導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇讀書對(duì)教育的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以讀為主，讀中感悟是閱讀教學(xué)之根本。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本時(shí)，不能只停留在對(duì)課文的肢解和記誦上，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的感悟能力，喚醒學(xué)生喜怒哀樂(lè)的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考且具有個(gè)人情感和認(rèn)識(shí)的見解，真正實(shí)現(xiàn)“在閱讀中思考，在思考中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中感悟，在感悟中提升”的良性循環(huán)。如學(xué)習(xí)《散步》一文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生有感情地讀課文的最后一段，“我的母親雖然高大……就是整個(gè)世界?！弊x后我問(wèn)學(xué)生，你是怎樣理解文中“慢慢地”，“穩(wěn)穩(wěn)地”這兩個(gè)詞的意境的?我故意加了“意境”一詞，給學(xué)生一個(gè)感悟回味的余地。學(xué)生思考一會(huì)，紛紛舉手，爭(zhēng)先恐后地回答:“母親年齡大，兒子年紀(jì)小，都怕摔，所以要‘慢慢地’、‘穩(wěn)穩(wěn)地＇走得很小心”。“‘慢慢地’、‘穩(wěn)穩(wěn)地＇是為了讓母親和兒子盡情欣賞大自然的美麗景色”?！拔倚⒕茨赣H，是自己的一片孝心，妻子疼愛兒子，是一片愛心，如果飛快地背過(guò)去，好象有厭煩的意思。”學(xué)生在誦讀中感悟到親情的內(nèi)涵，理解了“‘慢慢地’、‘穩(wěn)穩(wěn)地’”兩個(gè)疊詞所表達(dá)的真摯而又深厚的親情及一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使用感。新課標(biāo)指出:“珍視學(xué)生獨(dú)特的感受，體驗(yàn)和理解?！币宰x代講，以讀悟情，在閱讀教學(xué)中，要抓住文中重點(diǎn)段、關(guān)鍵詞，激發(fā)學(xué)生去咀嚼、品味、欣賞，仔細(xì)體味一字一詞所表達(dá)的細(xì)微復(fù)雜的情味，才能讀出可意會(huì)而不可言傳的感情，才能與作者產(chǎn)生共鳴。

二、讀中有品

品讀是以品評(píng)課文選詞用語(yǔ)、藝術(shù)構(gòu)思和表情達(dá)意之妙為目的的閱讀方式。關(guān)于品讀，著名特級(jí)教師余映潮老師有過(guò)精辟的闡述:“品讀，就是精讀、深讀;就是對(duì)課文的賞析、體味;就是從不角度，或選點(diǎn)，或鋪面，對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)賞析，從字里行間看出作者遣詞造句的功夫與用心，看出文中的美點(diǎn)妙要，品出力透紙背的意蘊(yùn)?！遍喿x教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生善于抓住文中的關(guān)鍵詞和一些精美的句段，讓學(xué)生細(xì)讀慢嚼，邊讀邊品，深入細(xì)致地揣摩，領(lǐng)會(huì)每一個(gè)詞、每一句話的內(nèi)在情感，體會(huì)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵，只有這樣學(xué)生的語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素養(yǎng)和文化品位才能得到提升。如學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》一文，讓學(xué)生帶著問(wèn)題讀第3、4段。讀后提問(wèn)，這兩段寫出，突出了濟(jì)南冬天的什么特征?學(xué)生讀書，相互交流，最后代表發(fā)言:“先寫陽(yáng)光朗照下的山景，次寫薄雪覆蓋下山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪?！蔽闹袃蓚€(gè)“臥”字用得十分恰當(dāng)、精妙，并運(yùn)用擬人的修辭手法傳神地寫出了它們的情態(tài)，表達(dá)出一種安適平靜的氣氛，讓人形象地感受到冬天的濟(jì)南暖和和安適的特點(diǎn)。接著再讓學(xué)生品讀第5段寫水，抒發(fā)了作者怎樣的感情?文中先是著力渲染了濟(jì)南冬水之“綠”，接著一連用了幾個(gè)“綠”字，，“綠萍、綠藻、綠柳”烘托出水之清澈、透明，表現(xiàn)出濟(jì)南冬水里的綠的精神，綠的生命及所蘊(yùn)育的勃勃生機(jī)，抒發(fā)出水之清澈、透明，表現(xiàn)出濟(jì)南冬水里的綠的精神，綠的生命及所蘊(yùn)育的勃勃生機(jī)，抒發(fā)了作者贊美和喜愛之情。學(xué)生回答較好。接著再讓學(xué)生品文中的用詞。形容詞“小”在文中出現(xiàn)次數(shù)最多，“小山”、“小搖籃”、“小雪”、“小水墨畫”、“小村莊”等等。諸多的“小字卻缺一不可，這些“小”字配合著句末語(yǔ)氣詞“呀”、“吧”、“呢”共同傳達(dá)著作者對(duì)濟(jì)南冬天的喜愛和贊美之情。在品味鑒賞語(yǔ)言的過(guò)程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)許多新問(wèn)題，有了自己新的獨(dú)特的見解。品讀是閱讀教學(xué)的重點(diǎn)，通過(guò)品讀學(xué)生領(lǐng)悟到文章用詞之妙，構(gòu)思之七，語(yǔ)言之類，從而提高了學(xué)生的語(yǔ)言思維能力、評(píng)價(jià)鑒賞能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞： 杜威 藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育 教育哲學(xué) 教育思想

杜威（John Dewey，1859-1952）是美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)立者。關(guān)于杜威的成就，美國(guó)著名哲學(xué)家胡克（sindey Hook）認(rèn)為：“在美國(guó)思想走向成熟的年代，杜威所起到的重要作用無(wú)人可以比擬。美國(guó)思想幾乎沒有哪一個(gè)領(lǐng)域他沒有作出過(guò)貢獻(xiàn)，美國(guó)生活幾乎沒有哪一個(gè)方面他沒有進(jìn)行過(guò)闡釋。他的影響遍及學(xué)校、法院、實(shí)驗(yàn)室、勞工運(yùn)動(dòng)，以及國(guó)家政治生活?！倍磐且晃凰枷氲木奕?，教育是其一生的事業(yè)。他的著作《民主主義與教育》集中體現(xiàn)了他的實(shí)用主義教育哲學(xué)。本文將以這本書為基礎(chǔ)，與本科藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育進(jìn)行一次交談。

一、關(guān)于杜威的教育哲學(xué)

1.杜威教育哲學(xué)提出的時(shí)代背景

杜威出生于1859年，卒于1952年，經(jīng)歷了1861年至1865年的南北戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次世界大戰(zhàn)。這樣的一個(gè)時(shí)期是美國(guó)歷史上最為沸騰的年代。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，隨著工業(yè)化和城市化的不斷推進(jìn)，美國(guó)社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)提出了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

而傳統(tǒng)的教育并沒有發(fā)生變化與之相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)的美國(guó)教育一方面脫離了接受教育的對(duì)象，另一方面脫離了社會(huì)。

2.杜威教育哲學(xué)的思想淵源

杜威教育思想的來(lái)源主要是以下三個(gè)方面。

（1）達(dá)爾文的進(jìn)化論

1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》一書，提出生物界“物競(jìng)天擇、適者生存”的著名論斷。使人們第一次從“靜止”的宇宙概念轉(zhuǎn)變到“變化”的宇宙概念上。

（2）黑格爾學(xué)說(shuō)

杜威在教育哲學(xué)上反對(duì)任何形式的二元對(duì)立，反對(duì)教育中兒童和社會(huì)、學(xué)校和社會(huì)、興趣和訓(xùn)練、知識(shí)和行為、教師和學(xué)生、兒童和課程的對(duì)立。杜威對(duì)黑格爾辯證哲學(xué)是積極地吸收而非被動(dòng)地接受，他改造了黑格爾的辯證法，揚(yáng)棄了黑格爾的絕對(duì)理念說(shuō)。

（3）實(shí)用主義哲學(xué)

正是實(shí)用主義哲學(xué)使杜威擺脫了黑格爾主義，“從絕對(duì)主義走向了實(shí)驗(yàn)主義”。

實(shí)用主義拒絕抽象的不全面的東西，反對(duì)空洞的口頭上的解決問(wèn)題的方式，反對(duì)教條，反對(duì)一成不變的原則與封閉的系統(tǒng)，反對(duì)絕對(duì)性與自封的終極真理。實(shí)用主義是一種貼近生活與現(xiàn)實(shí)的學(xué)問(wèn)，力圖使哲學(xué)從一種抽象的概念化的理論變成能解決實(shí)際問(wèn)題的理論。

3.杜威教育思想的主要內(nèi)涵

杜威以實(shí)用主義為武器，批判和改造傳統(tǒng)教育，積極推行現(xiàn)代教育，將教育作為改造社會(huì)的工具，認(rèn)為教育應(yīng)該關(guān)注并參與到社會(huì)生活。而在他的教育思想中，經(jīng)驗(yàn)是其整個(gè)教育思想的核心。在杜威看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是一種生命現(xiàn)象，是生命體與物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間的交流，而不僅僅是主體的一種認(rèn)識(shí)事件。經(jīng)驗(yàn)意味著我們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境下行動(dòng)，外部條件影響著我們的行動(dòng)，反之，我們通過(guò)行為也影響著環(huán)境。

在《民主主義與教育》這本書中，在“教育即生長(zhǎng)”這一章中杜威提出：“教育的目的就是通過(guò)組織保證生長(zhǎng)的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。”

杜威認(rèn)為教育即生活。教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。教育的目的就在教育的過(guò)程之中，反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo)。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。而學(xué)校為兒童的成長(zhǎng)提供了一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境。學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，必須站在兒童的立場(chǎng)上，以兒童的需要為出發(fā)點(diǎn)。

但是，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來(lái)，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。

4.杜威教育思想的局限

滕大春先生在《杜威和他的》中指出：“杜威的教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)說(shuō)，在反對(duì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和不顧兒童身心發(fā)育的舊教育方面，是有積極意義的；但作為高級(jí)動(dòng)物的人類，由于具有發(fā)育完善的大腦，卻在通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)接受教育之外，還善于通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)獲得啟發(fā)和成長(zhǎng)，而且后一種渠道的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者?！薄岸磐慕逃瓷睢⒓瓷L(zhǎng)、即經(jīng)驗(yàn)改造的理論，如果僅就初級(jí)階段和低淺層次的教育的改造而言，的確無(wú)可厚非；不過(guò)以教育為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的理論來(lái)處理高級(jí)階段和高深層次的教育，就顯有些不足?！薄啊瓘淖鲋袑W(xué)的理論也只能適用于初級(jí)階段和低淺層次的教學(xué)工作，并不適用于處理高級(jí)階段和高深層次的教學(xué)工作?！?/p>

二、重新審視杜威教育思想的思維邏輯

在杜威的《民主主義與教育》的開篇，杜威以“生物與無(wú)生物之間最明顯的區(qū)別”作為探討民主主義教育的起點(diǎn)，他將整個(gè)關(guān)于教育的話題，以教育最初出現(xiàn)的緣由作為立論的基點(diǎn)，這種探討方式讓論證過(guò)程中不因其細(xì)節(jié)的龐雜而忘記了論證時(shí)最初的目的。

本書的第一章以“教育是生活的需要”為題，談及教育與生活的關(guān)系，以及對(duì)教育的理解問(wèn)題。在談及對(duì)教育的理解問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)很重要的關(guān)鍵點(diǎn)——教育的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。而“教育的目的”是對(duì)這一問(wèn)題的最好回答。

杜威在整本書中最先提出了“生活”的概念。他認(rèn)為，生活的本性是努力使自己繼續(xù)不斷生存?！耙?yàn)樯畹难永m(xù)僅能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活是一個(gè)自我更新的過(guò)程?！倍敖逃c社會(huì)生活的關(guān)系正如營(yíng)養(yǎng)和生殖和生理的生活關(guān)系。教育是有效的聯(lián)系和交通的渠道?！彼?，教育是生活的需要。學(xué)校把教育錯(cuò)誤地理解為“教師告訴”和“學(xué)生被告訴”。這樣在不知不覺中，激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性被迫使兒童學(xué)習(xí)代表事物符號(hào)的書本所取代。這種做法忽視并且壓迫了兒童的天性。

杜威認(rèn)為：“教師應(yīng)該是兒童生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)該改變這種壓制兒童自由發(fā)展的教育?！?/p>

在他看來(lái)知識(shí)就是經(jīng)驗(yàn)。而經(jīng)驗(yàn)“依賴于感覺器官接收外界刺激，然后由人對(duì)之作出反應(yīng)，而做出反應(yīng)時(shí)既要利用舊有的經(jīng)驗(yàn)，又要作出新的假定，從而獲得新事物和新意義。”

在談到學(xué)校的教育環(huán)境問(wèn)題時(shí)，杜威認(rèn)為學(xué)校作為社會(huì)的機(jī)構(gòu)，其首要的職責(zé)在于提供一個(gè)簡(jiǎn)化的環(huán)境。而學(xué)校環(huán)境的責(zé)任在于“傳遞和保存有助于未來(lái)更美好的社會(huì)部分，而非把社會(huì)的全部成就傳遞下去，保存起來(lái)。同時(shí)，保證使每個(gè)有機(jī)會(huì)避免他所在群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系?！?/p>

而在學(xué)校的教育中，需要明確一個(gè)問(wèn)題——教育的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。因?yàn)檫@樣的一個(gè)問(wèn)題涉及如何在看待生長(zhǎng)的問(wèn)題。杜威認(rèn)為，生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)。而常常站在一個(gè)成熟的人的角度來(lái)看待未成熟人的生長(zhǎng)問(wèn)題。由此，“我們往往把未成熟狀態(tài)當(dāng)作缺乏，把生長(zhǎng)當(dāng)作填補(bǔ)未成熟的人和成熟的人之間的空缺的東西?！边@樣的觀點(diǎn)是因?yàn)槲覀儼押饬績(jī)和臉?biāo)準(zhǔn)定位在成年期而造成的。這樣做的結(jié)果就是認(rèn)為未成熟不重要，它只是過(guò)渡到成熟期的一個(gè)階段，甚至是一個(gè)準(zhǔn)備的階段。那么，這一階段的生活本身也不再具有自身的意義，其更為重要的意義便是為成熟期做好所謂的“準(zhǔn)備”。

在杜威看來(lái)，因?yàn)樯畋旧砭褪巧L(zhǎng)，所以一個(gè)人在一個(gè)階段的生活和在另一個(gè)階段的生活同樣真實(shí)，同樣積極。未成熟期的生活本身有其自身的價(jià)值和意義?；氐絾?wèn)題的原點(diǎn)，因?yàn)榻逃哪康牟⒉皇侵R(shí)本身，而是“通過(guò)組織保證生長(zhǎng)的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行?！?/p>

三、本科藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的思考

在查看一些相關(guān)資料時(shí)，經(jīng)常是將杜威的教育理論與兒童的教育問(wèn)題相聯(lián)系。但我認(rèn)為杜威的理論同樣適用于高等教育中的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

在《民主主義與教育》中，杜威提出“教育是生活的需要?！倍鴮?duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，生活是設(shè)計(jì)的需要。在某一層面上，設(shè)計(jì)滿足的是人的情感需要，而情感是在最真實(shí)的生活中產(chǎn)生。一件好的設(shè)計(jì)作品滿足了人的某種情緒，而這種情緒是在一類人中都會(huì)出現(xiàn)，只是很多人的這種情緒因現(xiàn)實(shí)的生活所忽視，而設(shè)計(jì)師通過(guò)其作品將這種情感喚醒。如果沒有這種現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，沒有這種情緒的出現(xiàn)，將不會(huì)產(chǎn)生這種引起共鳴的作品。

設(shè)計(jì)可以是一件感性的事情。很多的原則、原理只有與生活本身相聯(lián)系時(shí)才能讓我們看到一個(gè)個(gè)鮮活的案例。如果離開了現(xiàn)實(shí)的生活，以及由此產(chǎn)生的情感、情緒，這些就只是死板的教條。

而關(guān)于設(shè)計(jì)的知識(shí)，正如杜威所說(shuō)，它是我們的經(jīng)驗(yàn)，在很大程度上是每個(gè)人在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言不斷嘗試、不斷探索的過(guò)程中積累的。這種對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言形式的探索首先依賴于人的感覺器官所接收到了外界刺激，然后用一種理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待人對(duì)此所作出的反應(yīng)。

人在不同的人生階段對(duì)事物會(huì)有不同的體會(huì)和認(rèn)知，而每一個(gè)階段都會(huì)有一群不同的人在經(jīng)歷。如果站在成熟的人的視角，將未成熟的狀態(tài)當(dāng)做一種對(duì)于成熟的缺乏，那么它不僅否定了人的生長(zhǎng)本身，而且否定了兒童在成長(zhǎng)時(shí)期的正常情緒、正常情感，而這些也正是在做設(shè)計(jì)時(shí)可以喚醒童年、喚醒過(guò)往歲月的記憶。

因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，教師要控制的不是學(xué)生在正常成長(zhǎng)經(jīng)歷中出現(xiàn)的各種情緒、情感，這是應(yīng)當(dāng)給予的自由。這些將是成為設(shè)計(jì)的源泉。正如杜威在“教育與職業(yè)”中所說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)才能，如果不只是技術(shù)上的成就，他就必須有經(jīng)驗(yàn)，他必須生活。他不可能在他的藝術(shù)中找到藝術(shù)活動(dòng)的題材；這種題材必須是他在別的關(guān)系中所受痛苦和所享快樂(lè)的反應(yīng)?！?/p>

生活本身是一種經(jīng)歷。這種經(jīng)歷構(gòu)筑了設(shè)計(jì)創(chuàng)意思考的源泉。創(chuàng)造力培養(yǎng)的是一種方式，或者說(shuō)是一種手段，而我們的經(jīng)歷、生活本身才是其最初的源泉。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是創(chuàng)造力的培養(yǎng)。首先要做的便是打破大學(xué)之前十幾年應(yīng)試教育所形成的桎梏，促使學(xué)生天性的解放，讓學(xué)生感覺到作為一個(gè)完整的人的存在。

篇3

二語(yǔ)習(xí)得理論是二十世紀(jì)七十年代左右發(fā)展起來(lái)的一門新的學(xué)科。在八十年代中期以前，有關(guān)二語(yǔ)習(xí)得的研究多從語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度考慮，如喬姆斯基的"普遍語(yǔ)法理論"和"二語(yǔ)習(xí)得環(huán)境論"。其實(shí)早在1977年，語(yǔ)言學(xué)家Dulay和Burt就提出了二語(yǔ)習(xí)得的"情感過(guò)濾說(shuō)"，這一假說(shuō)主要目的是解釋情感因素影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程。他們將情感過(guò)濾定義為："一種內(nèi)在的處理系統(tǒng)，它潛意識(shí)地通過(guò)情感因素來(lái)阻止學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的吸收。"（Dulay etal，1982）。但是直到1985年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Krashen提出著名的監(jiān)控理論（Monitor Theory） ，他把監(jiān)控論歸結(jié)為 5 項(xiàng)基本假說(shuō)：語(yǔ)言習(xí)得與學(xué)習(xí)假說(shuō)、自然順序假說(shuō)、監(jiān)控假說(shuō)、語(yǔ)言輸入假說(shuō)和情感過(guò)濾假說(shuō)，二語(yǔ)習(xí)得中的情感因素才獲得了學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的足夠重視。他認(rèn)為，情感屏障妨礙語(yǔ)言習(xí)得者充分利用可理解輸入，當(dāng)情感屏障強(qiáng)時(shí)，習(xí)得者也可能聽懂或讀懂語(yǔ)言輸入，但語(yǔ)言輸入到達(dá)不了語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制（Language Acquisition Device）。也就是說(shuō)，大量的可理解性輸入的環(huán)境并不等于學(xué)生就可以學(xué)好目標(biāo)語(yǔ)了，第二語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程還要受許多情感因素的影響，語(yǔ)言輸入必須通過(guò)情感過(guò)濾才有可能變成語(yǔ)言"吸收"。到了80 年代新西蘭語(yǔ)言學(xué)家Ellis 也提出，學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異與第二語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)系不可分割，認(rèn)為個(gè)體差異中的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、個(gè)性特征等情感因素與第二語(yǔ)言習(xí)得能否成功有很大的關(guān)系。

二 情感因素的分類及對(duì)獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)類教學(xué)的啟示

對(duì)于影響二語(yǔ)習(xí)得的情感因素的分類，不同的語(yǔ)言學(xué)家有不同的側(cè)重，本文從動(dòng)機(jī)、焦慮、態(tài)度和性格四個(gè)方面，探討它們對(duì)獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)類教學(xué)的啟示。

1. 動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)通常指學(xué)生為了滿足學(xué)習(xí)愿望所作出的努力。Garder 和L ambert （ 1972） 把動(dòng)機(jī)分成工具型（ instrumental） 和綜合型（ integrative） 兩類。前者指學(xué)習(xí)者的功能性目標(biāo)， 如找職業(yè)或到國(guó)外旅游， 或是為了通過(guò)考試等。這種動(dòng)機(jī)的存在無(wú)疑對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)有一定的促進(jìn)作用。但是這類學(xué)習(xí)者只學(xué)習(xí)他們認(rèn)為是必要的內(nèi)容，而且一旦達(dá)到使用性的目的， 他們的語(yǔ)言學(xué)習(xí)就停止了。后者指學(xué)習(xí)者有與目的語(yǔ)文化結(jié)合的愿望。而具有這種動(dòng)機(jī)的人對(duì)所學(xué)的語(yǔ)言和它反映的文化都感興趣。他們樂(lè)于接觸外族人， 有了解其他民族文化的愿望， 并愿意與之交往（郭建榮，2011：125）。這樣的動(dòng)機(jī)通常能使學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)?？梢钥闯?，沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)便沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，所以動(dòng)機(jī)在第二語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。藝術(shù)類學(xué)生通常比較喜歡與重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)，對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不明確。筆者曾經(jīng)在班上做個(gè)一個(gè)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，54.3%的學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)是因?yàn)檫@是一門必修課，25.8%的學(xué)生認(rèn)為通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)三級(jí)或四級(jí)考試可以幫助他們以后找到比較好的工作，10.6%的學(xué)生希望以后能出國(guó)讀書或者旅游，只有9.3%的同學(xué)是喜歡外語(yǔ)，希望了解這門語(yǔ)言和文化。由此看來(lái)，提高學(xué)生的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)效率，幫助他們明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是關(guān)鍵。為此，教師可以分層次為學(xué)生設(shè)置不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中，不僅僅局限于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，更多地加入文化的熏陶。

2. 焦慮

在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，焦慮指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)和使用目標(biāo)語(yǔ)言時(shí)出現(xiàn)的緊張、不安、擔(dān)憂、恐懼等情緒。語(yǔ)言學(xué)家Ellis和Arnold都對(duì)焦慮做過(guò)闡述。他們認(rèn)為，他們認(rèn)為， 課堂上出現(xiàn)焦慮會(huì)產(chǎn)生不利影響。學(xué)生會(huì)因焦慮而緊張， 造成課堂表現(xiàn)差， 過(guò)分擔(dān)心能耗費(fèi)學(xué)生本來(lái)可以用于記憶和思考的精力。事實(shí)上，適當(dāng)?shù)慕箲]能轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)的動(dòng)力，提高學(xué)習(xí)的效率，而過(guò)度的焦慮則會(huì)導(dǎo)致緊張和害怕，語(yǔ)言輸入和輸出的效率降低，而這又導(dǎo)致更進(jìn)一步的焦慮，形成惡性循環(huán)。獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)類學(xué)生（除極個(gè)別同學(xué)），大都英語(yǔ)基礎(chǔ)比較薄弱，再來(lái)上大學(xué)英語(yǔ)課之前，就對(duì)這門課充滿了恐懼，怕自己學(xué)不好，怕老師提問(wèn)，怕考試不過(guò)，以至于在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中都畏首畏尾，不敢表達(dá)自己，考試之前也充滿焦慮，更不敢用英語(yǔ)與別人交流。這就對(duì)整個(gè)大學(xué)英語(yǔ)的課程設(shè)置和教師的教學(xué)方法等都提出了要求。首先，教材的選擇要符合學(xué)生的水平和能力，由易到難。第二，教師要注意營(yíng)造輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，多鼓勵(lì)學(xué)生。第三，在考核方式上，采取形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。第四，教師在課后要多與學(xué)生交流，緩解他們的焦慮情緒。

3. 態(tài)度

態(tài)度包括認(rèn)知部分（ 對(duì)某一事物的信念） 、情感部分（ 對(duì)某一事物的好惡程度） 、意動(dòng)部分（ 對(duì)某一事物的行動(dòng)意向和實(shí)際行動(dòng)）。 外語(yǔ)學(xué)習(xí)的態(tài)度主要是指學(xué)習(xí)者對(duì)第二語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)以及情感因素在學(xué)習(xí)上的傾向。（張興培，2011：101）。學(xué)習(xí)目的是否明確，態(tài)度是否端正，無(wú)疑會(huì)對(duì)第二語(yǔ)言的掌握起到關(guān)鍵的作用。而根據(jù)20世紀(jì)中期語(yǔ)言學(xué)家Gardner和Lambert的研究，態(tài)度與第二語(yǔ)言習(xí)得之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)目標(biāo)語(yǔ)及目標(biāo)語(yǔ)者的態(tài)度；對(duì)目標(biāo)語(yǔ)相關(guān)事務(wù)的態(tài)度；對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一般態(tài)度。教師可以通過(guò)多介紹英語(yǔ)和說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的文化使學(xué)生對(duì)這些國(guó)家和人民感興趣，進(jìn)而喜歡上這門語(yǔ)言。同時(shí)，融洽的師生關(guān)系、學(xué)生對(duì)老師充分的信任和熱愛對(duì)端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也是很重要的。

4. 性格

心理學(xué)家把人的性格分為外向型和內(nèi)向型。而兩種不同性格的外語(yǔ)的習(xí)得過(guò)程和結(jié)果都不盡相同。外向型性格的人在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中喜歡聽說(shuō)，能積極參與交際活動(dòng)并尋求更多的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練機(jī)會(huì)，但不容易靜下心來(lái)鉆研更深層次的東西。而內(nèi)向型性格的學(xué)生" 可能在語(yǔ)法、翻譯、閱讀理解方面鉆研更深" （朱純：1994）。但是由于不愛表達(dá)和害怕出錯(cuò)，或者鍛煉的機(jī)會(huì)要少一些。藝術(shù)類的學(xué)生大多是外向型，勇于表現(xiàn)自己，愛說(shuō)愛做，反對(duì)老師"一言堂"，"滿堂灌"。教師應(yīng)采用"以學(xué)生為中心"的指導(dǎo)思想，讓學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)口動(dòng)腦。教師可以通過(guò)開展小組討論，角色表演，英語(yǔ)演講等活動(dòng)以及給學(xué)生布置富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而起到事半功倍的效果。

篇4

【Abstract】 Objective

Objective In order to study the influence of the operating room specialist nurses preoperative interventions to patients anxiety with general anesthesia, looking for the evaluation of working subject index and method of the operating nurses. Methods Selected 120 patients with surgery under general anesthesia. All of the patients were randomized into control group and intervention group. The operating room specialist nurses and ordinary nurses preoperatively intervene on intervention group and control group patients respectively. Using questionnaire survey method, evaluate the patients and record its range with self anxiety scale (SAS) on the afternoon 1 day before the operation and 15 min in the morning after into the operating room. and in the 1 d follow-up, use questionnaire survey of patients satisfaction for nursing job. Results The two groups of patients SAS score have no obvious difference before the intervention, and intervention group patients SAS rating decreased obviously ( P < 0.01) after the intervention, while the control group patients SAS rating has no obvious change. And the two groups of patients satisfaction for nursing job have no obvious difference. Conclusion ① The operating room specialist nurses psychological, effective behavior intervention to the general patients can significantly reduce the patients anxiety, eliminate their fears, and help them to better cooperate with surgery. ②Due to the interference of many factors, patients satisfaction is not appropriate act as objective measures for the evaluation of the operating room nurses preoperative interventions to the general patients.



篇5

關(guān)鍵詞: 朱熹 朱子教育思想與讀書法 現(xiàn)實(shí)意義

朱熹是我國(guó)歷史上繼孔子之后又一個(gè)熱愛教學(xué)工作,幾乎把一生的心血都獻(xiàn)給了教育事業(yè)的人。他一生著述涉及面非常廣,包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域,但我認(rèn)為,朱子這一生最大的貢獻(xiàn)在于他的讀書方法對(duì)后世的影響。即便在我們?nèi)缃裥抡n改在大環(huán)境下,他的讀書方法仍有極強(qiáng)的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。縱觀朱熹的讀書與教書歷程及其對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義,我以為可用兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括:信仰與超越。

一、關(guān)于信仰

朱子這一生,對(duì)于圣書與圣人的信仰是毋庸置疑的。他讀書的態(tài)度,如果要用一個(gè)字來(lái)概括,我認(rèn)為非“敬”字莫屬:“蓋圣賢之學(xué),徹頭徹尾只是一個(gè)敬字。”①他的“尊經(jīng)”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“耐心”、“靜心”、“專心”等學(xué)習(xí)態(tài)度不外乎就是這一個(gè)“敬”字。這個(gè)字不僅包含了他讀書時(shí)對(duì)圣書作者的尊重與虔誠(chéng),而且有對(duì)自己看法的暫時(shí)擱置、對(duì)圣人學(xué)識(shí)與見解的期待、認(rèn)同和接納。一個(gè)“敬”字,將其讀書與用心、智慧與德行統(tǒng)貫為一個(gè)過(guò)程,它折射出的難道不是一種信仰嗎?但朱子對(duì)自己信仰的要求極其嚴(yán)格,我認(rèn)為主要體現(xiàn)在對(duì)圣書與圣人的信仰上,而他對(duì)圣書和圣人的信仰,又可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

(一)從對(duì)書中之“理”堅(jiān)定不移的維護(hù)體現(xiàn)其對(duì)圣書與圣人之信仰

和其他宋明儒的看法一樣,朱子認(rèn)為圣書乃是載道之書,因此讀書當(dāng)然是為了求道(道理)?！笆ト饲а匀f(wàn)語(yǔ),只是說(shuō)個(gè)當(dāng)然之理?？秩瞬粫?又筆之于書。自書契以來(lái),《二典》、《三謨》、伊公、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此,可謂盡矣”。“圣人之言,即圣人之心;圣人之心,即天下之理”。②他一生對(duì)圣書與圣人的信仰,其實(shí)也就是對(duì)“理”的信仰?！白x書以觀圣賢之意;因圣賢之意,以觀自然之理”,這里“理”即“天理”。他理想中的讀書模式為:由圣人之言,通圣人之心,達(dá)圣人之意。但他把“理”和封建倫理道德聯(lián)系起來(lái)了,認(rèn)為“三綱五?！薄ⅰ叭柿x禮智”就是“理”在人類社會(huì)的具體表現(xiàn)。從某種程度上來(lái)說(shuō),朱子沒有擺脫前人對(duì)“理”的認(rèn)識(shí),仍然是一種“傳承”。對(duì)于“理”的認(rèn)識(shí),在朱子看來(lái),除了讀,還要體會(huì),如果讀書活動(dòng)僅止于解讀文本而不加以玩味和體會(huì),則屬于“俗學(xué)”而非“道學(xué)”,不能算是真正意義上的讀書?！敖袢俗x書,多不就切已體察,但于紙上看,文義是說(shuō)得去便了。如此,濟(jì)得甚事!”“古人讀書,將求以道。不然,讀作何用?今人不去這上理會(huì)道理,皆以涉獵該博為能,所以有道學(xué)、俗學(xué)之別”。③這里的“俗學(xué)”是指讀書時(shí)只管文字而不究其意;“道學(xué)”則是要切已體察,從而達(dá)到“變化氣質(zhì)”和“明明德”的目的。

(二)從讀書態(tài)度上體現(xiàn)其對(duì)圣書與圣人之信仰

朱子的讀書態(tài)度,我認(rèn)為可分為以下三種:

1.虛心

朱子對(duì)圣書與圣人的信仰,還表現(xiàn)在“虛心”上。他要求讀者要虛心、懷著一腔誠(chéng)意去讀這些圣賢之書,虔誠(chéng)地、被動(dòng)地、傾聽性地去接受,因此他對(duì)圣書的態(tài)度也是順從和尊重的。在圣書面前,讀者必須表現(xiàn)出相應(yīng)與相宜的舉止和姿態(tài):“學(xué)者讀書,須要斂身正坐,緩視微吟、虛心涵泳、切已體察?！雹苓@句話對(duì)讀書的身體姿勢(shì)、視覺樣式、聲音情態(tài)與心之狀況都作出了明確的要求。讀書在他的眼里是一種特殊的身心投入的行為,這種行為已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通意義上的讀書,而成了一種讀者和作者(圣人)直接的交流與溝通。朱子說(shuō):“凡看書,許虛心看,不要先立說(shuō)?？匆欢斡邢侣淞?然后又看一段。須如人受詞訟,聽其說(shuō)盡,然后方或決斷?！雹菰谶@樣的讀書過(guò)程中,讀者應(yīng)該扮演的是一個(gè)傾聽者的角色,真正領(lǐng)會(huì)圣賢話語(yǔ),不能用自己的主觀隨意性去忖度作者之意,不要誤認(rèn)為已意、私意便是圣賢之意。

2.專心

對(duì)此,朱子有“葬身”一說(shuō):“讀書者當(dāng)將葬在此書中,行住坐臥,念念在此,誓以必曉徹為期?？赐饷嫔跏?我也不管,只恁一心在書上,方謂之善讀書。”⑥又說(shuō):“讀書,須是要身心都入在這一段里面,更不問(wèn)外面有何事,方見得一段道理出?！雹摺皩⑸碓嵩诖藭小薄ⅰ耙恍脑跁稀?、“身心都入在這一段里面”都說(shuō)明讀書要專心,要完全地投入,即便“踏翻了船,通身都在那水中”,⑧仍然不能管身外之事。

3.耐心

朱子說(shuō):“讀書要須耐煩,努力翻了巢穴。譬如煎藥,初煎時(shí),須猛著火;等滾了,卻退著,以慢火養(yǎng)之。讀書亦須如此?！雹釋⒆x書喻為慢火煎藥便是他認(rèn)為讀書須有耐心的有力證明。他認(rèn)為讀書需要一種從容不迫、氣定神閑的心態(tài),“以意逆志”,從而“耐心等待”圣賢原意。

(三)從讀書方法上體現(xiàn)其對(duì)圣書與圣人的信仰

此外,朱子還有很多讀書方法,也體現(xiàn)了他對(duì)于圣書與圣人近乎朝圣者的崇拜,如“著緊用力”、“居敬持志”等,他要求讀書必須抓緊時(shí)間、精神抖擻、勇猛奮發(fā),還要嚴(yán)肅認(rèn)真、精神專一,不能有放蕩之心,不能游離不定,不能三心二意,等等。這些方法對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)也有著極其重要的借鑒意義,也是我們應(yīng)該具有的學(xué)習(xí)態(tài)度。

二、關(guān)于超越

了解了朱子讀書法后,我為其讀書時(shí)“縮小自我,放大他人”的治學(xué)態(tài)度所震撼。不可否認(rèn),他的種種治學(xué)思想與方法對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有著極其重大的借鑒價(jià)值和積極意義。不過(guò)我也認(rèn)為,我們學(xué)習(xí)歷史,了解前人治學(xué)的態(tài)度與方法,最根本的目的在于學(xué)習(xí)后的超越。學(xué)習(xí)的目的絕不僅僅在于學(xué)習(xí)本身,而在于如何古為今用。這個(gè)“用”字,說(shuō)的就是該如何超越的問(wèn)題。

(一)對(duì)其辦學(xué)宗旨的反思與超越

朱子一生辦學(xué)的宗旨就是“希賢希圣”,即把學(xué)生培養(yǎng)成為封建社會(huì)的圣人賢人,這種觀點(diǎn)也是值得商榷的。他對(duì)于所讀書目的限定,也有著其局限性。如他鼓勵(lì)人們讀的書都是“儒家經(jīng)典”,他讀書的目的是“變化氣質(zhì)”與“明明德”,也就是修身,而且是以封建社會(huì)的清規(guī)戒律作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行修身,從某種程度上來(lái)說(shuō),他主張的是培養(yǎng)封建社會(huì)的“忠臣孝子”,是沒有自我可言的人。對(duì)于這一點(diǎn),我們顯然不能茍同其觀點(diǎn)。我國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)證明,沒有自我的人是沒有創(chuàng)造性的,沒有創(chuàng)造的人是不利于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展的。因此我們今天的教育應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生張揚(yáng)其個(gè)性,這顯然與朱子的教育思想有著極大的分歧。

(二)對(duì)其讀書方法的反思與超越

朱子讀書法中,我認(rèn)為也有不甚科學(xué)的地方,如所主張的“循序漸進(jìn)”也有值得商榷之處。他說(shuō):“以二書之言,則先論而后孟,能一書而后又一書。以一書言之,則其篇章文句,首尾次第,亦各有序而不可亂也。量力所至,約其程課而謹(jǐn)導(dǎo)之,字求其訓(xùn),句索其旨,未得前乎,則不敢求其后;未通乎此,則不敢志乎彼,如是循序而漸進(jìn)焉,則意定理明,而無(wú)疏易躐等之患矣。是不惟讀書之法,是乃操心之要,尤始學(xué)者不可不知也。”⑩對(duì)于其這一觀點(diǎn),很多人都持贊同態(tài)度,但我以為,讀書有時(shí)應(yīng)整體把握,不一定非一字一句。有時(shí)我們讀書對(duì)前一句不甚理解,讀到后面恍然大悟,這種情況也是有的。而且在今天知識(shí)爆炸、書本雜志浩如煙海的情況下,沒有人能夠?qū)W好所有想學(xué)的知識(shí),也沒有人能夠讀完所有想讀之書。因此,為更好地拓寬視野,為掌握更多的信息,我們讀書時(shí)必須分粗讀與詳讀,甚至只是看一看一本書的目錄也不失為一種好的讀書方法,這樣有利于更好地進(jìn)行取舍,有利于更快地達(dá)到目標(biāo)。

以上所述,是我對(duì)朱子教育思想與讀書法的看法。其實(shí)朱子是何人,我又是何人,豈敢對(duì)此妄加評(píng)倫?一些感想而已,并不全面,但分析有助于反思,反思有助進(jìn)步,進(jìn)步有助于超越,超越才是我們今天學(xué)習(xí)的根本。

注釋:

①答程正思.朱熹集(五).P2450.

②宋?黎靖德編.朱子語(yǔ)類(第7冊(cè)).北京:中華書局,1994:2913.

③朱子語(yǔ)類(第1冊(cè)),P181.

④朱子語(yǔ)類(第1冊(cè)),P179.

⑤朱子語(yǔ)類(第1冊(cè)),P179.

⑥朱子語(yǔ)類(第7冊(cè)),P2805.

⑦朱子語(yǔ)類(第1冊(cè)),P177.

⑧朱子語(yǔ)類(第7冊(cè)),P2765.

⑨朱子語(yǔ)類(第7冊(cè)),P2778.

⑩顧樹森.中國(guó)古代教育家語(yǔ)錄匯編(上冊(cè)).上海教育出版社,1983:173.

參考文獻(xiàn):

[1][宋]黎靖德編.朱子語(yǔ)類.北京:中華書局,1994.

篇6

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)　情感教育　課改

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出，當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)之一，就是要“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程”。歷史教學(xué)中的情感態(tài)度與價(jià)值觀教育就很好地詮釋了這一要求。

從教十年來(lái)，我作為一線教師，親眼目睹了當(dāng)今中學(xué)生情感缺失之嚴(yán)重：路遇自己的老師，面無(wú)表情，昂首而過(guò)的；煩于父母管教過(guò)嚴(yán)與父母大吵大叫甚至殺害父母的；對(duì)于老師的教育不屑一顧甚至大打出手的；讀書無(wú)用，及時(shí)行樂(lè)的；一句話接受不了自殺的……可見隨著物質(zhì)文明程度的飛速提高，年輕一代的精神文明教育蒼白了許多?？粗粡垙堩n流裝扮下的稚嫩的臉，聽著課間教室里傳出的一聲聲不堪入耳的時(shí)髦詞，我驚嘆這是不是十五六歲的朝氣蓬勃的年輕的心。很多時(shí)候?qū)W生表現(xiàn)出的脆弱、敏感、自私、自理能力差、不善于處理各種矛盾，對(duì)事物的冷漠，都讓我心痛，痛心之余更深刻領(lǐng)悟了進(jìn)行情感教育的必要性，作為教師的責(zé)任感和使命感油然而生。

在實(shí)際教學(xué)中我主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行了歷史教學(xué)的情感教育。

一、充分利用歷史思維方式培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的豁達(dá)個(gè)性。

在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)對(duì)一個(gè)歷史事件或歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)的主旨就是客觀、一分為二。我就充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生展開了情感教育。

比如講到雅典的民主政治時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)雅典民主各種機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生和體現(xiàn)的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，深刻認(rèn)識(shí)到任何一件事情都有正反兩個(gè)方面的作用。在學(xué)習(xí)、生活中，無(wú)論是順境還是逆境，都有它存在的另一方面的意義。順境中暗藏危機(jī)，更應(yīng)保持清醒頭腦，而不是享樂(lè)其中；逆境中存在機(jī)遇，更應(yīng)該奮起直追，而不是消極沉淪。無(wú)論表?yè)P(yáng)還是批評(píng)都要坦然面對(duì)，尤其對(duì)于批評(píng)的聲音更要有寬廣的胸懷，而不是一味地排斥。

二、充分利用中外思想家的思想火花點(diǎn)燃學(xué)生的情感世界，培養(yǎng)學(xué)生心懷天下、為國(guó)之強(qiáng)大奮起讀書的遠(yuǎn)大理想。

比如講到宋明理學(xué)意義時(shí)要取其精華，讓學(xué)生充分感受理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。理學(xué)對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)深究無(wú)用，但理學(xué)家的文章對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是有指導(dǎo)意義的。

比如朱熹的詩(shī)《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！币寣W(xué)生知道致知讀書學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的源頭，認(rèn)識(shí)到讀書的重要性和必要性。

再比如，學(xué)生熟悉的東林書院的對(duì)聯(lián)——“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，上聯(lián)將讀書聲和風(fēng)雨聲融為一體，既有詩(shī)意又有深意，下聯(lián)則有齊家治國(guó)平天下的雄心壯志。要讓學(xué)生從小樹立崇高遠(yuǎn)大的理想，勇于擔(dān)負(fù)起治國(guó)、強(qiáng)國(guó)的歷史重任，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在所做的一切不僅僅是為自己，更是為了天下人謀幸福。放眼世界，自然心胸開闊、志向高遠(yuǎn)。

三、以身作則，帶著一顆真摯的心上好每一節(jié)課，帶著一顆愛心平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。

在教學(xué)過(guò)程中，要“曉之以理”、“動(dòng)之以情”、“導(dǎo)之以學(xué)”、“助之以成”、“鼓之以氣”，從而端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生樹立決心、信心和恒心，戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)上的困難和挫折。要讓學(xué)生堅(jiān)信：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。評(píng)價(jià)要以鼓勵(lì)學(xué)生為主，激發(fā)每一個(gè)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。當(dāng)然該批評(píng)時(shí)要批評(píng)，該教育時(shí)要教育，不能一味地報(bào)喜不報(bào)憂，更不能姑息養(yǎng)奸，要讓學(xué)生擁有一顆健康的心臟，能夠承受未知的一切。

在歷史教學(xué)中實(shí)施情感教育的方法還有很多，可用的素材還需要很好地挖掘，我也將繼續(xù)探索、實(shí)踐，充分利用好歷史教學(xué)這個(gè)平臺(tái)，為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才盡自己的微薄之力。

參考文獻(xiàn)

篇7

一段時(shí)間以來(lái)，各種各樣針對(duì)教育、教師的批評(píng)聲紛至沓來(lái)，尤其是每當(dāng)有個(gè)別教師行為失范時(shí)，各大媒體的批評(píng)聲就會(huì)不絕于耳，使教師群體的聲譽(yù)降到冰點(diǎn)，使人們不得不對(duì)師德、師風(fēng)、師道進(jìn)行反思，對(duì)重鑄教師之魂進(jìn)行思考——究竟什么樣的老師才是中國(guó)好教師？

總書記去年教師節(jié)前夕到北京師范大學(xué)看望教師、學(xué)生，發(fā)表了熱情洋溢的講話，講話很好地回答了以上問(wèn)題。

做“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心”的好教師，教書有成績(jī)，育人有效果，學(xué)生有親近，家長(zhǎng)有信任，領(lǐng)導(dǎo)有肯定，同事有支持，心中有理想，未來(lái)有憧憬，這就是教師最大的幸福。正如總書記說(shuō)的，“做老師，最好的回報(bào)是學(xué)生成人成才，桃李滿天下。想想無(wú)數(shù)孩子在自己的教育下學(xué)到知識(shí)、學(xué)會(huì)做人、事業(yè)有成、生活幸福，那是何等讓人舒心、讓人驕傲的成就”。

好教師是一首詩(shī)，韻味長(zhǎng)存；好教師是一幅畫，清新高雅；好教師是一棵松，正直偉岸；好教師是一座碑，堅(jiān)實(shí)高大。做黨和人民滿意的好教師，做一位幸福的好教師理應(yīng)成為我們廣大教師的崇高理想和人生追求。

教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，這個(gè)“光輝”中必然蘊(yùn)含著“幸?！钡囊蜃?。這種幸福不只來(lái)自外界的賦予、物質(zhì)的回饋，而應(yīng)得益于內(nèi)心的充盈，來(lái)自心燈的呵護(hù)、薪火的維系和傳承；來(lái)自精神的給予獲取、吞吐吸納。

教師面對(duì)的是鮮活的、成長(zhǎng)中的學(xué)生，他們將來(lái)不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，更要擔(dān)負(fù)起民族、國(guó)家的重任。教育一直是以小喻大，以近知遠(yuǎn)的源頭工作。教師要有幸福的追求，做黨和人民滿意的好教師，做一個(gè)幸福的好教師，有幸福感地做好教師，深味做好教師的幸福，有“春風(fēng)風(fēng)人，春雨雨人”的親切，有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的自然，好教師的敬業(yè)、勤奮、刻苦、奉獻(xiàn)是追尋人生價(jià)值的內(nèi)在過(guò)程。

教育是一種使命，始于神圣，結(jié)于厚重。教師是文化的信徒，起于傳承，歸于發(fā)展。做黨和人民滿意的好教師，就要學(xué)會(huì)開心工作，開心生活，就要懂得在忙中享受，在累中快樂(lè)。

教育是一種勞動(dòng)，始于辛勞，結(jié)于平淡。教師是教育的行者，起于夢(mèng)想，歸于追求。做一位幸福的好教師，就要學(xué)會(huì)尊重自己，寬容他人，就要懂得在做中充實(shí)，在行中提升。

帶著幸福感去做教師，正如揣著理想上路，不僅能在教育教學(xué)過(guò)程中使自身魅力十足、光芒四射，而且必然會(huì)使教育教學(xué)變得精彩，進(jìn)而創(chuàng)造出整個(gè)人生的幸福和全體社會(huì)的幸福。

（《中國(guó)教育報(bào)》2015年4月23日周洪宇／文）

為什么要提讀書方法論

年前，有人在人民日?qǐng)?bào)上寫評(píng)論，談及“讀書人為什么不讀書了”。依我看，原因不外乎兩個(gè)：一是讀書人沒能靠讀書解決生計(jì)問(wèn)題，于是義無(wú)反顧地信奉“讀書無(wú)用論”；二是讀書人壓根沒找到讀書的門道和樂(lè)趣，于是心生倦意，見書頭痛。如同我的一個(gè)朋友所說(shuō)“搞文字的人被文字給搞了”，許多讀書人也覺得自己“被書搞了”。就是少有人去反思：是不是讀書方法出了問(wèn)題？有沒有好的讀書方法，讓我們與書相得益彰？

事實(shí)上，讀書和學(xué)術(shù)研究一樣，需要有方法論上的追求。所謂“方法論”，是指在具體的讀書方法背后，還有理念、目標(biāo)、價(jià)段、工具、技巧等系統(tǒng)性的考慮。這里至少有三個(gè)問(wèn)題需要講清楚：

第一，讀什么？“隨意讀”當(dāng)然也是讀書法，但絕大多數(shù)“隨意讀”的人還是被某種無(wú)形的力量牽著走，比如，總是盯著別人讀什么書、市場(chǎng)流行什么書。事實(shí)上，有積淀的讀書人對(duì)“讀什么”都有自己的理解和判斷，這需要對(duì)自身的經(jīng)歷、興趣、優(yōu)勢(shì)、不足和需求有足夠的反思與洞察。比如，對(duì)于農(nóng)村出生的人而言，讀到《鄉(xiāng)土中國(guó)》《中國(guó)在梁莊》這樣的書，理解與收獲肯定要多于其他人。如果有意識(shí)地增加這方面的閱讀，很快會(huì)在農(nóng)村問(wèn)題上成為有話語(yǔ)權(quán)的人。

第二，怎么讀？讀書講究品味，但終歸還有個(gè)效率的問(wèn)題，即讀來(lái)讀去，到底收獲了什么。這個(gè)問(wèn)題最好落實(shí)到每本書，甚至每個(gè)章節(jié)上，結(jié)構(gòu)化讀書法、讀書標(biāo)注法以及讀書會(huì)等，就是對(duì)“怎么讀”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

第三，讀了做什么？我不反對(duì)“陶情適性”這種說(shuō)法，但如果讀書跟喝茶、畫畫、打太極的功效一樣，那還不如做點(diǎn)其他的。我覺得讀書是解決人的成長(zhǎng)問(wèn)題，即在身體不再成長(zhǎng)甚至開始萎縮的時(shí)候，我們還能繼續(xù)改善思維方式、提升認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)和審美境界，在不同的年齡段都保持可塑性和可能性，在“存在”而非“生存”的意義上繼續(xù)我們的人生。

自人類發(fā)明書以來(lái)，這些問(wèn)題好像就出現(xiàn)了。古今中外不少學(xué)問(wèn)大家，對(duì)讀書都有過(guò)思考和總結(jié)，也不乏專門論著。這些是讀書人永恒的問(wèn)題，我稱之為“十字架般的問(wèn)題”，讀書人永遠(yuǎn)背負(fù)著它們，就是為了尋求一種上升和超脫。人固然可以分為“讀書”和“不讀書”兩類，但同為讀書人也有不同的境界，比如為消遣的閱讀、為知識(shí)的閱讀，以及為觀點(diǎn)和思想的閱讀。唯有后一種境界能讓我們對(duì)書籍以及書籍背后的人保持極大的敬意和熱情，并讓閱讀成為我們終身不可廢離的生活方式。

（《中國(guó)教育報(bào)》2015年3月16日張以瑾／文）

紐約幼兒園到底教了什么

紐約幼兒園到底教了什么？這從紐約市幼兒教育目標(biāo)可見一斑：提倡了解兒童原有水平，促進(jìn)兒童發(fā)展；讓兒童在各領(lǐng)域全面、和諧發(fā)展，將以參與、互動(dòng)、體驗(yàn)為特性的活動(dòng)作為主要學(xué)習(xí)方式；尊重兒童的個(gè)體差異，體現(xiàn)個(gè)別化教育。許多到過(guò)紐約的人都聽說(shuō)，幼兒園幾乎不傳授任何數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等知識(shí)。一位兩個(gè)孩子都在紐約出生長(zhǎng)大的母親說(shuō)的話似乎也印證了這一點(diǎn)：“幼兒園從來(lái)不教拼寫、單詞和簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)，這些真正的知識(shí)都不教?！彪y道紐約幼兒園真的什么都不教？其實(shí)不然！

事實(shí)上，紐約幼兒園既教數(shù)學(xué)，也教語(yǔ)文，只不過(guò)幼兒園不用“數(shù)學(xué)”“語(yǔ)文”作為課程名稱。在數(shù)字方面，紐約幼兒園都會(huì)開展計(jì)數(shù)活動(dòng)，如讓孩子知道數(shù)字的名稱和計(jì)數(shù)的順序，再現(xiàn)物品的數(shù)量；通過(guò)計(jì)數(shù)了解物品的數(shù)量，數(shù)數(shù)時(shí)按順序說(shuō)出數(shù)字，將物品和數(shù)字一一對(duì)應(yīng)。另外，老師還讓孩子比較數(shù)字，指出一組物品比另一組物品多或少；讓孩子們使用五種以上的物品進(jìn)行數(shù)字配對(duì)和計(jì)數(shù)，根據(jù)順序或位置指出“第一”和“最后”；教孩子描述和比較可測(cè)量的物品的長(zhǎng)度、質(zhì)量，并用適當(dāng)?shù)脑~匯描述；培養(yǎng)孩子的代數(shù)思維，如理解加法即添加，減法即拿走。紐約幼兒園的教學(xué)內(nèi)容里沒有“幾何”科目，但是老師會(huì)讓孩子指認(rèn)和描述正方形、圓形、三角形，并用形狀描述周圍的物品，以及用頂部、底部、上面、下面、前面、后面、高、低、旁邊等詞匯來(lái)描述物品的方位。在這樣認(rèn)識(shí)和比較的過(guò)程中，孩子認(rèn)識(shí)了二維和三維形狀、不同體積的物體，并能使用自己的語(yǔ)言來(lái)描述它們的相似性、差異性及其顏色、大小和形狀，從而培養(yǎng)了一些幾何常識(shí)。

在語(yǔ)文方面，紐約幼兒園安排有“說(shuō)話課”“故事課”，通過(guò)說(shuō)話課讓孩子了解一周有幾天、日期，知道一年之中的主要節(jié)日、春夏秋冬等自然現(xiàn)象，一方面?zhèn)魇谝恍┡c生活相關(guān)的常識(shí)，另一方面也訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)能力；通過(guò)“故事課”朗讀文學(xué)作品、教唱兒歌和講故事以培養(yǎng)孩子的認(rèn)知能力和講話能力。另外，幼兒園通過(guò)“操作課”讓孩子搭積木、拼七巧板以培養(yǎng)動(dòng)手能力和保持安靜、耐心的能力；還開展一些戶外活動(dòng)以增強(qiáng)體質(zhì)等。

幼兒園注重幼兒行為的培養(yǎng)。紐約市教育局頒布的《紐約市幼兒行為標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)幼兒社會(huì)能力的發(fā)展，要求幼兒園培養(yǎng)兒童自信心和積極的自我形象；鼓勵(lì)兒童以社會(huì)可接受的方式表達(dá)情感、需求、看法和偏好；用語(yǔ)言來(lái)識(shí)別和表達(dá)自己的需要、需求和感受，并解決沖突；了解他人的需要并表示同情；在具有挑戰(zhàn)性的情況下日益體現(xiàn)自我控制的能力。在教學(xué)活動(dòng)中，幼兒園會(huì)傳遞如何遵守社會(huì)秩序等基本禮貌和價(jià)值觀，教育兒童守規(guī)矩，例如在別人講話的時(shí)候絕對(duì)不能插話。如果不舉手或者不示意就插話了，就會(huì)被看作是很無(wú)禮的行為。老師會(huì)不厭其煩地向孩子們強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理。這幾乎貫穿了整個(gè)幼兒園的生活。幼兒園還強(qiáng)調(diào)一些細(xì)節(jié)上的基本文明禮節(jié)。比如，打噴嚏的時(shí)候要用手或者肘部遮擋，排隊(duì)的時(shí)候不能插隊(duì)等。

給人印象最深的是，紐約幼兒園對(duì)兒童人生價(jià)值觀的培養(yǎng)。例如，老師有意識(shí)地讓身體健全的孩子和殘疾的孩子或者需要特殊教育的孩子一起玩耍、游戲，讓他們學(xué)會(huì)互相關(guān)心、互相幫助和互相尊重，讓孩子們知道嘲笑或不尊重弱勢(shì)群體是不禮貌的行為，也是不值得尊重的行為。

由于自制能力較差，孩子們相互間吵吵鬧鬧、鬧別扭的事情經(jīng)常發(fā)生。紐約幼兒園的老師認(rèn)為這種磕磕碰碰的事情十分平常，家長(zhǎng)不必?fù)?dān)心，也不要找老師告狀，而是讓孩子們自己解決。在老師看來(lái)，家長(zhǎng)不要參與孩子們的沖突，而是告訴孩子，對(duì)方是你的朋友，你自己處理和他的關(guān)系。如果你還想和他玩，你自己去找他溝通。幼兒園努力培養(yǎng)孩子們和他人溝通的能力。老師們鼓勵(lì)孩子們多發(fā)言、多講話。如果一個(gè)孩子性格內(nèi)向和靦腆，老師會(huì)在一些場(chǎng)合特別給他或她安排一些角色，給他們創(chuàng)造講話的機(jī)會(huì)。 （《東方早報(bào)》2014年11月12日林廣／文）

“萌娃翻拍”是與非的評(píng)價(jià)主體應(yīng)是孩子

這是一個(gè)萌娃風(fēng)行的時(shí)代，各種寶寶秀和萌娃照鋪天蓋地，讓人應(yīng)接不暇，刺激著我們的敏感神經(jīng)。近日，隨著電視劇《何以笙簫默》的熱播，翻拍該劇“幼兒版海報(bào)”的活動(dòng)在不少地區(qū)盛行，引發(fā)了人們的熱議。這究竟是一種熱愛孩子的新潮，還是一種行為觀念的誤導(dǎo)，大家莫衷一是。那么，究竟有沒有一個(gè)孰是孰非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢？

稍加總結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于此類活動(dòng)，大家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要有兩個(gè)問(wèn)題：一是會(huì)不會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生消極影響；二是究竟有沒有意義。

一次短暫的萌娃翻拍劇照活動(dòng)，究竟會(huì)不會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生消極影響，的確是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的難以驗(yàn)證的命題。其實(shí)，那些飽受非議的寶寶秀和萌娃照，常?；蚨嗷蛏賻в幸恍俺扇嘶钡脑掝}或儀式，如愛情、婚禮等。而對(duì)于那些扮演和翻拍明顯適合幼兒年齡的劇目或故事，如《藍(lán)精靈》《七個(gè)小矮人和白雪公主》等，則很少有人發(fā)表異議。由此可見，是否符合孩子特定階段的身心發(fā)展特點(diǎn)，是公眾判斷這類活動(dòng)是否恰當(dāng)?shù)闹饕獦?biāo)準(zhǔn)。一方面，我們的確不能犧牲孩子的身心健康來(lái)滿足成人的各種需求。這就要求成人在舉行類似活動(dòng)之前，仔細(xì)評(píng)估一下自己的主觀需求和行為方式是否適合孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)，以及是否會(huì)導(dǎo)致一些明顯的或潛在的負(fù)面影響。另一方面，對(duì)于像上述這樣的翻拍劇照活動(dòng)，我們也不必過(guò)于敏感、妄加指責(zé)或貿(mào)然否定。在幼兒的世界里，它們或許就如“過(guò)家家”游戲。談虎色變的陳規(guī)俗念或成人自居的文化意識(shí)，同樣會(huì)讓孩子的世界少了許多童真與樂(lè)趣。

篇8

近日，我認(rèn)真閱讀了著名教育家蘇霍母林斯基著的《給教師的建議》一書，讀完后受益匪淺。盡管今天的教育形式與蘇霍姆林斯基所在的時(shí)代相比有了很大的變化，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對(duì)我們現(xiàn)在的教育工作者來(lái)說(shuō)，仍然是一筆寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)于教師讀書的重要意義，許多專家有過(guò)深刻而精辟的論述。蘇霍母林斯基說(shuō)：“要天天看書，要終身以書為友，這是一天也不能斷流的潺潺小溪，它充實(shí)著思想。”教師要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。著名教育家朱永新老師說(shuō)：“教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提?！?/p>

甚至有人說(shuō)，教師應(yīng)該是“職業(yè)讀書人”。讀書是否該成為一種職業(yè)，我們姑且不論。但可以斷言：讀書與教師成長(zhǎng)之間有著一種天然的聯(lián)系，教師讀書具有其專業(yè)價(jià)值讀書，能夠改變我們教師的精神、氣質(zhì)和品性。作為教師，從書本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來(lái)提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來(lái)凈化教育者的心靈，用書中的知識(shí)充實(shí)自己。

在《給教師的建議》一書中，作者以哲理化的思想，加上鮮活形象的切身教育故事，給我們闡述了“要相信孩子，尊重孩子，用心靈去塑造心靈”的教育思想。他沒有用空洞的理論說(shuō)教，而是聯(lián)系教育教學(xué)實(shí)際，用豐富的實(shí)例將自己的教育理論演繹的深入人心，讀后使我們對(duì)教學(xué)工作中的某些問(wèn)題頓時(shí)茅塞頓開，豁然開朗。蘇霍母林斯基在談到對(duì)后進(jìn)生的工作中，特別強(qiáng)調(diào)“第二套教學(xué)大綱”的重要作用。他曾試用過(guò)許多手段來(lái)減輕這些學(xué)生的腦力勞動(dòng)，并得出一條結(jié)論：最有效的手段就是擴(kuò)大他們的閱讀范圍。使這些學(xué)生盡可能地多讀些書。在對(duì)后進(jìn)生的教育工作中，嘗試著用驚奇、贊嘆來(lái)治療大腦半球神經(jīng)細(xì)胞的萎縮、惰性和虛弱。蘇霍母林斯基通過(guò)千百次的觀察得出結(jié)論：在兒童感到驚奇、贊嘆的時(shí)刻，好象有某種強(qiáng)有力的刺激在發(fā)生作用，喚醒著兒童的大腦，迫使它加強(qiáng)工作。反思自己多年來(lái)的教育教學(xué)，自認(rèn)為重視了每一個(gè)學(xué)生，自認(rèn)為關(guān)心了每一個(gè)后進(jìn)生，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)差，重視了后進(jìn)生，對(duì)照《給教師的建議》一書中的教育理論，想來(lái)真有些慚愧。因?yàn)?，平時(shí)我所謂的關(guān)心和幫助后進(jìn)生，只是在應(yīng)該讓孩子們放松游戲的時(shí)候，給后進(jìn)生補(bǔ)課做練習(xí)；只是在應(yīng)該讓孩子活動(dòng)、舒展身心的時(shí)候，占用他們私人的時(shí)間；讓他們的課余只能在我們老師的喋喋不休和反復(fù)的練習(xí)中體會(huì)學(xué)習(xí)的滋味。

篇9

一、深入宣傳，營(yíng)造良好氛圍。

根據(jù)學(xué)校工作計(jì)劃，政教處林主任在國(guó)旗下宣讀讀書月活動(dòng)的具體方案。按照活動(dòng)方案，我們迅速在部門開展了讀書月的一系列活動(dòng)。全校師生開展“五老”進(jìn)校園的感恩教育，好書大家看的自愿捐書活動(dòng)，各班召開主題班會(huì)、出主題黑板報(bào)、制作格言精心布置教室的讀書角、生物角，多渠道、深層次宣傳讀書、學(xué)習(xí)的重要意義，通過(guò)強(qiáng)勢(shì)宣傳營(yíng)造校園文化氛圍，提高廣大師生的思想認(rèn)識(shí)，為深入落實(shí)讀書節(jié)方案的各項(xiàng)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、教師以身作則，帶頭讀書

要想要學(xué)生愛讀書，我們的老師就必須先愛讀書。因此，我校老師利用這次的宣起一陣讀書風(fēng)氣的潮流加強(qiáng)學(xué)習(xí)，至少每人讀完一本教育專著，并寫下自己的心得體會(huì)，為我們的學(xué)生樹立了榜樣。

三、精心組織，開展各項(xiàng)活動(dòng)

學(xué)校在讀書節(jié)活動(dòng)中，著眼于提高教育質(zhì)量和促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以形成人人好讀書，人人讀好書的終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，開展了一系列豐富多彩、靈活多樣的讀書學(xué)習(xí)活動(dòng)，收到了較好的效果。

（一）“五老”進(jìn)校園，開展“感恩教育”活動(dòng)。

為響應(yīng)布吉街道辦的號(hào)召，專門請(qǐng)了駱玉晶教授到學(xué)校進(jìn)行以“感恩”為主題的教育，以愛父母、愛師長(zhǎng)、愛人民、愛黨、愛祖國(guó)、愛同學(xué)的感恩教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的“感恩”習(xí)慣為重點(diǎn)內(nèi)容；以唱響國(guó)歌,遵守《規(guī)則》和《守則》、志愿服務(wù)為突破口,著眼于全面提高我校學(xué)生的思想道德素質(zhì)和文明禮儀素養(yǎng)，減少違規(guī)、違紀(jì)事件的發(fā)生，通過(guò)活動(dòng)，使學(xué)校的校風(fēng)更淳正，使學(xué)生的禮儀更文明；使學(xué)生的書香氣息更濃厚。

（二）班級(jí)圖書角的建立

班級(jí)圖書角的建立是具備本校特色的圖書流通模式，讀書文化節(jié)的開展將進(jìn)一步促進(jìn)班級(jí)流動(dòng)圖書館的建設(shè)和發(fā)展。各班積極開展“愛心獻(xiàn)書活動(dòng)”和 “好書換著看”活動(dòng)。各班發(fā)動(dòng)學(xué)生捐書（所捐圖書每學(xué)期更新一次，期末可領(lǐng)回），建立班級(jí)“好書交換站”，按照“好書交換站”圖書管理規(guī)定，各班讀書小組開展“好書換著看”活動(dòng)，班級(jí)“好書交換站”的建設(shè)及管理情況與班級(jí)量化掛鉤。發(fā)動(dòng)學(xué)生把自己和家中收藏的書籍拿到學(xué)校，充實(shí)班級(jí)圖書角。達(dá)到了一人幾本書的效果。各班的圖書角藏書可謂，琳瑯滿目，涉獵廣泛，有科普知識(shí)，有小說(shuō)評(píng)書，有歷史故事，有文學(xué)評(píng)論，有人物傳記，有雜志，也有趣味幽默大全等等，并匯編出了各班讀書月期間的書籍目錄。

學(xué)校圖書館對(duì)各班圖書館進(jìn)行收藏，將好書歸類，再讓學(xué)生借閱。班級(jí)圖書角的建立既創(chuàng)設(shè)了良好的讀書氛圍，又極大地豐富了學(xué)生的課余生活。學(xué)生自然地親近書本，喜愛讀書，逐漸養(yǎng)成熱愛書籍，博覽群書的好習(xí)慣。并讓每一位學(xué)生寫一份讀書心得體會(huì)再班上交流，取得了良好的收益效果。使學(xué)生產(chǎn)生了好讀書、讀好書的良好習(xí)慣。

（三）開好班級(jí)讀書主題班會(huì)。

充分利用好第十周的主題班會(huì)課，由班主任主持，內(nèi)容有演講交流、古詩(shī)誦讀、課文故事演說(shuō)、名言名句賞析等。班會(huì)課上，同學(xué)們暢所欲言、各抒己見氣氛活躍。他們談到了開展活動(dòng)以來(lái)閱讀的收獲，并向大家推薦怎樣選擇好書，選擇適合自己閱讀的好書；怎樣合理利用課余時(shí)間，有序讀書；并介紹了自己在家庭中是怎樣帶動(dòng)父母閱讀的實(shí)際行動(dòng)。通過(guò)此些交流會(huì)，同學(xué)們互取所長(zhǎng)，學(xué)到了更多讀書知識(shí)和方法，加深了愛書、用書的思想認(rèn)識(shí)，同時(shí)又促進(jìn)了同學(xué)間讀書競(jìng)賽活動(dòng)的自覺形成。

（四）征文比賽。

在指導(dǎo)學(xué)生大量閱讀的基礎(chǔ)上，認(rèn)真組織了征文比賽：如《讀書與文明》，《讀書伴我成長(zhǎng)》，《我與家長(zhǎng)共讀一本書》等。全校同學(xué)熱情高漲，參與面廣，文章質(zhì)量高，有很多同學(xué)獲得不同級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)也涌現(xiàn)出一大批喜愛寫作的小作家，極大地豐富了校園生活，也促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情。

（五）出好黑板報(bào)

各班針對(duì)各自的實(shí)際，圍繞讀書月活動(dòng)的要求，出了一期以“閱讀交流”為主的黑板報(bào)，主題鮮明，版面設(shè)計(jì)合理，學(xué)生人人出謀劃策，標(biāo)題的縱橫式樣和插圖的配合映襯，色彩的醒目和諧，內(nèi)容生動(dòng)精彩，熱衷于讀書，富有當(dāng)代學(xué)生好學(xué)習(xí)的生活氣息和情調(diào)，書寫達(dá)到了規(guī)范，清楚，整齊，以達(dá)到美觀的效果等等，總之達(dá)到了構(gòu)思巧妙精到，圖文并茂，匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)境地。

四、活動(dòng)效果

1、初步培養(yǎng)了學(xué)生良好的讀書閱讀習(xí)慣、提升了修養(yǎng)。新教育實(shí)驗(yàn)的倡導(dǎo)者朱永新教授說(shuō)：“理想的德育應(yīng)該重視讓學(xué)生與書本為友，與大師對(duì)話，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。實(shí)施有效的道德教育，一定要建立起‘書香社會(huì)’‘書香學(xué)?！?，讓學(xué)生養(yǎng)成熱愛讀書的習(xí)慣。”一個(gè)人的閱讀史就是他的精神發(fā)育史。如果一個(gè)孩子熱愛讀書，那么他會(huì)從書本中得到心靈的慰藉，尋找生活的榜樣，凈化自己的心靈。通過(guò)讀書節(jié)活動(dòng)，使每個(gè)學(xué)生“讀好書，凈化心靈，啟迪人生”。通過(guò)讀書反省自我、提升自我，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人?！安淮私蹋阅茏x書”“腹有詩(shī)書氣自華”“知書達(dá)禮”，這些就是我們讀書要達(dá)到的最終目的。

2、促進(jìn)了和諧校園文化建設(shè)，校風(fēng)、學(xué)風(fēng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。通過(guò)開展讀書月活動(dòng)，學(xué)校的文化氛圍更加濃厚。校園里，書聲朗朗，歌聲嘹亮。課堂紀(jì)律好轉(zhuǎn)了，午間學(xué)生有事可做了，同學(xué)們能靜心學(xué)習(xí)了，小主人意識(shí)增強(qiáng)了，日常行為習(xí)慣也規(guī)范了。

與書相伴的人生，一定有質(zhì)量，有生機(jī)；書香飄溢的校園，一定有內(nèi)涵，有發(fā)展。讀書活動(dòng)的開展，將對(duì)每個(gè)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。今后，我們要在全校進(jìn)一步深入開展讀書學(xué)習(xí)活動(dòng)，倡導(dǎo)讀書明理、讀書求知、讀書成才的新風(fēng)尚。與大師對(duì)話，與高尚為伍；與經(jīng)典為友，與博覽同行。讓我們的學(xué)生在

篇10

關(guān)鍵詞：王守仁；素質(zhì)教育；思想

王守仁（1472～1528）字伯安，浙江余姚人，曾在越城的陽(yáng)明洞隱居修道，故號(hào)陽(yáng)明先生。明代杰出的主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家、軍事家。他一生非常重視教育工作，除聚徒講學(xué)外，還大量創(chuàng)辦書院，推廣社學(xué)。他反對(duì)忽視兒童天性的教育方法，在兒童教育原則和方法方面提出了許多獨(dú)到的見解，他的“立志為要”“順導(dǎo)性情”“循序漸進(jìn)”“自求自得”等素質(zhì)教育思想對(duì)我們今天的教育改革仍具有極其重要的借鑒意義。

一、“立志”為要——重視兒童的思想品德教育

王守仁繼承了我國(guó)古代德育為先的教育思想，他認(rèn)為，“成德”是對(duì)每個(gè)學(xué)生的普遍要求，是“為學(xué)”的首要任務(wù)，只有養(yǎng)成良好的品德才能促進(jìn)各種才能的增長(zhǎng)，良好的品德不是自發(fā)形成的，而是靠老師的教導(dǎo)。所以，每當(dāng)他講學(xué)之初，必先“考德”。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)必立志”，他說(shuō):“志不立，天下無(wú)所成之事；志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)御之馬漂蕩奔逸，終無(wú)所底乎?！比绻查_王守仁德育內(nèi)容中的封建因素，王守仁關(guān)于“德育”為首的思想和他對(duì)德育與其他各育之間關(guān)系的論述，無(wú)疑是十分正確的。

二、不執(zhí)一偏——重視兒童的全面教育

王守仁認(rèn)為，對(duì)兒童進(jìn)行教育的內(nèi)容和途徑應(yīng)當(dāng)是多方面的。他說(shuō)：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏?！睘榇怂麑?duì)教育者提出了通過(guò)歌詩(shī)、習(xí)禮與讀書對(duì)兒童進(jìn)行全面誘導(dǎo)的要求，并對(duì)習(xí)禮、詩(shī)歌和讀書的意義和作用分別作了說(shuō)明。他認(rèn)為詩(shī)歌可以激發(fā)兒童的志向，調(diào)節(jié)兒童的情緒，促進(jìn)兒童心理健康；習(xí)禮不僅可以使幼兒養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣還可以通過(guò)禮儀動(dòng)作來(lái)鍛煉幼兒的身體；讀書學(xué)習(xí)不僅可以使兒童增長(zhǎng)知識(shí)還可以培養(yǎng)兒童良好的品德。在他看來(lái)，如果能通過(guò)上述這幾方面的內(nèi)容和途徑對(duì)兒童進(jìn)行教育，就可以使兒童在品德、知識(shí)、身體、心理等方面健康成長(zhǎng)。

三、順導(dǎo)性情——注重兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

王守仁認(rèn)為，幼兒就像剛剛發(fā)芽的草木，如果讓其自然生長(zhǎng)，就會(huì)枝繁葉茂，反之不管是過(guò)多的干擾還是過(guò)分的呵護(hù)，都會(huì)使其畸形發(fā)展，甚至枯萎死亡。兒童的教育也應(yīng)順其天性，根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，促使其自然發(fā)展，不宜過(guò)多地加以約束。他從快樂(lè)是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā)，主張教育兒童要注意培養(yǎng)兒童的興趣，他說(shuō)：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！彼J(rèn)為兒童只有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，學(xué)習(xí)才會(huì)有內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)習(xí)起來(lái)就會(huì)心情愉悅，進(jìn)步就不會(huì)停止，反之如果兒童對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣，學(xué)習(xí)起來(lái)就如同置身囹圄，倍感痛苦，就會(huì)像冰霜摧殘下的花草，慢慢地枯槁。他對(duì)重機(jī)械記憶不重啟發(fā)思維，重消極防范不重積極誘導(dǎo)等摧殘兒童身心的傳統(tǒng)教學(xué)方法進(jìn)行了深刻地批判，這對(duì)今天我們正在開展的素質(zhì)教育有著非常重要的借鑒意義。

四、循序漸進(jìn)——重視兒童身心發(fā)展特點(diǎn)

王守仁認(rèn)為教育兒童必須根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，漸漸盈科而進(jìn)，在他看來(lái)任何人的認(rèn)識(shí)水平都有一個(gè)由嬰兒至成人的發(fā)展過(guò)程，就好像一個(gè)嬰兒，在母腹中時(shí)什么也不會(huì)做，出生以后才會(huì)哭笑，然后才會(huì)識(shí)認(rèn)自己的父母兄弟，繼而才會(huì)立和走，才能拿得動(dòng)?xùn)|西，最后才天下之事無(wú)不可能。他認(rèn)為兒童的身心發(fā)展到什么水平，所教知識(shí)就只能進(jìn)行到什么水平，如果所教內(nèi)容過(guò)多過(guò)難，就使兒童覺得學(xué)習(xí)是一種痛苦，而產(chǎn)生厭學(xué)心理。同時(shí)他還提出了要使兒童學(xué)有余力的教育觀點(diǎn)，認(rèn)為如果學(xué)生能學(xué)會(huì)200個(gè)字，那就只教他100個(gè)字，經(jīng)常使他感到精力充沛，只有這樣兒童才不會(huì)“厭苦”。他對(duì)當(dāng)時(shí)違背兒童教育規(guī)律的“鞭撻繩縛、若待囚”的現(xiàn)象，提出了尖銳的批評(píng)。

五、因材施教——重視兒童的個(gè)體差異

王守仁認(rèn)為兒童的個(gè)性是存在差異的，不同的人“天賦”不一樣，教育方法也不應(yīng)該相同，要針對(duì)每個(gè)人的個(gè)性差異，因材施教，就好像醫(yī)生看病，要對(duì)癥下藥，“初無(wú)一定之方，不問(wèn)癥候之如何，而必須人人服之也。君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是”。教育兒童如果用“一定之方”去約束學(xué)生，不但達(dá)不到預(yù)期的效果，還會(huì)抹殺學(xué)生原有的長(zhǎng)處。王守仁認(rèn)為，每個(gè)兒童都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，教育者的任務(wù)就是“益精其能”，他堅(jiān)決反對(duì)用同一標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)兒童的教育方法，主張通過(guò)教育培養(yǎng)兒童不同的個(gè)性。王守仁這種因材施教、各成其才的教育思想與我們現(xiàn)代教育的人才觀有著許多一致的地方。

六、自求自得——重視學(xué)生獨(dú)立思考

王守仁強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中獨(dú)立思考的重要性，他對(duì)中國(guó)古代教育中盲從教師的“師承”現(xiàn)象進(jìn)行了深刻地批判，他說(shuō)：“君子之學(xué)求以得之于其心?！痹诮虒W(xué)過(guò)程中教師的任務(wù)就是引導(dǎo)兒童用“心”思考，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立思考能力，啟迪其智慧。他強(qiáng)調(diào)，只有從小養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，不盲目崇拜，使之“深入心通”，長(zhǎng)大后才能逐漸形成自己的觀點(diǎn)而不輕易受別人左右。他說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”他認(rèn)為，學(xué)習(xí)這種事，與其旁人“點(diǎn)化”不如自己“解化”。他反對(duì)朱熹“為學(xué)之道在窮理，窮理之要在讀書”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“六經(jīng)之實(shí)”都在“吾心”之中，單靠讀書是不行的，必須考之于心?！扒笾谛摹笔歉荆x書只是尋求工具尋找方法而已。反對(duì)盲從典籍，提倡獨(dú)立思考，這也是王守仁教育思想的一個(gè)重要特色。

七、躬行實(shí)踐——重視學(xué)行結(jié)合

王守仁將“知行合一”原則貫徹到教育活動(dòng)，主張學(xué)行結(jié)合，他說(shuō)：“夫?qū)W、問(wèn)、思、辨、行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說(shuō)，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰；盡天下之學(xué)無(wú)有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣?！彼€進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，只有學(xué)行結(jié)合，才叫真誠(chéng)；學(xué)行割裂，就是作偽。尤其是在品德修養(yǎng)上，他主張“事上磨煉”，認(rèn)為只有通過(guò)具體的“事”才能練就良好的品德，日常生活中“聲色貨利”充滿了誘惑，撇開這些具體的誘惑去空談提高道德修養(yǎng)是毫無(wú)意義的。只有通過(guò)“事上磨煉”，才能真正落實(shí)“知行合一”。

縱觀王守仁關(guān)于兒童教育的思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，王守仁所提倡的“人本主義”教育觀、“兒童中心觀”具有明顯的自然教育的思想，是對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)教育思想的批判，在某種程度上符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，具有很強(qiáng)的科學(xué)性，對(duì)于我們今天加強(qiáng)和深化教育改革、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才有重要的借鑒意義與參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐淑，鐘昭華.中國(guó)學(xué)前教育史[M].北

京：人民教育出版社，1999.

[2]車運(yùn)景.探析王陽(yáng)明“致良知”的教育哲