀(jì)教育思想的發(fā)展中，一個顯著且重要的表征是生態(tài)意識的引入。伴隨著文明的進(jìn)步，生態(tài)覺悟已不僅僅意味著對人與自然的關(guān)系的覺醒，追求自然生態(tài)的平衡，而且在更深層意義上帶來了整個人文精神、世界觀、價值觀的覺醒，引起對人的精神的重新建構(gòu)?！谶@種背景下，人們開始思索將生態(tài)意識吸納到教育領(lǐng)域中，將生態(tài)思維模式應(yīng)用于教育研究。受生態(tài)學(xué)原則的啟示，以生態(tài)的視角來考察德育問題，我們或許可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前德育中存在的新問題。筆者認(rèn)為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。

一、學(xué)校德育管理及其種種困境

一直以來，學(xué)校德育的理論研究者把德育管理看作是對德育工作的管理。并把管理學(xué)理論視為德育管理的基本理論依據(jù)，如“學(xué)校德育管理是依據(jù)現(xiàn)代管理的基本原理以及德育過程的基本規(guī)律進(jìn)行的”，“現(xiàn)代學(xué)校德育管理．即現(xiàn)代學(xué)校組織系統(tǒng)中的管理者根據(jù)現(xiàn)代社會需要，在現(xiàn)代管理思想的指導(dǎo)下，運用現(xiàn)代管理科學(xué)方法，對德育工作進(jìn)行決策、計劃、組織、控制和評價……以達(dá)成德育和德育管理目標(biāo)的活動過程”。筆者認(rèn)為，德育管理應(yīng)把德育過程納入并以之為核心；德育作為一項教育工作與其它生產(chǎn)領(lǐng)域的活動不同．其根本區(qū)別在于德育的一切工作與機制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標(biāo)歸宿。另外，現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生于企業(yè)，而生產(chǎn)領(lǐng)域的管理雖也包括了勞動者，但其終極目標(biāo)始終指向利潤，所以借鑒現(xiàn)代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統(tǒng)觀念中．管理的功能是獨立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出、最小的代價獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個單純的技術(shù)性問題，而倫理、道德及價值觀念在其中并不多加考慮。然而在學(xué)校范圍內(nèi)．管理服務(wù)于教育活動的特性，使得管理與教育不但無法分離．而且處處關(guān)涉價值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學(xué)校德育管理概念下的學(xué)校德育的弊端．并討論改進(jìn)的可能。

當(dāng)前，在現(xiàn)代管理理念下，學(xué)校德育在管理上存在以下問題：

其一，刻板化?，F(xiàn)行的德育管理中，體制上慣常是集權(quán)化、統(tǒng)一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學(xué)生。恰如鮑曼所說的，手段本倒成了關(guān)鍵，學(xué)校環(huán)境及其嚴(yán)格的規(guī)章制度，倒是意想中的教育內(nèi)容本身。學(xué)校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學(xué)生日常行為規(guī)范以及如何觀察。規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)齊全且劃一，但學(xué)生道德基礎(chǔ)卻有差異．刻板化管理使學(xué)生淪為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版．鮮活的生命個體變成了馴順的軀體。

其二，規(guī)訓(xùn)化。在“科學(xué)”管理的理念下，制度更多地體現(xiàn)為對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規(guī)約著但德性并沒有培養(yǎng)起來。

其三，封閉化。當(dāng)前學(xué)校德育在管理環(huán)境上往往過多地囿于校內(nèi)．造成了一種封閉的管理體系。而學(xué)校德育要發(fā)揮管理的效能，需要一個系統(tǒng)工程，調(diào)動多方面的力量，動用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現(xiàn)實情況是，學(xué)校、家庭、社會相互配合的有效機制無法真正建立，學(xué)校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，對學(xué)生德性培育的合力便難以形成。

二、在生態(tài)學(xué)視角下探析學(xué)校德育問題的根源

“現(xiàn)實的教育問題和現(xiàn)象很難用主客兩分的思維方式進(jìn)行滿意的解釋，也很難用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則來解決。生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價值觀對教育研究有很強的適切性?！痹谏鷳B(tài)學(xué)的視角下分析德育問題，將有助于我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式。

(一)生態(tài)學(xué)的基本觀點

生態(tài)學(xué)一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學(xué)問，1868年德國生物學(xué)家赫克爾將其定義為“研究動物與其無機環(huán)境和有機環(huán)境的全部關(guān)系”的一門科學(xué)。但到20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)還只是一門初具理論體系的學(xué)科．此后生態(tài)學(xué)的原理和方法應(yīng)用到人類社會問題的研究上，才使得生態(tài)學(xué)迅速發(fā)展，成為了多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的一個典型代表。

英國生態(tài)學(xué)家坦斯利1935年提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，明確有機體與其生存環(huán)境是一個不可分割的自然整體，各有機體之間及各環(huán)境組成要素之間處于相互聯(lián)系中。澳杜姆提出，生態(tài)學(xué)的視角不滿足于對系統(tǒng)各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統(tǒng)問的相互作用。如果只埋頭于各子系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)造和功能解釋，無論向前探索多深、測量多精確，永遠(yuǎn)不可能理解系統(tǒng)的整體行為。由此可見，生態(tài)學(xué)強調(diào)的是“關(guān)系”、“適應(yīng)”、“互動”，“生態(tài)系統(tǒng)”、“整體性”、“共同體”是生態(tài)觀念的核心。

(二)學(xué)校德育管理困境的生態(tài)學(xué)詮釋

從生態(tài)學(xué)的視角來看，當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的危機，主要原因如下：

1．生命個體的多樣性受到漠視。生態(tài)體系的完整、穩(wěn)定．是因為所有生物體共同作用，每一個物種都發(fā)揮了存在的價值。生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波爾德認(rèn)為，一切事物趨于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正當(dāng)?shù)模欢?dāng)它與此相反時，就是錯誤的。西方深層生態(tài)學(xué)的代表耐斯也指出．具有一百個物種的生態(tài)系統(tǒng)顯然要比僅有三個物種的生態(tài)系統(tǒng)具有更大的豐富性和穩(wěn)定性，這種豐富性和多樣性正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和健康發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前的德育管理往往強調(diào)了規(guī)則的嚴(yán)厲，卻淡忘了對生命的關(guān)注。管理體制的集權(quán)化、刻板化，淡漠了管理對象鮮活的主體性，淡漠了生命個體的尊嚴(yán)。

2．德育共同體的關(guān)系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補，構(gòu)成一種相互適應(yīng)、相互需要的平衡共生狀態(tài)。每一種物種都具有獨立性，同時又需要別的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當(dāng)學(xué)校德育以扼殺個性差異的模式實施時，就帶來了教育生態(tài)的惡化，破壞了受教育者生存與發(fā)展的生態(tài)體系，導(dǎo)致學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與制度之間的緊張與沖突。

3．德育生態(tài)系出現(xiàn)斷裂。在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境被看成是一定地域范圍內(nèi)所有生物體彼此互動并與非生命物質(zhì)相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的生命網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校德育的存在和發(fā)展不是孤立的．它也離不開依存的環(huán)境。在德育生態(tài)系中，其構(gòu)成因素包括由社會政治、經(jīng)濟(jì)文化、科技衛(wèi)生等各個方面構(gòu)成的社會因素，也包括家庭、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系等等因素。學(xué)校德育在一定程度上具有封閉的特點，就造成了德育系統(tǒng)的生態(tài)斷裂，學(xué)校、家庭、社區(qū)及其子系統(tǒng)難以做到環(huán)境優(yōu)化和教育協(xié)同，道德教育的系統(tǒng)放大效應(yīng)無法實現(xiàn)。

三、生態(tài)視角下學(xué)校德育管理的變革

將學(xué)校德育管理視為目標(biāo)、決策、計劃、制度等沒有學(xué)生在場的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質(zhì)是為人的而不是人為的．一切教育活動都應(yīng)該始終圍繞著促進(jìn)人的發(fā)展這一目的。單純以管理為本的模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會對德育的要求，傳統(tǒng)的德育管理思想應(yīng)該進(jìn)行革新，應(yīng)該重新構(gòu)筑起符合時代特點的理念。在把握德育的倫理特質(zhì)的基礎(chǔ)上，將德育過程作為德育管理的核心，納入生態(tài)學(xué)觀念，是今天的學(xué)校德育改革的可行之路。

第一，借鑒生態(tài)學(xué)中“適應(yīng)”的觀念，摒棄管理規(guī)訓(xùn)化的做法．注重對學(xué)生自我生長的引領(lǐng)。管理不是為了束縛、控制學(xué)生，而是為了促進(jìn)學(xué)生的成長并賦予其可持續(xù)發(fā)展的能力。雖然也應(yīng)有必要的規(guī)章制度，但更應(yīng)該是從積極的、肯定的角度出發(fā)，采取鼓勵的、倡導(dǎo)的形式。在具體的管理過程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的適應(yīng)性．讓學(xué)生融入德育活動，發(fā)揮學(xué)生自身的積極性，使學(xué)生在德育過程中得到發(fā)展，推動和引導(dǎo)他們自我成長。