導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；考察；藝術(shù)特點(diǎn)；意義

13年10月份，河北美術(shù)學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃實(shí)踐小分隊(duì)赴蘇州拙政園及北京頤和園進(jìn)行了為期20天的實(shí)地考察調(diào)研。采用對(duì)拙政園與頤和園管理處的采訪、對(duì)游人的問(wèn)卷調(diào)查等形式重點(diǎn)對(duì)于中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和探索。

1、多種構(gòu)成要素的完美體現(xiàn)

中國(guó)古典園林的構(gòu)成要素有山石、水體、建筑、植物。

自秦漢就開(kāi)創(chuàng)了“一池三山”的疊山理水模式。園林理水是中國(guó)園林中的一個(gè)主題。水在中國(guó)藝術(shù)，文學(xué)，風(fēng)水中代表相當(dāng)多的涵義。艮岳是歷史上規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最奇巧、以石為主的假山。在傳統(tǒng)園林中，山和水一樣重要，水是流動(dòng)的，與山的固定形成鮮明的對(duì)比，所以有“山得水而活，水得山而媚”的說(shuō)法。

明.計(jì)成的《園冶》中“掇山”章節(jié)包括了池山、溪澗、瀑布等，所以，掇山與理水不可分。

在傳統(tǒng)園林中沿水而置的為各種各樣的建筑，如廳、堂、館、齋、亭、臺(tái)、樓、閣、榭、軒舫等，根據(jù)其功能分為不同的種類，如廊、橋用于聯(lián)系交通、聯(lián)結(jié)景點(diǎn)，園墻、園窗、園門用于圍護(hù)、分割空間。與其他類型建筑相比，園林建筑有著不同于別的建筑類型的特點(diǎn)，如宮殿、寺院等，出自不同的要求或雄偉或嚴(yán)肅，一般不追求詩(shī)情畫意的意境，但是園林建筑在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作中就凝聚了很多的內(nèi)涵，追求含蓄乃與我國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界，頤和園的設(shè)計(jì)就是這樣的，仁壽殿前院由正殿及南北配殿圍成，呈長(zhǎng)方形，氣氛較嚴(yán)肅，連接仁壽殿與玉瀾堂的夾巷既曲折狹長(zhǎng)，又十分封閉，過(guò)玉瀾堂前院至西配房，即可透過(guò)隔扇窺見(jiàn)昆明湖與玉泉山塔影，出西配房至昆明湖岸，視野突然開(kāi)闊，昆明湖及西山一帶自然景色全部呈現(xiàn)眼底。

植物是園林藝術(shù)中不可缺少的因素?；惊q如山巒之發(fā)，水景如果離開(kāi)花木也沒(méi)有美感。植物在園林中有多種功能，本身可構(gòu)成景色畫面，可以圍合空間，可以陪襯山、水和建筑等各種園林要素，也可以體現(xiàn)寓意，代表了園主的文化背景和個(gè)人品格。如拙政園中的聽(tīng)雨軒，就是建筑與植物完美搭配體現(xiàn)出詩(shī)情畫意的例子，聽(tīng)雨軒的竹、荷、芭蕉完美演繹出“聽(tīng)雨入秋竹”，“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲”。

2、造園手法耐人尋味

中國(guó)古典園林的造園手法不勝枚舉，一般的園林建筑都不追求巍峨壯觀的仰視效果，但也不排斥在一定條件下可以借仰視來(lái)加強(qiáng)某些局部景觀的效果，頤和園中的佛香閣，作為大型皇家苑囿的制高點(diǎn)，呈八角多層的樓閣形式，并聳立于重重高臺(tái)之上，自下向上仰視，氣勢(shì)磅礴，巍峨壯觀。

3、融于自然的空間分割

中國(guó)古代園林用種種辦法來(lái)分隔空間，其中主要是用建筑來(lái)圍蔽和分隔空間?？臻g分隔力求突破有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、因與借、真與假等關(guān)系。

除了用建筑來(lái)圍蔽和分隔空間之外，植物用來(lái)圍蔽和分隔空間也是很好的。頤和園諧趣園，以游廊連接建筑而形成的界面，盡管繞湖一周而呈閉合的環(huán)狀，但畢竟由于湖面過(guò)大而建筑的高度又有限，空間感仍嫌不足。為了有效的增強(qiáng)空間感，以參天的喬木進(jìn)行圍合，在建筑形成的比較密集的界面之上又形成一段較稀疏的界面。

4、南北互融

北方園林以皇家園林為主,規(guī)模大,充分利用天然山水,顯現(xiàn)出氣勢(shì)宏大的帝王氣概,在色彩處理上主要采用輝煌艷麗的紅黃等顏色。南方園林以私家園林為主,地域有限,顯現(xiàn)私家園林的小巧、活潑，在色彩處理上主要采用淡雅的黑白為主調(diào)顏色。南北園林在意境、總體風(fēng)格、平面布局、空間尺度、色彩處理等方面有著很多的不同,但是這也不妨礙南北園林的互融,將艷麗與淡雅、粗獷與柔美和諧統(tǒng)一。在清代，江南一帶的自然美景成為皇家園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)作藍(lán)本，在北方大量運(yùn)用江南的堆山疊石方法，但是材料以北方的青石為主。如頤和園中的昆明湖就是仿照杭州西湖的蘇堤和“蘇堤六橋”,營(yíng)造出西提一帶微風(fēng)垂柳的自然景色。頤和園中的諧趣園仿無(wú)錫寄暢園的風(fēng)格而設(shè)計(jì)。承德避暑山莊的文人獅子林仿蘇州的獅子林風(fēng)格設(shè)計(jì)。

中國(guó)古典園林在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢海燕:《 中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)及其繼承與發(fā)展》，《浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第12期。

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【關(guān)鍵字】風(fēng)景園林；古典園林；選址立意；究源察地

中國(guó)古典園林不僅歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且還特別由于獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格而極大地豐富了人類文化的寶庫(kù)。中國(guó)古典園林的選址與立意多講究“相地合宜，構(gòu)園得體”，可見(jiàn)其為造園中最重要的問(wèn)題。據(jù)其“天人合一”的理論古典園林的選址與立意要“筑宅先卜其鄰，百金買宅，千金買鄰”，強(qiáng)調(diào)的是借景選址。往往由于園址地理位置和鄰借條件的不同，園林的主題、內(nèi)容也有所差異?；趯?duì)環(huán)境的論述，可知古典園林的選址與立意是外向取景、以水為主題，寓意造園者的情趣也是順理成章的。

1 古典園林的選址與立意中的基本特點(diǎn)分析

古典園林的選址與立意中的究源與察地就是選擇園址時(shí)，充分考慮周圍環(huán)境，包括地理位置、地貌條件、林木植被、以及周圍的構(gòu)筑物等多種因素。造園選址時(shí)除了考慮周圍環(huán)境之外，還要考慮園林基址范圍內(nèi)的立地條件，園林講究隨曲合方，得景隨形，只有順天然之理，才能自然、合宜，故對(duì)園林的選址和立意十分重要。中國(guó)古典園林的選址與立意這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。

1.1 古典園林的選址與立意中巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)

古典園林的選址與立意中結(jié)構(gòu)即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分，“墻倒屋不塌”這句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。

此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品

1.2 古典園林的選址與立意中的究源、察地特點(diǎn)分析

究源指探究水之源頭，在中國(guó)的古典園林選址中水源是重要的因素，古語(yǔ)道:“園無(wú)水不活“，而這里的水當(dāng)為有源頭、有出口之活水，若硬成一池，以水灌之，只能是一池死水，并無(wú)生趣。正如宋代朱熹詩(shī)句：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”道出水之妙在于活。古典園林的選址與立意中的究源歷來(lái)以泉而聞名，泉水雖然在園內(nèi)并不循環(huán)，但它與園外之水構(gòu)成大的循環(huán)。因此，其水體循環(huán)方式是在大循環(huán)中套有多個(gè)小循環(huán)，求其深邃和寧?kù)o，僅利用清泉筑成方池，樸雅而清幽。各園之水皆需有源頭，此亦為選擇園址的決定因素。

察地為了解園址地形之高下和地被情況，古人云“山以水襲為奇,水以山襲尤奇也”僅有活水而無(wú)山相配不能構(gòu)成佳景。園中山體，雖說(shuō)可以人工培土、掇山、疊石為之，但終究是不得已而為之的辦法，遠(yuǎn)不如利用原有地形，故相地時(shí)，對(duì)原有地形的考慮非常重要。察地的范圍不僅包括相鄰的構(gòu)筑物和自然山水，也包括周圍整個(gè)環(huán)境，所謂“得景隨形，或傍山鄰，欲通河沼”。往往由于園址地理位置和鄰借條件的不同，園之主題、內(nèi)容亦有所差異。如蘇州之滄浪亭，地處蘇州城南，地偏近郊。蘇州拙政園，居廛市之中，無(wú)鄰借之景，故以“拙政”為造園主題。

綜上所述，究源與察地就是選擇園址時(shí)，充分考慮周圍環(huán)境，包括地理位置、地貌條件、林木植被、以及周圍的構(gòu)筑物等多種因素。造園相地除了考慮周圍環(huán)境之外，還要考慮園林基址范圍內(nèi)的立地條件園講究隨曲合方，得景隨形，只有順天然之理，才能自然、合宜，故對(duì)基址的了解十分重要。

2 古典園林的選址與立意的藝術(shù)形象

古典園林的選址與立意不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古典園林的選址與立意經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。

2.1 富有裝飾性和襯托性的園林建筑應(yīng)用

中國(guó)古代園林匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果，《詩(shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的園林基本屋頂式樣基本成型。四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑的“懸山頂”，以及上半是懸山的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。

襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古典園林的選址與立意常用的藝術(shù)處理手法。中國(guó)古典園林的分類，從不同角度看，可以有不同的作用。它的作用是襯托主體建筑，形制和雕刻十分精美，是古典園林的選址與立意的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中?？梢钥吹礁鞣N形式的作品，到了明清兩代，常見(jiàn)的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。

2.2 中國(guó)古典園林選址立意中唯美性的特征

中國(guó)古園林妙就妙在多附于各類建筑，結(jié)構(gòu)就似陰陽(yáng)八卦，獨(dú)樹(shù)一幟，生機(jī)盎然。這背后的深層結(jié)構(gòu)是雙重生活合一，勞累與休憩、嚴(yán)謹(jǐn)與隨意，入世與出世。人是自然人，更是社會(huì)人，便有雙重生活。相應(yīng)地，園林有兩種各有側(cè)重的功能區(qū)，園是自然性較強(qiáng)的一半。在古代世界，中國(guó)園林最充分體現(xiàn)生活模式，而精髓也在于此貫通古今。在古典園林中暗示未來(lái)、天人合一的自然崇拜，仿自然山水格局的景觀類型 ，詩(shī)情畫意的表現(xiàn)手法 ，舒適宜人的人居環(huán)境，巧于因借的視閾擴(kuò)展，循序漸進(jìn)的空間序列，小中間大的視覺(jué)效果，委婉含蓄的情感表達(dá)。

總之，園林絕非僅供觀賞的藝術(shù)，而是內(nèi)容豐富的生活場(chǎng)所，其中的精神享受也是生活情趣。

3 結(jié)語(yǔ)：

中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]計(jì)成.中國(guó)古典園林建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版，1988.

[2]李延壽.古代園林藝術(shù)鑒賞珍傳[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版，1975.

[3]文征明.中國(guó)歷代名園記選[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1983.

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；詩(shī)情畫意；景觀；策略

在傳統(tǒng)的中國(guó)園林中，為講求自然美，營(yíng)造意境，追求園林景色的詩(shī)情畫意，常采用以小見(jiàn)大的手法對(duì)園中空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。為在園林景觀方面?zhèn)鞒薪?jīng)典的中華文化，那就要深入的研究我國(guó)古典園林在營(yíng)造景觀方面的藝術(shù)，取其精華應(yīng)用于現(xiàn)代的園林景觀構(gòu)建中去。我們常將美不勝收，如同詩(shī)畫般的場(chǎng)景比作詩(shī)情畫意，我國(guó)古典園林的獨(dú)特風(fēng)格及精髓之處就在于對(duì)園林詩(shī)情畫意的創(chuàng)設(shè)。在對(duì)園林景觀意境創(chuàng)設(shè)時(shí)，要綜合考慮多方面的因素，一是景觀（假山、水、植物等）在園林中的布置；另外，還要充分考慮到園中景觀受四季變化以及人的活動(dòng)所帶來(lái)的影響。

1 詩(shī)情畫意的中國(guó)古典園林

中國(guó)古典園林以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格以及詩(shī)情畫意般的景觀構(gòu)建，是世界園林的重要組成部分，并對(duì)當(dāng)代園林藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)園林中對(duì)詩(shī)畫般意境的創(chuàng)設(shè)與我國(guó)古代盛行的詩(shī)文書畫有著密切聯(lián)系，自唐宋開(kāi)始，文學(xué)、繪畫及園林藝術(shù)快速發(fā)展，并相互融合，受詩(shī)畫的影響園林創(chuàng)作中出現(xiàn)了“詩(shī)園”、“畫園”。詩(shī)文繪畫把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，使中國(guó)古典園林更具民族特色及格調(diào)，充滿詩(shī)情畫意。結(jié)合中國(guó)古典園林中各要素，其詩(shī)情畫意的特質(zhì)無(wú)處不在。

1.1 園林布局之詩(shī)情畫意 按空間組織藝術(shù)的概念來(lái)講，園林布局也屬于其中的一種。在我國(guó)古典園林中，很多園林的布局都會(huì)依據(jù)古代繪畫中的構(gòu)圖、畫理模式來(lái)進(jìn)行。傳統(tǒng)的繪畫講求精而造疏、簡(jiǎn)而意足、疏密得當(dāng)、虛實(shí)相當(dāng)，畫理中經(jīng)營(yíng)位置講究“取勢(shì)”。園林的布局即是在實(shí)際的三維空間中描摹自然山水，安排建筑、植物、山石等元素，營(yíng)造可游可居的立體圖畫。宋介之《休園記》中描繪的休園，其組景“亦如畫法，不余其曠則不幽，不行其疏則不密，不見(jiàn)其樸則不文”，即是按照山水的畫理而以畫入景的。

1.2 空間序列之詩(shī)情畫意 空間營(yíng)造藝術(shù)是中國(guó)古典園林所追求的，就如錢泳在《履園叢話》中寫到“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)； 最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)”。造園者在安排園林的空間序列時(shí)，無(wú)論是哪種形態(tài)的空間，都會(huì)精心安排，對(duì)空間進(jìn)行合理的組織及劃分，使其空間序列如同詩(shī)詞一般起承轉(zhuǎn)折、抑揚(yáng)頓挫、富有感染力。這個(gè)序列的安排一般必有前奏、起始、主題、、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾，形成內(nèi)容豐富多彩、整體和諧統(tǒng)一的連續(xù)的流動(dòng)空間，表現(xiàn)了詩(shī)一般的嚴(yán)謹(jǐn)、精煉的章法。所以，人們常常將優(yōu)秀的園林作品比喻為無(wú)聲的詩(shī)歌，這正是園林的“詩(shī)情”所在。

2 現(xiàn)代園林中“詩(shī)情畫意”創(chuàng)設(shè)策略

2.1 因地制宜巧設(shè)“意境” 不同園林有不同的特點(diǎn)，所營(yíng)造的場(chǎng)景意境也不相同。比如，北京圓明園在設(shè)置景物時(shí)都是以水為核心的。，將皇家園林的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致，即“因水成景，借景西山”。又如承德避暑山莊以自然植物景觀取勝，通過(guò)植物的花期和葉色變化凸顯了園林景觀的色彩變化和季相交替。實(shí)現(xiàn)山莊“春有萬(wàn)樹(shù)梨花送暖，湖邊楊柳吐綠；夏日綠蔭生涼，青萍涌翠荷花飄香；秋有楓林紅葉，山巒火紅；冬有青松挺拔”的物象美景。

2.2 以“詩(shī)文”賦名點(diǎn)景 通過(guò)用詩(shī)文為園中的場(chǎng)景進(jìn)行賦名，不但可以把園中場(chǎng)景形象的概括進(jìn)去，同時(shí)可以使人感受到詩(shī)文中的已經(jīng)，還可借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手法進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。園林是人化的自然，景觀之名往往使人產(chǎn)生無(wú)窮的聯(lián)想和“詩(shī)情畫意”的共鳴。例如“愛(ài)晚亭”“留聽(tīng)閣”“明月樓”，以及桂林山水、蘇州楓橋、寒山寺等。又如，濟(jì)南小清河綜合治理景觀工程，該設(shè)計(jì)通過(guò)浮雕、銅雕、鐵雕、線條畫、馬賽克拼貼的景墻、雕塑等形式布置兩岸沿線各景點(diǎn)，將小清河的歷史文化融入景觀中，形成標(biāo)題景觀，如“玉帶修篁”出自“清河玉帶繞城飄，夾岸修篁翠色雕”，“水岸鵲華”出自“鵲華煙雨”。

2.3 營(yíng)造“詩(shī)情畫意”的植物景觀 在創(chuàng)設(shè) “詩(shī)情畫意”景觀中，一個(gè)重要方面就是對(duì)園林中植物景觀的創(chuàng)設(shè)，在取材構(gòu)景時(shí)可參考詩(shī)格畫理來(lái)進(jìn)行。古典園林中對(duì)植物景觀創(chuàng)設(shè)的靈感許多都來(lái)自于詠景詩(shī)和風(fēng)景畫。在現(xiàn)代園林中， 既可借用移情、比興、象征、隱喻等手法或古代的詠景詩(shī)和風(fēng)景畫進(jìn)行植物造景，使景觀富有“詩(shī)情”與“畫意”；也可將大地藝術(shù)運(yùn)用到景觀中，表達(dá)設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家的某些觀念和想法。新材料、新技術(shù)的運(yùn)用也為表現(xiàn)更多的植物景觀意境提供了條件。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林在營(yíng)造詩(shī)情畫意景觀中展現(xiàn)出了自己獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)其營(yíng)造景觀的手法和觀念的研究，有助于我們?cè)诂F(xiàn)代園林景觀構(gòu)建中對(duì)詩(shī)情畫意景觀的創(chuàng)設(shè)。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，為充分展現(xiàn)空間感，營(yíng)造詩(shī)情畫意的場(chǎng)景，就必須加強(qiáng)對(duì)體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境及手法的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐莉英.詩(shī)情畫意的中國(guó)古典園林與現(xiàn)代景觀的意境營(yíng)造[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011，39（36）：22510-22511，22663.

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關(guān)鍵詞：古典園林設(shè)計(jì)思想；現(xiàn)代園林景觀；設(shè)計(jì)；繼承

DOI:10.14051/ki.xdyy.2015.24.102

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)充分融入古典園林設(shè)計(jì)思想，可以更好地反映出不同時(shí)期的人文思想內(nèi)涵，也能夠讓園林景觀具有精湛的技藝和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。我國(guó)園林景觀事業(yè)近年來(lái)對(duì)古典園林設(shè)計(jì)精華予以充分地繼承和吸收，打造出具有典型中國(guó)古典特色的現(xiàn)代化園林景觀。文章就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中古典園林設(shè)計(jì)思想的運(yùn)用進(jìn)行探討。

1中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)

我國(guó)歷史悠久、地域遼闊、自然資源豐富，形成較為獨(dú)特的鄉(xiāng)土景觀。在歷史漫長(zhǎng)的古代，無(wú)論是官宦之家，還是文人墨客，都對(duì)審美有著較高的要求，都會(huì)在設(shè)計(jì)居住環(huán)境時(shí)將藝術(shù)文化應(yīng)用其中，以便能夠打造出更加宜人居住的優(yōu)美環(huán)境。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)充分考慮到光線、氣候、溫度等一系列因素，無(wú)論是布置亭臺(tái)樓閣，還是種植植被，亦或者布局園林結(jié)構(gòu)都對(duì)其予以考慮，除此之外，還將園林內(nèi)的景觀環(huán)境與外界的景觀環(huán)境予以有機(jī)結(jié)合，讓人們?cè)趯?duì)優(yōu)美的園林景觀進(jìn)行欣賞的同時(shí)，也能夠與大自然實(shí)現(xiàn)親密接觸。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)還較為重視空間曲折變化和空間組織手法，努力做到虛實(shí)相間、動(dòng)靜結(jié)合，將人造景觀與自然景觀充分結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)打造出獨(dú)特的個(gè)性化功能空間。例如揚(yáng)州個(gè)園就是揚(yáng)州古典園林中最具藝術(shù)價(jià)值、最富盛名、保存最完整、歷史最悠久的一座園林，集中了中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的精髓。

2古典園林設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1“天人合一”的古典造園思想的應(yīng)用

古典園林設(shè)計(jì)思想極為推崇順應(yīng)自然的發(fā)展讓園林設(shè)計(jì)與大自然進(jìn)行有機(jī)融合，園林設(shè)計(jì)效果務(wù)必達(dá)到“天人合一”，這也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)需要予以關(guān)注的重點(diǎn)，從目前來(lái)看，雖然現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)取得較大的發(fā)展，但是卻沒(méi)有足夠重視自然的生態(tài)環(huán)境，這樣一來(lái)，就造成較多生態(tài)資源浪費(fèi)。

2.2古典園林中意境創(chuàng)造思想的應(yīng)用

古典園林設(shè)計(jì)思想特別希望“用有限的土地面積來(lái)營(yíng)造出無(wú)限意境”，而要達(dá)到這一目的，就需要合理布局景色。例如北京頤和園在自身建筑的獨(dú)特性基礎(chǔ)上巧借玉泉山的美景，讓二者相映成輝，一起將頤和園的整體美觀體現(xiàn)出來(lái)。又如揚(yáng)州個(gè)園的面積雖不大，但一處一景，將造園者的匠心獨(dú)具淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。特別是個(gè)園的疊石藝術(shù)讓人嘆為觀止，個(gè)園利用分峰用石的手法，堆疊4種不同的石料（宜石、筍石、黃石、湖石）來(lái)營(yíng)造出“春、夏、秋、冬”4景，表達(dá)出“冬山宜居”“、春山宜游”“、秋山宜登”、“夏山宜看”4種截然不同的詩(shī)情畫意，最終形成中國(guó)古典園林中的精品杰作。

2.3因地制宜的古典園林設(shè)計(jì)技巧的應(yīng)用

由于受到城市人口增加、大氣污染、用地日益緊張等多種因素的影響，現(xiàn)代園林景觀建設(shè)的用地面積也較小，應(yīng)用因地制宜的古典園林設(shè)計(jì)技巧顯得尤為重要。古典園林設(shè)計(jì)思想對(duì)于空間變化往往要求既統(tǒng)一又多樣，那么在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中融入古典園林設(shè)計(jì)思想層次變化的特點(diǎn)，必然會(huì)大幅度增加園林景觀的空間層次感，打造出現(xiàn)代、立體、多樣的園林景觀空間。

3古典園林設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的繼承

隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的日益加快，中國(guó)文化正在遭受多元化文化思想的沖擊，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的歷史意義與文化底蘊(yùn)也與現(xiàn)代都市人的生活漸行漸遠(yuǎn)，但無(wú)論是古典園林的設(shè)計(jì)思想，還是古典園林的創(chuàng)作手法都能夠?yàn)楝F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)提供許多思考、許多借鑒。從目前來(lái)看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)多地受到西方園林景觀設(shè)計(jì)思想的影響，雖然具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和個(gè)性，但缺乏內(nèi)涵，完全沒(méi)有考慮到中國(guó)人內(nèi)心對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)的理解和感受，必然不利于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，務(wù)必要繼承發(fā)展古典園林設(shè)計(jì)思想，營(yíng)造出具有適宜居住和較強(qiáng)觀賞性的景觀作品。這既是對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)的繼承，也能夠讓打造出來(lái)的園林作品更符合中國(guó)的國(guó)情，更受廣大人民群眾的喜愛(ài)。

4結(jié)語(yǔ)

總之，我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)思想具有極為重要的價(jià)值，務(wù)必要基于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)可持續(xù)性發(fā)展的角度來(lái)借鑒和學(xué)習(xí)古典園林設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造最具有中華民族特色的現(xiàn)代園林。

參考文獻(xiàn)

1鄒偉周.中國(guó)古典園林與現(xiàn)代園林的繼承與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝，2011（11）

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【關(guān)鍵詞】環(huán)境設(shè)計(jì)形式；差異化；分析

1　引言

在中國(guó)的最近十幾年，各種居住小區(qū)如雨后春筍般蓬勃興起，為了吸引購(gòu)房者的眼球，開(kāi)發(fā)商紛紛推出各種概念，例如德國(guó)風(fēng)情小鎮(zhèn)、法國(guó)香擯花園等等，讓人們眼花繚亂、應(yīng)接不暇。這些概念中不光包括建筑風(fēng)格等元素，也或多或少提到了有關(guān)小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)許多樓盤的研究，現(xiàn)今流行的小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)形式大致有如下幾種：歐洲古典/新古典園林景觀形式（法式、英式、巴洛克等），中國(guó)古典園林景觀形式和現(xiàn)代園林景觀形式等等。本文擬對(duì)中國(guó)、歐洲等不同園林景觀設(shè)計(jì)的差異進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，找到各自特點(diǎn)，希望對(duì)小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)具有一定的借鑒意義。

2　幾種園林景觀設(shè)計(jì)形式的特點(diǎn)分析

2.1中國(guó)古典園林景觀形式

中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作、宛自天開(kāi)”的審美旨趣，并以其特有的生態(tài)化和“天人合一”的人與自然的和諧關(guān)系為特征，在世界園林藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。

中國(guó)園林景觀的內(nèi)涵重在“意境”，是中國(guó)園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。意境就是一種情景交融，神、形、情、理和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。園林的意境與詩(shī)、畫不同，詩(shī)畫的意境是借助于語(yǔ)言或線條、色彩構(gòu)成的；而園林的意境是借助于實(shí)際景物與空間構(gòu)成的。園林的意境，不是一個(gè)孤立的景象、孤立的建筑、有限的水面，而是要有景外之景，這樣才能夠給游者更豐富的美的信息與感受。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會(huì)中引人入勝，耐人尋味，這是中國(guó)園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。

中國(guó)古典園林最具代表性的當(dāng)數(shù)蘇州園林，蘇州園林是中國(guó)私家園林史的一個(gè)縮影。以小巧、自由、精致、淡雅、寫意山水見(jiàn)長(zhǎng)。在布局、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上都有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。蘇州園林占地面積小，采用變換無(wú)窮、不拘一格的藝術(shù)手法，以中國(guó)山水花鳥(niǎo)的情趣，寓唐詩(shī)宋詞的意境，在有限的空間內(nèi)點(diǎn)綴假山、樹(shù)木，安排亭臺(tái)樓閣、池塘小橋，使蘇州園林以景取勝，景因園異，給人以小中見(jiàn)大的藝術(shù)效果。其中拙政園、留園、環(huán)秀山莊、網(wǎng)師園更是蘇州園林藝術(shù)　的典型代表，拙政園更是享有“江南名園精華”的盛譽(yù)。宋、元、明、清歷代園林各具自然的、歷史的、文化的、藝術(shù)的特色，體現(xiàn)了我國(guó)古代高超的建筑水平和高度的居住文明，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。

2.2　歐洲園林景觀形式

歐洲的園林文化傳統(tǒng)，可以追溯到古埃及，當(dāng)時(shí)的園林就是模仿經(jīng)過(guò)人類耕種改造后的自然，是幾何式的自然，因而西方園林就是沿著幾何式的道路開(kāi)始發(fā)展的。15世紀(jì)初葉，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。引起一批人愛(ài)好自然，追求田園趣味，歐洲園林逐步從幾何型向藝術(shù)曲線型轉(zhuǎn)變。

2.2.1古典主義園林

17世紀(jì)，園林史上出現(xiàn)了一位開(kāi)創(chuàng)法國(guó)乃至歐洲造園新風(fēng)的杰出人物——勒·諾特（Andre　Le　Notre　1613-1700），法國(guó)園林即由他開(kāi)創(chuàng)。它代表了理性主義的文化思潮，反映了絕對(duì)君權(quán)制度。這種風(fēng)格具有宏偉壯麗、中軸突出、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的特點(diǎn)，具有很高的藝術(shù)成就。勒·諾特的造園追求整個(gè)園林寧?kù)o開(kāi)闊，統(tǒng)一中又富有變化，富麗堂皇、雄偉壯觀的景觀效果。這在中國(guó)稱之為古典主義園林，巴黎凡爾賽宮后花園、維也納美泉宮花園就是典型古典主義園林。凡爾賽宮占大約600公頃，是勒諾特的代表作之一。它有一條自宮殿中央往西延伸長(zhǎng)達(dá)25km　的中軸線，兩側(cè)大片的樹(shù)林把中軸線襯托成為一條極寬闊的林陰大道，林陰大道

的設(shè)計(jì)分為東西兩段：西段雙水景為主，包括十字形的大水渠和阿波羅水池，飾以大理石雕塑和噴泉。樹(shù)林里還開(kāi)辟出許多筆直交叉的林陰小路，它們的盡端都有對(duì)景，因此形成了一系列的視景線（Vista），故此種園林又叫做視景園（Vista　Grand）。

2.2.2　巴洛克風(fēng)格園林

與此同時(shí)，巴洛克風(fēng)格園林也發(fā)展到一個(gè)新階段，其特點(diǎn)是景觀設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用大量的曲線。該風(fēng)格代表人物是巴西的景觀設(shè)計(jì)師布雷·馬克斯。他的作品擴(kuò)展了古老的花壇的形式。他設(shè)計(jì)的曲線的花床，如同一支包含水分的畫筆在大地上畫出鮮艷的筆道。用花床限制了大片植物的生長(zhǎng)范圍，但是從不修剪植物，這與巴洛克園林的模紋花壇有著本質(zhì)的區(qū)別。他用植物葉子的色彩和質(zhì)地的對(duì)比來(lái)創(chuàng)造美麗的圖案，而不是主要靠花卉；將這種對(duì)比拓展到其他材料，如沙礫、卵石、水、鋪裝等。他的種種設(shè)計(jì)語(yǔ)言至今在全世界廣為傳播。

2.2.3新古典主義園林

新古典主義是古典與現(xiàn)代的結(jié)合物，它的精華來(lái)自古典主義，但不是仿古，更不是復(fù)古，而是追求神似。從廣泛意義上來(lái)說(shuō)，新古典主義是指在傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范之下，運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精髓，使作品不僅擁有典雅、端莊的氣質(zhì)，并具有明顯時(shí)代特征的設(shè)計(jì)方法。新古典主義風(fēng)格，更像是一種多元化的思考方式，將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人對(duì)生活的需求相結(jié)合，兼容華貴典雅與時(shí)尚現(xiàn)代，反映出后工業(yè)時(shí)代個(gè)性化的美學(xué)觀點(diǎn)和文化品位。

2.2.4英國(guó)自然式風(fēng)景園林

英國(guó)自然式風(fēng)景園林。如茵的草地、森林、樹(shù)從與丘陵地貌相結(jié)合，構(gòu)成了英國(guó)天然風(fēng)致的特殊景觀，這種優(yōu)美的自然景觀促進(jìn)了風(fēng)景畫和田園詩(shī)的興盛，而風(fēng)景畫和浪漫派詩(shī)人對(duì)大自然的縱情謳歌又使得英國(guó)人對(duì)天然風(fēng)致之美產(chǎn)生了深厚的感情。

英國(guó)的風(fēng)景式園林興起于18世紀(jì)初期。與“勒·諾特”風(fēng)格完全相反，否定紋樣植壇、筆直的林陰道、方壁的水池、整形的樹(shù)木，揚(yáng)棄了一切幾何形狀和對(duì)稱均齊的布局，代之以彎曲的道路，自然式的樹(shù)叢和草地、蜿蜒的河流，講究借景和與園外的自然環(huán)境的相融合。

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關(guān)鍵詞:園林建筑;建筑造型;建筑景觀構(gòu)圖

中圖分類號(hào):J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)22-0024-01

一、中國(guó)古典園林建筑

(一)園林建筑的定義與范疇

通常我們所說(shuō)的園林建筑就是古典園林建筑,是建造在園林和城市綠化地段內(nèi)供人們游憩或觀賞用的建筑物,常見(jiàn)的有亭、榭、廊、閣、軒、樓、臺(tái)、舫、廳堂等建筑物。

(二)我國(guó)古典園林建筑的類型及應(yīng)用

中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)時(shí)采用了濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物,將建筑物與自然環(huán)境相一致。

1、園亭,是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點(diǎn)是周圍開(kāi)敞,在造型上相對(duì)小而集中,常與山、水、綠化結(jié)合起來(lái)組景,作為園林中“點(diǎn)景”的一種手段。2、園廊,屋檐下的過(guò)道及其延伸成獨(dú)立的有頂?shù)倪^(guò)道稱為廊。它不僅是聯(lián)系室內(nèi)外的建筑,還是各個(gè)建筑之間的聯(lián)系通道,是園林內(nèi)游覽路線的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能,又起組織景觀、分隔空間、增加風(fēng)景層次的作用。3、水榭它是供游人休息、觀賞風(fēng)景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺(tái),平臺(tái)一部分架在岸上,一部分伸入水中。平臺(tái)跨水部分以梁、柱凌空架設(shè)于水面上。4、園橋,即園林中的橋,可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通,組織游覽線路,變換觀賞視線,點(diǎn)綴水景,增加水面層次,兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用,園橋在造園藝術(shù)上的價(jià)值往往超過(guò)交通功能。

(三)中國(guó)古典園林建筑的功能

園林建筑盡管風(fēng)格迥異,但建筑在園林中的作用基本相同,主要概括三個(gè)方面:一是突出其實(shí)用性。根據(jù)人們的休憩及活動(dòng)需要而設(shè)置,如亭、榭,即可供人停留賞景,又可以按需求兼做小賣亭、游船碼頭等用途。二是強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性,配合園內(nèi)的風(fēng)景來(lái)布局,形成的游覽路線。在人們視線所達(dá)不到地方,園林建筑以其有利的位置和獨(dú)特的造型,為人們展現(xiàn)出一幅幅或動(dòng)或靜的自然風(fēng)景畫,并與廊、墻、路等形成一定的活動(dòng)路線。三是提升園林意境。我國(guó)園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來(lái)。四是造景,即園林建筑本身就是被觀賞的景觀或景觀的一部分。五是作為主體建筑的必要補(bǔ)充或聯(lián)系過(guò)渡。

(四)園林建筑的特點(diǎn)

第一、使用和造景,具有觀賞和被觀賞的特點(diǎn)。園林建筑既要滿足各種活動(dòng)和使用上的要求,又要符合園林景觀布局的原則,同時(shí),也要給人們帶來(lái)視覺(jué)上的愉悅。因此,園林建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品,也是藝術(shù)作品。這就要求園林建筑要適合游人在動(dòng)、靜中觀景,又要營(yíng)造富于變化的景色,達(dá)到步移景易的效果。 第二、為環(huán)境服務(wù),與自然景致充分結(jié)合。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題,建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素,與自然因素有對(duì)立的一面,但如果處理得當(dāng),也可為自然環(huán)境增添情趣,這就要求園林建筑的設(shè)置因地制宜,充分利用自然地形、地貌,做到布局上依形就勢(shì)。這種自然美與人工美的高度統(tǒng)一,正是中國(guó)古典園林不斷追求的境界。 第三、園林建筑的獨(dú)立性和組合性。我國(guó)的古典園林建筑一般體量較小,按大小、形狀不同,具有不同的功能,根據(jù)使用上的需要,既可獨(dú)立設(shè)置,又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個(gè)群體,這種組合群體形成了變化多端的建筑外形輪廓,使建筑與風(fēng)景相得益彰。

二、中國(guó)園林建筑藝術(shù)的美學(xué)思想

古典園林都采用古典式建筑。古典建筑斗拱梭柱,飛檐起翹,具有莊嚴(yán)雄偉、舒展大方的特色。它不只以形體美為游人所欣賞,還與山水林木相配合,共同形成古典園林風(fēng)格。園林建筑物常作景點(diǎn)處理,既是景觀,又可以用來(lái)觀景。因此,除去使用功能,還有美學(xué)方面的要求。樓臺(tái)亭閣,軒館齋榭,經(jīng)過(guò)建筑師巧妙的構(gòu)思,運(yùn)用設(shè)計(jì)手法和技術(shù)處理,把功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)統(tǒng)一于一體,成為古樸典雅的建筑藝術(shù)品。

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【關(guān)鍵詞】發(fā)展脈絡(luò) 主旨的一致性 “本體一位性” 共通性 聯(lián)系性

中國(guó)山水畫與中國(guó)古典園林在中華文明的發(fā)展過(guò)程中，各自形成不同的藝術(shù)形式，從最終的無(wú)到有經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期。從表面上看，一個(gè)是采用筆墨二維的形式進(jìn)行創(chuàng)作；一個(gè)是用人工三維的實(shí)體進(jìn)行建造，并沒(méi)有直接的相連性。然而究其二者的思想精髓內(nèi)涵，卻有著無(wú)法割裂的聯(lián)系性和一體性。無(wú)論是在表象的發(fā)展，還是內(nèi)涵的呈現(xiàn)上，都共生于一個(gè)體系中。本文將從幾方面闡述山水畫與中國(guó)古典園林的互相滲透聯(lián)系性以及核心思想的一致性。

一、發(fā)展脈絡(luò)的同步性與一體性

首先從中國(guó)山水畫以及中國(guó)古典園林的不同發(fā)展歷程和分期上來(lái)分析兩者之間的同時(shí)、同步性。

（一）山水畫法發(fā)展的脈絡(luò)

先秦至秦漢時(shí)期，中國(guó)還沒(méi)有出現(xiàn)山水畫。此時(shí)期的藝術(shù)作品多以青銅、雕塑、陶俑、壁畫等實(shí)體性三維藝術(shù)為主。能見(jiàn)之表達(dá)山水線索的藝術(shù)品屈指可數(shù)。有的也僅限于壁畫以及漢代的畫像石和畫像磚中。在一些被挖掘的畫像磚中可以發(fā)現(xiàn)樹(shù)木、山體的元素。但大多只具有象征意味，人們的生產(chǎn)生活才是作品表達(dá)的主題。況且在那個(gè)時(shí)期造紙術(shù)還未盛行，直至東漢蔡倫造紙后，山水畫才有其更大發(fā)揮空間的載體。而先秦兩漢時(shí)期的中國(guó)園林也處于探索階段。

魏晉南北朝時(shí)期，可以說(shuō)是中華美術(shù)的關(guān)鍵時(shí)期，這階段繪畫藝術(shù)人才輩出，出現(xiàn)了有史料記載的第一位畫家――東吳的曹不興，也出現(xiàn)了一些對(duì)后世產(chǎn)生重要影響的作品，如《女史箴圖》《洛神賦圖》。繪畫藝術(shù)的主要題材多為肖像畫、人物畫，山水元素多出現(xiàn)于肖像畫的背景中，且比例尚未準(zhǔn)確。那時(shí)，山水畫和花鳥(niǎo)畫仍處于萌芽狀態(tài)。與其他學(xué)者認(rèn)為的山水畫成于魏晉南北朝時(shí)期的觀點(diǎn)不同，筆者認(rèn)為，山水畫作為獨(dú)立的畫種，登上中國(guó)繪畫的歷史舞臺(tái)是成于初唐，展子虔的《游春圖》是其論據(jù)所在，畫面的比例關(guān)系和所表達(dá)內(nèi)容已經(jīng)達(dá)到山水畫所具備的條件。

盛唐時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)繪畫藝術(shù)的鼎盛期。題材的多樣、名人的輩出、宗體的確立，成為中國(guó)繪畫全盛時(shí)期的特點(diǎn)。中國(guó)山水畫也出現(xiàn)了青綠山水和水墨山水兩種，奠定了中國(guó)山水畫兩大發(fā)展方向的基礎(chǔ)。

五代宋元是中國(guó)繪畫藝術(shù)的成熟前期。五代繪畫的承前啟后、宋代繪畫的繁榮興盛、元代的士大夫繪畫，都將中國(guó)的山水畫推向頂峰。這一階段以宋為代表的宮廷繪畫極其興盛，經(jīng)過(guò)五代北荊南董繪畫的過(guò)渡，宋元的繪畫在技法上更加成熟，體裁的范圍更加多樣，繪畫涉及的階層更加廣泛，意境更加深遠(yuǎn)。

明清時(shí)期，山水畫在繼承元繪畫傳統(tǒng)的同時(shí)，逐漸形成文人畫家的職業(yè)化、職業(yè)畫家文人化的趨勢(shì)。明末清初的寫意派，如明徐渭，清石濤、山人、髡殘、弘仁和清初“四王”的正統(tǒng)派，以及清中期的揚(yáng)州八怪，都說(shuō)明中國(guó)山水畫已達(dá)成熟。

（二）中國(guó)古典園林的分期脈絡(luò)

可以將中國(guó)古典園林分成5個(gè)時(shí)期。啟蒙期處于先秦和兩漢。據(jù)歷史記載，中國(guó)園林最早的形式是“囿”，而在園林里面的構(gòu)筑物稱之為“臺(tái)”，中國(guó)古典園林的產(chǎn)生就是“囿”與“臺(tái)”的結(jié)合。在其功能上主要是采摘、種植、狩獵、通神等生產(chǎn)和求仙功能。此時(shí)期以皇家園林為主，私家園林甚少。思想上受早期“比德”思想、“天人合一”以及神仙思想的影響。造園是對(duì)自然山水的崇拜和模擬，尚未達(dá)到藝術(shù)上的層次。

而到魏晉時(shí)期則成為園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，造園已經(jīng)由原來(lái)的再現(xiàn)自然進(jìn)而轉(zhuǎn)入表現(xiàn)自然，原先的生產(chǎn)求仙功能已經(jīng)成為象征性意義。佛學(xué)的興盛以及士大夫階級(jí)的興起促使其私家園林和寺觀園林的突起。奠定日后中國(guó)古典園林的三大類型，即皇家園林、私家園林、寺觀園林。然其在造園的探索中只在雛形階段，等待進(jìn)一步的升華。

隋唐可謂是造園的鼎盛時(shí)期，皇家園林所本有的氣派已經(jīng)形成，唐詩(shī)的氣質(zhì)已經(jīng)開(kāi)始融入畫中、園中。因畫成景、詩(shī)畫入園的做法已初見(jiàn)端倪，并有詩(shī)、畫、園相互滲透的跡象。但在意境的塑造上處于朦朧狀態(tài)。

園林的成熟前期為宋、元、明、清初，此時(shí)期的三大園林類型已經(jīng)都具備中國(guó)古典園林的主要特點(diǎn)，并且3種類型也互相滲透。禪宗與儒道的結(jié)合，江南園林以及文人的參與造園使園林藝術(shù)達(dá)到一定的高峰。意境的情趣已經(jīng)顯露。

清中期及清末為成熟的奠定期，中國(guó)的古典園林在這階段各種造園手法已經(jīng)完善確立?；始覉@林以及江南園林并置發(fā)展形成各自風(fēng)格。中國(guó)園林的體系及理法已經(jīng)完備。

（三）中國(guó)山水畫和中國(guó)古典園林脈絡(luò)的一致性分析與總結(jié)

從以上對(duì)于中國(guó)山水畫和中國(guó)古典園林在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：二者在其孕育到成熟的過(guò)程中是本著一條由象征抽象――雛形發(fā)展――成型繁盛――成熟――頂峰完備的線索進(jìn)行發(fā)展的。從其各階段的特點(diǎn)看，二者有著共性和一致性，且從這一發(fā)展的表象脈絡(luò)中可以說(shuō)明二者發(fā)展的同步性與一體性。

二、從藝術(shù)形式的特點(diǎn)看中國(guó)山水畫與中國(guó)古典園林的相似性與聯(lián)系性

（一）創(chuàng)作主旨的一致性

中國(guó)的古典園林，其最大的特點(diǎn)在于其本于自然而高于自然。造園時(shí)，在開(kāi)鑿的過(guò)程中雖然以原有自然地形為基礎(chǔ)，卻在營(yíng)造中進(jìn)行有意識(shí)的修整、加工、改造。園林中的山與水、石與草都是對(duì)真山真水的自然寫照。其精神上呈現(xiàn)“雖由人造，宛自天開(kāi)”的境界。理法上求得“以小見(jiàn)大”“以假成真”的效果。自然是造園的模本，人工開(kāi)鑿的園林是對(duì)真實(shí)自然的概括和提煉，從境界上給人真山水的感覺(jué)。正如中國(guó)山水畫的創(chuàng)作道路一樣，畫者在游歷各地名川大山之后，探究其自然山水的特點(diǎn)，并將其領(lǐng)會(huì)于心。歸來(lái)后在案幾上揮筆墨于卷冊(cè)，寫胸中之意氣，取自然之靈氣，給長(zhǎng)卷于精髓。畫者所畫不是對(duì)原有山水的完全抄襲，乃是畫對(duì)自然山水的主觀認(rèn)識(shí)。正所謂“外事造化、中得心源”。這種創(chuàng)作的手法和古典園林“本于自然而高于自然”的特點(diǎn)十分相似。只不過(guò)中國(guó)的山水畫用二維的形式表達(dá)三維的藝術(shù)，而造園則是將自然山水和中國(guó)山水畫，用三維的手段復(fù)現(xiàn)于真實(shí)生活中而已。二者在主旨的表達(dá)上是一致的。

（二）構(gòu)圖及營(yíng)造法則的相似性

中國(guó)的山水畫在其構(gòu)圖的法則上有個(gè)專有名詞，名為“經(jīng)營(yíng)位置”，其最早由南齊理論著作家謝赫提出。他在著作《畫品》中提出，好的繪畫作品應(yīng)具備六大特點(diǎn)，稱之為“六法”，第五法為經(jīng)營(yíng)位置，中國(guó)山水畫在畫作中的構(gòu)圖要進(jìn)行主次排列，即要“先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形，然后穿鑿景物，擺布高低”。宋代郭熙的《林泉高致》，以及清代沈宗騫在《芥舟學(xué)畫篇》中都曾闡述構(gòu)圖營(yíng)造之法。中國(guó)古典園林在其營(yíng)造法則上也先立主景主殿之位，次定賓堂之處，圍繞其主殿布置賓堂、亭臺(tái)樓榭。正如《園冶》中說(shuō)，“凡園圃立基，定廳堂為主”，然后“擇成館舍，舍構(gòu)亭臺(tái)”。從古代著作中可以看出二者在營(yíng)造法則上的相似性。

（三）表現(xiàn)手法與理景手法的共通性

中國(guó)山水畫講究用虛實(shí)相間的表現(xiàn)手法推出畫面層次和空間，“實(shí)”是其手段，“虛”乃是其目的。中國(guó)山水畫中的“黑”“筆墨”都屬于實(shí)的部分，白的地方屬于“虛”。之所以用“黑”的筆墨，乃是用“黑”求得虛中的“白”?！鞍住钡牟糠帜耸瞧洹爱嬔邸彼?。正所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。而相對(duì)于同樣追求層次、空間甚至是時(shí)間藝術(shù)的中國(guó)古典園林來(lái)說(shuō)，完全用實(shí)體的物質(zhì)形態(tài)去表現(xiàn)有無(wú)相生的空間更有其難點(diǎn)。中國(guó)古代匠人，經(jīng)過(guò)歷代的積累和傳承，總結(jié)出一套獨(dú)具特色的理景手法，也稱之為“理法”。在造園中運(yùn)用各種借景和對(duì)景的手法，如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借來(lái)塑造園林虛實(shí)相生的層次關(guān)系。同時(shí)在園林“元素”的構(gòu)成上也體現(xiàn)虛實(shí)相生的法則，如山與水的陰陽(yáng)對(duì)比、山石本身的漏透、構(gòu)筑物本身的虛實(shí)相間、不同植物配置的高低錯(cuò)落與時(shí)季變化等，都為園林的營(yíng)造帶來(lái)層次空間的變化。因此，從手法上看，二者有其共通性。

（四）畫面的內(nèi)容與園林構(gòu)成要素的一致性

中國(guó)山水畫在其畫面內(nèi)容的組合上，以山水、植物為主，村居、野渡、建筑點(diǎn)綴其中。人則既在“畫中”又在“畫外”。中國(guó)的古典園林有4個(gè)主要構(gòu)成要素，即山、水、植物配置和建筑。山為園中之“骨”，水為園中之“魂”，植物為園中“肉”，建筑為園中之“臟器”，而人則為園中之“靈”。正是由于人的游覽，使整個(gè)園林貫穿于整體，渾然于天成，形成“五位一體”的畫面格局。因此，從客體的構(gòu)成要素，以及主體在兩者藝術(shù)中“點(diǎn)睛”的作用，說(shuō)明兩者構(gòu)成范圍內(nèi)容的一致性。

三、山水畫對(duì)中國(guó)古典園林的影響

（一）南北宗派對(duì)中國(guó)園林兩大體系形成的影響

中國(guó)在唐代就形成了以李思訓(xùn)父子為代表的青綠山水畫派，以及王維、張為代表的水墨山水畫派。兩派的發(fā)展為日后的南北宗派奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的園林體系產(chǎn)生了一些影響，如青綠山水的“金碧輝煌”影響到皇家園林的“氣勢(shì)恢宏”；北宗的設(shè)色濃重，影響皇家屋頂色彩中黃色、綠色的琉璃瓦，以及屋身中紅色、暗紅色的梭柱和門欄。而南宗畫派的無(wú)色系，注重皴法技巧的運(yùn)用，以墨求五色、以無(wú)色中求有色、以無(wú)色中勝有色的特性，影響了江南私家園林的清秀雅麗、平淡天真，注重色彩中的黑白相間。

（二）山水畫的文人化影響

中國(guó)園林究其功能上的形成要早于山水畫，對(duì)于自然界的簡(jiǎn)單模擬和探索也相對(duì)往前?？梢哉f(shuō)，造園的實(shí)踐先于山水畫。而當(dāng)山水畫形成之后，其對(duì)中國(guó)園林的發(fā)展產(chǎn)生了影響。山水畫從早期形成到成熟都有著文人士大夫從畫的趨勢(shì)。詩(shī)人、文人、士層階級(jí)甚至是帝王上層階級(jí)也多有從畫、尚畫的傳統(tǒng)。此等人群多有機(jī)會(huì)和底蘊(yùn)從事山水的創(chuàng)作，為以后山水畫的文人化打下基礎(chǔ)。歷來(lái)的文人、畫家都有造園的風(fēng)氣，或?yàn)樽约籂I(yíng)造，或?yàn)樗顺鲋\劃策，甚至不少園林作品直接以畫家的筆意或流派的畫風(fēng)引為造園的粉本。重大的皇家園林以及私家園林在營(yíng)造時(shí)，也先以山水畫的形式繪制出藍(lán)圖，再進(jìn)行建造。因此，足可見(jiàn)二者之間的聯(lián)系。明清之后，私家園林多呈現(xiàn)出文人化傾向。

四、中國(guó)山水畫與中國(guó)古典園林的“本體一位性”問(wèn)題

中國(guó)山水畫與中國(guó)古典園林在歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展中固然受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的支配。但究其根本，二者的發(fā)展乃是在一種思想哲學(xué)的體系影響下，逐漸由幼稚轉(zhuǎn)向成熟的，這也是命題所在。一種思想趨勢(shì)下，分化出兩種不同的藝術(shù)形式，而這種思想不是簡(jiǎn)單、單一的思想。中華幾千年的歷史過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)許多哲學(xué)思想體系，雖在統(tǒng)治之術(shù)上以儒家學(xué)派為主，但在藝術(shù)文化等多方面的領(lǐng)域中呈現(xiàn)出百花齊放的局面。最使人感嘆的是，思想的多樣性卻未形成“亂”而“雜”的現(xiàn)象。中國(guó)的藝術(shù)形式是用一種“多元中和”的方式呈現(xiàn)給世人的。中國(guó)的哲學(xué)思想是經(jīng)過(guò)華夏民族多年探索和積累“中和”而成，最終將多元化的文化思想體系融為一體，形成中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)體系，即“多元中和”，并以多元和諧的處理方式融入不同的藝術(shù)載體之中。這也是為什么華夏民族之藝術(shù)給世人雖在表象上呈現(xiàn)出多樣的態(tài)勢(shì)，而在實(shí)質(zhì)的心靈感觸上卻給人一種統(tǒng)一“氣質(zhì)”的根源所在。正如在中國(guó)建筑發(fā)展史上所表現(xiàn)的那樣，中國(guó)的宮廷建筑及城市規(guī)劃布局體現(xiàn)的是儒家思想體系的嚴(yán)肅規(guī)整，而在園林藝術(shù)上多呈現(xiàn)道家的道法自然、“天人合一”的精神、禪宗“不二法門”的空靈超脫以及道教思想的神仙方術(shù)等境界。具體到細(xì)節(jié)上，建筑本身開(kāi)間上的對(duì)稱形式是儒學(xué)之風(fēng)的表現(xiàn)，而在舉折之法推出的屋檐曲線上則體現(xiàn)道家的思想。中國(guó)所固有的四合院格局乃是“天人合一”思想的集中體現(xiàn)，中間的“天井”乃是建筑本體的核心，是人活動(dòng)的中心。山水畫中儒家的文人化傳統(tǒng)以及在畫中尋求道家的層次仙境，可以說(shuō)，無(wú)論從建筑規(guī)劃，還是從詩(shī)畫書文藝術(shù)上，中華文化都在尋求一種與自然、與天地、與“道”、與“法”相融合的境界。中華之藝術(shù)正是在“多元”而又“中和”的思想體系中孕育出多樣的藝術(shù)形式。中國(guó)山水畫與中國(guó)古典園林正是在這種體系影響下形成的中華文化之瑰寶。二者本是出于“一體”，正所謂“本體一位性”。

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篇8

關(guān)鍵詞：古典園林；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

中國(guó)古典園林作為園林的一個(gè)典范，其表現(xiàn)手法和設(shè)計(jì)手法都有著獨(dú)到之處。且我國(guó)古典園林博大精深，歷史悠久，不僅包含了多種傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，還可以豐富的展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。因此，研究古典園林的創(chuàng)作手法對(duì)于現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)有著非常重要的意義。

一、古典園林的意義

中國(guó)的古典園林源于自然，高于自然，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為主旨，布局自由；所造假山池沼，渾然一體，宛如天成，充分反映了“天人合一”的民族文化特色，表現(xiàn)一種人與自然的和諧統(tǒng)一的宇宙觀。中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。

二、中國(guó)古典園林造景的藝術(shù)手法

1.借景與屏景

有意識(shí)地把園外的景物借到園內(nèi)的范圍中來(lái)，稱為借景。借景是中國(guó)園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了豐富游賞的內(nèi)容，擴(kuò)大景物的深度和廣度，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運(yùn)用借景的手法，收無(wú)限與有限之中。借景的類型有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借等。

2.對(duì)景與抑景

對(duì)景多用于園林局部空間的焦點(diǎn)部位。多在入口對(duì)面、廣場(chǎng)焦點(diǎn)、道路轉(zhuǎn)折點(diǎn)、湖池對(duì)面等地設(shè)置景物，一則豐富空間景觀，二則引人入勝。抑景是指以遮擋視線為主要目的的景物。

3.分景與隔景

分者將空間分開(kāi)之意，隔者將景物隔離之意，二者類似而略有不同。多用分法進(jìn)行景區(qū)劃分，分而不離，有道可通。也可用隔法進(jìn)行景物隔離，隔而不斷，景斷意聯(lián)。

4.夾景與框景

在人的視野中，兩側(cè)夾峙而中間觀景為夾景，四方為框而中間觀景則為框景。這是人們?yōu)榻M織視景線和局部定點(diǎn)定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達(dá)到了增加景深的效果，夾景多利用植物樹(shù)干、斷崖、建筑等形成；框景多利用建中的門窗、柱間等，選擇特定角度，取得最佳景觀。

5.透景與漏景

透漏近似，略有不同。按山石品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，前后透視為透，上下漏水為漏。這里景前無(wú)遮擋為透，景前有稀疏之物遮擋為漏，有時(shí)透漏可并用。在園林中多利用景窗花格、竹木疏校、山石環(huán)洞等形成若隱若現(xiàn)景觀，增加趣味，引人入勝。

三、古典園林在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.體現(xiàn)“天人合一”的自然觀

我國(guó)古典園林很好的體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀，具體說(shuō)來(lái)，主要體現(xiàn)在將我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、地理特點(diǎn)以及人文歷史等因素有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)?，F(xiàn)代的生態(tài)大園林觀與我國(guó)古典園林的“天人合一”思想不謀而合。近年來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了過(guò)度開(kāi)發(fā)大自然將會(huì)引起各種各樣的自然災(zāi)害，認(rèn)識(shí)到了建立良性生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的必要性，也認(rèn)識(shí)到了人和大自然的關(guān)系應(yīng)該從過(guò)去的對(duì)立、征服關(guān)系向和諧共榮的關(guān)系轉(zhuǎn)變。為此，我國(guó)相繼開(kāi)展了多項(xiàng)園林城市創(chuàng)建活動(dòng)，并努力推動(dòng)各地創(chuàng)建生態(tài)園林城市。這體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境觀、自然觀、宇宙觀以及審美觀等得到了升華，并且，人為環(huán)境、自然環(huán)境和園林景觀的高度統(tǒng)一，也符合了現(xiàn)代人類設(shè)計(jì)環(huán)境的理念。

2.采取“巧于因借”的園林建造手法

我國(guó)古典園林的另一個(gè)重要的特征即為“巧于因借”。在古典園林的造園過(guò)程中，借景以及成為一種最為重要的手段，其追求的是造景空間的無(wú)限外延。在造園中通過(guò)“俗則屏之，嘉則收之”的園林手法，從而把外界的美景納進(jìn)園林中，以實(shí)現(xiàn)局部大環(huán)境的完整和統(tǒng)一，這樣一來(lái)，不僅增加了園 林空間，也使得園林景觀的層次更加豐富。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，多在城市內(nèi)建造園林，這樣一來(lái)，就難免會(huì)受到高樓林立中狹小空間的限制，排除不和諧因素的干擾，古典園林中的“借景”手段能夠很好地?cái)U(kuò)展有限的空間，讓人們能夠感受到富有層次感的美景。這種手段讓園林和周圍的美景相互因借，從而實(shí)現(xiàn)整體的大空間，進(jìn)而建造天人合一的城市園林。

3.“因地制宜”的原則

我國(guó)古典園林在整體布局上可以概括為以下幾點(diǎn)：隨形就勢(shì)，宜水則水，宜山則山，根據(jù)基址的特點(diǎn)建造。比如著名的頤和園，其充分的利用了該地區(qū)特有的地貌，依托山林之勢(shì)，并通過(guò)對(duì)水利進(jìn)行疏導(dǎo)建造而成，它是造園藝術(shù)和水利工程極度統(tǒng)一的典范，其既有藝術(shù)的外貌，又有科學(xué)的內(nèi)涵。不僅如此，頤和園內(nèi)的建筑大多依山傍水，既是院內(nèi)的主要景點(diǎn)，又是最佳的觀景所在。

4.體現(xiàn)生態(tài)理念

我國(guó)古典園林中的植物造景常常會(huì)從植物的觀賞效果與生態(tài)習(xí)性的角度出發(fā)，賦予植物多種多樣的意境與性格，或者是通過(guò)擬人化的手法來(lái)展示園林的主題，使園林人格化，從而使得園林主人的品行和文采恰當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)出來(lái)。不僅如此，相當(dāng)一部分園林都會(huì)按照植物的不同花期、色相以及季相演替等特點(diǎn)來(lái)營(yíng)造園林的時(shí)序景觀。而現(xiàn)代造園的植物配置理念是重視園林的個(gè)性美與季節(jié)景觀的變化，力求符合園林景觀植物群落的生態(tài)性，這一點(diǎn)與古典園林植物造景的內(nèi)涵是一致的。因此，生態(tài)理念的體現(xiàn)是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該遵循的原則。

5.構(gòu)建完美的人居環(huán)境

構(gòu)建完美的人居環(huán)境也是中國(guó)古典園林的重要手法。在古典園林中，不管是私家宅院，或者是皇家園囿以及寺觀園林，其主要的建筑布局就是隨形就勢(shì)、因山就水、錯(cuò)落有致，通過(guò)多變的布局和豐富的形式，將其融入到自然園林中，并運(yùn)用形狀各異的門窗當(dāng)做框景和媒介，將舒適的外部園林大空間和建筑室內(nèi)的小空間融合在一起，以形成一幅美麗的圖畫。這種和諧完美的建筑環(huán)境也在一定程度上體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想，從而在人們面前展現(xiàn)出了一幅人與自然和諧相處的畫面，使人們能夠充分的享受物質(zhì)和精神的雙重享受。這一理想的居所境界，也是現(xiàn)代人所追求的完美的人居環(huán)境。

6.意境的蘊(yùn)含

我國(guó)古典園林大多蘊(yùn)含著非常深刻的意境，這種意境是園林主人情感的表達(dá)和投入，也是其精神的升華和體現(xiàn)。在園林建造中，通過(guò)園林題詠來(lái)點(diǎn)景，并對(duì)景物的意境進(jìn)行升華，從而使園林從物質(zhì)空間向精神空間轉(zhuǎn)變，進(jìn)而使得人們?cè)谟^賞園林時(shí)能夠產(chǎn)生共鳴，并隨之陶冶情操。我國(guó)古典園林的意境創(chuàng)造思想和手法對(duì)于現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)也有著很大的參考價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林是中國(guó)現(xiàn)代景觀園林的精神所在，其造園思想精髓、空間設(shè)計(jì)的巧妙手法，景觀配置的多樣性、層次性，建筑生在園中的幻龍點(diǎn)睛作用，都是是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的需要學(xué)習(xí)和借鑒的中華民族園林寶庫(kù)。我們也有責(zé)任學(xué)習(xí)和沿承這些古典園林的精髓，極地進(jìn)行探索，將其造園思想、造園手法、造園要素、空間布局形式等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

摘要：中國(guó)古典園林聚集了中華民族幾千年的燦爛文化，以其形式和內(nèi)涵形成了特有的風(fēng)格，并在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟。西方園林的造園藝術(shù)以“完整、和諧、鮮明”為特征，以對(duì)稱、均衡和秩序等簡(jiǎn)單的幾何關(guān)系為手法。中國(guó)現(xiàn)代園林建筑要汲取中國(guó)古典園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，發(fā)現(xiàn)潛在的、有意義、有價(jià)值的設(shè)計(jì)要素，使現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成一種全新的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；西方古典園林；中國(guó)現(xiàn)代園林

中國(guó)古典園林在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，中國(guó)古典園林是人類用勤勞和智慧創(chuàng)造出的風(fēng)范高雅的工藝造物，以其沉靜典雅、平淡含蓄的美學(xué)風(fēng)范，成為世界造園藝術(shù)寶庫(kù)中一朵魅力永恒的奇葩。中國(guó)的造園藝術(shù)追求“雖由人作，宛自天開(kāi)” 的自然審美意旨，它有著中國(guó)博大精深的文化內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年?duì)N爛文化成就的藝術(shù)珍品，代表著中華民族內(nèi)在的精神品質(zhì)。

西方園林藝術(shù)突顯“人工化”的痕跡與中國(guó)古典園林藝術(shù)以“自然”為藝術(shù)特征截然不同。造園藝術(shù)以“完整、鮮明”為特征，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展，以對(duì)稱、均衡和秩序等簡(jiǎn)單的幾何關(guān)系為造園手法。 所以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代景觀園林要取得進(jìn)步和發(fā)展，既不能片面抄襲中西方古典園林的內(nèi)容和手法，也不能忽視中國(guó)本土自然景觀資源和地域文化的特征，必須通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林的研究，吸收中國(guó)園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限性，把握傳統(tǒng)觀念的實(shí)際意義，使其融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求和設(shè)計(jì)理念。 中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。園林效仿自然，鑿池開(kāi)山，栽種花草樹(shù)木，用人工仿造自然山水風(fēng)景，經(jīng)常以假山、漏窗為屏障分割視線，具有移步換景的妙處，成為“雖由人作，宛如天成”的自然山水風(fēng)光。 中國(guó)古典園林造園是以表現(xiàn)自然美，追求意的優(yōu)雅和境的深邃為主旨。她將大自然中的各種美景再現(xiàn)于小庭院中，在二維的基礎(chǔ)上突出三維的空間效果，通過(guò)借景、對(duì)景、隔景等各種手法來(lái)組織空間，造成園林中曲折多變、虛實(shí)相間的藝術(shù)景觀效果，展現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的空間組織手法和以及空間的曲折變化，讓自然山水風(fēng)光的氣息滲入園林建筑，使人們?cè)诮ㄖh(huán)境中能夠領(lǐng)略大自然的樂(lè)趣。園中園式的空間布局原則上要求將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，將形成空間的各要素融合在一起，表現(xiàn)自然、山水、人文景觀等，使人們既看到了空間的局部交錯(cuò)，又以有限的面積創(chuàng)造出無(wú)限的空間，形成豐富的景觀，使游覽者無(wú)論站在哪一個(gè)上，眼前總是一幅完美的圖畫。借自然之景，創(chuàng)造出山水之趣。 中國(guó)的古典園林是自然山水式園林，多以自然山水為主體。這些自然山水雖然是通過(guò)疊山理水、植物配置等人工模仿而成，卻濃縮了自然界美好的山水風(fēng)光，在園林中達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的效果，體現(xiàn)著自然之美和自然天成之趣。 中國(guó)古典園林多以山水為主，配以適當(dāng)?shù)闹参铩Ｉ襟w自然，神似真山，一些山石還具有“透、漏、瘦”等特點(diǎn)。園林中的花木品種繁多，具有季節(jié)性、藝術(shù)性和民族性的特點(diǎn)，如留園的銀杏，網(wǎng)師園的檜柏等有著數(shù)百年樹(shù)齡的古木，尤其珍貴。園林通過(guò)亭、臺(tái)、樓、榭、軒的布局，假山和池沼的配合和花草樹(shù)木的襯托，表現(xiàn)近景遠(yuǎn)景的層次。 中國(guó)古代園林除了有自然的特色，還有密集的建筑。為了使園林成為可望、可游、可居之地，園林中要建造各種相應(yīng)的建筑，如廳、堂、軒、館、樓、閣、榭等。園林中的建筑不但不能壓倒主體，而且應(yīng)該突出自然的山水，盡力達(dá)到自然與建筑的有機(jī)結(jié)合。在山、石、水、植物和建筑之間融合時(shí)，應(yīng)順其自然，使人與自然和諧地融合于建筑環(huán)境之中，使人們雖身處有限的人造環(huán)境中，卻能夠感受到一種天然環(huán)境的無(wú)限樂(lè)趣。

人們常用山水詩(shī)、山水畫來(lái)寄情于山水，表達(dá)追求脫俗與自然協(xié)調(diào)的思想和意境。中國(guó)古典園林中大量的碑石、文學(xué)、書畫、音樂(lè)等不僅表達(dá)著中國(guó)古代哲學(xué)理念和審美情趣，還承載著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化信息，是綜合性地歷史文化藝術(shù)寶庫(kù)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。 西方園林藝術(shù)與中國(guó)古典園林藝術(shù)的效法自然截然不同，它排斥自然，追求理性，一絲不茍地按照幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。西方造園藝術(shù)以強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則作為信條，并且提出“完整、和諧、鮮明”的三要素。 西方園林建筑物體積龐大，立于園林的中軸線起點(diǎn)之上。整座園林以建筑物為基準(zhǔn)，使其成為整座園林的主軸。將寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉等分別置于園林的主軸線旁的副軸上，并在園林中開(kāi)辟筆直的道路，將水池、噴泉、雕塑及小建筑物等點(diǎn)狀分布在道路的縱橫交叉點(diǎn)上。布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)秩序美，并且通過(guò)對(duì)稱、均衡和秩序性來(lái)表現(xiàn)簡(jiǎn)單的幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何構(gòu)圖。

西方園林講求人工化，整座園林都統(tǒng)一在單幅構(gòu)圖里，樹(shù)木、水池、臺(tái)階、植物等的形狀、大小、位置和關(guān)系都雕琢的很精致，連道路節(jié)點(diǎn)上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長(zhǎng)短寬窄都講究比例。植物絕對(duì)不允許自然生長(zhǎng)其各自的形狀，完全被剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何形狀。水池、草坪和花圃追求對(duì)稱性和整體性，也被規(guī)劃成矩形、圓形、方形、橢圓形等幾何形狀以達(dá)到自然的和諧。西方園林的造園之美就在于所有要素之間的比例協(xié)調(diào)，總體構(gòu)圖清晰和對(duì)稱。 時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代的變化推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代園林建筑的不斷向前發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，也是時(shí)代的要求。在中國(guó)建造園林不能簡(jiǎn)單的模仿、抄襲，或是將各景點(diǎn)的元素拼湊、組裝在一起。這種生搬硬套的造園模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既可以適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。 中國(guó)的古典園林是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)靈感源泉，其造園的思想是以現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)為精髓。中國(guó)園林設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林積極地進(jìn)行探討研究，吸取其造園的精髓，保留其“人與自然的和諧”、 “雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想，同時(shí)挖掘古典園林的實(shí)際意義，將其造園手法、要素、空間布局形式以及文化特征等運(yùn)用到更廣闊的領(lǐng)域，不斷繼承和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化的特征，使中國(guó)園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。 中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展，既不能生搬硬套古典的園林形式，也不能完全依賴于西方園林的模式，應(yīng)該深入研究中國(guó)古典園林和西方園林杰出作品中所蘊(yùn)含的典型特征，遵從中國(guó)古典園林的造景手法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，吸取西方園林的長(zhǎng)處，補(bǔ)中國(guó)園林的短處，從而將中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與西方現(xiàn)代觀念融合，把握中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓。 中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行改革和創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力和創(chuàng)造力的現(xiàn)代園林。我們?cè)诂F(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼承傳統(tǒng)手法，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化，又要考慮時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新材料、新工藝和新技術(shù)，努力創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色而又不失中國(guó)古典園林之“魂”的景觀。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：美學(xué)；古典園林；造園

中國(guó)和日本的古典園林藝術(shù)既有聯(lián)系又有區(qū)別：從立意到構(gòu)圖，到造園形式，都有著很多的共同點(diǎn)。但是，究竟是什么原因，使得中日民族形成了不同的美學(xué)意識(shí)和美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并產(chǎn)生了兩種風(fēng)格獨(dú)特園林藝術(shù)形式，這是本文研究的目的所在。

1.樸素的道家美學(xué)：中國(guó)古代老莊哲學(xué)

中國(guó)古典園林美學(xué)以道家的自然美學(xué)認(rèn)識(shí)觀為基礎(chǔ)，崇尚的是自然、無(wú)為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸的人生藝術(shù)境界，它對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的發(fā)展和民族藝術(shù)特色的形成是極為重要的。它基本上確立了古代中國(guó)文人的自然審美觀體系[1]，也影響了當(dāng)時(shí)的造園活動(dòng)。在“道法自然，法無(wú)定式”的準(zhǔn)則指導(dǎo)下，造園的目標(biāo)就是造園者在對(duì)自然規(guī)律充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)充滿激情的創(chuàng)作活動(dòng)，將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)，在超越世俗的水平上享受自然之美，也即“雖由人作，宛若天開(kāi)”、“本于自然，高于自然”。古代的造園家們通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)（相地），在對(duì)人工與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，結(jié)合獨(dú)具匠心的構(gòu)思（立意），以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法，把人工山水、建筑按人的活動(dòng)為依據(jù)合理布置其空間秩序（布局），使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變，達(dá)到“道法自然”而又“法無(wú)定式”的境界[2]，成功地完成了從人到地、從地到天的過(guò)渡，從而達(dá)到天、地、人的和諧統(tǒng)一，園林的形式與意境之間的關(guān)系也得到了體現(xiàn)。可以說(shuō)，“道法自然”這一結(jié)論決定性地影響了中國(guó)古代造園的藝術(shù)特點(diǎn)。

然而，道家思想?yún)s不是中國(guó)古典園林唯一的指導(dǎo)思想，同時(shí)對(duì)中國(guó)古代造園產(chǎn)生影響的還有儒家和佛家禪宗的思想。儒家和禪宗思想作為一種理念，在唐代以后的一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)也曾極大的影響了中國(guó)古典園林的造園活動(dòng)，圓明園可以說(shuō)是古典園林設(shè)計(jì)思想在儒、佛、道合流以后一個(gè)突出的典范[3]。但是，它們對(duì)中國(guó)古典園林的影響也僅僅限于總體布局和建造目的兩個(gè)方面，而道家的美學(xué)意識(shí)作為一種指導(dǎo)中國(guó)古代造園的設(shè)計(jì)理念，卻從未偏離中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想，并且一直到清朝中后期都沒(méi)有太大的變化。

2.“隱忍”的禪宗美學(xué)：“物哀”與“幽玄”意識(shí)

2.1 “物哀”、“幽玄”的美學(xué)意識(shí)

日本在古代時(shí)期就有了“物哀”意識(shí)的萌芽，即對(duì)人的共鳴和同情的思想。其發(fā)展和完善融合了日本文化的形成過(guò)程，最終形成了“物哀”這樣一種特殊的美學(xué)意識(shí)。它既是一種文學(xué)理念，又是一種世界觀[4]?！对词衔镎Z(yǔ)》中將其內(nèi)容概括為贊賞、親愛(ài)、共鳴、悲傷、同情和可憐等，對(duì)象也從人擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)世象?！拔锇А币庾R(shí)作為日本美學(xué)的底流，在各類藝術(shù)作品中的表現(xiàn)形式與其他民族文化也有很大區(qū)別，它更多的體現(xiàn)一種對(duì)失敗者的可憐乃至一種悲壯情緒。是一種經(jīng)過(guò)藝術(shù)錘煉而形成的獨(dú)特美感，一種能使人產(chǎn)生心靈感動(dòng)的純粹的悲劇美意識(shí)。

“幽玄”實(shí)際上是“空寂”和“閑寂”的組合，它是以“物哀”意識(shí)作為根基的，同時(shí)與“物哀”意識(shí)又是精神相通的?！翱占拧眮?lái)源于日本的茶道，提倡“空寂”的茶道美理念，并強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的貧窮與精神的充實(shí)，如果沒(méi)有審美的存在，貧窮就會(huì)成為純粹的貧窮。“閑寂”則體現(xiàn)了一種濃厚情調(diào)的“寂寞”之美，后來(lái)，“閑寂”又發(fā)展出具有“風(fēng)雅”意義的一面，成為一種永恒孤絕的美的形式[5]。“物哀”、“幽玄”的美學(xué)意識(shí)作為日本美學(xué)兩個(gè)主要源流，占據(jù)著日本藝術(shù)的中心位置，這種意識(shí)都是在精神與文化層次起作用，更加關(guān)注的是人的精神狀態(tài)，影響到了日本社會(huì)生活的各個(gè)層面，成為日本古典美學(xué)思想的核心。

2.2 日本禪宗美學(xué)的形成

日本的禪宗思想來(lái)源于12-13世紀(jì)的中國(guó)，并且在之前，日本對(duì)于中國(guó)的文化一直是采取學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以中國(guó)的禪宗思想也被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分引入到了日本并發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。與佛教在中國(guó)的傳播一樣，任何一種文化形式，只有與傳播地的本土文化相結(jié)合，才能結(jié)出更加具有生命力的果實(shí)。中國(guó)的禪宗思想能夠在日本得以接納并傳播，也是如此。“禪”文化是日本傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，它可以說(shuō)是伴隨著禪宗傳入日本，并在日本發(fā)展、流傳的基礎(chǔ)形成的內(nèi)涵豐富的文化形態(tài)，它是中國(guó)文化與日本本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物[6]。

3.對(duì)中日兩國(guó)造園活動(dòng)產(chǎn)生的影響

造園思想和審美標(biāo)準(zhǔn)是人類進(jìn)行造園的根本，這種植根于個(gè)人腦海中的藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)很大程度上影響人們對(duì)待事物所產(chǎn)生的行為和表達(dá)方式，對(duì)于造園活動(dòng)也不例外。中國(guó)山水畫因?yàn)槭艿泪屪匀挥^的影響，有不少畫家把人跡罕至的地方視作理想的境界。尤其在宋元之后，許多山水畫以追求畫面的素凈而不畫人的活動(dòng)，表現(xiàn)出“荒寒”的氣氛，體現(xiàn)出“超世俗”的思想[7]。隨著這種畫風(fēng)在日本的引入，它極大的迎合了日本人“物哀”、“幽玄”的美學(xué)口味，進(jìn)而也影響了日本的造園活動(dòng)。

日本吸收并發(fā)展了中國(guó)的禪宗思想，形成了具有民族特點(diǎn)的禪宗美學(xué)體系，并表現(xiàn)在繪畫、園林、建筑等諸多藝術(shù)領(lǐng)域中。中國(guó)的造園技術(shù)大體與佛教同時(shí)傳入日本，重要的造園著作《園冶》也在明末引入日本；然而，在“禪”的理念指導(dǎo)下，日本人對(duì)于中國(guó)的造園手法進(jìn)行吸納、提煉，加上自然資源條件限制的原因，日本形成了以質(zhì)樸、簡(jiǎn)練而又富于內(nèi)涵為特點(diǎn)的園林形式。這種基于“物哀”、“幽玄”意識(shí)的禪宗美學(xué)意識(shí)，幾乎滲透到了日本古典園林的各個(gè)方面，包括材料、布局、意境等。事實(shí)上，當(dāng)中國(guó)古典園林從自然山水開(kāi)始向文人山水轉(zhuǎn)化時(shí)，而日本的古典園林卻開(kāi)始逐漸擺脫開(kāi)詩(shī)情畫意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界。從美學(xué)意識(shí)的形成過(guò)程來(lái)看，這是一個(gè)水到渠成的過(guò)程。從飛鳥(niǎo)、奈良、平安時(shí)代的池泉庭到鐮倉(cāng)室町時(shí)代的枯山水，再到桃山、江戶時(shí)代的茶庭，日本庭園用質(zhì)樸的素材、抽象的手法詮釋著玄妙深邃的儒、釋、道法理，顯示出與中國(guó)古園林表現(xiàn)手法和技法上的很多異曲同工之處。

4.結(jié)語(yǔ)

日本古典園林與中國(guó)古典園林都是世界園林藝術(shù)寶庫(kù)的一部分。但是，目前中國(guó)遺留的園林多為明清時(shí)期的，反映的也只是我國(guó)兩千多年造園技術(shù)的一點(diǎn)余暉而已。而深受中國(guó)造園影響的日本的古典園林藝術(shù)無(wú)疑對(duì)我們有很大的借鑒意義，“禮失而求諸野”，由日本園林我們可以想象出我國(guó)宋代、甚至唐代的園林是什么樣子[8]。研究?jī)蓢?guó)形成不同園林形式的意識(shí)根源，不僅對(duì)于弘揚(yáng)兩國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對(duì)于促進(jìn)世界民族交流都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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